福田甚深 （第十集） 2005/7/4 香港佛陀教育协会（节录自华严经第12-017-1396a集） 档名：29-012-0010
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第五段福田甚深，《疏论纂要》最后的一段，李长者的开示。
长者开示最主要的就是当中的一段，这一段又分为两个小段，前面这一段说明佛自己福田不同，所以有差别，这个我们昨天介绍过了。今天接著看第二个小段，「明众生所施福田不同」，我们看《论》文。
「二众生布施福田果报不同者，此乃由心轻重、有智无智、谦下高心、所求有异，总是一心中随用不同」。我们看这一段，这一段文字虽然不多，境界可以说是深广无际。这段经是目首菩萨给我们讲「福田甚深」，这个科目也是我们学佛，甚至於不学佛的人，哪一个不关心？为什么？人人都希求福报。福报从哪里来？福报究竟是一回什么事？佛菩萨在这段经文里面给我们做出详细的说明。我们真正明白了，就知道怎样修福，正是所谓「佛氏门中，有求必应」。我们要懂得求福的道理，懂得求福的方法，所以智慧福德，寿命也在福德里面，长寿是五福之一，没有求不到的，如理如法的去求，有求必应。
前面的一段讲佛的福田不同，那意思很深，给我们最大的启示就是我们自己的修行，自自然然跟诸佛如来的福田起感应道交，我们要不要用心去求？不必，自然感应。也就是说，譬如我们简单的举例，我们如果真正修到放下对一切人事物的执著，就能够感得藏教佛、通教佛的福田加持给我们，这是凡夫。如果我们功夫提升了，我对於一切人事物的分别都没有了，我们就能感得通教的佛、别教的佛。如果连这一切分别都放下了，所谓是破一品无明，证一分法身，这个时候我们所感得的是圆教佛，究竟圆满佛。这种感应道交是自自然然一丝毫勉强都没有，这个道理我们要懂。
所以说提升自己的德行，提升自己的境界，心里头一无所求是自然感应，就像江本胜那个水实验一样。我们写个「爱」字、写个「感恩」，无论用什么文字，中国文字写行，用英语写也可以，用阿拉伯语写也行。你只把这个贴在水瓶上面，那水的反应，它就现出很美的图案出来。你说写的这个字有求吗？没求。我写这个字条贴上去没求；水决定没有说你写了「爱」对我，我就特别给你美的图案，没有念头。统统都是不起心不动念，连起心动念都没有，哪来的分别执著？所以这种感应道交，我们就晓得，佛经里面所讲「法尔如是」。法尔如是这个话不太好懂，我们换句话说，自自然然是这样的，本来就是这样的。这就是佛福田不同给我们很大的启示。
诸佛如来修行证果，我们讲诸佛有四教的佛，如果要是依《华严》来讲，《华严》是五教，小始终顿圆，那就是五教之佛。佛很多，不是一个位次，这是举中国佛教里最常讲的，天台家的四教，贤首家的五教。这些都是事实，都是确确实实有这个事、有这个理，可是你不要执著，希望你也不要分别。你要说佛为什么有这么多等级？修行位次有差别。凡夫，从我们凡夫地一直修行到证得圆满的佛果，他当中一定通过这么多阶级。就像读书一样，一个小朋友上幼儿园，二十年之后，他拿到博士学位，可是这二十年当中，他经过了小学，小学毕业了，那就是小教的佛；初中毕业了，毕业就好比初级的佛，高中毕业是高级的佛，大学毕业是大教的佛，大乘的佛，就这个意思。
所谓成佛就是修学一个阶段的圆满。在《华严经》里面，这《华严》是个代表，佛在所有大乘里面都给我们讲这五个次第，五位，位是位次。用我们现在讲学位，我们今天一般学校学位只有三个：学士、硕士、博士。在佛法里面讲学位有六个，多一倍。你看十信位，一年级到十年级这是一个阶段，这真的拿到学位，这不是假的，十信位的菩萨；往上去十住位的菩萨，这第二个学位，第三个学位十行位的菩萨，第四个学位十回向的菩萨，第五个学位十地菩萨；再往上去等觉是个学位，等觉再上去究竟圆满的佛果，那就是无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，最高的一个学位。每到一个阶段（这说话方便起见）有一个学位。
由此就可知佛很多，这是天台大师说的。这么多佛，第一个学位十信位，十信位就是十法界里面的佛，没见性。十法界，我们知道六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，十法界里面的佛，十信位的菩萨。如果再升一级到初住，上面是十住，十信往上去是初住，初住就破一品无明，证一分法身，超过十法界；在别教讲是别教的初地菩萨，别教十地等於圆教的十住。所以别教的等觉是圆教初行位的菩萨，别教的佛是圆教二行位的菩萨。佛很多，我们怎样感应，那是要自己修行功夫，一点都不能勉强，就跟水实验呈现的结晶图案一样，一丝毫不能勉强，法尔如是。这是我们必须要明白的。明了之后，一定要提升自己的境界，自己境界愈高，感应愈殊胜；换句话说，福报也愈大。能够跟佛起感应，差不多都是修德跟性德相应了。
现在我们看的这一段，「众生布施福田果报不同」，这是修德，没见性。这里面我们要讲的六道众生，就是我们现前的境界，我们修布施，布施归纳起来不外乎三大类，就是财布施、法布施、无畏布施，要搞清楚。我们想得财富，世间人常讲：你命里头有没有财库？命里财库每个人多少不一样。这命里财库从哪来的？香港这边有个陈老先生，跟我也是老朋友，去年往生；陈朗，很多人都知道他，他算命看相、看风水看得很好，我们也认识好几年了，他也常常听我讲经。这个算命，算命里头有没有财库。
我在年轻的时候也有人替我算过命，我这个命里头没有财库，也没有官印。没有官印你不能做官，这个官就是主管，你命里头没有做主管的命，主管才有印，不是主管没有印。出家了，出家，算命先生告诉我，你也不可能做住持，住持也要有印。你做当家师，那不是住持，那个没有印，好像一个学校一样，校长他才有印，教务主任、总务主任他没有印，叫官印。所以就是你命里头没有做主管的命。我命里头财库空空，就像我出家这个名号一样，「净空」，财库空空，没有财。没有财，贫；没有官印，没有地位。在这个社会上没有地位，也没有财富。
命从哪里来的？命是过去生中修的，前生宿世，过去生生世世没有修财布施，而且我命里头还是短命，算命的算我的寿命只有四十五岁。这就是我们学佛之后明了了，过去生中这三种布施福田，财富没修，寿命没修，只有一点法布施。法布施是聪明智慧，只修了一点这么个东西，好在这一点东西还有根。在这一生当中，我们自己想一想，他说的有道理，为什么？我从小喜欢读书，喜欢书本。这就想到人一生当中，正如同外国预言家所说：一生的遭遇决定没有一桩事情是没有原因、偶然发生的，没有，统统与前世有连带关系。过去生中喜欢读书，这习气还留到这一生，喜欢书本，喜欢读书。这命里没有财有道理，为什么？我从小就不爱财，没有赚钱积财的念头，一生都没有这个念头，只要每天能吃得饱、穿得暖，够了，这都是过去的习气。
寿命短，这我知道，年轻的时候杀业很重，这大概都是与过去习气有关系，喜欢打猎，这不是一桩好事情。所以学佛之后，痛改前非！我一学佛六个月，我明白这个道理，我就长斋。长斋是无畏布施，不食众生肉，不跟众生结冤仇。所以我虽然收入很微薄，我尽量节省，省一点钱去放生，布施医药。布施的钱不在乎多少，在乎心地真诚，我有这一分诚意，有这个心。这个经文里头长者讲到，所以众生布施福田果报不同，这是由心有轻重、有智无智，这是关键，我明白这个道理。我二十六岁接触佛法，明白这个道理，很快就明白了。所以我学佛六个月就发心长斋，吃长素，知道自己做错了，从此以后不敢杀生。
所以我这一生有财富，我还是不要官印，有长寿，都是这一生修来的。我有没有求？没求，我没有求长寿，也没有求财富，自自然然来的。一生信守尊崇普贤菩萨教导，「恒顺众生，随喜功德」。我不想过去也不想未来，我这一生当中只有今天，不知道有明天；今天就是现前，一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向上提升，一天二十四小时不能放松。功夫，解行两门，我每天读经，读书从来没有一天中断。读书，解门；书本放下，行门。
书本放下，那叫怎么修行？行也不外乎三大类，这是佛法里头所说的身口意这三大类。意业是起心动念，念头一起，自己立刻就明了这个念是善念还是恶念，清清楚楚、明明白白。恶念，赶快把它转过来，古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们修净宗，尤其是修持名念佛这个法门，我们就用这个方法转境界。如果这个念头不善，阿弥陀佛，用这一句「阿弥陀佛」把这不善的念头打掉，这真用功，这是真功夫。如果是善念，那就是《十善业道经》上佛教导我们，善念要念念增长。所谓善念一定是利益众生，一定是续佛慧命，决定是相应的。有利於正法常住世间，这个念头好，决定没有自私自利的念头，更不可能有伤害其他众生的念头。不但是人不能伤害，蚊虫、蚂蚁都不伤害，都没有伤害它的这个念头。
第二言语善不善。言语里头最重要的，《无量寿经》上佛教导我们，「善护口业，不讥他过」。决定不能说别人过失，这个人是我的冤亲债主，常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批评他。他毁谤我，我要是批评他，不接受毁谤，行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的，他毁谤我，我接受，消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好，就是业障；命好还是有业障，为什么？你没有出六道轮回，应当要接受，很难得。尤其是谣言，不是事实，他来毁谤我、来陷害我，是捏造的，不是事实，这个消业障消得更大，过去无始劫以来的业障都能够得消除。
所以我们对於这一般常讲的，这是恶人，故意来找麻烦的、来伤害我的，我们要用感恩的心对待他，要用怜悯的心对待他，要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，要常常记在心里。歌利王割截身体，一点道理也没有，老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈，没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的心，忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮助他圆满的。所以我们遇到一切毁谤，一切侮辱、陷害，马上就要想到，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，佛是用什么心态来承受？我们要学习。如果我们说是受不了，那你就不是学佛。
学佛，世尊所做的榜样，我们要跟他学习，不可以有丝毫怨恨心。你要说为什么？读了大乘经就明白，遍法界虚空界是一体！自己对自己，你还能有怨恨吗？还能报复吗？我在讲席里头，我记得我举了几次的例子。我们不小心，我有这个经验，有很多人都有这个经验，不小心什么？牙齿咬了舌头，把舌头咬破了。我们的舌头是不是提出抗议，反抗，把牙齿拔掉，有没有？没有，舌头老老实实承受，一点怨恨也没有，一点报复也没有，一体。我们遭遇这些人对我们的毁谤、侮辱、陷害，这是人生在世很难避免的。我们晓得，我们明白了、觉悟了，知道我们是一体，就像唇齿相依一样。那么对方呢？对方他还在迷惑，他还没有接受圣贤教诲，不懂这个事实真相，所以他才会做出这个事情出来。如果他真的明白了，他会跟我一样，决定不会伤害人，不但不伤害，成人之美，不成人之恶。他有善心善愿，我们肯定全心全力帮助他达到圆满。所以善心善愿，这个善归纳起来两桩事情，两大类：一类是利益众生，一类是正法久住，肯定是帮助正法久住的，这是善念善行，明白人他就会做，他就会修。这里面就是你的心还是有轻重，智慧还是有大小，心愈重果报愈殊胜，心愈大福报愈大，量大福大！
下面还有「谦下高心」，谦是谦卑，高是贡高我慢，古圣人给我们说「满招损，谦受益」。好像这个杯子一样，这个杯子是空的，空的是谦下，谦虚卑下，它得利益。为什么？人家要供养你一杯水，你可以承受；如果你自己已经满了，贡高我慢，满了，那人家给你的时候，倒出来已经漫出来，你得不到。
人一定要懂得谦虚，要懂得卑下，自卑而尊人，这才得到别人尊敬。如果自以为是，纵然有过失也死不承认，这种人有没有？很多，我遇到的就不少，所谓是面子下不来。好像我要给人家低头，那我就没有面子，我就比人矮一等了，这观念错误。你能够谦下，格外得到别人尊重；你能够承认过失，别人就原谅你，你的过失就没有了。顾了面子不肯认错，你的错永远存在，这叫大错，这是真的错了。古德常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。你有过，自己也晓得不肯改、不肯承认，还要用种种方法来掩饰，这个过失愈来愈大。果报呢？果报在三途地狱。这就是布施福田果报不同。
果报里面细说，别说两个小时讲不完，两万个小时都讲不完，例子不胜枚举。同样的布施，因相同，缘也相同，果报不同，那原因在哪里？就是因跟缘里面有轻重、有高下，这个下是谦卑，高是我慢，智有大小，所以果报不一样。有人布施生天享天福，有人布施享人间的福报，有人布施享畜生道的福报。畜生有什么福报？畜生有福报的，现在大家看得很清楚，你看看富贵人家养的宠物，它有没有福报？真有福报！一家人连他的亲戚朋友照顾它无微不至，它是畜生。饿鬼道里面享福的，鬼道里头享什么福？做鬼王，小的山神、土地，接受多少众生的香火恭敬供养，鬼道里头。只有地狱道里头没福，修罗、罗刹里面都有有福报的。这就是说明众生布施福田果报不同，我们一定要晓得。
所以我们要得正的福报，不要得负的福报，负的是三途，包括罗刹、修罗，这都是负面的。他有福，有福是什么？他没有智慧，他的烦恼习气很重，那有福报的时候，造罪业就更容易。造罪业的时候，这得意於一时，福报享尽了，罪报就现前，这就是三途地狱的罪报。没有大福报，你想造这个罪业，譬如你杀一个人你要偿命；有大福报的人，杀几千人、几万人，他不要偿命。古时候这些帝王，发动一个战争杀多少人？多少人受害？谁去判他的刑？谁能对他起诉？没有！这是什么？大福报。虽然世间法律不能制裁他，他的福享完之后，因果的报应他没有办法逃避。现在口头很硬，不相信因果，果报现前的时候后悔莫及，这个我们懂得。
所以讲众生修福，我们要想得财富，财布施，要想得聪明智慧修法布施，要想得健康长寿修无畏布施。无畏布施是决定不能伤害一切众生，不管是有情众生、无情众生都不能伤害。你看佛在《戒经》里面教出家的弟子，「清净比丘不踏生草」。草长在地上很茂盛，你不可以从它上面走过，这是什么？没有慈悲心。在某一种情况之下可以通过，那是什么？没路，没有路，那从这里走是许可的。如果有路，你就不能够在草地上走。你看看对於草木都爱护、都尊重，都不敢侮辱，何况对有情众生，何况对一切人类，这个人福报大。这是属於无畏布施，果报得健康长寿。
修什么样的因得什么样的果。所以我们看到世间有大富大贵的人，不必羡慕，清清楚楚他过去修的什么因。我今天贫穷下贱，我也甘心情愿，不怨天、不尤人，为什么？过去生中没修。现在搞清楚、搞明白了，我现在开始修，来生就得果报；如果你要是用功用得很勤，用得很猛，不等来生，这一生就得到。了凡先生给我们做了示范，实在讲，像了凡先生那种人，在我们中国过去社会很多很多，只是没有把这些事情写出来；俞净意的果报超过了凡先生太多了，就是没有把他写出来。在我们现前这个例子，有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报，我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲，我学佛第一部念的书，《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动，好像在两三个月当中，我把它念了三十遍，很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改，天天都在改，改过自新，果报转过来。
末后这一句，「总是一心中随用不同」，这是总结，一定要晓得一心，但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样，就是自己一个人，不同的时候、不同的场所也不一样。甚至於说前念跟后念都不一样，前念迷，后念觉悟了，那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。
再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首，「名为目首，明此位是东南方辰巳之间」，这是讲的方位。「像此信心进修，智日渐高，善知福田因果等报，名为目首」。他的眼睛放光了，对於宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六个字就把它全都说明，性相，或者我们加一个字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了，菩萨对这个通达、明白了，称为目首。所以像此信心进修，他是在信位。智日渐高，智慧一天一天增长，烦恼轻智慧长。善知福田因果等报，他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福，为什么？自求多福，这个话是真的不是假的。念念之中自求多福，时时刻刻自求多福，无论在什么环境，善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧，你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳，以为斋戒之法则，如前名号品已释，准彼知之」。末后一段「三配因果者，还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到，都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛，这是我们修福田真正的果报，真正的目标；不是贪图五欲六尘享受，是要成就自己究竟圆满的智慧，这就对了，一丝毫过失都没有了。这是进修之果。李长者的开示，虽然不是很长，非常精辟。这一段我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第五段福田甚深，《疏论纂要》最后的一段，李长者的开示。
长者开示最主要的就是当中的一段，这一段又分为两个小段，前面这一段说明佛自己福田不同，所以有差别，这个我们昨天介绍过了。今天接著看第二个小段，「明众生所施福田不同」，我们看《论》文。
「二众生布施福田果报不同者，此乃由心轻重、有智无智、谦下高心、所求有异，总是一心中随用不同」。我们看这一段，这一段文字虽然不多，境界可以说是深广无际。这段经是目首菩萨给我们讲「福田甚深」，这个科目也是我们学佛，甚至於不学佛的人，哪一个不关心？为什么？人人都希求福报。福报从哪里来？福报究竟是一回什么事？佛菩萨在这段经文里面给我们做出详细的说明。我们真正明白了，就知道怎样修福，正是所谓「佛氏门中，有求必应」。我们要懂得求福的道理，懂得求福的方法，所以智慧福德，寿命也在福德里面，长寿是五福之一，没有求不到的，如理如法的去求，有求必应。
前面的一段讲佛的福田不同，那意思很深，给我们最大的启示就是我们自己的修行，自自然然跟诸佛如来的福田起感应道交，我们要不要用心去求？不必，自然感应。也就是说，譬如我们简单的举例，我们如果真正修到放下对一切人事物的执著，就能够感得藏教佛、通教佛的福田加持给我们，这是凡夫。如果我们功夫提升了，我对於一切人事物的分别都没有了，我们就能感得通教的佛、别教的佛。如果连这一切分别都放下了，所谓是破一品无明，证一分法身，这个时候我们所感得的是圆教佛，究竟圆满佛。这种感应道交是自自然然一丝毫勉强都没有，这个道理我们要懂。
所以说提升自己的德行，提升自己的境界，心里头一无所求是自然感应，就像江本胜那个水实验一样。我们写个「爱」字、写个「感恩」，无论用什么文字，中国文字写行，用英语写也可以，用阿拉伯语写也行。你只把这个贴在水瓶上面，那水的反应，它就现出很美的图案出来。你说写的这个字有求吗？没求。我写这个字条贴上去没求；水决定没有说你写了「爱」对我，我就特别给你美的图案，没有念头。统统都是不起心不动念，连起心动念都没有，哪来的分别执著？所以这种感应道交，我们就晓得，佛经里面所讲「法尔如是」。法尔如是这个话不太好懂，我们换句话说，自自然然是这样的，本来就是这样的。这就是佛福田不同给我们很大的启示。
诸佛如来修行证果，我们讲诸佛有四教的佛，如果要是依《华严》来讲，《华严》是五教，小始终顿圆，那就是五教之佛。佛很多，不是一个位次，这是举中国佛教里最常讲的，天台家的四教，贤首家的五教。这些都是事实，都是确确实实有这个事、有这个理，可是你不要执著，希望你也不要分别。你要说佛为什么有这么多等级？修行位次有差别。凡夫，从我们凡夫地一直修行到证得圆满的佛果，他当中一定通过这么多阶级。就像读书一样，一个小朋友上幼儿园，二十年之后，他拿到博士学位，可是这二十年当中，他经过了小学，小学毕业了，那就是小教的佛；初中毕业了，毕业就好比初级的佛，高中毕业是高级的佛，大学毕业是大教的佛，大乘的佛，就这个意思。
所谓成佛就是修学一个阶段的圆满。在《华严经》里面，这《华严》是个代表，佛在所有大乘里面都给我们讲这五个次第，五位，位是位次。用我们现在讲学位，我们今天一般学校学位只有三个：学士、硕士、博士。在佛法里面讲学位有六个，多一倍。你看十信位，一年级到十年级这是一个阶段，这真的拿到学位，这不是假的，十信位的菩萨；往上去十住位的菩萨，这第二个学位，第三个学位十行位的菩萨，第四个学位十回向的菩萨，第五个学位十地菩萨；再往上去等觉是个学位，等觉再上去究竟圆满的佛果，那就是无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，最高的一个学位。每到一个阶段（这说话方便起见）有一个学位。
由此就可知佛很多，这是天台大师说的。这么多佛，第一个学位十信位，十信位就是十法界里面的佛，没见性。十法界，我们知道六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，十法界里面的佛，十信位的菩萨。如果再升一级到初住，上面是十住，十信往上去是初住，初住就破一品无明，证一分法身，超过十法界；在别教讲是别教的初地菩萨，别教十地等於圆教的十住。所以别教的等觉是圆教初行位的菩萨，别教的佛是圆教二行位的菩萨。佛很多，我们怎样感应，那是要自己修行功夫，一点都不能勉强，就跟水实验呈现的结晶图案一样，一丝毫不能勉强，法尔如是。这是我们必须要明白的。明了之后，一定要提升自己的境界，自己境界愈高，感应愈殊胜；换句话说，福报也愈大。能够跟佛起感应，差不多都是修德跟性德相应了。
现在我们看的这一段，「众生布施福田果报不同」，这是修德，没见性。这里面我们要讲的六道众生，就是我们现前的境界，我们修布施，布施归纳起来不外乎三大类，就是财布施、法布施、无畏布施，要搞清楚。我们想得财富，世间人常讲：你命里头有没有财库？命里财库每个人多少不一样。这命里财库从哪来的？香港这边有个陈老先生，跟我也是老朋友，去年往生；陈朗，很多人都知道他，他算命看相、看风水看得很好，我们也认识好几年了，他也常常听我讲经。这个算命，算命里头有没有财库。
我在年轻的时候也有人替我算过命，我这个命里头没有财库，也没有官印。没有官印你不能做官，这个官就是主管，你命里头没有做主管的命，主管才有印，不是主管没有印。出家了，出家，算命先生告诉我，你也不可能做住持，住持也要有印。你做当家师，那不是住持，那个没有印，好像一个学校一样，校长他才有印，教务主任、总务主任他没有印，叫官印。所以就是你命里头没有做主管的命。我命里头财库空空，就像我出家这个名号一样，「净空」，财库空空，没有财。没有财，贫；没有官印，没有地位。在这个社会上没有地位，也没有财富。
命从哪里来的？命是过去生中修的，前生宿世，过去生生世世没有修财布施，而且我命里头还是短命，算命的算我的寿命只有四十五岁。这就是我们学佛之后明了了，过去生中这三种布施福田，财富没修，寿命没修，只有一点法布施。法布施是聪明智慧，只修了一点这么个东西，好在这一点东西还有根。在这一生当中，我们自己想一想，他说的有道理，为什么？我从小喜欢读书，喜欢书本。这就想到人一生当中，正如同外国预言家所说：一生的遭遇决定没有一桩事情是没有原因、偶然发生的，没有，统统与前世有连带关系。过去生中喜欢读书，这习气还留到这一生，喜欢书本，喜欢读书。这命里没有财有道理，为什么？我从小就不爱财，没有赚钱积财的念头，一生都没有这个念头，只要每天能吃得饱、穿得暖，够了，这都是过去的习气。
寿命短，这我知道，年轻的时候杀业很重，这大概都是与过去习气有关系，喜欢打猎，这不是一桩好事情。所以学佛之后，痛改前非！我一学佛六个月，我明白这个道理，我就长斋。长斋是无畏布施，不食众生肉，不跟众生结冤仇。所以我虽然收入很微薄，我尽量节省，省一点钱去放生，布施医药。布施的钱不在乎多少，在乎心地真诚，我有这一分诚意，有这个心。这个经文里头长者讲到，所以众生布施福田果报不同，这是由心有轻重、有智无智，这是关键，我明白这个道理。我二十六岁接触佛法，明白这个道理，很快就明白了。所以我学佛六个月就发心长斋，吃长素，知道自己做错了，从此以后不敢杀生。
所以我这一生有财富，我还是不要官印，有长寿，都是这一生修来的。我有没有求？没求，我没有求长寿，也没有求财富，自自然然来的。一生信守尊崇普贤菩萨教导，「恒顺众生，随喜功德」。我不想过去也不想未来，我这一生当中只有今天，不知道有明天；今天就是现前，一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向上提升，一天二十四小时不能放松。功夫，解行两门，我每天读经，读书从来没有一天中断。读书，解门；书本放下，行门。
书本放下，那叫怎么修行？行也不外乎三大类，这是佛法里头所说的身口意这三大类。意业是起心动念，念头一起，自己立刻就明了这个念是善念还是恶念，清清楚楚、明明白白。恶念，赶快把它转过来，古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们修净宗，尤其是修持名念佛这个法门，我们就用这个方法转境界。如果这个念头不善，阿弥陀佛，用这一句「阿弥陀佛」把这不善的念头打掉，这真用功，这是真功夫。如果是善念，那就是《十善业道经》上佛教导我们，善念要念念增长。所谓善念一定是利益众生，一定是续佛慧命，决定是相应的。有利於正法常住世间，这个念头好，决定没有自私自利的念头，更不可能有伤害其他众生的念头。不但是人不能伤害，蚊虫、蚂蚁都不伤害，都没有伤害它的这个念头。
第二言语善不善。言语里头最重要的，《无量寿经》上佛教导我们，「善护口业，不讥他过」。决定不能说别人过失，这个人是我的冤亲债主，常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批评他。他毁谤我，我要是批评他，不接受毁谤，行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的，他毁谤我，我接受，消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好，就是业障；命好还是有业障，为什么？你没有出六道轮回，应当要接受，很难得。尤其是谣言，不是事实，他来毁谤我、来陷害我，是捏造的，不是事实，这个消业障消得更大，过去无始劫以来的业障都能够得消除。
所以我们对於这一般常讲的，这是恶人，故意来找麻烦的、来伤害我的，我们要用感恩的心对待他，要用怜悯的心对待他，要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，要常常记在心里。歌利王割截身体，一点道理也没有，老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈，没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的心，忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮助他圆满的。所以我们遇到一切毁谤，一切侮辱、陷害，马上就要想到，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，佛是用什么心态来承受？我们要学习。如果我们说是受不了，那你就不是学佛。
学佛，世尊所做的榜样，我们要跟他学习，不可以有丝毫怨恨心。你要说为什么？读了大乘经就明白，遍法界虚空界是一体！自己对自己，你还能有怨恨吗？还能报复吗？我在讲席里头，我记得我举了几次的例子。我们不小心，我有这个经验，有很多人都有这个经验，不小心什么？牙齿咬了舌头，把舌头咬破了。我们的舌头是不是提出抗议，反抗，把牙齿拔掉，有没有？没有，舌头老老实实承受，一点怨恨也没有，一点报复也没有，一体。我们遭遇这些人对我们的毁谤、侮辱、陷害，这是人生在世很难避免的。我们晓得，我们明白了、觉悟了，知道我们是一体，就像唇齿相依一样。那么对方呢？对方他还在迷惑，他还没有接受圣贤教诲，不懂这个事实真相，所以他才会做出这个事情出来。如果他真的明白了，他会跟我一样，决定不会伤害人，不但不伤害，成人之美，不成人之恶。他有善心善愿，我们肯定全心全力帮助他达到圆满。所以善心善愿，这个善归纳起来两桩事情，两大类：一类是利益众生，一类是正法久住，肯定是帮助正法久住的，这是善念善行，明白人他就会做，他就会修。这里面就是你的心还是有轻重，智慧还是有大小，心愈重果报愈殊胜，心愈大福报愈大，量大福大！
下面还有「谦下高心」，谦是谦卑，高是贡高我慢，古圣人给我们说「满招损，谦受益」。好像这个杯子一样，这个杯子是空的，空的是谦下，谦虚卑下，它得利益。为什么？人家要供养你一杯水，你可以承受；如果你自己已经满了，贡高我慢，满了，那人家给你的时候，倒出来已经漫出来，你得不到。
人一定要懂得谦虚，要懂得卑下，自卑而尊人，这才得到别人尊敬。如果自以为是，纵然有过失也死不承认，这种人有没有？很多，我遇到的就不少，所谓是面子下不来。好像我要给人家低头，那我就没有面子，我就比人矮一等了，这观念错误。你能够谦下，格外得到别人尊重；你能够承认过失，别人就原谅你，你的过失就没有了。顾了面子不肯认错，你的错永远存在，这叫大错，这是真的错了。古德常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。你有过，自己也晓得不肯改、不肯承认，还要用种种方法来掩饰，这个过失愈来愈大。果报呢？果报在三途地狱。这就是布施福田果报不同。
果报里面细说，别说两个小时讲不完，两万个小时都讲不完，例子不胜枚举。同样的布施，因相同，缘也相同，果报不同，那原因在哪里？就是因跟缘里面有轻重、有高下，这个下是谦卑，高是我慢，智有大小，所以果报不一样。有人布施生天享天福，有人布施享人间的福报，有人布施享畜生道的福报。畜生有什么福报？畜生有福报的，现在大家看得很清楚，你看看富贵人家养的宠物，它有没有福报？真有福报！一家人连他的亲戚朋友照顾它无微不至，它是畜生。饿鬼道里面享福的，鬼道里头享什么福？做鬼王，小的山神、土地，接受多少众生的香火恭敬供养，鬼道里头。只有地狱道里头没福，修罗、罗刹里面都有有福报的。这就是说明众生布施福田果报不同，我们一定要晓得。
所以我们要得正的福报，不要得负的福报，负的是三途，包括罗刹、修罗，这都是负面的。他有福，有福是什么？他没有智慧，他的烦恼习气很重，那有福报的时候，造罪业就更容易。造罪业的时候，这得意於一时，福报享尽了，罪报就现前，这就是三途地狱的罪报。没有大福报，你想造这个罪业，譬如你杀一个人你要偿命；有大福报的人，杀几千人、几万人，他不要偿命。古时候这些帝王，发动一个战争杀多少人？多少人受害？谁去判他的刑？谁能对他起诉？没有！这是什么？大福报。虽然世间法律不能制裁他，他的福享完之后，因果的报应他没有办法逃避。现在口头很硬，不相信因果，果报现前的时候后悔莫及，这个我们懂得。
所以讲众生修福，我们要想得财富，财布施，要想得聪明智慧修法布施，要想得健康长寿修无畏布施。无畏布施是决定不能伤害一切众生，不管是有情众生、无情众生都不能伤害。你看佛在《戒经》里面教出家的弟子，「清净比丘不踏生草」。草长在地上很茂盛，你不可以从它上面走过，这是什么？没有慈悲心。在某一种情况之下可以通过，那是什么？没路，没有路，那从这里走是许可的。如果有路，你就不能够在草地上走。你看看对於草木都爱护、都尊重，都不敢侮辱，何况对有情众生，何况对一切人类，这个人福报大。这是属於无畏布施，果报得健康长寿。
修什么样的因得什么样的果。所以我们看到世间有大富大贵的人，不必羡慕，清清楚楚他过去修的什么因。我今天贫穷下贱，我也甘心情愿，不怨天、不尤人，为什么？过去生中没修。现在搞清楚、搞明白了，我现在开始修，来生就得果报；如果你要是用功用得很勤，用得很猛，不等来生，这一生就得到。了凡先生给我们做了示范，实在讲，像了凡先生那种人，在我们中国过去社会很多很多，只是没有把这些事情写出来；俞净意的果报超过了凡先生太多了，就是没有把他写出来。在我们现前这个例子，有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报，我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲，我学佛第一部念的书，《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动，好像在两三个月当中，我把它念了三十遍，很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改，天天都在改，改过自新，果报转过来。
末后这一句，「总是一心中随用不同」，这是总结，一定要晓得一心，但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样，就是自己一个人，不同的时候、不同的场所也不一样。甚至於说前念跟后念都不一样，前念迷，后念觉悟了，那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。
再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首，「名为目首，明此位是东南方辰巳之间」，这是讲的方位。「像此信心进修，智日渐高，善知福田因果等报，名为目首」。他的眼睛放光了，对於宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六个字就把它全都说明，性相，或者我们加一个字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了，菩萨对这个通达、明白了，称为目首。所以像此信心进修，他是在信位。智日渐高，智慧一天一天增长，烦恼轻智慧长。善知福田因果等报，他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福，为什么？自求多福，这个话是真的不是假的。念念之中自求多福，时时刻刻自求多福，无论在什么环境，善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧，你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳，以为斋戒之法则，如前名号品已释，准彼知之」。末后一段「三配因果者，还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到，都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛，这是我们修福田真正的果报，真正的目标；不是贪图五欲六尘享受，是要成就自己究竟圆满的智慧，这就对了，一丝毫过失都没有了。这是进修之果。李长者的开示，虽然不是很长，非常精辟。这一段我们就讲到此地。