仁爱和平讲堂—中国文化保存篇 （共一集） 2008/06 台湾华藏电视台 档名：28-033-0001
主持人：大家好，欢迎您再次收看「仁爱和平讲堂」。虽然是个讲堂，但是我们非常希望透过讲堂把善念、把知识、把智慧的力量能传播出去。而且透过媒体的力量让它能实践起来，真正来帮助台湾、帮助这个世界来走向所谓的和平。今天我们继续请到了净空和尚，也就是净空老师父，来到我们的现场一起来谈谈文化。特别是中国文化的问题，在台湾、在海峡两岸，包括在中国大陆、在整个世界文化的范围里头，中国文化到底有什么样的意义，又该怎么样继续保持中国文化一些优秀的部分。我们今天一样请到了杨宪宏先生，在我们的现场一起来跟净空师父谈一谈文化问题。宪宏您好。
杨先生：好，师父好。
主持人：师父您好。
净空法师：好。
主持人：师父，我们今天很高兴，我想谈到一个文化，其实很有意思，做为一个主持人，我先初步的来说，你看我们可以谈文化，然后再慢慢把它放到中国文化，然后再放到台湾文化，再放到世界文化的一个大的范围，这里面就有好几个不同层次了。我先请教您，您是怎么看待文化？文化的内涵，不管全世界有不同的文化，西方文化、东方文化，但是文化一定有它一个基本的内涵，您会怎么样来看待文化的内涵？
净空法师：文化的范围非常之广，也非常之深，可以说，凡是人文的都包括在里面，宗教也好，政治也好，学术也好，所谓科学、哲学，它统统都能包括，所以这个题目非常之大。东西方当然有它不同的地方，我们一般能体会到东方的文化，包括中国跟印度，关於人性的方面讲得多，也讲得彻底，所以可以说它是人性的文化。人性那就超越了时间与空间，放诸四海它都能做为一个标准。譬如中国人讲的孝道、师道，这是基础，在东方确实都讲到孝亲跟尊师，这是东方文化的基础、东方文化的根本。古时候需要，现在还是需要，中国人需要，外国人也需要。所以，七十年代汤恩比博士提出来，要解决二十一世纪的问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法，那就是这两样东西都是从自性里头流露出来，它没有时间跟空间的限制。
主持人：如果就用师父刚刚举到的汤恩比，从上个世纪的七十年代到现在，时间也很快，也过了三、四十年了，基本上您认为汤恩比博士当时的慧见、灼见到现在为止，经过时间的淘洗之后，只是更加的证明了中国文化在世界上可以立足的精粹性，对不对？
净空法师：对。
主持人：如果是这样的话，那我请教您，我们在台湾这几年也很关切的一个问题，那就是所谓的台湾文化。如果我们用这个角度，师父在各个地方讲佛法，从这个比较的眼光来看的话，所谓的台湾文化跟中国文化之间的问题，您会怎样去看待它？
净空法师：台湾文化的根就是中国文化，中国文化的根就是五千年传统的文化，你总离不开这个。譬如台湾无论是语言、文字，尤其是我们居民的姓氏。姓氏不是从台湾起源的，姓氏的起源，我们推溯到过去，至少在春秋战国的时候已经形成了，所以源远流长。中国人常讲我们都是一家人，都是炎黄子孙，这个我们可以相信。炎帝是神农氏，再早是伏羲氏，伏羲以前，时间太久了，所以一般人都把它舍弃掉，从伏羲开始。伏羲到神农大概是五百年，神农到黄帝也有五百年，这一千年又没有文字，完全靠传说，世世代代传下来，到黄帝才有文字的发明，就有了记载。虽有记载，在那个时候还没有姓氏。
我俗家姓徐，我们这个姓氏大概在很晚，在周朝末年。姓氏的起源是夏朝时候夏禹王，禹王的儿子启是非常贤慧的一个人，在过去都是禅让，天子是禅让制度，从夏就传儿子，就变成了家天下，从这开始。启非常贤慧，启封我们一个祖先，是黄帝第六代，叫若木，封他为徐国的国君，徐国就在现在的徐州。以后国没有了，我们这一族就用徐作姓。这个国大概是周敬王时候灭的，也是周朝的末年，那也就到春秋战国时代了。这个时候我们才确定这个姓氏，这也有两千五百年的历史的样子。
所以我们想炎黄子孙很有意思，大概汉族都是炎黄子孙，这一脉承下来的。我们从《史记》里面读到的，《史记》是司马迁作的，黄帝有四个妃子、二十五个儿子，在《史记》里面记载，他这二十五个儿子传下来的后人有十四个有姓氏，当然都不同的姓氏，但都同一个祖宗。所以我们从这里来推想，汉族，过去我们念《百家姓》，《百家姓》有四百多个姓，我相信至少有三百个姓以上都是黄帝子孙，其实都是一家人。所以这个很有意义。
但是从清亡国之后，中国的社会一直是在动乱，局势没有能定下来。安定非常重要，如果没有安定，我们学佛的人说，世出世间法都没有办法建立，世出世间法都要建立在安定的社会基础上。所以动乱，人的确很可怜，忧患多，几乎谈不上安乐，社会的安定是每个人迫切需要的。怎样能够让社会长治久安？这就是文化，所以只要文化能承传下去，至於政权那是其次。在中国历史上，我们的政权曾经被蒙古人夺去，元朝时候蒙古人主政，但是文化没有被破坏。满清入关，他们来主政，也有两百六十多年的历史，不但文化没有被摧毁，反而清朝这些帝王非常热爱中国文化，把中国文化大幅度的向上提升了。所以国家能够维系到长治久安，它有它的道理。我们再看看世界上其他的文明古国，他们土地还在，他的后人也还在，为什么说他没有了？文化没有了。
所以真正中国古人传下来的名言说，「不孝有三，无后为大」，这个「后」不是说你儿孙多，而是指儿孙里面真正有继承道统、继承文化的人，你这个族群、国家永远承传下去，改朝换代那是小事。所以这个国家、这个民族从秦统一，一直到现在都维持统一的局面，这是西方有很多研究历史、研究文化的人非常羡慕，统一是可贵的。中国历史上常说「合久必分，分久必合」，毕竟是合的时间多，分的时间少，靠什么？靠文化的力量。
主持人：师父，如果用这样来谈的话，我想我跟宪宏都能理解，因为某种程度上我们可以说，在几个大的文明里头，中国文化这一支尽管政权不断的轮替，异族不断的进入到中原来争夺所谓的政权，可是在文化这条线是没有断。就像您刚所提的，也许到现在为止，我们举一个很清楚的例子，现在不管是在台湾还是在中国大陆，甚至在两岸三地的任何一个地方，甚至乃至於在西方社会的华人，他只要能阅读中文，他几乎就能跟两千年以前的文献直接做对话，也就是文字的传统文化总是没有断过的。
我这边要请教您，但是现在碰到一个很大的棘手问题，那就是西方文明、西方文化对於中国文化的冲击。容许我在师父的面前稍微把它整理一下，比方说在台湾，我们从当时的五０年代、六０年代都一直有所谓中西文化论战的问题；然后在中国大陆到六０年代后有文化大革命，让中国文化可以说遭遇到非常大的一个浩劫。经过这两边的波折以后，我们可以说中国文化好像在海峡两岸各自开出了不同的枝叶。我是想请教师父，待会也听听宪宏的意见，也就是说，西方文化对於中国曾经有了冲击，在您来看的话，现在对中国文化已经跨过了吗？我们已经跨过了西方文化冲击的震撼度，可以找到中国文化一个新的方向吗？如果可以的话，台湾或者中国大陆各自在这上面要扮演什么样的角色？
净空法师：你说到冲过西方文化的影响，应该可以这样说法，因为现在西方文化也遇到了很大的困难，他们已经不能解决当前的社会问题。所以这些人非常热心的到中国来找、到印度来找，找古老的东西，看看是不是能解决现在社会问题，这是已经相当热中了。可是中国跟印度，古文化的典籍虽然存在，真正承传学习、学习而有心得的人太少了。现在目前最关切的一个问题，是怎样把中国文化，东方是东方文化，能振兴起来？这是当前非常紧急的一个问题。
主持人：师父，我们进一段，休息片刻，回来我们就好好的来听您来谈谈，中国文化在整个东方文化中怎么样把它振兴起来。而且师父又点了一个我相信宪宏跟我一样都很好奇的问题，在整个东方文化里面，东方文化是不是等於中国文化？还是中国文化其实可以汲取其他东方文化的特色，发展出一个更多元的东方文化。我们待会来听听师父为我们来点出这其中的差别。
主持人：好，我们就直接请教师父，怎么样来振兴中国文化？
杨先生：在师父谈之前，我把这个问题再补强一下。其实西方文化在过去这段时间，不要讲太远，就比较近这一段，它非常重视个人，那也很迷人。很多人就因此迷上，包括一九一九年五四运动的时候提出来德先生、赛先生，中学西用，洋化运动曾经风起云涌。东方也好，或是中国文化也好，一向重视以家为单位的伦理，这个伦理单位，是一个集体性，重视中间的五伦五常，从中间去做，这是不一样的。你如果从名字来看，刚刚师父谈到姓氏，外国名字firstname一样的很多，lastname，就是他的姓，很不一样。可是中国相反，我们姓氏刚刚师父说大概加起来就四百多个，大部分其实都有关系。如果有看族谱的话就发现，这个姓、那个姓分开，其实是一个树枝，到最后是同一家，真正的姓氏就那么几个。但是我们的名字都不一样，我们名字不一样。西方刚好相反，他姓氏很不一样，我们是姓氏很一样，我们名字很不一样，他们名字大部分一样，喊一声John可能很多人都举手。非常有意思，这都看出它的单位不一样。
可是走到二十一世纪，也许过去这些年来，包括西方、包括今天你看我们这个摄影棚，真正信而好古的是师父，师父真的著古装，我们两个还是著西洋的衣服。就是差不多一直走走到这里，中国文化的集体性、伦理的需求变成一种必要，否则西方的这种个人就连不起来，这时候佛学就产生作用。这里头怎么去连接，我想今天的社会很多人需要个人，这个我们不去反对他，可是个人要能够发展就需要集体，需要伦理才能发展个人；就是说个人发展到某种程度，他已经发展不下去了，他需要伦理来发展他。这时候哪里有这种信而好古的、述而不作的部分？马上有的就是这个。怎么去衔接？佛学变成是一种演练、一种学习非常重要的步骤，因为中国文化有时候抽象，有些很多地方很抽象，它不像佛学这样子一步一步从正见、正思惟一直到正念、正定，这样子一系列能告诉你怎么样操练，佛学里有这样的。这部分又是在唐的时代就已经跟中国相当程度的衔接。
所以我听起来，师父刚刚所开示的，其实很有意思的部分就是中国文化、印度文化，也就是佛学跟儒学，儒释道在这时候一定要有一个开花结果。那个并不是来自於这个文化的强势，是来自於个人文化在西方发展完了以后，还有一种需求，他必须吸取这个集体的、伦理的、常情的、本性的、见性的这种力量，他才有办法继续走下去。可是这个怎么合在一起，我觉得二十一世纪我们还有得观察，因为毕竟贪瞋痴慢疑还是弥漫全部的地方，所以困难度是在。不晓得师父，我们这样解释可以通吗？
净空法师：对。这个问题是个非常严肃的问题，也是一般人非常关心的问题，尤其在现前这个时代，社会动乱、自然灾害频繁，当前迫切的问题是我们怎样能活得下去、如何能把这些灾难化解、用什么方法来化解。西方确实已经走投无路了，我们看到联合国召开的和平会议，从七十年代开始到现在三十六、七年。每年投进去的人力、物力、财力不计其数，可是效果不彰，世界上冲突频率年年上升，灾害是一次比一次严重。参与这些会议的人我很佩服、我很尊重，他们确实有诚意在寻求，可是始终找不著一个具体的方法。在过去他们是用西方的思惟，大多数主张用镇压、用报复，用这些手段；从９１１事件发生之后，才知道这个思惟有问题，这个做法收不到效果。我们东方人很清楚，不能用武力解决问题，武力解决问题会引起（这我们相信因果的）冤冤相报没完没了。你跟人结冤仇，仇结得愈结愈深，怎么能解决问题？在制造问题，那不是化解问题。到东方来寻找，东方人讲让，如果我们能忍、能让，能以诚意与别人交往，问题就能够解决。所以，我们中国人老祖宗教我们的，「行有不得，反求诸己」、「己所不欲，勿施於人」，西方人不懂，他说为什么要这样做？这样做能解决问题，特别是现在社会的冲突，除这个之外没有办法。
可是今天我们所看到的，归根结柢，整个世界的动乱从哪里发生的？都是教育出了问题。你看现在人从小到老可以说是全面的，各行各业、男女老少，他接受的是什么教育？谁来教他？现在大家都知道，媒体来教他，电视来教他，网路来教他。你看电视、网路的内容教些什么？有些国家领导人意识到了，马来西亚的马哈迪对这个事情就非常重视，他说你不要看这小小的电视，它能摧毁这个世界。我跟他讲，它也能拯救这个世界，问题就看你怎么用法。尤其我们这两年多在汤池做的实验，这个实验证明一句话，人民是教得好的，人性本善，「人之初，性本善」从这个教学里面得到了证明。他虽然迷失了自性已经有几十年的时间，可是经过几个月能把他唤回来，真的是人性本善，你不说人性本善，这怎么可能的事情？所以要真正好好去教他。所以人有良心、有良知，你把他唤醒，唤醒之后他知耻，这是很重要的一个观念。人知耻，他就不愿意做坏事情；人懂得因果，他不敢做坏事情。
东方教育对於普及到群众，儒释道都重视伦理教育、道德教育、因果教育，维系了五千年的长治久安靠这个。少数，我们佛家讲善根深厚，现在讲是聪明智慧高的，向上提升那是哲学、是科学。我们可以说概括起来看，佛教、儒教、道教所讲的都不外乎这五个科目，就是伦理、道德、因果、科学、哲学；再看看其他宗教，你细心去观察，也是这五样东西。所以它有共同点，让我们生起一个信心，宗教可以团结。宗教的团结能带给世界安定和平，而且除了用宗教之外，找不出第二个方法。早年，也是我跟马哈迪谈到的，如何帮助这个世界让国家跟国家、族群跟族群、派系跟派系、宗教跟宗教都能做到平等对待、和睦相处，社会就安定了。社会安定，人民才有福祉；不安定，人民是太苦了。大家都希求安定，安定是不管中国、外国，一切人民从内心的一个期望，只要能提出来，没有不受欢迎的。我们想到这四个是不容易做到的，可是我们从宗教下手可以做得到。
主持人：刚才师父在谈这个话题的时候，杨宪宏先生替我们做了一个诠释，也特别点到了贪瞋痴这个毛病，这个大概是人很难面对的。如果你能克服的话，我相信对师父来讲，这个人大概就得到大智慧了。可是文化，尤其特别是中国文化的特质里面，有没有办法可以让人克服贪瞋痴？或者我们说藉由儒释道三家的一个融合对话的话，有没有可能可以让中国人，或者是东方的哲学、东方的宗教、东方的文化能克服现代人贪瞋痴这个毛病，我们待会回来请教师父。
主持人：刚才我们提到过现代人贪瞋痴这个毛病，这个问题有没有可能透过文化，特别是跟中国文化有关的课题来克服它，我们请教师父，待会儿也听听宪宏从一个社会观察的角度来做一点分析。
净空法师：这个问题可以说中国五千年前，我们老祖宗就已经注意到了，就已经用教育的方法来把这个烦恼习气化解。贪瞋痴是烦恼，自性里面没有，就是性本善，本善里头决定没有贪瞋痴，贪瞋痴是习性，它是个错误的观念。如果真的用贪瞋痴可以能得到名利、可以得到富贵，那孔子也干了，佛也干了。得不到！烦恼怎么会得到智慧？烦恼怎么会得到功名？烦恼怎么会得到财富？不可能的事情！在中国古时候这个例子太多了，最著名的《了凡四训》，我相信很多朋友都读过，那就是非常清楚的一个教训。袁了凡先生，你看他在早年的时候被孔先生算命，那个算命真算得准，说他一生，他是个读书人，你去参加考试得第几名，你每年得多少俸禄，全部给你写定了，写到五十三岁，寿命就没有了。你寿命只有五十三岁，当一个小县的知县，你赶快告老回家，你那一年寿命就终了。
他也很相信，竟然在二十年当中，这时间不算短，二十年当中每年的遭遇跟孔先生所算的完全相同，所以他完全相信命运。他说我还要搞什么？不必想了，想也想不到，命里没有，怎么想也想不到，求也求不来，命里有的，到时候就来了，丢也丢不掉，所以他心就定下来了。有一天他去看一个老法师，云谷禅师，这当时很有名的，佛教史里头有这个人，明朝时代的云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜一个妄念都没有。云谷禅师非常佩服他，一个人三天三夜坐在那里不起一个妄想，这有相当功夫，所以很佩服他。你很了不起，你怎么修的？他说我哪有什么功夫，我命被人算定，打妄想也是空的，所以就不打妄想了。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。
这两个人一谈，云谷禅师告诉他，命谁定的？你自己定的，你自己前生造的因，决定了你这一生。所以因果律里面常讲，「欲知前世因」，前世你造的什么，「今生受者是」，这一生受的是前生造的；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生干的什么是来生的果报，因果通三世。这个道理要想的是，命是你自己造的，自己造当然自己可以改，只要你能断一切恶、修一切善，你命里头的好运就往上长，就提升了；如果你造恶的话，恶的时候打折扣了。这个道理他听懂了之后，他从此以后就改造命运，断恶修善，叫全家人都做。第二年去考试，命里头注定是第三名，他考第一名，收入也增加；到最后寿命也延长，五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十年；命里头没有功名，就是他没有举人、没有进士，举人也考中，进士也考中了；命里没有儿子，得了个好儿子，一直传到现在家业还都不错。
所以你懂这个道理，你就晓得求，所谓「佛氏门中，有求必应」。我在当年初学佛的时候，章嘉大师教给我，你要求财富怎么求？财富是果报，什么是因？财布施是因，你修财布施，你得财富果报；你修法布施，得智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。无畏布施是什么？譬如不食众生肉，这是无畏布施，我跟众生不结冤仇，一切动物见到我不害怕了，为什么？杀气没有了，看到你是慈悲。小动物一招手它就会跟你亲近，它看到你不会害它、不会伤害它，你能保护动物，能保护一切人，让他脱离恐惧得到安全，这一类就叫做无畏布施。你修三种布施，你才能得三种果报，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，这是你做得到的。你如果用贪瞋痴的手段，决定不能得到；纵然得到的，都是你命里有的，但命里有的已经打折扣了。
譬如说赚钱，经商的这些人，用欺骗的手段、用非法的手段，你得到财富了，你今年赚了一亿；其实你命里头可能今年要赚三亿、四亿，因为你居心不善打折扣了，打了对折，甚至於只有三分之一，还自己认为很能干，其实他错了。他懂得这些道理，不会做这个事情。我们最近有个例子，北京胡小林，这是个居士，他做暖炉的生意，在从前也是，经商哪有不骗人的？现在学了佛不敢骗人，不敢骗人能赚钱吗？不但自己不敢骗人，叫所有员工对顾客都说老实话，我们的产品哪些是优点、哪些是缺点，讲得清清楚楚。结果他生意特别好，今年的订单比去年增加了百分之四十几，为什么？这些顾客说，这家老板、员工是老实人，是可靠的，可以相信的，他不骗人的，都找他。所以他出来做报告，用儒释道这些方法可以赚钱，不会亏本的，而且信誉非常之好，这是正理。所以偏邪的方法是决定收不到效果的，这就是收到的是命里有的，已经打折扣了。
主持人：所以是不是我们也可以顺著师父刚才的开示，我们来说，你愈想贪、愈想瞋、愈想痴，你反而什么都得不到；可是你反过来，不贪、不痴、不瞋，你反而可以达到你自己意外的效果。
净空法师：对，达到更多，你命里譬如有一亿的话，可能到两亿、三亿，它会更多。这就是了凡先生他一生的经历，值得我们做参考，值得我们效法。
主持人：宪宏听到这段有什样的感想？
杨先生：我的感想就是贪瞋痴都是贼。
净空法师：没错，贼害，把我们自己本性里面的功德法财都偷走了。
杨先生：你怎么把它要回来？
净空法师：对，不错，你要放下的时候，统统都回来了。
主持人：好，我们待会回来，我们继续来跟师父看看今天我们谈的文化，文化如果是来自我们生活周遭里面一种生活的提炼的话，那文化到底可以扮演什么？师父刚才在贪瞋痴上面已经讲得很清楚了，也就是只要你有这样的素质，其实就不用太担心。
我这边就要追问您一个问题，我们来看，就是说，如果是这样的话，在文化方面我们怎么去教？因为在日常生活里面，如果文化没有人点醒的话，比方说像您刚才所讲的不贪、不瞋、不痴，可是如果没有人点醒的话，你可能就在文化的脉络里，你还是不晓得这文化的好处在哪里。所以怎么去点醒这个部分？
净空法师：对，所以教育就非常重要了，教育不仅仅是言教，不仅仅是学说，要做出来给人看。早年我在新加坡，住在居士林，我们就想到有很多贫穷的人生活很困难，我们就布施饮食，就是三餐饭完全是免费的。菜还挺丰富，自助餐，每天大概都是十五道菜到二十道菜，不要一分钱，供养三餐，半夜都有点心，二十四小时供应。那时候大概每天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人，那么多人吃。居士林大概只有开张的两、三天拿一笔钱出来，到以后，有送米来的、送菜来的、送油来的，送得都太多了，送到你吃不完。吃不完，这个东西又不能放，所以我们就用一辆小卡车，每天剩下来的东西，去供养新加坡九个宗教他们办的孤儿院、办的养老院、办的慈善机构，我们去补给他，长年不断。这说明什么？你愈施愈多，不用操一点心。所以那些宗教都很奇怪，你们佛教非常富有，你们一天供养都从哪里来的？李木源居士说我们有老板。他说老板是谁？阿弥陀佛是我们老板，老板供养的！
这确实是说明愈施愈多，施财得财富，施法得智慧，施无畏得健康长寿，不要害怕，不要有疑惑。所以「信而好古」这句话很不容易，你真正相信，真正跟古人学习，哪有会错的？古人这几千年传下来，都经过历史的检验，绝对不会错；只要我们肯干，我们好好的学，看看是不是有这样的效果。我从章嘉大师教我，我已经干了五十七年，真有效。十方供养我的，我都拿去转供养，我自己不留，我没有盖过庙，可是我做什么？我就做这些经论、善书。你看我们送《大藏经》，现在差不多几乎要到一万套了，最近商务印书馆印《四库全书》，我跟他定了一百套，准备送什么？送一些大学图书馆。过去世界书局印《四库荟要》的时候，我跟他买了五十套送到中国每个省、自治区、直辖市，选一个大学送到图书馆里面去，让他们学生们做参考资料，帮助他们增长智慧。我们这些经论善书，我们自己小道场很小，在杭州南路，一点点大的地方，总面积大概三百坪的样子，总面积就这么大的地方。可是我们是全世界佛门里面的后勤补给单位，什么人找我们想要什么书，我们有能力都赠送给他，真的是愈施愈多。
主持人：没错，这就是师父刚才说的，没错。
净空法师：我们做出来了，所以我们有信心，你只要照这样做，没有疑惑，放心大胆去做。
主持人：我觉得师父刚才在谈话中有个数字你一定要记下来，五十七年，章嘉大师当年的开示，五十七年来师父就是这样做到的。我们待会回来再听听师父怎么改命运。
主持人：在刚才休息的空档我跟师父说，师父不盖庙，这一生都不盖庙，可是他送出去的每本佛书，都可能在每个人的心里面矗立起一栋无形的庙，我觉得这个才是真正最了不起的地方。宪宏。
杨先生：其实这里头，我们今天谈这个问题，虽然谈中国文化，可是我们在台湾，很有意思，这是不可思议的因缘。我想这个因缘，也想请教师父，不管是儒是道，或是学佛、佛学也好，台湾似乎在这个时间点，在过去半个世纪，未来更长，似乎代表一种意义。这个意义很多台湾人不明白，也没有很重视，可是它确是。你看不管是中国文化，最近因为中国大陆的朋友很多人来台湾，我跟他们这样接待的过程，常常听到他们一句话，他说在这个地方看到中国文化。
主持人：真正的中国文化。
净空法师：对。
杨先生：我听了是很震憾，因为一般来说，他们地大物博，人也多，为什么这样说？我虽然有一点感受，可是不完全明白。第二就是包括佛学，感受也一样，这个因缘不可思议。所以在这个地方想请教，刚才听到师父五十七年，跟台湾的关系也是非常密切。台湾文化、中国文化、佛学在未来要展示出什么样的意义，对台湾人来说，对台湾的信仰者来说，师父有什么样的开示？
主持人：对，我觉得这也是今天这个谈话其实很好的一个终点。
净空法师：这是非常重要的一个理念，台湾的文化是中国的文化，中国的文化是五千年传统的文化，这个我们一定要肯定。我们在台湾这么多年，得到一点点的受用就是老师教的，所以老师非常重要。我是方东美先生引导我认识佛教走向佛门，章嘉大师三年给我奠定基础。那时候我年轻，年轻的时候我非常之苦，无论是在哪一方面。算命的跟我讲，我的命真正是贫贱，贫没有财富，贱没有地位，寿命又很短，告诉我的寿命只有四十五岁。所以我连袁了凡先生都不如，袁了凡他的那些习气毛病我统统都有，可是他还有一点点福报，我比不上他。所以我自己很清楚。
很多人给我看相算命，说的都差不多，我相信，为什么？我想到我的父亲四十五岁过世的，我的伯父也是四十五岁过世的，我的祖父也是四十五岁过世的，我们一家人的命运，四十五岁大概是个关口，我就不可能过去。所以学佛之后，我就把我的时间表定在四十五岁，为什么？后面没有寿命了。四十五岁那年确实，我在十方大觉寺讲经，在基隆，害了一场病，我就知道寿命到了。寿命到了也不必找医生，医生只能医病，不能医命，所以我就放下去念佛。念了一个星期佛，慢慢就好起来，复原了。我可以说一生没有生过病，我没有病历。以后身体慢慢恢复了，你看现在八十二岁了，差不多又有一个四十五年到来。
不过过去我遇到甘珠活佛，也是章嘉的学生，他年岁比我大，章嘉大师大概是我祖父辈的，他大我三十九岁，甘珠大我十七岁。有一年，也就是经国先生担任第六任总统的那一年，做仁王护国法会，我们碰到了，他很喜欢，他就叫我来。我说佛爷有什么事情指教？他说我们在背后都在谈论你。我说谈什么？谈你人还不错，很聪明，可惜没有福报，短命。我说这些事情当面可以说，我没有忌讳，当面可以讲。他说现在你这些年来讲经弘法，功德累积得很多，你不但将来福报很大，你寿命很长，他说你真的完全转过来了。这是甘珠活佛告诉我的，到第二年他就过世了，这个密宗的大德是个好人，我很尊重他。
所以我没有求，我也没有求财富，也没有求智慧，也没有求长命，我只是应该做的事情我认真努力去做，佛门谚语有句话说，「做一天和尚敲一天钟」，本本分分的。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生就是从事於教学工作，他教了四十九年。我就是什么都放下，什么都不搞，专门搞教学，学习经教，认真学习。学习就是修行，修行就是把自己错误的思想、错误的言论、错误的行为修正过来，叫做修行；并不是天天磕头、天天诵经，那是形式。老师告诉我，佛法重实质不重形式，这是他特别对我说的，所以实质非常重要。就是依照经典的教诲，经典是标准，依照这个标准来修正自己思想、言行，做这个。然后我们教别人，教化别人，自己要做到，自己不做到，你就没法子教人。所以世尊当年在世，他的确是个好的老师，职业老师，做了示范给我们，我们学以他为标准，这是章嘉大师教导的。
主持人：我刚才听了这一段，其实内心里面有很多的感触跟感动，因为五十七年能长期的去实践他的老师对师父的开示，然后继续记住老师的开示，师父再继续在人间推行佛法。我觉得这里面的确传出了一个，不管你是什么样领域的人，你可能都知道了，一个坚持、努力、持之有恒，然后相信努力就能做出善念，善念的力量就是无限的伟大。非常谢谢师父今天为我们开示的一小时，也谢谢宪宏陪著我们一块来上了这堂课。
杨先生：谢谢师父，谢谢大家。
净空法师：谢谢大家。
主持人：谢谢师父。
主持人：大家好，欢迎您再次收看「仁爱和平讲堂」。虽然是个讲堂，但是我们非常希望透过讲堂把善念、把知识、把智慧的力量能传播出去。而且透过媒体的力量让它能实践起来，真正来帮助台湾、帮助这个世界来走向所谓的和平。今天我们继续请到了净空和尚，也就是净空老师父，来到我们的现场一起来谈谈文化。特别是中国文化的问题，在台湾、在海峡两岸，包括在中国大陆、在整个世界文化的范围里头，中国文化到底有什么样的意义，又该怎么样继续保持中国文化一些优秀的部分。我们今天一样请到了杨宪宏先生，在我们的现场一起来跟净空师父谈一谈文化问题。宪宏您好。
杨先生：好，师父好。
主持人：师父您好。
净空法师：好。
主持人：师父，我们今天很高兴，我想谈到一个文化，其实很有意思，做为一个主持人，我先初步的来说，你看我们可以谈文化，然后再慢慢把它放到中国文化，然后再放到台湾文化，再放到世界文化的一个大的范围，这里面就有好几个不同层次了。我先请教您，您是怎么看待文化？文化的内涵，不管全世界有不同的文化，西方文化、东方文化，但是文化一定有它一个基本的内涵，您会怎么样来看待文化的内涵？
净空法师：文化的范围非常之广，也非常之深，可以说，凡是人文的都包括在里面，宗教也好，政治也好，学术也好，所谓科学、哲学，它统统都能包括，所以这个题目非常之大。东西方当然有它不同的地方，我们一般能体会到东方的文化，包括中国跟印度，关於人性的方面讲得多，也讲得彻底，所以可以说它是人性的文化。人性那就超越了时间与空间，放诸四海它都能做为一个标准。譬如中国人讲的孝道、师道，这是基础，在东方确实都讲到孝亲跟尊师，这是东方文化的基础、东方文化的根本。古时候需要，现在还是需要，中国人需要，外国人也需要。所以，七十年代汤恩比博士提出来，要解决二十一世纪的问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法，那就是这两样东西都是从自性里头流露出来，它没有时间跟空间的限制。
主持人：如果就用师父刚刚举到的汤恩比，从上个世纪的七十年代到现在，时间也很快，也过了三、四十年了，基本上您认为汤恩比博士当时的慧见、灼见到现在为止，经过时间的淘洗之后，只是更加的证明了中国文化在世界上可以立足的精粹性，对不对？
净空法师：对。
主持人：如果是这样的话，那我请教您，我们在台湾这几年也很关切的一个问题，那就是所谓的台湾文化。如果我们用这个角度，师父在各个地方讲佛法，从这个比较的眼光来看的话，所谓的台湾文化跟中国文化之间的问题，您会怎样去看待它？
净空法师：台湾文化的根就是中国文化，中国文化的根就是五千年传统的文化，你总离不开这个。譬如台湾无论是语言、文字，尤其是我们居民的姓氏。姓氏不是从台湾起源的，姓氏的起源，我们推溯到过去，至少在春秋战国的时候已经形成了，所以源远流长。中国人常讲我们都是一家人，都是炎黄子孙，这个我们可以相信。炎帝是神农氏，再早是伏羲氏，伏羲以前，时间太久了，所以一般人都把它舍弃掉，从伏羲开始。伏羲到神农大概是五百年，神农到黄帝也有五百年，这一千年又没有文字，完全靠传说，世世代代传下来，到黄帝才有文字的发明，就有了记载。虽有记载，在那个时候还没有姓氏。
我俗家姓徐，我们这个姓氏大概在很晚，在周朝末年。姓氏的起源是夏朝时候夏禹王，禹王的儿子启是非常贤慧的一个人，在过去都是禅让，天子是禅让制度，从夏就传儿子，就变成了家天下，从这开始。启非常贤慧，启封我们一个祖先，是黄帝第六代，叫若木，封他为徐国的国君，徐国就在现在的徐州。以后国没有了，我们这一族就用徐作姓。这个国大概是周敬王时候灭的，也是周朝的末年，那也就到春秋战国时代了。这个时候我们才确定这个姓氏，这也有两千五百年的历史的样子。
所以我们想炎黄子孙很有意思，大概汉族都是炎黄子孙，这一脉承下来的。我们从《史记》里面读到的，《史记》是司马迁作的，黄帝有四个妃子、二十五个儿子，在《史记》里面记载，他这二十五个儿子传下来的后人有十四个有姓氏，当然都不同的姓氏，但都同一个祖宗。所以我们从这里来推想，汉族，过去我们念《百家姓》，《百家姓》有四百多个姓，我相信至少有三百个姓以上都是黄帝子孙，其实都是一家人。所以这个很有意义。
但是从清亡国之后，中国的社会一直是在动乱，局势没有能定下来。安定非常重要，如果没有安定，我们学佛的人说，世出世间法都没有办法建立，世出世间法都要建立在安定的社会基础上。所以动乱，人的确很可怜，忧患多，几乎谈不上安乐，社会的安定是每个人迫切需要的。怎样能够让社会长治久安？这就是文化，所以只要文化能承传下去，至於政权那是其次。在中国历史上，我们的政权曾经被蒙古人夺去，元朝时候蒙古人主政，但是文化没有被破坏。满清入关，他们来主政，也有两百六十多年的历史，不但文化没有被摧毁，反而清朝这些帝王非常热爱中国文化，把中国文化大幅度的向上提升了。所以国家能够维系到长治久安，它有它的道理。我们再看看世界上其他的文明古国，他们土地还在，他的后人也还在，为什么说他没有了？文化没有了。
所以真正中国古人传下来的名言说，「不孝有三，无后为大」，这个「后」不是说你儿孙多，而是指儿孙里面真正有继承道统、继承文化的人，你这个族群、国家永远承传下去，改朝换代那是小事。所以这个国家、这个民族从秦统一，一直到现在都维持统一的局面，这是西方有很多研究历史、研究文化的人非常羡慕，统一是可贵的。中国历史上常说「合久必分，分久必合」，毕竟是合的时间多，分的时间少，靠什么？靠文化的力量。
主持人：师父，如果用这样来谈的话，我想我跟宪宏都能理解，因为某种程度上我们可以说，在几个大的文明里头，中国文化这一支尽管政权不断的轮替，异族不断的进入到中原来争夺所谓的政权，可是在文化这条线是没有断。就像您刚所提的，也许到现在为止，我们举一个很清楚的例子，现在不管是在台湾还是在中国大陆，甚至在两岸三地的任何一个地方，甚至乃至於在西方社会的华人，他只要能阅读中文，他几乎就能跟两千年以前的文献直接做对话，也就是文字的传统文化总是没有断过的。
我这边要请教您，但是现在碰到一个很大的棘手问题，那就是西方文明、西方文化对於中国文化的冲击。容许我在师父的面前稍微把它整理一下，比方说在台湾，我们从当时的五０年代、六０年代都一直有所谓中西文化论战的问题；然后在中国大陆到六０年代后有文化大革命，让中国文化可以说遭遇到非常大的一个浩劫。经过这两边的波折以后，我们可以说中国文化好像在海峡两岸各自开出了不同的枝叶。我是想请教师父，待会也听听宪宏的意见，也就是说，西方文化对於中国曾经有了冲击，在您来看的话，现在对中国文化已经跨过了吗？我们已经跨过了西方文化冲击的震撼度，可以找到中国文化一个新的方向吗？如果可以的话，台湾或者中国大陆各自在这上面要扮演什么样的角色？
净空法师：你说到冲过西方文化的影响，应该可以这样说法，因为现在西方文化也遇到了很大的困难，他们已经不能解决当前的社会问题。所以这些人非常热心的到中国来找、到印度来找，找古老的东西，看看是不是能解决现在社会问题，这是已经相当热中了。可是中国跟印度，古文化的典籍虽然存在，真正承传学习、学习而有心得的人太少了。现在目前最关切的一个问题，是怎样把中国文化，东方是东方文化，能振兴起来？这是当前非常紧急的一个问题。
主持人：师父，我们进一段，休息片刻，回来我们就好好的来听您来谈谈，中国文化在整个东方文化中怎么样把它振兴起来。而且师父又点了一个我相信宪宏跟我一样都很好奇的问题，在整个东方文化里面，东方文化是不是等於中国文化？还是中国文化其实可以汲取其他东方文化的特色，发展出一个更多元的东方文化。我们待会来听听师父为我们来点出这其中的差别。
主持人：好，我们就直接请教师父，怎么样来振兴中国文化？
杨先生：在师父谈之前，我把这个问题再补强一下。其实西方文化在过去这段时间，不要讲太远，就比较近这一段，它非常重视个人，那也很迷人。很多人就因此迷上，包括一九一九年五四运动的时候提出来德先生、赛先生，中学西用，洋化运动曾经风起云涌。东方也好，或是中国文化也好，一向重视以家为单位的伦理，这个伦理单位，是一个集体性，重视中间的五伦五常，从中间去做，这是不一样的。你如果从名字来看，刚刚师父谈到姓氏，外国名字firstname一样的很多，lastname，就是他的姓，很不一样。可是中国相反，我们姓氏刚刚师父说大概加起来就四百多个，大部分其实都有关系。如果有看族谱的话就发现，这个姓、那个姓分开，其实是一个树枝，到最后是同一家，真正的姓氏就那么几个。但是我们的名字都不一样，我们名字不一样。西方刚好相反，他姓氏很不一样，我们是姓氏很一样，我们名字很不一样，他们名字大部分一样，喊一声John可能很多人都举手。非常有意思，这都看出它的单位不一样。
可是走到二十一世纪，也许过去这些年来，包括西方、包括今天你看我们这个摄影棚，真正信而好古的是师父，师父真的著古装，我们两个还是著西洋的衣服。就是差不多一直走走到这里，中国文化的集体性、伦理的需求变成一种必要，否则西方的这种个人就连不起来，这时候佛学就产生作用。这里头怎么去连接，我想今天的社会很多人需要个人，这个我们不去反对他，可是个人要能够发展就需要集体，需要伦理才能发展个人；就是说个人发展到某种程度，他已经发展不下去了，他需要伦理来发展他。这时候哪里有这种信而好古的、述而不作的部分？马上有的就是这个。怎么去衔接？佛学变成是一种演练、一种学习非常重要的步骤，因为中国文化有时候抽象，有些很多地方很抽象，它不像佛学这样子一步一步从正见、正思惟一直到正念、正定，这样子一系列能告诉你怎么样操练，佛学里有这样的。这部分又是在唐的时代就已经跟中国相当程度的衔接。
所以我听起来，师父刚刚所开示的，其实很有意思的部分就是中国文化、印度文化，也就是佛学跟儒学，儒释道在这时候一定要有一个开花结果。那个并不是来自於这个文化的强势，是来自於个人文化在西方发展完了以后，还有一种需求，他必须吸取这个集体的、伦理的、常情的、本性的、见性的这种力量，他才有办法继续走下去。可是这个怎么合在一起，我觉得二十一世纪我们还有得观察，因为毕竟贪瞋痴慢疑还是弥漫全部的地方，所以困难度是在。不晓得师父，我们这样解释可以通吗？
净空法师：对。这个问题是个非常严肃的问题，也是一般人非常关心的问题，尤其在现前这个时代，社会动乱、自然灾害频繁，当前迫切的问题是我们怎样能活得下去、如何能把这些灾难化解、用什么方法来化解。西方确实已经走投无路了，我们看到联合国召开的和平会议，从七十年代开始到现在三十六、七年。每年投进去的人力、物力、财力不计其数，可是效果不彰，世界上冲突频率年年上升，灾害是一次比一次严重。参与这些会议的人我很佩服、我很尊重，他们确实有诚意在寻求，可是始终找不著一个具体的方法。在过去他们是用西方的思惟，大多数主张用镇压、用报复，用这些手段；从９１１事件发生之后，才知道这个思惟有问题，这个做法收不到效果。我们东方人很清楚，不能用武力解决问题，武力解决问题会引起（这我们相信因果的）冤冤相报没完没了。你跟人结冤仇，仇结得愈结愈深，怎么能解决问题？在制造问题，那不是化解问题。到东方来寻找，东方人讲让，如果我们能忍、能让，能以诚意与别人交往，问题就能够解决。所以，我们中国人老祖宗教我们的，「行有不得，反求诸己」、「己所不欲，勿施於人」，西方人不懂，他说为什么要这样做？这样做能解决问题，特别是现在社会的冲突，除这个之外没有办法。
可是今天我们所看到的，归根结柢，整个世界的动乱从哪里发生的？都是教育出了问题。你看现在人从小到老可以说是全面的，各行各业、男女老少，他接受的是什么教育？谁来教他？现在大家都知道，媒体来教他，电视来教他，网路来教他。你看电视、网路的内容教些什么？有些国家领导人意识到了，马来西亚的马哈迪对这个事情就非常重视，他说你不要看这小小的电视，它能摧毁这个世界。我跟他讲，它也能拯救这个世界，问题就看你怎么用法。尤其我们这两年多在汤池做的实验，这个实验证明一句话，人民是教得好的，人性本善，「人之初，性本善」从这个教学里面得到了证明。他虽然迷失了自性已经有几十年的时间，可是经过几个月能把他唤回来，真的是人性本善，你不说人性本善，这怎么可能的事情？所以要真正好好去教他。所以人有良心、有良知，你把他唤醒，唤醒之后他知耻，这是很重要的一个观念。人知耻，他就不愿意做坏事情；人懂得因果，他不敢做坏事情。
东方教育对於普及到群众，儒释道都重视伦理教育、道德教育、因果教育，维系了五千年的长治久安靠这个。少数，我们佛家讲善根深厚，现在讲是聪明智慧高的，向上提升那是哲学、是科学。我们可以说概括起来看，佛教、儒教、道教所讲的都不外乎这五个科目，就是伦理、道德、因果、科学、哲学；再看看其他宗教，你细心去观察，也是这五样东西。所以它有共同点，让我们生起一个信心，宗教可以团结。宗教的团结能带给世界安定和平，而且除了用宗教之外，找不出第二个方法。早年，也是我跟马哈迪谈到的，如何帮助这个世界让国家跟国家、族群跟族群、派系跟派系、宗教跟宗教都能做到平等对待、和睦相处，社会就安定了。社会安定，人民才有福祉；不安定，人民是太苦了。大家都希求安定，安定是不管中国、外国，一切人民从内心的一个期望，只要能提出来，没有不受欢迎的。我们想到这四个是不容易做到的，可是我们从宗教下手可以做得到。
主持人：刚才师父在谈这个话题的时候，杨宪宏先生替我们做了一个诠释，也特别点到了贪瞋痴这个毛病，这个大概是人很难面对的。如果你能克服的话，我相信对师父来讲，这个人大概就得到大智慧了。可是文化，尤其特别是中国文化的特质里面，有没有办法可以让人克服贪瞋痴？或者我们说藉由儒释道三家的一个融合对话的话，有没有可能可以让中国人，或者是东方的哲学、东方的宗教、东方的文化能克服现代人贪瞋痴这个毛病，我们待会回来请教师父。
主持人：刚才我们提到过现代人贪瞋痴这个毛病，这个问题有没有可能透过文化，特别是跟中国文化有关的课题来克服它，我们请教师父，待会儿也听听宪宏从一个社会观察的角度来做一点分析。
净空法师：这个问题可以说中国五千年前，我们老祖宗就已经注意到了，就已经用教育的方法来把这个烦恼习气化解。贪瞋痴是烦恼，自性里面没有，就是性本善，本善里头决定没有贪瞋痴，贪瞋痴是习性，它是个错误的观念。如果真的用贪瞋痴可以能得到名利、可以得到富贵，那孔子也干了，佛也干了。得不到！烦恼怎么会得到智慧？烦恼怎么会得到功名？烦恼怎么会得到财富？不可能的事情！在中国古时候这个例子太多了，最著名的《了凡四训》，我相信很多朋友都读过，那就是非常清楚的一个教训。袁了凡先生，你看他在早年的时候被孔先生算命，那个算命真算得准，说他一生，他是个读书人，你去参加考试得第几名，你每年得多少俸禄，全部给你写定了，写到五十三岁，寿命就没有了。你寿命只有五十三岁，当一个小县的知县，你赶快告老回家，你那一年寿命就终了。
他也很相信，竟然在二十年当中，这时间不算短，二十年当中每年的遭遇跟孔先生所算的完全相同，所以他完全相信命运。他说我还要搞什么？不必想了，想也想不到，命里没有，怎么想也想不到，求也求不来，命里有的，到时候就来了，丢也丢不掉，所以他心就定下来了。有一天他去看一个老法师，云谷禅师，这当时很有名的，佛教史里头有这个人，明朝时代的云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜一个妄念都没有。云谷禅师非常佩服他，一个人三天三夜坐在那里不起一个妄想，这有相当功夫，所以很佩服他。你很了不起，你怎么修的？他说我哪有什么功夫，我命被人算定，打妄想也是空的，所以就不打妄想了。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。
这两个人一谈，云谷禅师告诉他，命谁定的？你自己定的，你自己前生造的因，决定了你这一生。所以因果律里面常讲，「欲知前世因」，前世你造的什么，「今生受者是」，这一生受的是前生造的；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生干的什么是来生的果报，因果通三世。这个道理要想的是，命是你自己造的，自己造当然自己可以改，只要你能断一切恶、修一切善，你命里头的好运就往上长，就提升了；如果你造恶的话，恶的时候打折扣了。这个道理他听懂了之后，他从此以后就改造命运，断恶修善，叫全家人都做。第二年去考试，命里头注定是第三名，他考第一名，收入也增加；到最后寿命也延长，五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十年；命里头没有功名，就是他没有举人、没有进士，举人也考中，进士也考中了；命里没有儿子，得了个好儿子，一直传到现在家业还都不错。
所以你懂这个道理，你就晓得求，所谓「佛氏门中，有求必应」。我在当年初学佛的时候，章嘉大师教给我，你要求财富怎么求？财富是果报，什么是因？财布施是因，你修财布施，你得财富果报；你修法布施，得智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。无畏布施是什么？譬如不食众生肉，这是无畏布施，我跟众生不结冤仇，一切动物见到我不害怕了，为什么？杀气没有了，看到你是慈悲。小动物一招手它就会跟你亲近，它看到你不会害它、不会伤害它，你能保护动物，能保护一切人，让他脱离恐惧得到安全，这一类就叫做无畏布施。你修三种布施，你才能得三种果报，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，这是你做得到的。你如果用贪瞋痴的手段，决定不能得到；纵然得到的，都是你命里有的，但命里有的已经打折扣了。
譬如说赚钱，经商的这些人，用欺骗的手段、用非法的手段，你得到财富了，你今年赚了一亿；其实你命里头可能今年要赚三亿、四亿，因为你居心不善打折扣了，打了对折，甚至於只有三分之一，还自己认为很能干，其实他错了。他懂得这些道理，不会做这个事情。我们最近有个例子，北京胡小林，这是个居士，他做暖炉的生意，在从前也是，经商哪有不骗人的？现在学了佛不敢骗人，不敢骗人能赚钱吗？不但自己不敢骗人，叫所有员工对顾客都说老实话，我们的产品哪些是优点、哪些是缺点，讲得清清楚楚。结果他生意特别好，今年的订单比去年增加了百分之四十几，为什么？这些顾客说，这家老板、员工是老实人，是可靠的，可以相信的，他不骗人的，都找他。所以他出来做报告，用儒释道这些方法可以赚钱，不会亏本的，而且信誉非常之好，这是正理。所以偏邪的方法是决定收不到效果的，这就是收到的是命里有的，已经打折扣了。
主持人：所以是不是我们也可以顺著师父刚才的开示，我们来说，你愈想贪、愈想瞋、愈想痴，你反而什么都得不到；可是你反过来，不贪、不痴、不瞋，你反而可以达到你自己意外的效果。
净空法师：对，达到更多，你命里譬如有一亿的话，可能到两亿、三亿，它会更多。这就是了凡先生他一生的经历，值得我们做参考，值得我们效法。
主持人：宪宏听到这段有什样的感想？
杨先生：我的感想就是贪瞋痴都是贼。
净空法师：没错，贼害，把我们自己本性里面的功德法财都偷走了。
杨先生：你怎么把它要回来？
净空法师：对，不错，你要放下的时候，统统都回来了。
主持人：好，我们待会回来，我们继续来跟师父看看今天我们谈的文化，文化如果是来自我们生活周遭里面一种生活的提炼的话，那文化到底可以扮演什么？师父刚才在贪瞋痴上面已经讲得很清楚了，也就是只要你有这样的素质，其实就不用太担心。
我这边就要追问您一个问题，我们来看，就是说，如果是这样的话，在文化方面我们怎么去教？因为在日常生活里面，如果文化没有人点醒的话，比方说像您刚才所讲的不贪、不瞋、不痴，可是如果没有人点醒的话，你可能就在文化的脉络里，你还是不晓得这文化的好处在哪里。所以怎么去点醒这个部分？
净空法师：对，所以教育就非常重要了，教育不仅仅是言教，不仅仅是学说，要做出来给人看。早年我在新加坡，住在居士林，我们就想到有很多贫穷的人生活很困难，我们就布施饮食，就是三餐饭完全是免费的。菜还挺丰富，自助餐，每天大概都是十五道菜到二十道菜，不要一分钱，供养三餐，半夜都有点心，二十四小时供应。那时候大概每天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人，那么多人吃。居士林大概只有开张的两、三天拿一笔钱出来，到以后，有送米来的、送菜来的、送油来的，送得都太多了，送到你吃不完。吃不完，这个东西又不能放，所以我们就用一辆小卡车，每天剩下来的东西，去供养新加坡九个宗教他们办的孤儿院、办的养老院、办的慈善机构，我们去补给他，长年不断。这说明什么？你愈施愈多，不用操一点心。所以那些宗教都很奇怪，你们佛教非常富有，你们一天供养都从哪里来的？李木源居士说我们有老板。他说老板是谁？阿弥陀佛是我们老板，老板供养的！
这确实是说明愈施愈多，施财得财富，施法得智慧，施无畏得健康长寿，不要害怕，不要有疑惑。所以「信而好古」这句话很不容易，你真正相信，真正跟古人学习，哪有会错的？古人这几千年传下来，都经过历史的检验，绝对不会错；只要我们肯干，我们好好的学，看看是不是有这样的效果。我从章嘉大师教我，我已经干了五十七年，真有效。十方供养我的，我都拿去转供养，我自己不留，我没有盖过庙，可是我做什么？我就做这些经论、善书。你看我们送《大藏经》，现在差不多几乎要到一万套了，最近商务印书馆印《四库全书》，我跟他定了一百套，准备送什么？送一些大学图书馆。过去世界书局印《四库荟要》的时候，我跟他买了五十套送到中国每个省、自治区、直辖市，选一个大学送到图书馆里面去，让他们学生们做参考资料，帮助他们增长智慧。我们这些经论善书，我们自己小道场很小，在杭州南路，一点点大的地方，总面积大概三百坪的样子，总面积就这么大的地方。可是我们是全世界佛门里面的后勤补给单位，什么人找我们想要什么书，我们有能力都赠送给他，真的是愈施愈多。
主持人：没错，这就是师父刚才说的，没错。
净空法师：我们做出来了，所以我们有信心，你只要照这样做，没有疑惑，放心大胆去做。
主持人：我觉得师父刚才在谈话中有个数字你一定要记下来，五十七年，章嘉大师当年的开示，五十七年来师父就是这样做到的。我们待会回来再听听师父怎么改命运。
主持人：在刚才休息的空档我跟师父说，师父不盖庙，这一生都不盖庙，可是他送出去的每本佛书，都可能在每个人的心里面矗立起一栋无形的庙，我觉得这个才是真正最了不起的地方。宪宏。
杨先生：其实这里头，我们今天谈这个问题，虽然谈中国文化，可是我们在台湾，很有意思，这是不可思议的因缘。我想这个因缘，也想请教师父，不管是儒是道，或是学佛、佛学也好，台湾似乎在这个时间点，在过去半个世纪，未来更长，似乎代表一种意义。这个意义很多台湾人不明白，也没有很重视，可是它确是。你看不管是中国文化，最近因为中国大陆的朋友很多人来台湾，我跟他们这样接待的过程，常常听到他们一句话，他说在这个地方看到中国文化。
主持人：真正的中国文化。
净空法师：对。
杨先生：我听了是很震憾，因为一般来说，他们地大物博，人也多，为什么这样说？我虽然有一点感受，可是不完全明白。第二就是包括佛学，感受也一样，这个因缘不可思议。所以在这个地方想请教，刚才听到师父五十七年，跟台湾的关系也是非常密切。台湾文化、中国文化、佛学在未来要展示出什么样的意义，对台湾人来说，对台湾的信仰者来说，师父有什么样的开示？
主持人：对，我觉得这也是今天这个谈话其实很好的一个终点。
净空法师：这是非常重要的一个理念，台湾的文化是中国的文化，中国的文化是五千年传统的文化，这个我们一定要肯定。我们在台湾这么多年，得到一点点的受用就是老师教的，所以老师非常重要。我是方东美先生引导我认识佛教走向佛门，章嘉大师三年给我奠定基础。那时候我年轻，年轻的时候我非常之苦，无论是在哪一方面。算命的跟我讲，我的命真正是贫贱，贫没有财富，贱没有地位，寿命又很短，告诉我的寿命只有四十五岁。所以我连袁了凡先生都不如，袁了凡他的那些习气毛病我统统都有，可是他还有一点点福报，我比不上他。所以我自己很清楚。
很多人给我看相算命，说的都差不多，我相信，为什么？我想到我的父亲四十五岁过世的，我的伯父也是四十五岁过世的，我的祖父也是四十五岁过世的，我们一家人的命运，四十五岁大概是个关口，我就不可能过去。所以学佛之后，我就把我的时间表定在四十五岁，为什么？后面没有寿命了。四十五岁那年确实，我在十方大觉寺讲经，在基隆，害了一场病，我就知道寿命到了。寿命到了也不必找医生，医生只能医病，不能医命，所以我就放下去念佛。念了一个星期佛，慢慢就好起来，复原了。我可以说一生没有生过病，我没有病历。以后身体慢慢恢复了，你看现在八十二岁了，差不多又有一个四十五年到来。
不过过去我遇到甘珠活佛，也是章嘉的学生，他年岁比我大，章嘉大师大概是我祖父辈的，他大我三十九岁，甘珠大我十七岁。有一年，也就是经国先生担任第六任总统的那一年，做仁王护国法会，我们碰到了，他很喜欢，他就叫我来。我说佛爷有什么事情指教？他说我们在背后都在谈论你。我说谈什么？谈你人还不错，很聪明，可惜没有福报，短命。我说这些事情当面可以说，我没有忌讳，当面可以讲。他说现在你这些年来讲经弘法，功德累积得很多，你不但将来福报很大，你寿命很长，他说你真的完全转过来了。这是甘珠活佛告诉我的，到第二年他就过世了，这个密宗的大德是个好人，我很尊重他。
所以我没有求，我也没有求财富，也没有求智慧，也没有求长命，我只是应该做的事情我认真努力去做，佛门谚语有句话说，「做一天和尚敲一天钟」，本本分分的。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生就是从事於教学工作，他教了四十九年。我就是什么都放下，什么都不搞，专门搞教学，学习经教，认真学习。学习就是修行，修行就是把自己错误的思想、错误的言论、错误的行为修正过来，叫做修行；并不是天天磕头、天天诵经，那是形式。老师告诉我，佛法重实质不重形式，这是他特别对我说的，所以实质非常重要。就是依照经典的教诲，经典是标准，依照这个标准来修正自己思想、言行，做这个。然后我们教别人，教化别人，自己要做到，自己不做到，你就没法子教人。所以世尊当年在世，他的确是个好的老师，职业老师，做了示范给我们，我们学以他为标准，这是章嘉大师教导的。
主持人：我刚才听了这一段，其实内心里面有很多的感触跟感动，因为五十七年能长期的去实践他的老师对师父的开示，然后继续记住老师的开示，师父再继续在人间推行佛法。我觉得这里面的确传出了一个，不管你是什么样领域的人，你可能都知道了，一个坚持、努力、持之有恒，然后相信努力就能做出善念，善念的力量就是无限的伟大。非常谢谢师父今天为我们开示的一小时，也谢谢宪宏陪著我们一块来上了这堂课。
杨先生：谢谢师父，谢谢大家。
净空法师：谢谢大家。
主持人：谢谢师父。