中国教学传统系列—新春祝福 （共一集） 2006/2/1 香港佛陀教育协会 档名：28-026-0001
诸位同学，大家新年好。去年新年，在澳洲布里斯本的同学们为我举行了一次晚会，地方上的领导、市长都参加了。我也有一篇祝福的话，以后写出来就是「认识中国传统教育」。当时有同学们用英文代我念了一遍，没有想到当地澳洲的朋友们很受感动。这个事情经过一年了，我们这篇讲词也流传到全世界。现在我先让梵师也念一遍，文字好像也都发给诸位了，我让她念一遍，然后我们才开始讲。
认识《中国传统伦理道德教育》。
尊敬的同学们，大家好！这些年来，我们将爱送到全世界，肯定人性本善，人人皆有佛性。期望人人能学会自爱、爱人、爱家、爱国、爱世界、爱众生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。真诚包太虚，仁爱周沙界，落实在世间，即是弟子规；落实在佛法，即是十善业道。故慈悲遍法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。
爱就是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。爱就是弟子规的圆满落实，也是人类智慧经验的承传。爱就是真心、真性、真如、法性。爱就是本性、本善、纯净、纯善。爱就是真理、真谛、生命、永恒。爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。爱是万德万能万福的根源。一切佛圣所证所得，即是自爱，十善业与弟子规的落实。一切佛圣所教所化，即是爱他，十善业与弟子规的落实。一切圣贤的教化，就是真诚爱心弟子规、十善业道生活规范的教育。
三灾是果，三毒是因。水灾是果，贪欲是因；火灾是果，瞋恚是因；风灾是果，愚痴是因；地震是果，傲慢是因。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，心平气和，灾难自息。真诚爱心，无毫分不善夹杂，人人上善、家家和乐，自然不起三灾诸难。三学（戒定慧）增上，仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自然百福骈臻，千祥云集！这是圣贤仁爱教育的圆满效果，吾人真性的自然显发。愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难，化解一切冲突、对立、矛盾之根本修行大法！祝你诸恶莫作，岁岁平安，众善奉行，年年如意。
在年前的几天，有同学送两本书给我看，我翻了一翻，这是香港这些风水家、命相家他们出版的预言今年的运程，今年一年的世运，世界上的叫运程。略微翻了一翻，里面所说的是今年不会比去年更好，也就是二００六年的世运跟二００五年应该是差不多，不会好太多，灾难还是有。在几个月之前（这应该是在半年以前），世界卫生组织曾经有一个预告，我是听同学们告诉我的，它叫防止瘟疫，今年这个瘟疫就是大家熟知的「禽流感」。他说这个瘟疫很可能在去年冬天爆发。如果这个瘟疫要爆发，要是蔓延到今年春天那就很严重。不过很好，去年冬天我们是平安度过，好像立春也很快了，这个灾难可以说至少能讲是减轻，或者是推迟了、延迟了。
世界卫生组织的预言确实是令人很恐怖，他说这个瘟疫要是一蔓延会蔓延到全世界，受灾害的大概有一亿的人，死亡率是二分之一，也就是五千万，可见得是非常非常严重。所以我们道场以及全世界的净宗学会，还有在家里面收看我们卫星电视跟网路的，我们都提醒同学们，我们要认真努力的研教、念佛。念佛为什么还要研究这些教理？如果教理要是不通，我们这个念佛属於迷信，固然能有一点好处，这个好处不大；如果对於教理有深度的认识，那这个念佛的功夫就不一样了。念佛、诵经，甚至於我们净宗学会提倡的三时系念，效果不一样。
在三时系念确实有些灵媒透露讯息给我，要我给这些主持法师们说明，在做三时系念的时候一定要随文入观，鬼神才能得到很大的利益；如果不能随文作观，只照仪规去念一念，这个效力不大。由此可知，人与人、人与万物、人与天地鬼神感应，真诚心能感动；我们的心不诚，那个感动的力量就很薄弱。佛法的仪规是引导我们感动，所以不能随文入观，那效果就很差，因此，我们才将三时系念做了详细的讲解。在过去我也曾经给悟道、悟行法师，他们常常做这个法会，我要他们一定要把三时系念讲解先听一遍。最好是带领大众来听，参与这个法会的每个人都能够听一遍，懂得这个经文里面的意思，念到哪个地方，他就有概念，这就是随文入观，那个效果就不相同了。好像最初也做过几次，以后就没有再继续了，这应该是每一堂三时系念之前，都要把这个讲解要好好的去听几遍，那这个效果就不相同了。
这同一个道理，念佛也是如此，我们对於经教要是不深入，这个效果就薄弱。念佛真的，一个所谓讲有德行的人，什么叫德行？就是有感应的人，真正通达的人，他念一声佛号，我们念一万声佛号都抵不到他一声佛号，为什么？古德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他那一声佛号他有感应，跟佛起感应；我们念一万声都起不了感应。虽然是念，功力不相同，道理在此地。
所以，佛法在中国传承了两千年，佛教正式传到中国来是公元六十七年，我们现在是二００六年，到二０六０年，那就是将近两千年了。代代相传，传到我们这个时代衰微到极处了。你要问什么原因？大概我们今天在这个地区、这个国家、这个世界，我相信念佛的人绝对比古时候人数多，这肯定。现在人口多，那时候人口少，人多，决定比从前人多，但是感应不如从前，那就是学佛的心态不一样。现在人妄念太多，杂念多，古人的心比较纯，比较专一，所以他的效果比我们好，虽然人数少，效果比我们好。我们今天人数多，这心地都杂乱，所以效果不如人家，这个道理我们要懂。
所以中国佛教协会跟国家宗教局，今年四月间要在浙江办一个佛教世界论坛，提出论坛的主题「和谐世界，从心做起」，副标题有三句话，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。这提示得好！我听说好像邀请了有几十个国家参加，有三、四十个国家参加这个会，规模很大，我们听了很欢喜，就是中国的佛教，中国的宗教走向国际，这是好事情。题目也非常之好，现在这个世界不和，这是举世之人都关心的一桩大事。如何能够化解冲突，促进社会安定、世界和平。这三句话好，但是心净，我们的心怎么样才能清净？怎么样才能安？怎样才能平？这就是问题了。这在佛门里面讲这是大问题不是小问题，这三个问题解决了，众生就成佛了。虽然说的是三句，是一而三，三而一，只要一个得到了，那两个都得到。心清净，心清净哪有不安、哪有不平的道理？心要安了，当然清净，当然平了。所以一个得到，三个都得到。就像我们讲的觉正净一样。
我们看到这三句话自然就会联想到禅宗的慧可大师，禅宗二祖的故事。达摩祖师到中国来，把禅传到中国是梁武帝的时代，梁武帝是佛门的大护法，跟达摩祖师谈话不投机，就是没有缘分，所以没有得到梁武帝的护持，於是他到嵩山少林寺去闭关去了，在那个地方住了九年。九年才遇到一个人跟他学的，就是慧可。慧可是很诚心，那时候冬天，看到达摩祖师在里面打坐，他也不敢去打搅，在门外就等著，等著他下座再来求他。时间太久了，冬天下雪，雪已经到膝盖了，达摩祖师还没有出定，还在那里入定，你就晓得时间很久。慧可的心坚定，於是在这个时候，从前出家人穿的衣服都带戒刀，你看出家人这衣服的带子，这带子是绑戒刀的，他就把戒刀拔下来把自己的手砍断，左手砍断，拿著这只手去供养达摩祖师。所以二祖只有一只手，那只手是供养师父了。
这个时候达摩祖师睁开眼睛一看这个样子，他说你到底为什么？何苦来，自己把手割断来供养？尤其看到在雪地里又站了这么久，就问他为什么？慧可说：弟子心不安，求大师给我安心。求安心。达摩祖师听到这句话，手伸出来：你把心拿来，我替你安。现在看到达摩的塑像，很多塑像都是这个样子，这就是什么？这就是对慧可的「你把心拿来，我替你安」。这句话就提醒了慧可，慧可回光返照，心，心在哪里？绝对不是心脏。所以你看《楞严经》上「七处徵心」，找不到！阿难尊者也找不到心在哪里。他一回光返照就跟达摩祖师说：我觅心了不可得。他说我找心找不到。找不到，达摩祖师说：与汝安心竟。我已经替你把心安好了，你心找不到。这个对话当中慧可就开悟了，於是达摩就把衣钵传给他，就是禅宗第二代祖师，大彻大悟，明心见性。所以心安了，心当然清净、心当然平等了。现在这个题目就是教我们每个人都当慧可，天下太平，个个都是圣人。说实在话，一万人当中有一个开悟了，天下准定太平。中国有十几亿人，一万人当中有一个，你说有多少人！这是说明这三个问题是一个。
惠能大师是第六代，他的语录后人尊称为《坛经》，把他的语录跟释迦牟尼佛所讲的经典同等的看待。你看看，禅宗所有历代祖师的语录都称语录，没有称经，唯独六祖的语录称经，这是后人对他多么尊重，他实在了不起。他在一生当中教学，在他会下明心见性的这样的大德四十三个人，这在中国历史上没有第二个人，惠能以前没有这么兴旺，惠能大师以后也没这么兴旺。
我们知道明心见性，所以见性成佛，在《华严经》上就是法身菩萨，这个境界不但超越六道，而且超越十法界。我们在《华严经》里面天天讲到的，他对於世间出世间，执著没有了，分别也没有了，起心动念都没有了。起心动念是无明，所以无明没有了，分别执著当然断掉，他为什么没有？觅心了不可得，你起什么心？你动什么念？起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虚空，遍一切时。《华严经》上说整个宇宙，一切万法、一切众生从哪里来的？「唯心所现」，真心现的，为什么有这么多差别？十法界为什么有这种差别？「唯识所变」，识是妄心，真心现相，妄心才变六道，才变十法界。所以妄心那是假的，那不是真的。一悟一切悟，这个问题才真正解决了。
宗门跟教下不一样，宗门是悟后起修，所以它的悟是顿悟，悟了之后要修，修是什么？你还有习气在，烦恼是断了，还有习气，必须在日常生活当中处事待人接物里头把它磨光。所以悟后起修，就像《华严经》末后善财五十三参，他在文殊会下开悟了。五十三参历事炼心，成就后得智。《华严》就给我们开了非常好的典范、模范。觉悟之后从事於教学工作，所以自己成就之后只有一桩事情，教化众生。像释迦牟尼佛三十岁示现成道，也就是我们一般讲的大彻大悟，对於世出世间一切法没有执著了，没有分别了，不再起心动念了，这才叫真正彻悟。如果没有执著，还有分别，还会起心动念，这是阿罗汉；如果说是执著、分别都断了，还会起心动念，这是菩萨。诸位要知道，这个菩萨是十法界里面的菩萨，四圣法界里的菩萨、佛，他还会起心动念，确确实实没有分别、没有执著。如果说是起心动念断掉，他就超越十法界了。这我们在《华严》里讲得很多，我们对於这个境界很清楚。
八万四千法门，无量法门，修的是什么？就是断执著、断分别、断起心动念，就修这个。法是方法，方法很多，门是门道。方法门道很多，统统修的是这个，如果不是修这个那就不叫佛法，就是断烦恼。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼。你看《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，本来就是平等的；「但以妄想执著而不能证得」，这就是说明佛跟众生本来平等，为什么你现在变成这个样子？就是你无端，无端是没有原因，无缘无故生起了妄想分别执著，所以把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。怎么变的？就是起心动念、分别、执著，从这变的。
你明白这个道理之后，我一切分别执著放下了，我不再分别、不再执著了，你就成菩萨，你就超越六道轮回；我不再起心动念，那你就超越十法界，你就到一真法界去了。只要念头一转变，所以凡夫成佛是一念之间，你一念真转得过来你就成佛了。可是成佛，身体还在此地，不碍事，这个身体度众生，利用这个身体来度众生，帮助别人觉悟，再利用这个身体断自己残余的习气，这对自己的提升。最重要就是帮助一切众生，自利利他，自度而后才能度人。
佛把宇宙人生真相这么简简单单就讲得这么清楚、讲得这么明白。可是觉悟，有人听到是觉悟，但是觉悟就像闪电一样，那个光闪一下之后又迷了，为什么会有这个情形？我们烦恼习气太重了，无量劫来生生世世累积的烦恼习气，哪有那么快一下就明白了。一下明白的人是有，不多，像祖师大德，真的，他们一下就明白了，慧可几句话他就明白了。他这一明白的现象是什么？他明白就放下了。我们今天听经，明不明白？明白了，依旧没有放下，那个明白不是真的是假的，不是真明白；真明白真的就放下了。什么时候才真明白？长时薰修，就是在惠能大师的会下我们都看到，他底下真正明白过来的四十三个，真是不得了。四十三个人当中有的人是很快，几个月，二、三年就开悟了；有的二、三十年，不是那么简单的，有的二、三十年。跟著能大师，天天听他讲经说法，依照他的指导去修行，二、三十年觉悟，不错了！二、三十年他就成佛了，所以很值得我们尊敬。
到今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？这话不是我说的，黄念祖老居士跟我讲的，黄老居士参过禅，跟虚云老和尚，他学禅的老师是虚云老和尚；他学密，密宗的老师是贡噶上师，这都是很有声望的、很有成就的。早年我回国来的时候就是去看他，我们在美国结的缘，但是在美国没有见过面，知道这个讯息，所以我就到北京去探望他。他就告诉我，现在在这个时代，禅没有了，密也没有了，参禅不会开悟，大概在现在这个时代得禅定的都没有了，学密也不能成就。他举了例子，新中国成立到那个时候（我们见面的时候）五十多年，再往上推是抗战，他跟我说，六十年当中，学密成就的只有六个人。他就告诉我往后恐怕没有了，唯一能成就的就是念佛，带业往生。所以他自己这一生虽然学禅、学密，花了那么多时间，那么多精神，最后还是念佛求往生的。他在生病的时候，一天十四万声佛号，勇猛精进，他念佛往生的。
他的老师夏莲居老居士，《无量寿经》会集本就是夏老居士用了十年的时间编成的，我在海外弘扬这个本子，他在国内弘扬这个本子，在那个时代弘扬这个本子只有我们两个人，所以我们见面非常欢喜。《无量寿经》的经题，经题是全经的总纲领，就好像文章的题目一样，这很重要，经题里面就包含著「清净，平等，觉」，与国家宗教局提的这个题目相应，「心净，心安，心平」。平是平等，净是清净，觉了就安了，迷了心就不安。你看看，这个题跟《无量寿经》相不相应？清净平等觉就是心净、心安、心平。那你要是真正得到心净心安心平，学什么？学《大乘无量寿经》。
《大方广佛华严经》我们最近学习的「净行品」，文殊菩萨告诉我们一个总的纲领，「善用其心，则能成就一切胜妙功德」，怎么样善用其心？这个一百四十一愿举出一个例子，你从这个例子里头，所谓是举一反三，闻一知十，你就知道在日常生活当中，工作处事待人接物应该怎样用心。一百四十一是表法的，清凉大师给我们说得很清楚，一百就是十信位，十信位是基础，每一位都圆摄一切位，十乘十是一百；那还有四十一？四十一是十住、十行、十回向、十地，这四十，等觉一个，四十一，就这么来的。你看他对基础那就说得很清楚，基础一百，最难的就是基础。
那我们今天学佛遭遇到严重的困难，念佛念这么多年，连个消息都没有，哪个人敢说有把握往生？你都不敢说有把握往生，换句话说，对於往生还是打了问号，没有把握。这原因在哪里？我们的基础没打好，基础的教学，佛是非常慈悲，讲得很周到，那我们也真是也抓到了，不是没有掌握到，掌握到了。净宗同学我们的修行科目，五个科目，第一个「净业三福」，那就是整个佛法修学的总纲领、总原则，我们找到了。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？如果这条不能落实，那连根没有了，这一条是根本，这一条是世间法不是佛法。第二条才是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才真正接受三皈，接受三皈才是佛弟子。所以第一条是世间善人，世间你都不能做一个善人，在佛经上讲的「善男子，善女人」，世间这个善你都没有，你怎么能学佛？佛是大善，佛的善是建立在世间善的基础。
所以在戒律里面，你看《佛藏经》里头说得就很好，佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。小乘是什么？小乘是人天善，要从人天善上扎根。那我们连人天善没做到。最近也有同学常常来看我，从内地国内来看我，告诉我现在在国内学习《弟子规》的人很多。有些这些年轻的同学们，还有不少是从事於教育工作的，做小学老师、中学老师，原本都以为自己很孝顺，做得都不错，结果学了《弟子规》之后感觉到很惭愧，没有做到，差得太远！这已经产生效果了，这是很难得。
中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了，不学小乘怎么学大乘？用儒、用道代替小乘。所以以前无论在家出家，学佛的同学没有不念儒书的；换句话说，没有不学《弟子规》的，虽然不叫《弟子规》，但是跟《弟子规》是一类的。这个诸位在陈弘谋的《五种遗规》里面你去看《养正遗规》、《训俗遗规》，你就能看到。这套书因为有版权，我们不能翻印，可是这个书是古书，编这个书的人是乾隆时候的人，三百年前的人，它哪来的版权？所以版权是书店里头排版的他有权，你不能用他的版，所以逼著我们重新制个版，跟那个书店里头不一样，那个版权就属於我们。我们现在好像这五种东西都做得差不多了，第一本出来了，这个书架上有，《训俗遗规》这是第一本出来了。《养正遗规》、《训俗遗规》跟《弟子规》是同一类的书。我们过去学习也不是用《弟子规》，是用《养正遗规》，是用这里面的。它这里面有十几篇，任何一篇都好，学的是这个东西，奠定基础，你才晓得怎样孝养父母、奉事师长。所以我现在讲这两句落实在弟子规，弟子规不能百分之百的做到，这两句就没有。
「慈心不杀，修十善业」，这就是《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过，留著有录相带，现在做成光碟，有书。有同学们很发心，依照这个讲演把它记下来整理成文字。因为它是基础，非常重要，所以这篇文字我自己看过，我加以修正过。现在这本书也是在大量的流通，用这个奠定基础。就是弟子规跟十善业道不能够落实在日常生活当中，三皈五戒你就做不到。三皈就是觉正净，就是此地讲的心净、心安、心平。你看六祖他老人家在《坛经》里面跟我们讲的，皈依佛，他不说皈依佛，他说「皈依觉」，觉而不迷是皈依佛，心安；正而不邪是皈依法，心平；净而不染是皈依僧，心清净了。这三个都是三宝里头！他那个说法说得好。你今天讲皈依佛、皈依法、皈依僧，你听不懂，产生误会，以为皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人，不是这个意思；皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性清净，是这么个意思，你不能搞错！
这三句怎么个做法？头一个要觉悟，觉什么？如佛，圣人教人第一个总纲领他就念出来了。《三字经》教人的「人之初，性本善」，这就是觉，你要肯定所有一切人的本性本善。你看佛教人「一切众生皆有佛性」，跟「人之初，性本善」一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他怎么会不能作佛？都可以作佛，他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？你学坏了；人人都是佛性，你为什么变成众生？学坏了。由此可知，教育多么重要。
所以宗门它确实是相当高明，一开端就跟你讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。你首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心那是真佛！所以真佛不在外面，真佛是自己的自性，成佛没有别的，恢复自性而已。绝对不是说自性之外有个佛给你成，没这个道理。所以众生觉了就成佛，迷了就是众生；凡圣的差别就是个觉迷。
可是现在我们迷了，迷得太久了，迷得太深了，现在养成了许许多多的坏习惯、坏习气。首先要觉悟，觉悟你才产生信心，你才知道，行，我可以能成就，你有信心。所以「信为道元功德母」，你没有信心，你什么事都不能成就。世出世法大小事情，有多大成就决定在信心。所以我们明白这个就建立信心了，我们相信那个不善的（所有一切不善）自性里头没有，这是马鸣菩萨《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这烦恼习气都是不觉变现出来的，本来没有。你说杀生、偷盗，自性里没有，为什么现在会有这种习气、会有这种行为？这都是染上坏的东西，这些东西不是自性的。
这就是从哪里开始？从十善业道，先要把杀生离开，我们讲放下，我的老师教我放下，放下杀生。不但不杀生，而且你要懂得，凡是害人的念头都是属於杀生。杀生这个范围很大，你想害别人，对他的生命有威胁的这种念头，都是属於杀心；对於他财物有损失的，这是盗心。所以菩萨戒跟比丘戒不一样，比丘戒的结罪论事不论心，菩萨戒是论心不论事，你有这个念头，你就犯戒了。我恨这个人，想这个人死，你就犯了杀戒，你虽然没有杀他，你那个念头错误了，这个念头就是杀心，他就犯了杀戒；你没有偷他的，想占他一点便宜，你就犯了盗戒，盗心，你的心不善。所以菩萨戒是从起心动念。
所有一切不善太多太多了，归纳起来不外乎这十大类，所以十恶业就是十大类。我们一定要做到把杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，这个去掉。也就是说落实十善业道，落实十善业道你的心就清净了，心清净就生智慧。你看《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。你为什么现在没有智慧？你心不清净。心就像水一样，水在清净的时候没有波浪，就像一面镜子一样，外面就照得清清楚楚。如果有这十样东西是波浪，有一样就起波浪，有十样就是大风大浪，你的心怎么会清净？所以要想心清净，一定要落实十善业。
那我们讲了，我们现在知道要修十善业，可是修不到，修不到的原因是什么？没有弟子规的基础。所以真正讲修行，行是我们错误的行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来叫做修行。错误行为太多，总的来讲不外乎三大类，念头，起心动念是意业的行为，言语，口业的行为，身体的动作是身业的行为。用身语意这三大类全都包括。十善业就是从这三大类再稍微细分，身体，杀生、偷盗、邪淫，这属於身；口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这属於口业；贪、瞋、痴是属於意业。这不是好东西，这是自性里头没有的。没有的能不能断得掉？当然能，自性里面有的一定可以恢复。诸佛菩萨恢复了，我们当然可以恢复，从这里建立信心，「信心清净，则生实相」，智慧就起来了。
有了智慧，你才能进一步把一些错误的观念舍掉，这就是六祖讲的「八邪」，邪就是不正。邪见，你的见解错误了；邪思，你的思想错误了，你想错了、你看错了；邪语，你就说错了；邪业是你做错了，邪命是你现在的生活方式不正确。今天有个同修问我，北方也是有个佛门弟子很不错，他想建个道场。但是建道场缘不成熟，他在外面借贷借了很多钱建道场，这属於邪命。你要靠负债、靠化缘、靠募捐来养活这个道场，多辛苦！你自己的心怎么能安，怎么能清净？同时你加给别人的负担，人家愿意吗？这个事情不可以做的，这是属於邪命。命是你养活这个身命，你这些手段错误了。
释迦牟尼佛在世，他老人家给我们做出最好的榜样，释迦牟尼佛一生没有建道场，他的道场在哪里？他人在哪里道场就在哪里。我们看到他老人家讲经说法都在树下、水边，在地上一坐，学生们大家围到周围，他就跟大家讲经说法，为大家解决问题，都是坐在地下，没有讲堂、没有桌子，这个诸位一定要懂得。以后虽然是有些国王大臣、长者有园林别墅，现在讲别墅，供养释迦牟尼佛跟他的学生有个地方居住。那佛还是一样，随缘，有地方我们就进入房子里面去住，没有，我们树下一宿也行，不碍事。可是我们要晓得，一切供养是使用权，释迦牟尼佛要使用权不要所有权，你只能邀请他在那里讲经说法，讲完了他就走了。所以不是说这个地方供养法师，法师出家了，送一个家又把他枷回来，这是错了！哪有这个道理。
一生没有问人要过钱，没有化过缘，这要知道。他老人家给我们做典型，给我们做模范，我们要学，学佛要跟他学，不能跟别人学，这样你的心才清净，心才安、才平等。如果你要搞得一身债务，你这三个都没有了，你的心不清净，你不安、你不平，那你全错了。在近代印光大师，你看他老人家一再的教导我们建念佛堂，他没有教我们建大道场，建念佛堂。效法净宗初祖慧远大师，慧远大师有福报，所以他的念佛堂大，他有一百二十三个人，个个成就。印祖交代我们，我们现在人没有福报，交代我们应该怎么做？二十个人，你的念佛堂不要超过二十个人，大家在一起共修会有成就。那不超过二十个人，我们现在这个讲堂就够了。我们今天如果不讲经、不流通佛法，真正修行，我们这三层，二十个人够了；不过这个地方有麻烦，它是商业大楼，不能住人。所以必须要能住、能开伙，有个念佛堂，这就行。这是讲到邪命，我们要避免。
下面说邪方便，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。方是方法，便是便宜，要用现在的话讲，最适合的方法，最好的方法。但是最好的方法你不是用在正法上，那就变成邪方便了。这一类事情太多太多了，我们没有智慧去辨别很容易做错事。第七个是邪念，第八个是邪定，这叫八邪。八邪要是除掉了，你的心就安了。十恶去掉你心清净，八邪去掉你心就安了，再要把这些烦恼习气再除掉，心就平了。烦恼习气六祖大师说了十一个，第一个不善的念头，所有一切不善的念头不能有，讲不善心。邪迷的念头，我们学佛的同学有，这是什么？好奇，喜欢神通、喜欢感应，哪个地方一说你心就动了，这叫邪迷心。为什么我们会有这些习气？实在讲，我们十恶没有断，八邪没有去。十恶、八邪要是断掉的话，这个习气会有，但是它不会起作用，为什么？念头一起你就觉悟了，一觉这个念头就没有了，所以最难的是断十恶，这个难！
我们今天十恶断不了，就是讲《弟子规》没落实。所以你找到根本，还是要认真从《弟子规》上下手，按部就班一层一层往上提升，这个容易，就是人人都有可能成就；如果不从这上下功夫，确实是难，真的是难。第三个是劫害心，就是有害众生的念头，不要说害人，害众生都是有这个念头，蚊子咬我们一下，一巴掌打死了，害众生，有意无意的对於一切众生有伤害的这种习气。还有恶毒心，这都是不善的心、不善的习气。嫉妒心，你说我们有没有？看到别人有好事，心里就有一点难过，就有一点不平，这个要不得！有这种念头那心怎么会平？应该要学佛菩萨，看到别人有好处，得利益，应当欢喜、应当赞叹，不应该有嫉妒。
六道众生，每个人过去生中造的业不一样，所以受的果报不相同。有人富贵，有人贫贱，有人健康，有人多病，为什么会有这么多差别？业不一样。佛在经上给我们解释得很清楚，一切众生的业力，特别讲六道两种业，一种叫引业，我们人道引业相同，引导你到人道里面来受身，得这个人身，这个力是相同的；但是另外一个就不一样了，满业，圆满的满，满业不一样。所以虽然得到人身，富贵贫贱、吉凶祸福不一样。满业是怎么成就的？过去生中三业善跟恶。三业善那这一生享福，三业不善，这一生受苦受难。所以你要真正搞清楚、搞明白了，我们就不会怨天尤人，为什么？自作自受，你怎么能怪人？你怪人就又加重一个罪过。我自己造的因，今天我自己受果报，与别人不相干。
伊斯兰教讲两世因果，可是我读《古兰经》我发现还是三世因果。它的基本信条有六个，其中有一条叫「信前定」，《古兰经》上说的，他们称上帝称真主，「真主依前定创造万物」。依前定造你这个人让你享福，造那个人让他受罪，依前定，那这个话就讲通了。不是上帝的心不公平，喜欢你讨厌他，不是的，那这个上帝就不公平，他是依前定。前定讲什么？跟三世因果一样，你前生造的善，那你享福，你前生造的不善，那你要受苦，前定的。所以从依前定，我讲的还是三世因果不是两世因果，他有前定的。所以圣人这些东西，你细心去观察你就了解，佛法里三世因果讲得最圆满、最透彻。
人，一切众生几乎没有例外的，心目当中念念不忘的，所希求的，财富，发财。你看过年到处看到贴的「恭禧发财」，能发得了吗？求健康长寿、求聪明智慧。不管哪个宗教，不管哪个族群，中国、外国，我接触的人问问他，都求，没有一个不希望获得的。这些东西在佛门里讲有求必应，不是求不到，真求得到。求得的是你命里本来没有的，你得到的，那是求得的；命里本来有的，不算，那不算数。你命里头没有，你可以求得。这个求，这也是我初学佛的时候章嘉大师教给我的，有理论、有方法，如理如法的求，没有求不到的。你要是违背理、违背方法，那你求就求不到。
那要怎么求？你看《了凡四训》里头云谷禅师教给袁了凡先生那一套的方法，那个道理，你要是学会了，你这一生当中有求必应。《了凡四训》大多数这个书后面还附的有一篇文章，叫「俞净意公遇灶神记」，附在后面，它不多，大概只有二、三页。其实俞净意所依据的理论跟方法超过了凡先生，而俞净意所得的果报也超过袁了凡。只是了凡先生是把他一生写出来，俞净意没有写出来。这两样东西非常非常好，如果我们认真去读，明白了，依教奉行，那你这一生当中有求必应。
佛在经典上教导我们的原则，这是我常常跟诸位报告，因为大家要求，佛教我们「断恶修善，积功累德」，这是总的原则。落实在日常生活当中具体的行为就是布施。布施财，这是因，修因，你得的果报就是财富；布施法，这是修因，得的果报是聪明智慧；布施无畏，得的果报是健康长寿。我们学佛的人大概这三样都修，修为什么没有好的感应？你对这个理不明白，所以你修的效果就削弱了，你不了解这个道理。了解这个道理，你所修的那个感应就特别明显。不明理的时候，半信半疑：佛讲的话是真的吗？我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办？还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。这边做功德，那边怀疑，这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。
如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷。所以什么事情要觉、要明，不觉、不明，你修积不容易受果报。这个道理你要晓得，不是没有感应，是你把它抵消了，这就很可惜了。你只认真去做，决定不能把它抵消。对於诸佛菩萨、对於圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有。好事尽心尽力去做，还有些事情，不要花钱的功德，行好事，譬如我们自己依照佛菩萨教诲去做，很认真去做，像落实弟子规、落实十善业，认真做，做给别人看，有功德。人家看到你这个，对你很羡慕，对你很赞叹，向你学习，这自行化他，这不需要花钱的功德。你要做一个好样子给社会大众看，这个功德最大，比布施钱财的功德还大，为什么？自己做这叫内财布施，内财比外财更殊胜。
无畏布施，我们的素食就是无畏布施，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。那还有人吃素吃一辈子，并不健康也不长寿，不是也很多吗？为什么？抵消掉了。什么地方抵消掉？他还有恶念，他还会杀生，蚊子叮他，一巴掌打死了，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠你就想杀它，这不行！所以你要明理，细细去想想，你这边做那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察你就晓得，为什么你效果不彰，它有个道理。
所以要学著爱护一切众生，护生。譬如现在讲放生，有些人认为放生是功德，放生是好事，去放生，放生怎么？不如法，第一个放生，你到市场里面预先去给他订，你不放生他不去抓，因为你要放生，他拼命去抓，你这叫害生，这哪叫放生？你看有许多道场，规定哪一天放生，去预先通知我要跟你买多少鸟、买多少鱼，他那天生意好，他特别去抓，你要不放生他就不抓了，为什么？他卖不掉。这就是美其名是放生，实际上是害众生，错误了。这些细节地方我们都没想到。再一放生要举行仪式，那个仪式时间很长，有很多众生就死掉了；仪式是愈简单愈好，赶快把它放掉，它会感激你。所以只要我们多替众生想一想，我们就会多觉悟、多明白。
嫉妒心不能有，谄曲心不能有，这个谄曲是谄媚、巴结，看到有钱有势的人，去讨好，总希望我们能得一点好处，不应该的，心要清净。好事，尽心尽力就是圆满功德，不一定要做很多。我们的心力到了，有缘我们就去做，能做多少都是圆满功德，这不能不懂。所以要随分随力，不能够勉强。我慢心，念念什么念头都是把我摆在第一，一切都是为我的利益，这很麻烦，这个心不善。为什么？佛在经上讲得很清楚，你为什么生生世世离不开六道轮回？就是我执太重。佛法的修学，头一个就是破我执，人不再执著这个身是我，就出离六道了。
不再执著这个身是我，你想想看，你会不会生病？你不会生病，为什么？我都没有了，谁生病？哪个人生病？再跟你讲，你也不死，我没有了，谁死？谁生病？谁受苦？谁受乐？都没有了。《金刚经》上佛跟菩萨讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是真正觉悟的菩萨。有我，什么苦难你都要受，无我就没有了，什么问题都解决了。所以这个习气也是麻烦事情，必须要觉悟，要把它除掉。
再就是狂妄自大，这是傲慢的习气，傲慢人都有，总觉得我比别人强。以前我们老师上课的时候跟我们讲，他说你看从前街头上的乞丐，好像香港也有，我曾经看到过。我们到印尼，印尼乞丐很多，街上到处都是，交通阻塞很严重，车走不通的时候乞丐都来了，都问你讨钱。乞丐是贫贱到极处，贫是没有财富，靠乞讨过日子；贱是没有地位，他还有傲慢，看到你坐车子经过：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已。这就是什么？这就是狂妄心，狂妄的习气。不过我对於印尼的乞丐我也很佩服他们，他们知足，他每天只要讨好像是一万个印尼盾，一万个印尼盾相当於一块美金，他就很满足了，他就不再讨了，他会把那个位子让给别人，他就走了。没有贪心，他只要我这一天可以吃得很好，可以过得很好，他就很满足，很容易满足，没有贪心。不像人家讨得很多，他不要，所以我觉得那些乞丐都很可爱。
再就是轻人的心，自己看得很重，把别人看得很轻，轻慢别人，抬高自己，这都是习气。这些习气都是前面讲的十恶八邪，他的习气，十恶八邪虽然断了，习气还在，所以习气要除掉。习气除掉之后心才真正平，清净平等觉才能现前。所以六祖跟我们讲，再更进一步，把所有不善的行为都要把它除去，然后就像他一样，他在《坛经》上自己说，他是「常见自己过，不见他人过」，这六祖大师自己说的。那我们就要学到这个地步，常见自己过是佛法里面讲的觉悟，我们一般人讲开悟，开悟是什么？知道自己过失。悟后起修，觉悟之后知道自己过失，把自己过失改正过来叫修行，叫悟后起修。你不知道自己过失，你从哪里改起？你不能改，没法子修，所以一定要见自己过。
见自己过的人是圣人不是凡夫。凡夫你去问他，他没有过失，别人一身都是过失，不见自己过，专见别人过，这是凡夫，所以凡圣不相同的地方就在此地。我们要怎样才能见自己过？见自己过不是简单事，大学问！可是自己没有这个功夫，有一个方法，看别人，看别人的过失是最容易，看到那个过失不要去批评他，不要去说他，马上想想我有没有他这个过失，别人是一面镜子，拿这个镜子照照自己，好方法！世出世间圣贤都是这么教我们，初学的时候在这上用功夫，所以有则改之，无则加勉。如果我也有这个毛病，赶紧改，没有，要勉励自己，不要犯这个过失，这样就好。这叫真正修行，这是真正的圣贤弟子，咱们不能不学。
另外一种，读经。经也是一面镜子，譬如早晚读《了凡四训》，不要读得太快，太快念过去就算了，慢慢的念，念著想著这句我做到了没有，我有没有犯？这个念法益处就大！你拿著这个标准来反省、来检查，我自己哪些地方做对了，哪些地方做错了，对的我要继续增长，不要失掉；错误的，我要依照这个改正，这才能学到东西。念得再大声，念得再快，没用，念完之后，它是它，自己还是自己，有什么用处？所有一切戒经，戒律都是规范我们行为的，不能念得太快，《十善业道经》也不可以念得太快，一条一条认真来检讨。如果同参道友在一起，那就像开检讨会一样，一个人读或者几个人轮流读，一个人读一段，读完之后大家检讨，经上所讲的我有没有做到。不要问别人，问别人就错了，要问自己，每个人问自己有没有做到，与同学们共同勉励。或者研究在某一种状况之下应该要怎样做法，圣人的教诲都是圆融的，我们在不同环境当中应该怎样去灵活的运用，这就叫权巧方便，不是一成不变的，精神要抓住。
所以有同学问我一个问题，他说现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有像念佛机，现在念佛机做的也有佛像，甚至於这些光碟坏了不能用，如何处理？有许多人就很纳闷。最高的一个原则，恭敬心。我没有轻慢，我有恭敬心，恭敬心怎么样处理都是对的。你就是有好多方法，依照这个方法做，心里没有恭敬心，都是错的。所以恭敬比什么都重要。
譬如说因为都市这个地区麻烦，土地都找不到，像我们在澳洲那就方便，像这些东西不能使用，坏了，我们可以把它包好，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，外面土地很多，在干净的地方挖土，埋到地下，这个很好。另外如果住在河边，这个水最好是流的，水是流动的不是死水，沉到水里面。这都是古人教给我们处理的方法。如果能焚化的，把它烧掉，烧掉那个纸灰，灰包起来，也是这种处理法，一个埋在土地里面，一个是给水流过去。现在没这个环境了，你不能到海边去丢，海边去丢海水染污，那你还得犯法，不可以。
现在就是有些寺庙有焚化炉，香港寺庙很多，差不多一般寺庙都有焚化炉，在焚化炉里面焚化，这个行，恭敬心。实实在在没有方法，那你就是也是恭敬心，把它折叠，包得整整齐齐，照一般垃圾处理，我们的心尽到了，里面都没有过失，都是正确的。所以如果是很轻慢、很草率，没有恭敬心，你就是依照古人讲的方法，都有过失。所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻慢，这就是有功德，我们的心才能安、才能够平。
《坛经》里面给我们介绍的佛菩萨，完全从表法上说，你读了之后你就晓得，一点迷信都没有。他只举几个例子，举一反三，他说慈悲就是观音。没错，观音菩萨确实是代表慈悲，你心地慈悲你就是观音。那我们看到观音菩萨，慈悲心就生起来了，这才是真正作用。不是看到观音菩萨赶紧给他磕头，希望他大慈大悲保佑我，错了！那就叫迷信。看到观音菩萨，观音菩萨这个像、观音菩萨这个名号，把自己的慈悲心引出来，我对一切众生要大慈大悲，无量功德，这就对了。喜舍就是势至，这净土宗讲大势至菩萨，大喜大舍。他说能静就是释迦牟尼佛。释迦牟尼这个名号是印度话，翻成中国意思，释迦翻作能仁，仁慈的仁，牟尼翻作寂静。能仁寂静，六祖用一个能、用一个静，所以你懂得这个意思。这个名号里面讲，我们对别人要仁慈，要能仁，对人要能仁，对自己要清净。你看到释迦牟尼佛、听到释迦牟尼佛名号立刻就想到我对人是不是仁慈？我对自己是不是清净？
名号跟佛像统统是表法的，是教导我们的，这哪里是迷信！这就是今天讲的艺术的教学，这最高的教学方法，你不能把它当作宗教里头神来看待，那你就错了，这是第一个重要的意思。第二个重要意思，中国人报本反始，报恩。我们今天所学的是释迦牟尼佛传的，释迦牟尼佛对我有恩德，我造他的像，供养他，报恩！所以供养佛菩萨形像两重意思，一个是报本反始，报恩的心，另外一个就是看到这个形像，提醒自己。平直就是弥陀，平是平等，直是正直。对一切众生平等，对自己正直，就是中国儒家所讲的「诚意正心」，阿弥陀佛代表这个。
所以能大师很感叹，这是在唐朝时候，佛教传到中国来差不多已经七百多年，七、八百年，这个时候距离佛陀时间是愈来愈远了，所传的法慢慢就变质了，大家只注重形相，不晓得代表意思。现在六祖惠能大师距离我们差不多一千三、四百年，真的叫一代不如一代。所以经如果不讲，不认真的学习，你怎么会懂？现在社会上对佛教都说是迷信，我们听了点头，一点都不能否认，为什么？真的迷信，几个学佛的同学能把这些道理讲清楚、讲明白？讲不清楚、讲不明白就信了，不叫迷信叫什么？所以不能怪他们，怪我们自己学佛四众同学没有学好，没有把好的样子，佛菩萨好的形相向社会大众宣扬，所以过失不在他，在我们自己，这是非常值得我们警惕的。我们要学真的不能学假的。
唯有真实，对自己才有真实利益。这个真实利益，最大的利益，健康长寿、聪明智慧，财富不要多，生活能维系就好，不要过富裕的生活，富裕的生活很能迷失方向。有多余的财富，帮助别人，自己生活实在讲心愈清净你需要量愈少，生活很简单，很简单很快乐，这是你真正得受用。烦恼轻，智慧长，你说多快乐！好，今天时间到了，我们就报告到此地，谢谢大家，希望大家新年快乐，今天是新年的头一天，我们讲到心净、心安、心平，希望我们都能够把它落实。
诸位同学，大家新年好。去年新年，在澳洲布里斯本的同学们为我举行了一次晚会，地方上的领导、市长都参加了。我也有一篇祝福的话，以后写出来就是「认识中国传统教育」。当时有同学们用英文代我念了一遍，没有想到当地澳洲的朋友们很受感动。这个事情经过一年了，我们这篇讲词也流传到全世界。现在我先让梵师也念一遍，文字好像也都发给诸位了，我让她念一遍，然后我们才开始讲。
认识《中国传统伦理道德教育》。
尊敬的同学们，大家好！这些年来，我们将爱送到全世界，肯定人性本善，人人皆有佛性。期望人人能学会自爱、爱人、爱家、爱国、爱世界、爱众生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。真诚包太虚，仁爱周沙界，落实在世间，即是弟子规；落实在佛法，即是十善业道。故慈悲遍法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。
爱就是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。爱就是弟子规的圆满落实，也是人类智慧经验的承传。爱就是真心、真性、真如、法性。爱就是本性、本善、纯净、纯善。爱就是真理、真谛、生命、永恒。爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。爱是万德万能万福的根源。一切佛圣所证所得，即是自爱，十善业与弟子规的落实。一切佛圣所教所化，即是爱他，十善业与弟子规的落实。一切圣贤的教化，就是真诚爱心弟子规、十善业道生活规范的教育。
三灾是果，三毒是因。水灾是果，贪欲是因；火灾是果，瞋恚是因；风灾是果，愚痴是因；地震是果，傲慢是因。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，心平气和，灾难自息。真诚爱心，无毫分不善夹杂，人人上善、家家和乐，自然不起三灾诸难。三学（戒定慧）增上，仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自然百福骈臻，千祥云集！这是圣贤仁爱教育的圆满效果，吾人真性的自然显发。愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难，化解一切冲突、对立、矛盾之根本修行大法！祝你诸恶莫作，岁岁平安，众善奉行，年年如意。
在年前的几天，有同学送两本书给我看，我翻了一翻，这是香港这些风水家、命相家他们出版的预言今年的运程，今年一年的世运，世界上的叫运程。略微翻了一翻，里面所说的是今年不会比去年更好，也就是二００六年的世运跟二００五年应该是差不多，不会好太多，灾难还是有。在几个月之前（这应该是在半年以前），世界卫生组织曾经有一个预告，我是听同学们告诉我的，它叫防止瘟疫，今年这个瘟疫就是大家熟知的「禽流感」。他说这个瘟疫很可能在去年冬天爆发。如果这个瘟疫要爆发，要是蔓延到今年春天那就很严重。不过很好，去年冬天我们是平安度过，好像立春也很快了，这个灾难可以说至少能讲是减轻，或者是推迟了、延迟了。
世界卫生组织的预言确实是令人很恐怖，他说这个瘟疫要是一蔓延会蔓延到全世界，受灾害的大概有一亿的人，死亡率是二分之一，也就是五千万，可见得是非常非常严重。所以我们道场以及全世界的净宗学会，还有在家里面收看我们卫星电视跟网路的，我们都提醒同学们，我们要认真努力的研教、念佛。念佛为什么还要研究这些教理？如果教理要是不通，我们这个念佛属於迷信，固然能有一点好处，这个好处不大；如果对於教理有深度的认识，那这个念佛的功夫就不一样了。念佛、诵经，甚至於我们净宗学会提倡的三时系念，效果不一样。
在三时系念确实有些灵媒透露讯息给我，要我给这些主持法师们说明，在做三时系念的时候一定要随文入观，鬼神才能得到很大的利益；如果不能随文作观，只照仪规去念一念，这个效力不大。由此可知，人与人、人与万物、人与天地鬼神感应，真诚心能感动；我们的心不诚，那个感动的力量就很薄弱。佛法的仪规是引导我们感动，所以不能随文入观，那效果就很差，因此，我们才将三时系念做了详细的讲解。在过去我也曾经给悟道、悟行法师，他们常常做这个法会，我要他们一定要把三时系念讲解先听一遍。最好是带领大众来听，参与这个法会的每个人都能够听一遍，懂得这个经文里面的意思，念到哪个地方，他就有概念，这就是随文入观，那个效果就不相同了。好像最初也做过几次，以后就没有再继续了，这应该是每一堂三时系念之前，都要把这个讲解要好好的去听几遍，那这个效果就不相同了。
这同一个道理，念佛也是如此，我们对於经教要是不深入，这个效果就薄弱。念佛真的，一个所谓讲有德行的人，什么叫德行？就是有感应的人，真正通达的人，他念一声佛号，我们念一万声佛号都抵不到他一声佛号，为什么？古德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他那一声佛号他有感应，跟佛起感应；我们念一万声都起不了感应。虽然是念，功力不相同，道理在此地。
所以，佛法在中国传承了两千年，佛教正式传到中国来是公元六十七年，我们现在是二００六年，到二０六０年，那就是将近两千年了。代代相传，传到我们这个时代衰微到极处了。你要问什么原因？大概我们今天在这个地区、这个国家、这个世界，我相信念佛的人绝对比古时候人数多，这肯定。现在人口多，那时候人口少，人多，决定比从前人多，但是感应不如从前，那就是学佛的心态不一样。现在人妄念太多，杂念多，古人的心比较纯，比较专一，所以他的效果比我们好，虽然人数少，效果比我们好。我们今天人数多，这心地都杂乱，所以效果不如人家，这个道理我们要懂。
所以中国佛教协会跟国家宗教局，今年四月间要在浙江办一个佛教世界论坛，提出论坛的主题「和谐世界，从心做起」，副标题有三句话，「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。这提示得好！我听说好像邀请了有几十个国家参加，有三、四十个国家参加这个会，规模很大，我们听了很欢喜，就是中国的佛教，中国的宗教走向国际，这是好事情。题目也非常之好，现在这个世界不和，这是举世之人都关心的一桩大事。如何能够化解冲突，促进社会安定、世界和平。这三句话好，但是心净，我们的心怎么样才能清净？怎么样才能安？怎样才能平？这就是问题了。这在佛门里面讲这是大问题不是小问题，这三个问题解决了，众生就成佛了。虽然说的是三句，是一而三，三而一，只要一个得到了，那两个都得到。心清净，心清净哪有不安、哪有不平的道理？心要安了，当然清净，当然平了。所以一个得到，三个都得到。就像我们讲的觉正净一样。
我们看到这三句话自然就会联想到禅宗的慧可大师，禅宗二祖的故事。达摩祖师到中国来，把禅传到中国是梁武帝的时代，梁武帝是佛门的大护法，跟达摩祖师谈话不投机，就是没有缘分，所以没有得到梁武帝的护持，於是他到嵩山少林寺去闭关去了，在那个地方住了九年。九年才遇到一个人跟他学的，就是慧可。慧可是很诚心，那时候冬天，看到达摩祖师在里面打坐，他也不敢去打搅，在门外就等著，等著他下座再来求他。时间太久了，冬天下雪，雪已经到膝盖了，达摩祖师还没有出定，还在那里入定，你就晓得时间很久。慧可的心坚定，於是在这个时候，从前出家人穿的衣服都带戒刀，你看出家人这衣服的带子，这带子是绑戒刀的，他就把戒刀拔下来把自己的手砍断，左手砍断，拿著这只手去供养达摩祖师。所以二祖只有一只手，那只手是供养师父了。
这个时候达摩祖师睁开眼睛一看这个样子，他说你到底为什么？何苦来，自己把手割断来供养？尤其看到在雪地里又站了这么久，就问他为什么？慧可说：弟子心不安，求大师给我安心。求安心。达摩祖师听到这句话，手伸出来：你把心拿来，我替你安。现在看到达摩的塑像，很多塑像都是这个样子，这就是什么？这就是对慧可的「你把心拿来，我替你安」。这句话就提醒了慧可，慧可回光返照，心，心在哪里？绝对不是心脏。所以你看《楞严经》上「七处徵心」，找不到！阿难尊者也找不到心在哪里。他一回光返照就跟达摩祖师说：我觅心了不可得。他说我找心找不到。找不到，达摩祖师说：与汝安心竟。我已经替你把心安好了，你心找不到。这个对话当中慧可就开悟了，於是达摩就把衣钵传给他，就是禅宗第二代祖师，大彻大悟，明心见性。所以心安了，心当然清净、心当然平等了。现在这个题目就是教我们每个人都当慧可，天下太平，个个都是圣人。说实在话，一万人当中有一个开悟了，天下准定太平。中国有十几亿人，一万人当中有一个，你说有多少人！这是说明这三个问题是一个。
惠能大师是第六代，他的语录后人尊称为《坛经》，把他的语录跟释迦牟尼佛所讲的经典同等的看待。你看看，禅宗所有历代祖师的语录都称语录，没有称经，唯独六祖的语录称经，这是后人对他多么尊重，他实在了不起。他在一生当中教学，在他会下明心见性的这样的大德四十三个人，这在中国历史上没有第二个人，惠能以前没有这么兴旺，惠能大师以后也没这么兴旺。
我们知道明心见性，所以见性成佛，在《华严经》上就是法身菩萨，这个境界不但超越六道，而且超越十法界。我们在《华严经》里面天天讲到的，他对於世间出世间，执著没有了，分别也没有了，起心动念都没有了。起心动念是无明，所以无明没有了，分别执著当然断掉，他为什么没有？觅心了不可得，你起什么心？你动什么念？起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虚空，遍一切时。《华严经》上说整个宇宙，一切万法、一切众生从哪里来的？「唯心所现」，真心现的，为什么有这么多差别？十法界为什么有这种差别？「唯识所变」，识是妄心，真心现相，妄心才变六道，才变十法界。所以妄心那是假的，那不是真的。一悟一切悟，这个问题才真正解决了。
宗门跟教下不一样，宗门是悟后起修，所以它的悟是顿悟，悟了之后要修，修是什么？你还有习气在，烦恼是断了，还有习气，必须在日常生活当中处事待人接物里头把它磨光。所以悟后起修，就像《华严经》末后善财五十三参，他在文殊会下开悟了。五十三参历事炼心，成就后得智。《华严》就给我们开了非常好的典范、模范。觉悟之后从事於教学工作，所以自己成就之后只有一桩事情，教化众生。像释迦牟尼佛三十岁示现成道，也就是我们一般讲的大彻大悟，对於世出世间一切法没有执著了，没有分别了，不再起心动念了，这才叫真正彻悟。如果没有执著，还有分别，还会起心动念，这是阿罗汉；如果说是执著、分别都断了，还会起心动念，这是菩萨。诸位要知道，这个菩萨是十法界里面的菩萨，四圣法界里的菩萨、佛，他还会起心动念，确确实实没有分别、没有执著。如果说是起心动念断掉，他就超越十法界了。这我们在《华严》里讲得很多，我们对於这个境界很清楚。
八万四千法门，无量法门，修的是什么？就是断执著、断分别、断起心动念，就修这个。法是方法，方法很多，门是门道。方法门道很多，统统修的是这个，如果不是修这个那就不叫佛法，就是断烦恼。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼。你看《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，本来就是平等的；「但以妄想执著而不能证得」，这就是说明佛跟众生本来平等，为什么你现在变成这个样子？就是你无端，无端是没有原因，无缘无故生起了妄想分别执著，所以把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。怎么变的？就是起心动念、分别、执著，从这变的。
你明白这个道理之后，我一切分别执著放下了，我不再分别、不再执著了，你就成菩萨，你就超越六道轮回；我不再起心动念，那你就超越十法界，你就到一真法界去了。只要念头一转变，所以凡夫成佛是一念之间，你一念真转得过来你就成佛了。可是成佛，身体还在此地，不碍事，这个身体度众生，利用这个身体来度众生，帮助别人觉悟，再利用这个身体断自己残余的习气，这对自己的提升。最重要就是帮助一切众生，自利利他，自度而后才能度人。
佛把宇宙人生真相这么简简单单就讲得这么清楚、讲得这么明白。可是觉悟，有人听到是觉悟，但是觉悟就像闪电一样，那个光闪一下之后又迷了，为什么会有这个情形？我们烦恼习气太重了，无量劫来生生世世累积的烦恼习气，哪有那么快一下就明白了。一下明白的人是有，不多，像祖师大德，真的，他们一下就明白了，慧可几句话他就明白了。他这一明白的现象是什么？他明白就放下了。我们今天听经，明不明白？明白了，依旧没有放下，那个明白不是真的是假的，不是真明白；真明白真的就放下了。什么时候才真明白？长时薰修，就是在惠能大师的会下我们都看到，他底下真正明白过来的四十三个，真是不得了。四十三个人当中有的人是很快，几个月，二、三年就开悟了；有的二、三十年，不是那么简单的，有的二、三十年。跟著能大师，天天听他讲经说法，依照他的指导去修行，二、三十年觉悟，不错了！二、三十年他就成佛了，所以很值得我们尊敬。
到今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？这话不是我说的，黄念祖老居士跟我讲的，黄老居士参过禅，跟虚云老和尚，他学禅的老师是虚云老和尚；他学密，密宗的老师是贡噶上师，这都是很有声望的、很有成就的。早年我回国来的时候就是去看他，我们在美国结的缘，但是在美国没有见过面，知道这个讯息，所以我就到北京去探望他。他就告诉我，现在在这个时代，禅没有了，密也没有了，参禅不会开悟，大概在现在这个时代得禅定的都没有了，学密也不能成就。他举了例子，新中国成立到那个时候（我们见面的时候）五十多年，再往上推是抗战，他跟我说，六十年当中，学密成就的只有六个人。他就告诉我往后恐怕没有了，唯一能成就的就是念佛，带业往生。所以他自己这一生虽然学禅、学密，花了那么多时间，那么多精神，最后还是念佛求往生的。他在生病的时候，一天十四万声佛号，勇猛精进，他念佛往生的。
他的老师夏莲居老居士，《无量寿经》会集本就是夏老居士用了十年的时间编成的，我在海外弘扬这个本子，他在国内弘扬这个本子，在那个时代弘扬这个本子只有我们两个人，所以我们见面非常欢喜。《无量寿经》的经题，经题是全经的总纲领，就好像文章的题目一样，这很重要，经题里面就包含著「清净，平等，觉」，与国家宗教局提的这个题目相应，「心净，心安，心平」。平是平等，净是清净，觉了就安了，迷了心就不安。你看看，这个题跟《无量寿经》相不相应？清净平等觉就是心净、心安、心平。那你要是真正得到心净心安心平，学什么？学《大乘无量寿经》。
《大方广佛华严经》我们最近学习的「净行品」，文殊菩萨告诉我们一个总的纲领，「善用其心，则能成就一切胜妙功德」，怎么样善用其心？这个一百四十一愿举出一个例子，你从这个例子里头，所谓是举一反三，闻一知十，你就知道在日常生活当中，工作处事待人接物应该怎样用心。一百四十一是表法的，清凉大师给我们说得很清楚，一百就是十信位，十信位是基础，每一位都圆摄一切位，十乘十是一百；那还有四十一？四十一是十住、十行、十回向、十地，这四十，等觉一个，四十一，就这么来的。你看他对基础那就说得很清楚，基础一百，最难的就是基础。
那我们今天学佛遭遇到严重的困难，念佛念这么多年，连个消息都没有，哪个人敢说有把握往生？你都不敢说有把握往生，换句话说，对於往生还是打了问号，没有把握。这原因在哪里？我们的基础没打好，基础的教学，佛是非常慈悲，讲得很周到，那我们也真是也抓到了，不是没有掌握到，掌握到了。净宗同学我们的修行科目，五个科目，第一个「净业三福」，那就是整个佛法修学的总纲领、总原则，我们找到了。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？如果这条不能落实，那连根没有了，这一条是根本，这一条是世间法不是佛法。第二条才是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才真正接受三皈，接受三皈才是佛弟子。所以第一条是世间善人，世间你都不能做一个善人，在佛经上讲的「善男子，善女人」，世间这个善你都没有，你怎么能学佛？佛是大善，佛的善是建立在世间善的基础。
所以在戒律里面，你看《佛藏经》里头说得就很好，佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。小乘是什么？小乘是人天善，要从人天善上扎根。那我们连人天善没做到。最近也有同学常常来看我，从内地国内来看我，告诉我现在在国内学习《弟子规》的人很多。有些这些年轻的同学们，还有不少是从事於教育工作的，做小学老师、中学老师，原本都以为自己很孝顺，做得都不错，结果学了《弟子规》之后感觉到很惭愧，没有做到，差得太远！这已经产生效果了，这是很难得。
中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了，不学小乘怎么学大乘？用儒、用道代替小乘。所以以前无论在家出家，学佛的同学没有不念儒书的；换句话说，没有不学《弟子规》的，虽然不叫《弟子规》，但是跟《弟子规》是一类的。这个诸位在陈弘谋的《五种遗规》里面你去看《养正遗规》、《训俗遗规》，你就能看到。这套书因为有版权，我们不能翻印，可是这个书是古书，编这个书的人是乾隆时候的人，三百年前的人，它哪来的版权？所以版权是书店里头排版的他有权，你不能用他的版，所以逼著我们重新制个版，跟那个书店里头不一样，那个版权就属於我们。我们现在好像这五种东西都做得差不多了，第一本出来了，这个书架上有，《训俗遗规》这是第一本出来了。《养正遗规》、《训俗遗规》跟《弟子规》是同一类的书。我们过去学习也不是用《弟子规》，是用《养正遗规》，是用这里面的。它这里面有十几篇，任何一篇都好，学的是这个东西，奠定基础，你才晓得怎样孝养父母、奉事师长。所以我现在讲这两句落实在弟子规，弟子规不能百分之百的做到，这两句就没有。
「慈心不杀，修十善业」，这就是《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过，留著有录相带，现在做成光碟，有书。有同学们很发心，依照这个讲演把它记下来整理成文字。因为它是基础，非常重要，所以这篇文字我自己看过，我加以修正过。现在这本书也是在大量的流通，用这个奠定基础。就是弟子规跟十善业道不能够落实在日常生活当中，三皈五戒你就做不到。三皈就是觉正净，就是此地讲的心净、心安、心平。你看六祖他老人家在《坛经》里面跟我们讲的，皈依佛，他不说皈依佛，他说「皈依觉」，觉而不迷是皈依佛，心安；正而不邪是皈依法，心平；净而不染是皈依僧，心清净了。这三个都是三宝里头！他那个说法说得好。你今天讲皈依佛、皈依法、皈依僧，你听不懂，产生误会，以为皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人，不是这个意思；皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性清净，是这么个意思，你不能搞错！
这三句怎么个做法？头一个要觉悟，觉什么？如佛，圣人教人第一个总纲领他就念出来了。《三字经》教人的「人之初，性本善」，这就是觉，你要肯定所有一切人的本性本善。你看佛教人「一切众生皆有佛性」，跟「人之初，性本善」一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他怎么会不能作佛？都可以作佛，他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？你学坏了；人人都是佛性，你为什么变成众生？学坏了。由此可知，教育多么重要。
所以宗门它确实是相当高明，一开端就跟你讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。你首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心那是真佛！所以真佛不在外面，真佛是自己的自性，成佛没有别的，恢复自性而已。绝对不是说自性之外有个佛给你成，没这个道理。所以众生觉了就成佛，迷了就是众生；凡圣的差别就是个觉迷。
可是现在我们迷了，迷得太久了，迷得太深了，现在养成了许许多多的坏习惯、坏习气。首先要觉悟，觉悟你才产生信心，你才知道，行，我可以能成就，你有信心。所以「信为道元功德母」，你没有信心，你什么事都不能成就。世出世法大小事情，有多大成就决定在信心。所以我们明白这个就建立信心了，我们相信那个不善的（所有一切不善）自性里头没有，这是马鸣菩萨《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这烦恼习气都是不觉变现出来的，本来没有。你说杀生、偷盗，自性里没有，为什么现在会有这种习气、会有这种行为？这都是染上坏的东西，这些东西不是自性的。
这就是从哪里开始？从十善业道，先要把杀生离开，我们讲放下，我的老师教我放下，放下杀生。不但不杀生，而且你要懂得，凡是害人的念头都是属於杀生。杀生这个范围很大，你想害别人，对他的生命有威胁的这种念头，都是属於杀心；对於他财物有损失的，这是盗心。所以菩萨戒跟比丘戒不一样，比丘戒的结罪论事不论心，菩萨戒是论心不论事，你有这个念头，你就犯戒了。我恨这个人，想这个人死，你就犯了杀戒，你虽然没有杀他，你那个念头错误了，这个念头就是杀心，他就犯了杀戒；你没有偷他的，想占他一点便宜，你就犯了盗戒，盗心，你的心不善。所以菩萨戒是从起心动念。
所有一切不善太多太多了，归纳起来不外乎这十大类，所以十恶业就是十大类。我们一定要做到把杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，这个去掉。也就是说落实十善业道，落实十善业道你的心就清净了，心清净就生智慧。你看《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。你为什么现在没有智慧？你心不清净。心就像水一样，水在清净的时候没有波浪，就像一面镜子一样，外面就照得清清楚楚。如果有这十样东西是波浪，有一样就起波浪，有十样就是大风大浪，你的心怎么会清净？所以要想心清净，一定要落实十善业。
那我们讲了，我们现在知道要修十善业，可是修不到，修不到的原因是什么？没有弟子规的基础。所以真正讲修行，行是我们错误的行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来叫做修行。错误行为太多，总的来讲不外乎三大类，念头，起心动念是意业的行为，言语，口业的行为，身体的动作是身业的行为。用身语意这三大类全都包括。十善业就是从这三大类再稍微细分，身体，杀生、偷盗、邪淫，这属於身；口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这属於口业；贪、瞋、痴是属於意业。这不是好东西，这是自性里头没有的。没有的能不能断得掉？当然能，自性里面有的一定可以恢复。诸佛菩萨恢复了，我们当然可以恢复，从这里建立信心，「信心清净，则生实相」，智慧就起来了。
有了智慧，你才能进一步把一些错误的观念舍掉，这就是六祖讲的「八邪」，邪就是不正。邪见，你的见解错误了；邪思，你的思想错误了，你想错了、你看错了；邪语，你就说错了；邪业是你做错了，邪命是你现在的生活方式不正确。今天有个同修问我，北方也是有个佛门弟子很不错，他想建个道场。但是建道场缘不成熟，他在外面借贷借了很多钱建道场，这属於邪命。你要靠负债、靠化缘、靠募捐来养活这个道场，多辛苦！你自己的心怎么能安，怎么能清净？同时你加给别人的负担，人家愿意吗？这个事情不可以做的，这是属於邪命。命是你养活这个身命，你这些手段错误了。
释迦牟尼佛在世，他老人家给我们做出最好的榜样，释迦牟尼佛一生没有建道场，他的道场在哪里？他人在哪里道场就在哪里。我们看到他老人家讲经说法都在树下、水边，在地上一坐，学生们大家围到周围，他就跟大家讲经说法，为大家解决问题，都是坐在地下，没有讲堂、没有桌子，这个诸位一定要懂得。以后虽然是有些国王大臣、长者有园林别墅，现在讲别墅，供养释迦牟尼佛跟他的学生有个地方居住。那佛还是一样，随缘，有地方我们就进入房子里面去住，没有，我们树下一宿也行，不碍事。可是我们要晓得，一切供养是使用权，释迦牟尼佛要使用权不要所有权，你只能邀请他在那里讲经说法，讲完了他就走了。所以不是说这个地方供养法师，法师出家了，送一个家又把他枷回来，这是错了！哪有这个道理。
一生没有问人要过钱，没有化过缘，这要知道。他老人家给我们做典型，给我们做模范，我们要学，学佛要跟他学，不能跟别人学，这样你的心才清净，心才安、才平等。如果你要搞得一身债务，你这三个都没有了，你的心不清净，你不安、你不平，那你全错了。在近代印光大师，你看他老人家一再的教导我们建念佛堂，他没有教我们建大道场，建念佛堂。效法净宗初祖慧远大师，慧远大师有福报，所以他的念佛堂大，他有一百二十三个人，个个成就。印祖交代我们，我们现在人没有福报，交代我们应该怎么做？二十个人，你的念佛堂不要超过二十个人，大家在一起共修会有成就。那不超过二十个人，我们现在这个讲堂就够了。我们今天如果不讲经、不流通佛法，真正修行，我们这三层，二十个人够了；不过这个地方有麻烦，它是商业大楼，不能住人。所以必须要能住、能开伙，有个念佛堂，这就行。这是讲到邪命，我们要避免。
下面说邪方便，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。方是方法，便是便宜，要用现在的话讲，最适合的方法，最好的方法。但是最好的方法你不是用在正法上，那就变成邪方便了。这一类事情太多太多了，我们没有智慧去辨别很容易做错事。第七个是邪念，第八个是邪定，这叫八邪。八邪要是除掉了，你的心就安了。十恶去掉你心清净，八邪去掉你心就安了，再要把这些烦恼习气再除掉，心就平了。烦恼习气六祖大师说了十一个，第一个不善的念头，所有一切不善的念头不能有，讲不善心。邪迷的念头，我们学佛的同学有，这是什么？好奇，喜欢神通、喜欢感应，哪个地方一说你心就动了，这叫邪迷心。为什么我们会有这些习气？实在讲，我们十恶没有断，八邪没有去。十恶、八邪要是断掉的话，这个习气会有，但是它不会起作用，为什么？念头一起你就觉悟了，一觉这个念头就没有了，所以最难的是断十恶，这个难！
我们今天十恶断不了，就是讲《弟子规》没落实。所以你找到根本，还是要认真从《弟子规》上下手，按部就班一层一层往上提升，这个容易，就是人人都有可能成就；如果不从这上下功夫，确实是难，真的是难。第三个是劫害心，就是有害众生的念头，不要说害人，害众生都是有这个念头，蚊子咬我们一下，一巴掌打死了，害众生，有意无意的对於一切众生有伤害的这种习气。还有恶毒心，这都是不善的心、不善的习气。嫉妒心，你说我们有没有？看到别人有好事，心里就有一点难过，就有一点不平，这个要不得！有这种念头那心怎么会平？应该要学佛菩萨，看到别人有好处，得利益，应当欢喜、应当赞叹，不应该有嫉妒。
六道众生，每个人过去生中造的业不一样，所以受的果报不相同。有人富贵，有人贫贱，有人健康，有人多病，为什么会有这么多差别？业不一样。佛在经上给我们解释得很清楚，一切众生的业力，特别讲六道两种业，一种叫引业，我们人道引业相同，引导你到人道里面来受身，得这个人身，这个力是相同的；但是另外一个就不一样了，满业，圆满的满，满业不一样。所以虽然得到人身，富贵贫贱、吉凶祸福不一样。满业是怎么成就的？过去生中三业善跟恶。三业善那这一生享福，三业不善，这一生受苦受难。所以你要真正搞清楚、搞明白了，我们就不会怨天尤人，为什么？自作自受，你怎么能怪人？你怪人就又加重一个罪过。我自己造的因，今天我自己受果报，与别人不相干。
伊斯兰教讲两世因果，可是我读《古兰经》我发现还是三世因果。它的基本信条有六个，其中有一条叫「信前定」，《古兰经》上说的，他们称上帝称真主，「真主依前定创造万物」。依前定造你这个人让你享福，造那个人让他受罪，依前定，那这个话就讲通了。不是上帝的心不公平，喜欢你讨厌他，不是的，那这个上帝就不公平，他是依前定。前定讲什么？跟三世因果一样，你前生造的善，那你享福，你前生造的不善，那你要受苦，前定的。所以从依前定，我讲的还是三世因果不是两世因果，他有前定的。所以圣人这些东西，你细心去观察你就了解，佛法里三世因果讲得最圆满、最透彻。
人，一切众生几乎没有例外的，心目当中念念不忘的，所希求的，财富，发财。你看过年到处看到贴的「恭禧发财」，能发得了吗？求健康长寿、求聪明智慧。不管哪个宗教，不管哪个族群，中国、外国，我接触的人问问他，都求，没有一个不希望获得的。这些东西在佛门里讲有求必应，不是求不到，真求得到。求得的是你命里本来没有的，你得到的，那是求得的；命里本来有的，不算，那不算数。你命里头没有，你可以求得。这个求，这也是我初学佛的时候章嘉大师教给我的，有理论、有方法，如理如法的求，没有求不到的。你要是违背理、违背方法，那你求就求不到。
那要怎么求？你看《了凡四训》里头云谷禅师教给袁了凡先生那一套的方法，那个道理，你要是学会了，你这一生当中有求必应。《了凡四训》大多数这个书后面还附的有一篇文章，叫「俞净意公遇灶神记」，附在后面，它不多，大概只有二、三页。其实俞净意所依据的理论跟方法超过了凡先生，而俞净意所得的果报也超过袁了凡。只是了凡先生是把他一生写出来，俞净意没有写出来。这两样东西非常非常好，如果我们认真去读，明白了，依教奉行，那你这一生当中有求必应。
佛在经典上教导我们的原则，这是我常常跟诸位报告，因为大家要求，佛教我们「断恶修善，积功累德」，这是总的原则。落实在日常生活当中具体的行为就是布施。布施财，这是因，修因，你得的果报就是财富；布施法，这是修因，得的果报是聪明智慧；布施无畏，得的果报是健康长寿。我们学佛的人大概这三样都修，修为什么没有好的感应？你对这个理不明白，所以你修的效果就削弱了，你不了解这个道理。了解这个道理，你所修的那个感应就特别明显。不明理的时候，半信半疑：佛讲的话是真的吗？我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办？还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。这边做功德，那边怀疑，这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。
如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷。所以什么事情要觉、要明，不觉、不明，你修积不容易受果报。这个道理你要晓得，不是没有感应，是你把它抵消了，这就很可惜了。你只认真去做，决定不能把它抵消。对於诸佛菩萨、对於圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有。好事尽心尽力去做，还有些事情，不要花钱的功德，行好事，譬如我们自己依照佛菩萨教诲去做，很认真去做，像落实弟子规、落实十善业，认真做，做给别人看，有功德。人家看到你这个，对你很羡慕，对你很赞叹，向你学习，这自行化他，这不需要花钱的功德。你要做一个好样子给社会大众看，这个功德最大，比布施钱财的功德还大，为什么？自己做这叫内财布施，内财比外财更殊胜。
无畏布施，我们的素食就是无畏布施，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。那还有人吃素吃一辈子，并不健康也不长寿，不是也很多吗？为什么？抵消掉了。什么地方抵消掉？他还有恶念，他还会杀生，蚊子叮他，一巴掌打死了，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠你就想杀它，这不行！所以你要明理，细细去想想，你这边做那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察你就晓得，为什么你效果不彰，它有个道理。
所以要学著爱护一切众生，护生。譬如现在讲放生，有些人认为放生是功德，放生是好事，去放生，放生怎么？不如法，第一个放生，你到市场里面预先去给他订，你不放生他不去抓，因为你要放生，他拼命去抓，你这叫害生，这哪叫放生？你看有许多道场，规定哪一天放生，去预先通知我要跟你买多少鸟、买多少鱼，他那天生意好，他特别去抓，你要不放生他就不抓了，为什么？他卖不掉。这就是美其名是放生，实际上是害众生，错误了。这些细节地方我们都没想到。再一放生要举行仪式，那个仪式时间很长，有很多众生就死掉了；仪式是愈简单愈好，赶快把它放掉，它会感激你。所以只要我们多替众生想一想，我们就会多觉悟、多明白。
嫉妒心不能有，谄曲心不能有，这个谄曲是谄媚、巴结，看到有钱有势的人，去讨好，总希望我们能得一点好处，不应该的，心要清净。好事，尽心尽力就是圆满功德，不一定要做很多。我们的心力到了，有缘我们就去做，能做多少都是圆满功德，这不能不懂。所以要随分随力，不能够勉强。我慢心，念念什么念头都是把我摆在第一，一切都是为我的利益，这很麻烦，这个心不善。为什么？佛在经上讲得很清楚，你为什么生生世世离不开六道轮回？就是我执太重。佛法的修学，头一个就是破我执，人不再执著这个身是我，就出离六道了。
不再执著这个身是我，你想想看，你会不会生病？你不会生病，为什么？我都没有了，谁生病？哪个人生病？再跟你讲，你也不死，我没有了，谁死？谁生病？谁受苦？谁受乐？都没有了。《金刚经》上佛跟菩萨讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是真正觉悟的菩萨。有我，什么苦难你都要受，无我就没有了，什么问题都解决了。所以这个习气也是麻烦事情，必须要觉悟，要把它除掉。
再就是狂妄自大，这是傲慢的习气，傲慢人都有，总觉得我比别人强。以前我们老师上课的时候跟我们讲，他说你看从前街头上的乞丐，好像香港也有，我曾经看到过。我们到印尼，印尼乞丐很多，街上到处都是，交通阻塞很严重，车走不通的时候乞丐都来了，都问你讨钱。乞丐是贫贱到极处，贫是没有财富，靠乞讨过日子；贱是没有地位，他还有傲慢，看到你坐车子经过：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已。这就是什么？这就是狂妄心，狂妄的习气。不过我对於印尼的乞丐我也很佩服他们，他们知足，他每天只要讨好像是一万个印尼盾，一万个印尼盾相当於一块美金，他就很满足了，他就不再讨了，他会把那个位子让给别人，他就走了。没有贪心，他只要我这一天可以吃得很好，可以过得很好，他就很满足，很容易满足，没有贪心。不像人家讨得很多，他不要，所以我觉得那些乞丐都很可爱。
再就是轻人的心，自己看得很重，把别人看得很轻，轻慢别人，抬高自己，这都是习气。这些习气都是前面讲的十恶八邪，他的习气，十恶八邪虽然断了，习气还在，所以习气要除掉。习气除掉之后心才真正平，清净平等觉才能现前。所以六祖跟我们讲，再更进一步，把所有不善的行为都要把它除去，然后就像他一样，他在《坛经》上自己说，他是「常见自己过，不见他人过」，这六祖大师自己说的。那我们就要学到这个地步，常见自己过是佛法里面讲的觉悟，我们一般人讲开悟，开悟是什么？知道自己过失。悟后起修，觉悟之后知道自己过失，把自己过失改正过来叫修行，叫悟后起修。你不知道自己过失，你从哪里改起？你不能改，没法子修，所以一定要见自己过。
见自己过的人是圣人不是凡夫。凡夫你去问他，他没有过失，别人一身都是过失，不见自己过，专见别人过，这是凡夫，所以凡圣不相同的地方就在此地。我们要怎样才能见自己过？见自己过不是简单事，大学问！可是自己没有这个功夫，有一个方法，看别人，看别人的过失是最容易，看到那个过失不要去批评他，不要去说他，马上想想我有没有他这个过失，别人是一面镜子，拿这个镜子照照自己，好方法！世出世间圣贤都是这么教我们，初学的时候在这上用功夫，所以有则改之，无则加勉。如果我也有这个毛病，赶紧改，没有，要勉励自己，不要犯这个过失，这样就好。这叫真正修行，这是真正的圣贤弟子，咱们不能不学。
另外一种，读经。经也是一面镜子，譬如早晚读《了凡四训》，不要读得太快，太快念过去就算了，慢慢的念，念著想著这句我做到了没有，我有没有犯？这个念法益处就大！你拿著这个标准来反省、来检查，我自己哪些地方做对了，哪些地方做错了，对的我要继续增长，不要失掉；错误的，我要依照这个改正，这才能学到东西。念得再大声，念得再快，没用，念完之后，它是它，自己还是自己，有什么用处？所有一切戒经，戒律都是规范我们行为的，不能念得太快，《十善业道经》也不可以念得太快，一条一条认真来检讨。如果同参道友在一起，那就像开检讨会一样，一个人读或者几个人轮流读，一个人读一段，读完之后大家检讨，经上所讲的我有没有做到。不要问别人，问别人就错了，要问自己，每个人问自己有没有做到，与同学们共同勉励。或者研究在某一种状况之下应该要怎样做法，圣人的教诲都是圆融的，我们在不同环境当中应该怎样去灵活的运用，这就叫权巧方便，不是一成不变的，精神要抓住。
所以有同学问我一个问题，他说现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有像念佛机，现在念佛机做的也有佛像，甚至於这些光碟坏了不能用，如何处理？有许多人就很纳闷。最高的一个原则，恭敬心。我没有轻慢，我有恭敬心，恭敬心怎么样处理都是对的。你就是有好多方法，依照这个方法做，心里没有恭敬心，都是错的。所以恭敬比什么都重要。
譬如说因为都市这个地区麻烦，土地都找不到，像我们在澳洲那就方便，像这些东西不能使用，坏了，我们可以把它包好，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，外面土地很多，在干净的地方挖土，埋到地下，这个很好。另外如果住在河边，这个水最好是流的，水是流动的不是死水，沉到水里面。这都是古人教给我们处理的方法。如果能焚化的，把它烧掉，烧掉那个纸灰，灰包起来，也是这种处理法，一个埋在土地里面，一个是给水流过去。现在没这个环境了，你不能到海边去丢，海边去丢海水染污，那你还得犯法，不可以。
现在就是有些寺庙有焚化炉，香港寺庙很多，差不多一般寺庙都有焚化炉，在焚化炉里面焚化，这个行，恭敬心。实实在在没有方法，那你就是也是恭敬心，把它折叠，包得整整齐齐，照一般垃圾处理，我们的心尽到了，里面都没有过失，都是正确的。所以如果是很轻慢、很草率，没有恭敬心，你就是依照古人讲的方法，都有过失。所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻慢，这就是有功德，我们的心才能安、才能够平。
《坛经》里面给我们介绍的佛菩萨，完全从表法上说，你读了之后你就晓得，一点迷信都没有。他只举几个例子，举一反三，他说慈悲就是观音。没错，观音菩萨确实是代表慈悲，你心地慈悲你就是观音。那我们看到观音菩萨，慈悲心就生起来了，这才是真正作用。不是看到观音菩萨赶紧给他磕头，希望他大慈大悲保佑我，错了！那就叫迷信。看到观音菩萨，观音菩萨这个像、观音菩萨这个名号，把自己的慈悲心引出来，我对一切众生要大慈大悲，无量功德，这就对了。喜舍就是势至，这净土宗讲大势至菩萨，大喜大舍。他说能静就是释迦牟尼佛。释迦牟尼这个名号是印度话，翻成中国意思，释迦翻作能仁，仁慈的仁，牟尼翻作寂静。能仁寂静，六祖用一个能、用一个静，所以你懂得这个意思。这个名号里面讲，我们对别人要仁慈，要能仁，对人要能仁，对自己要清净。你看到释迦牟尼佛、听到释迦牟尼佛名号立刻就想到我对人是不是仁慈？我对自己是不是清净？
名号跟佛像统统是表法的，是教导我们的，这哪里是迷信！这就是今天讲的艺术的教学，这最高的教学方法，你不能把它当作宗教里头神来看待，那你就错了，这是第一个重要的意思。第二个重要意思，中国人报本反始，报恩。我们今天所学的是释迦牟尼佛传的，释迦牟尼佛对我有恩德，我造他的像，供养他，报恩！所以供养佛菩萨形像两重意思，一个是报本反始，报恩的心，另外一个就是看到这个形像，提醒自己。平直就是弥陀，平是平等，直是正直。对一切众生平等，对自己正直，就是中国儒家所讲的「诚意正心」，阿弥陀佛代表这个。
所以能大师很感叹，这是在唐朝时候，佛教传到中国来差不多已经七百多年，七、八百年，这个时候距离佛陀时间是愈来愈远了，所传的法慢慢就变质了，大家只注重形相，不晓得代表意思。现在六祖惠能大师距离我们差不多一千三、四百年，真的叫一代不如一代。所以经如果不讲，不认真的学习，你怎么会懂？现在社会上对佛教都说是迷信，我们听了点头，一点都不能否认，为什么？真的迷信，几个学佛的同学能把这些道理讲清楚、讲明白？讲不清楚、讲不明白就信了，不叫迷信叫什么？所以不能怪他们，怪我们自己学佛四众同学没有学好，没有把好的样子，佛菩萨好的形相向社会大众宣扬，所以过失不在他，在我们自己，这是非常值得我们警惕的。我们要学真的不能学假的。
唯有真实，对自己才有真实利益。这个真实利益，最大的利益，健康长寿、聪明智慧，财富不要多，生活能维系就好，不要过富裕的生活，富裕的生活很能迷失方向。有多余的财富，帮助别人，自己生活实在讲心愈清净你需要量愈少，生活很简单，很简单很快乐，这是你真正得受用。烦恼轻，智慧长，你说多快乐！好，今天时间到了，我们就报告到此地，谢谢大家，希望大家新年快乐，今天是新年的头一天，我们讲到心净、心安、心平，希望我们都能够把它落实。