中国传统教学系列-振兴佛教 （共一集） 2006/1/4 香港佛陀教育协会 档名：28-025-0001
诸位同学，佛教是教育，它不是宗教，这一点我们在《认识佛教》里面讲得很清楚。我学佛最初指导我的老师是章嘉大师，我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁，好像他大我三十九岁。第一本教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书《大藏经》里面都有。在从前没有单行本流通，所以我们到寺庙借《藏经》回来抄。这两本书是什么？释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。学佛首先要认识佛是什么样的人，这个教育我们觉得非常非常的合乎逻辑，我们对释迦牟尼佛认识，对他有了解，那种尊敬的心、向往的心才能生得起来。
读了这两本，两本都是传记，《释迦谱》讲得详细，有十卷，《释迦方志》有四卷，我们才晓得这个人实在是了不起。他是王子，如果不出家，他是继承王位，我们世间人所追求的功名富贵，人家功名富贵已经到了顶头，舍弃掉，不要了。十九岁离开家庭，出去参学，那也吃尽了苦头，三十而立。我们想到中国孔老夫子，孔老夫子十五岁有志於学，三十岁成就；释迦牟尼佛是十九岁外出参学，寻师访道，十一年，到三十岁成就了。中国夫子成就之后，实在是常常想著能够有个一官半职，把他所学的东西为社会大众服务，有这个意思。释迦牟尼佛成就之后，他从事於教育，我们今天讲的多元文化的社会教育。什么叫多元文化？他教学的对象不分国家、不分族群、也不分宗教，不管你信什么教，只要你肯跟他学，他都非常热心的来教你。
从三十岁起，他是七十九岁过世的，教了四十九年，这是大家都熟知的，「讲经三百余会，说法四十九年」。所以他教学的时间最长，成果也最殊胜，在这个世界上找不到第二个人能跟他相比的。夫子是周游列国之后没人用他，没法子了，才回家去教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以中国孔夫子教学只有五年，时间不长，但是很有效果。为什么他们教学有那么好的效果？这是我们要研究、要明了的，没有别的，他做到了。所以我在讲经的时候也说，圣人，什么叫圣人？他统统做到，然后才教人，那个感召的力量太强。他所说的全部他做到，没有一句话是虚伪的，没有一句话是假的。说到之后能做到叫贤人，说到做不到叫骗人，现在骗人的人很多。这就是一般从事於教学工作的人比不上他们的道理，他们是真正脚踏实地去做到。从起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，决定找不到丝毫破绽的，这是圣人。
所以我们对他了解，我那个时候学佛，肯定释迦牟尼佛，要用我们现在这个观念来给他老人家定位，那他就是一位伟大的多元文化社会教育家，我们会用这个名词来称他。而且他人值得我们尊敬的，他教学不收学费，义务的，所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生没有收过人的学费，树下一宿，日中一食，过最清苦的生活，来教化众生。所以要把这个人认识清楚，你才不至於产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙人，这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。
在佛法里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，那是什么？那是他成就的一个名号，就像我们现在在学校读书，在大学里面有学士、有硕士、有博士，学位的名称。佛教育里面最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，所以阿罗汉相当於学士。他成就的是什么？经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是「无上正等正觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」，所以称为阿罗汉，那正觉。菩萨成就的是「正等正觉」，那个正觉往上提升一层，等於佛，当然等於佛还不是佛，所以叫正等正觉。最高的是无上，再没有高的了，无上正等正觉。无上正等正觉称佛陀，正等正觉称菩萨，正觉称阿罗汉，也称辟支佛，学位的名称，所以这一定要懂。
再像我们讲的观音菩萨、大势至菩萨，观音、势至是学习科目的名称，不是人的名称。观音这个科目是大慈大悲，势至是代表著智慧。所以我们一般讲解行，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，这都要懂得，不可以迷信。所以佛门你看许许多多菩萨的名称不相同，科目不一样，它是代表一个科目的。要专门指的某一个人，那你要某某，加上一个姓名，底下加观世音菩萨，这可以，那就专门指定某个人；否则的话，那是共同的名称。就像我们在学校教国文的老师，都叫国文老师，国文老师太多了，教数学的老师都称数学老师。所以这些名称要搞清楚，你才晓得佛教里头没有迷信，佛教确确实实是教育。
传到中国来之后，这是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。在中国佛教里面，寺院丛林是学校，在古时候确确实实是学校。负责主持的，我们称住持、称方丈，实际上在印度这个名称上称和尚。所以和尚只有一个，一个寺庙里只有一个和尚，和尚是校长，学校校长，亲教师，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他底下有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规画，完全是校长的事情，教师只是执行而已。所以教师，我们一般称法师，在印度称为阿闍黎，阿闍黎是教员，我们现在讲教授。这当中还有三位重要的职位，那就是主管教务，主管训导、总务，这现在学校是这么分的，佛门里也是这么分的，它名称不一样。主管教务的称首座，首座和尚那就是教务长，首座和尚；维那，维那是训导长，他管训导的；监院就是总务长，我们习惯称当家师，他管总务的。
所以你仔细看看，它确确实实是个学校的组织、学校的规模。现在把它搞成宗教，这是让我们感觉到非常难过，它是很好的教育，把它贬成宗教里面去了。这都是我们末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，产生这么多的误会。自己都搞不清楚，你怎么能责怪社会对我们的误会？那不可以的；他们的误会是有道理，我们有过失，我们没有把它说清楚、说明白。
振兴佛教，现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的一个时间，出家在家许许多多人都感觉佛教大幅度在衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来。复兴佛教，古大德也讲得很好，最重要的、最切要的无过於戒律。古德有说，戒没有了，佛就没有了，佛就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事情，佛学是把佛的经典当作一门学术来研究，这是佛学；学佛，我要学跟释迦牟尼佛一模一样，那叫学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情，我们要搞清楚。戒律没有了，在这个世间只有佛学，学佛没有了。礼要是没有了，儒就没有了，真的儒没有了，那就变成儒学，儒学跟学儒又是不一样的。学儒怎么样？你要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，圣人！所以古人讲「读书志在圣贤」，为什么要读书？读书我就想做孔子，我就想做孟子；学佛的人，我就想做释迦牟尼佛，我就想做观世音菩萨，那叫学佛。所以戒律不能不重视。
戒律的根本就是《沙弥律仪》，这是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，皈了没有？没皈。那个三皈，皈是回头，他有没有回头？没有回头，所受的戒，假的不是真的，没有一条他做到。不但三皈五戒做不到，连十善业都做不到，十善业是基础的基础。今天无论出家在家，学佛的学什么东西？说得好听一点，都是搞佛学，没有一个真正在学佛。佛《藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读了这段经文的时候，感动很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟，没有这个道理！无有是处。这都是古大德教导我们的。
净宗学会成立之后，我们写了一个缘起，缘起里面提倡，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为我们行门必修。我们怎么修学？依照这五个科目。这五个科目提出来将近二十年了，那个时候我在美国、在加拿大，这是受黄念祖老居士的托付，他交代我，希望我在全世界到处帮助大家成立净宗学会。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，但是在中国并没有成立，他老人家就走了。所以这桩事情，他的学生黄老居士常常念念在心。那个时候在国内宗教还没有开放，所以没办法成立，希望我在外国先去成立，所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，我们净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至於十善五戒都做不到。其故在少时疏於做人基础教育之故，也就是没有接受过好的家庭教育。
往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜这个书是给我们了，让我们学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了好像五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那个时候他告诉我，他说讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？所以他很清楚，不愿意讲这个东西，请求五次勉强才给我们讲第一篇。第一篇跟《弟子规》的性质完全相同。
我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补这一门功课。这门功课要不能补习，麻烦可就大！我们这一生无论怎么修学，不能成就，念佛、往生都会产生障碍，所以基础的教育是比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事，蕅益大师，降格从头学起，这在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后，知道这个戒是有名无实，所以受完之后在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，守沙弥戒。他一生，他说我是菩萨沙弥，比丘做不到！今天我们很麻烦，我们连沙弥也做不到，所以我们要把它退到底，从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。我们要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！
忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在十善业与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎么样修学？我今天教人，学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它全文一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在这个地方扎根，全是假的。只有在这个地方扎根，然后才能够接上佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础，《十善业道》是出家在家统统都要学，根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》，为什么？因为我们不学小乘。前面佛《藏经》里面说得好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们今天不学小乘。
中国佛教不学小乘是唐朝中叶以后就不要了，不学了。小乘经翻得是很丰富，为什么不学？儒跟道代替了。所以从前中国学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》，就是都有家教的基础，《弟子规》是家教，都有这个基础；都读过孔孟的书，都读过老庄的书，所以有孔孟老庄做基础，足以可以代替小乘，这是中国佛教跟其他国家不相同的地方，这个我们要知道。所以没有《弟子规》你就没有十善业，为什么《十善业道》做不到？没有《弟子规》，如果《弟子规》做到了，十善业很容易，《十善业道》做到了，《沙弥律仪》不难！这讲一级一级的往上提升，学习它有次序，不可以躐等。这样你才真正看到《弟子规》的重要性，那是做人的基础，人都做不好，怎么能学佛？所以先从做人学起。
现前僧伽教育本是人天世范的教育，释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看。「学为人师，行为世范」，这八个字送给释迦牟尼佛，名副其实，他确确实实是这个样子的，一丝毫都不过分。现在的出家人困难是多，他要记住世尊留下来的使命，那就是要教化一切众生，同时要面对修行增上。这个增上就是我们今天讲的进步，根性的改变，这叫真正修行，不断的向上提升。佛陀教人，没有善根的帮他种善根，有善根的把善根向上提升，善根成熟的，这一生当中一定帮助他成就。「佛氏门中，不舍一人」，这就是四弘誓愿里头所说的「众生无边誓愿度」。同时在现在又要与时代相应，其困难与复杂，可想而知。可是这个事情又不能不做，做的时候困难是真多，如果不能克服自己的烦恼习气，必然被淘汰，这一定的道理。能够真正克服自己的烦恼习气，这就是佛经里头讲的「善根深厚」。善根深厚现在要靠什么？要靠你的天赋了。
从前善根深厚的人多，原因是什么？他有这个天赋，从小父母把他养成，家教帮助了他，所以他根深蒂固，在这个复杂的社会里头他不会感染，他不会受外面环境的影响，他能成就。现在太困难了，纵然有善根，从小没有好的教养，社会现在的诱惑比从前增加百倍都不止，有几个人能够不受诱惑？所以现在成功是愈来愈困难。但是困难淘汰率就高，成功的人那真的是了不起，古来的这些大德没有不敬佩的，为什么？他们要到今天这个社会也会被淘汰掉，这是肯定的。在这种社会不被淘汰，还能够成就，这真正是值得诸佛赞叹，祖师大德的敬佩，我们不能不知道。
再者，由於长期以来佛教所累积下来的病态，与历史因素所造成的传承失落，更加深了出家人在自行化他上的迷惑与不安，这是现在社会上普遍产生的现象。如何能够克服？又何况现在有不少在家佛弟子主持道场，能如法吗？像夏莲居、李炳南老居士是在家居士，主持道场亦如法，通宗通教。他们一生讲经说法，自己修持，确确实实许多出家人不能跟他相比。如果自己没有修持，对佛法不能通达，主持道场就免不了有过失，那个因果自己要负责，谁都不能代替。
现在国家的政策逐渐在改变，对於宗教逐渐重视了。尤其这一、二年改变的幅度很大，中国的宗教也会走向国际，所以在今年四月间我们国家宗教局办一个世界佛教论坛。讲到世界，当然参与的就有不同的国家、不同的族群、不同的宗教，这还是头一次。叶局长告诉我这是我们中国第一次主办这个活动，目的是希望能够贯彻和谐的世界。胡主席提出来的和谐社会，他在国际上提倡的是和谐世界，从心开始，这是绝对正确。这个主题非常正确，而且说得很清楚。从心开始就是心净国土净，心安国土安，心平天下平，这是主题。
现在我们要问，心如何得清净？心如何得安定？心如何得平等？这问题来了，大乘佛教里面讲的菩提心，就是讲的清净平等。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，完全符合他的主题。大乘、无量寿、庄严，那是果，清净、平等、觉是因。大乘那就是现在所讲的多元文化，不分国家、不分族群、不分宗教，都是平等对待，和睦相处，互助合作，共存共荣，这是儒家讲的大同世界，佛家所讲的极乐世界。从哪里做起？就是他这里讲的三句话，没错，一定要从清净平等觉下手。
那我们现在说，清净、安定、平等不容易得到。在这个世界上哪个不追求？哪个不向往？谁得到了？为什么得不到？佛给我们讲得非常清楚，千经万论无数次的重复，烦恼习气去不掉。今天国际上这些问题，大家都知道严重，我们这次在吉隆坡讨论，为什么这么困难？其实就是面子放不下，每个人都要自己的面子，每个人都不肯姿态低一点，这个事情就僵了。如果我们把面子放下，我们肯牵就别人，事情马上就化解了。面子放不下，心就不清净，心就不平等，你也就得不到平安。
在这几年当中，我们还特别提倡「诚敬谦和」，真诚、恭敬、谦虚、和睦。前年我访问罗马教廷，这是保禄二世，我就把这四个字送给他，做了一个匾额送给教宗。诚敬谦和非常重要，如果这四个字要做不到，那就太困难了，那和谐世界是理想，不能落实。所以中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，这个和谐从心开始，从自己做起，不是从外头，不能要求别人。从自己什么地方做起？首先要把我们自己对人、对事、对物对立的念头化解掉，别人跟我对立，我不跟他对立；事物跟我对立，我也不跟它对立。对立的念头没有了，你这个心才会清净，才会平等。怀疑的念头不能有，疑是很重的烦恼，贪瞋痴慢下头就是疑，根本烦恼。没有对立、没有怀疑、没有矛盾、没有冲突，从内心里面化解。要得清净心一定要舍贪瞋痴，换句话说，第一个自私自利这个观念要放下，有自私自利你怎么会清净？你怎么会平等？孔子、老子、释迦他们伟大，伟大在哪里？就是没有自私。
佛在经上教导我们，我们要用现在的话来说，他教我们什么？第一个告诉我们，世间人到这个世间来为什么？你为什么到这个世间来？你来干什么的？佛的答覆四个字，「人生酬业」，你过去世干的些好事、善事，你来享福的；你过去世做的不善，你来受罪的，酬业！是业力到这个地方来搞轮回的，一句话说破了。
西方人也常常在问，感觉到很烦恼，人到这个世间来究竟干什么？所以西方人有七桩事情，常常在问这个，他说人除了肉体之外，人生目的是在哪里？第二个问题我到底是谁？第三个是我为什么在此地？第四个是我将来要到哪里去？第五个是我为何在世界上受苦受难，什么原因？第六个是我跟人、人跟我真正的关系是什么？最后一个问题，我们与社会大众互相运作，影响众多，这个共同的关系是什么？我们与大自然，大自然在我们的周围显示出许许多多无法想像的能量，我们所有一切生物（在地球的生物）这种共同关系又是什么？这外国人常常怀疑的，我们有没有常常想到这些问题？
这些问题佛答覆得最妙了，佛讲宇宙的起源、生命的起源，只讲了四个字「心现识变」，《华严经》上讲了八个字，「唯心所现，唯识所变」，八个字讲清楚了。整个宇宙的现象，我们这一生日常生活的现象是什么？自性起用。这个自性起用里面就有善、恶、无记。所以说众生生活在这个世间，你为什么来的？你将来到哪里去？人生酬业，简简单单就跟你讲清楚了。你明白这个道理你就晓得生命是永恒的，人是不死的，只是换个身。你一生造得业好，你来生到天道去了，换更好的身；造了不善，那可能变畜生道、饿鬼道、地狱道，那就换很差的身体，谁主宰的？没有主宰，自作自受，没有主宰。
伊斯兰教也讲到，伊斯兰教的信条有六个，六个里头有一条「信前定」。所以我说伊斯兰教也讲三世因果，前定是什么？你前生定的。他们不叫上帝，叫真主，「真主，依前定创造万物」，这个话讲得好。前定是你过去生中造的业，为什么上帝造你让你享福，造他让他受罪？那上帝的心不是太不公平了？所以上帝说依前定，你过去生中造善、造恶，造善给你享福，造恶给你受罪。这个话讲得就很公平，上帝很公平，没有自私，不是他自己喜欢不喜欢。这些道理宗教里头说。所以佛，因为佛教学时间最长，穆罕默德教学只有二十几年，佛四十九年，耶稣教学三年，这时间更短，他是被人害死。所以在历史上，像释迦牟尼佛这样子很少，四十九年从事於教学工作，教学相长，所以他的智慧经验非常丰富。
这也是在差不多二十年前，我们总结大乘教修学的纲领，就是我在美国写的这幅对联，我们怎样用心？要真诚，一定要这样做，别人对我虚伪，我对他真诚，为什么？他要搞六道轮回，我不想再搞六道轮回了，所以不可以用虚伪对待别人。我们用清净，清净就是决定不染污；我们用平等，平等决定没有高下；我们用觉悟，不迷惑；用慈悲，没有自私自利。所以佛跟我们讲，前面我跟你讲的是一种人，人生酬业；第二种是来为众生服务的，那是什么？佛菩萨、再来人，来度化众生的。我们不叫度化，人家又说你这是迷信、是宗教，为众生服务的，这大家没话说。所以佛菩萨示现再来为众生服务的。
那我们想想，我们是来为众生服务还是来受业报的？来到这个世界是受业报的，没错，可是我们学了佛法之后可以转变，转变什么？转变成我跟佛菩萨一样，我也是来为众生服务的，把自私自利放下、把贪瞋痴慢放下、把名闻利养放下。我平常讲的十六个字，这是我们的障碍！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字统统都放下了，心清净了，心安了，心平等了，和谐世界才有指望落实。如果不从这里学起，那就太难了，那就是一种理想，而无法落实。所以一切从心行做起，从我们家庭做起，家都不和你怎么能和谐社会；从我们自己的社团做起，我们居住这个环境，社团做起，然后再慢慢推广。这个事情要求三宝加持，要求祖宗加持，才能够办得到；如果没有三宝、没有祖宗加持，真的是很不容易。自己要热心，自己要谦虚、要卑下，这个事情才能做好。现在时间到了，谢谢大家。
诸位同学，佛教是教育，它不是宗教，这一点我们在《认识佛教》里面讲得很清楚。我学佛最初指导我的老师是章嘉大师，我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁，好像他大我三十九岁。第一本教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书《大藏经》里面都有。在从前没有单行本流通，所以我们到寺庙借《藏经》回来抄。这两本书是什么？释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。学佛首先要认识佛是什么样的人，这个教育我们觉得非常非常的合乎逻辑，我们对释迦牟尼佛认识，对他有了解，那种尊敬的心、向往的心才能生得起来。
读了这两本，两本都是传记，《释迦谱》讲得详细，有十卷，《释迦方志》有四卷，我们才晓得这个人实在是了不起。他是王子，如果不出家，他是继承王位，我们世间人所追求的功名富贵，人家功名富贵已经到了顶头，舍弃掉，不要了。十九岁离开家庭，出去参学，那也吃尽了苦头，三十而立。我们想到中国孔老夫子，孔老夫子十五岁有志於学，三十岁成就；释迦牟尼佛是十九岁外出参学，寻师访道，十一年，到三十岁成就了。中国夫子成就之后，实在是常常想著能够有个一官半职，把他所学的东西为社会大众服务，有这个意思。释迦牟尼佛成就之后，他从事於教育，我们今天讲的多元文化的社会教育。什么叫多元文化？他教学的对象不分国家、不分族群、也不分宗教，不管你信什么教，只要你肯跟他学，他都非常热心的来教你。
从三十岁起，他是七十九岁过世的，教了四十九年，这是大家都熟知的，「讲经三百余会，说法四十九年」。所以他教学的时间最长，成果也最殊胜，在这个世界上找不到第二个人能跟他相比的。夫子是周游列国之后没人用他，没法子了，才回家去教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以中国孔夫子教学只有五年，时间不长，但是很有效果。为什么他们教学有那么好的效果？这是我们要研究、要明了的，没有别的，他做到了。所以我在讲经的时候也说，圣人，什么叫圣人？他统统做到，然后才教人，那个感召的力量太强。他所说的全部他做到，没有一句话是虚伪的，没有一句话是假的。说到之后能做到叫贤人，说到做不到叫骗人，现在骗人的人很多。这就是一般从事於教学工作的人比不上他们的道理，他们是真正脚踏实地去做到。从起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，决定找不到丝毫破绽的，这是圣人。
所以我们对他了解，我那个时候学佛，肯定释迦牟尼佛，要用我们现在这个观念来给他老人家定位，那他就是一位伟大的多元文化社会教育家，我们会用这个名词来称他。而且他人值得我们尊敬的，他教学不收学费，义务的，所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生没有收过人的学费，树下一宿，日中一食，过最清苦的生活，来教化众生。所以要把这个人认识清楚，你才不至於产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙人，这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。
在佛法里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，那是什么？那是他成就的一个名号，就像我们现在在学校读书，在大学里面有学士、有硕士、有博士，学位的名称。佛教育里面最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，所以阿罗汉相当於学士。他成就的是什么？经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是「无上正等正觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」，所以称为阿罗汉，那正觉。菩萨成就的是「正等正觉」，那个正觉往上提升一层，等於佛，当然等於佛还不是佛，所以叫正等正觉。最高的是无上，再没有高的了，无上正等正觉。无上正等正觉称佛陀，正等正觉称菩萨，正觉称阿罗汉，也称辟支佛，学位的名称，所以这一定要懂。
再像我们讲的观音菩萨、大势至菩萨，观音、势至是学习科目的名称，不是人的名称。观音这个科目是大慈大悲，势至是代表著智慧。所以我们一般讲解行，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，这都要懂得，不可以迷信。所以佛门你看许许多多菩萨的名称不相同，科目不一样，它是代表一个科目的。要专门指的某一个人，那你要某某，加上一个姓名，底下加观世音菩萨，这可以，那就专门指定某个人；否则的话，那是共同的名称。就像我们在学校教国文的老师，都叫国文老师，国文老师太多了，教数学的老师都称数学老师。所以这些名称要搞清楚，你才晓得佛教里头没有迷信，佛教确确实实是教育。
传到中国来之后，这是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。在中国佛教里面，寺院丛林是学校，在古时候确确实实是学校。负责主持的，我们称住持、称方丈，实际上在印度这个名称上称和尚。所以和尚只有一个，一个寺庙里只有一个和尚，和尚是校长，学校校长，亲教师，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他底下有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规画，完全是校长的事情，教师只是执行而已。所以教师，我们一般称法师，在印度称为阿闍黎，阿闍黎是教员，我们现在讲教授。这当中还有三位重要的职位，那就是主管教务，主管训导、总务，这现在学校是这么分的，佛门里也是这么分的，它名称不一样。主管教务的称首座，首座和尚那就是教务长，首座和尚；维那，维那是训导长，他管训导的；监院就是总务长，我们习惯称当家师，他管总务的。
所以你仔细看看，它确确实实是个学校的组织、学校的规模。现在把它搞成宗教，这是让我们感觉到非常难过，它是很好的教育，把它贬成宗教里面去了。这都是我们末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，产生这么多的误会。自己都搞不清楚，你怎么能责怪社会对我们的误会？那不可以的；他们的误会是有道理，我们有过失，我们没有把它说清楚、说明白。
振兴佛教，现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的一个时间，出家在家许许多多人都感觉佛教大幅度在衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来。复兴佛教，古大德也讲得很好，最重要的、最切要的无过於戒律。古德有说，戒没有了，佛就没有了，佛就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事情，佛学是把佛的经典当作一门学术来研究，这是佛学；学佛，我要学跟释迦牟尼佛一模一样，那叫学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情，我们要搞清楚。戒律没有了，在这个世间只有佛学，学佛没有了。礼要是没有了，儒就没有了，真的儒没有了，那就变成儒学，儒学跟学儒又是不一样的。学儒怎么样？你要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，圣人！所以古人讲「读书志在圣贤」，为什么要读书？读书我就想做孔子，我就想做孟子；学佛的人，我就想做释迦牟尼佛，我就想做观世音菩萨，那叫学佛。所以戒律不能不重视。
戒律的根本就是《沙弥律仪》，这是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，皈了没有？没皈。那个三皈，皈是回头，他有没有回头？没有回头，所受的戒，假的不是真的，没有一条他做到。不但三皈五戒做不到，连十善业都做不到，十善业是基础的基础。今天无论出家在家，学佛的学什么东西？说得好听一点，都是搞佛学，没有一个真正在学佛。佛《藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读了这段经文的时候，感动很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟，没有这个道理！无有是处。这都是古大德教导我们的。
净宗学会成立之后，我们写了一个缘起，缘起里面提倡，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为我们行门必修。我们怎么修学？依照这五个科目。这五个科目提出来将近二十年了，那个时候我在美国、在加拿大，这是受黄念祖老居士的托付，他交代我，希望我在全世界到处帮助大家成立净宗学会。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，但是在中国并没有成立，他老人家就走了。所以这桩事情，他的学生黄老居士常常念念在心。那个时候在国内宗教还没有开放，所以没办法成立，希望我在外国先去成立，所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，我们净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至於十善五戒都做不到。其故在少时疏於做人基础教育之故，也就是没有接受过好的家庭教育。
往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜这个书是给我们了，让我们学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了好像五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那个时候他告诉我，他说讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？所以他很清楚，不愿意讲这个东西，请求五次勉强才给我们讲第一篇。第一篇跟《弟子规》的性质完全相同。
我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补这一门功课。这门功课要不能补习，麻烦可就大！我们这一生无论怎么修学，不能成就，念佛、往生都会产生障碍，所以基础的教育是比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事，蕅益大师，降格从头学起，这在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后，知道这个戒是有名无实，所以受完之后在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，守沙弥戒。他一生，他说我是菩萨沙弥，比丘做不到！今天我们很麻烦，我们连沙弥也做不到，所以我们要把它退到底，从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。我们要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！
忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在十善业与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎么样修学？我今天教人，学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它全文一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在这个地方扎根，全是假的。只有在这个地方扎根，然后才能够接上佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础，《十善业道》是出家在家统统都要学，根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》，为什么？因为我们不学小乘。前面佛《藏经》里面说得好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们今天不学小乘。
中国佛教不学小乘是唐朝中叶以后就不要了，不学了。小乘经翻得是很丰富，为什么不学？儒跟道代替了。所以从前中国学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》，就是都有家教的基础，《弟子规》是家教，都有这个基础；都读过孔孟的书，都读过老庄的书，所以有孔孟老庄做基础，足以可以代替小乘，这是中国佛教跟其他国家不相同的地方，这个我们要知道。所以没有《弟子规》你就没有十善业，为什么《十善业道》做不到？没有《弟子规》，如果《弟子规》做到了，十善业很容易，《十善业道》做到了，《沙弥律仪》不难！这讲一级一级的往上提升，学习它有次序，不可以躐等。这样你才真正看到《弟子规》的重要性，那是做人的基础，人都做不好，怎么能学佛？所以先从做人学起。
现前僧伽教育本是人天世范的教育，释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看。「学为人师，行为世范」，这八个字送给释迦牟尼佛，名副其实，他确确实实是这个样子的，一丝毫都不过分。现在的出家人困难是多，他要记住世尊留下来的使命，那就是要教化一切众生，同时要面对修行增上。这个增上就是我们今天讲的进步，根性的改变，这叫真正修行，不断的向上提升。佛陀教人，没有善根的帮他种善根，有善根的把善根向上提升，善根成熟的，这一生当中一定帮助他成就。「佛氏门中，不舍一人」，这就是四弘誓愿里头所说的「众生无边誓愿度」。同时在现在又要与时代相应，其困难与复杂，可想而知。可是这个事情又不能不做，做的时候困难是真多，如果不能克服自己的烦恼习气，必然被淘汰，这一定的道理。能够真正克服自己的烦恼习气，这就是佛经里头讲的「善根深厚」。善根深厚现在要靠什么？要靠你的天赋了。
从前善根深厚的人多，原因是什么？他有这个天赋，从小父母把他养成，家教帮助了他，所以他根深蒂固，在这个复杂的社会里头他不会感染，他不会受外面环境的影响，他能成就。现在太困难了，纵然有善根，从小没有好的教养，社会现在的诱惑比从前增加百倍都不止，有几个人能够不受诱惑？所以现在成功是愈来愈困难。但是困难淘汰率就高，成功的人那真的是了不起，古来的这些大德没有不敬佩的，为什么？他们要到今天这个社会也会被淘汰掉，这是肯定的。在这种社会不被淘汰，还能够成就，这真正是值得诸佛赞叹，祖师大德的敬佩，我们不能不知道。
再者，由於长期以来佛教所累积下来的病态，与历史因素所造成的传承失落，更加深了出家人在自行化他上的迷惑与不安，这是现在社会上普遍产生的现象。如何能够克服？又何况现在有不少在家佛弟子主持道场，能如法吗？像夏莲居、李炳南老居士是在家居士，主持道场亦如法，通宗通教。他们一生讲经说法，自己修持，确确实实许多出家人不能跟他相比。如果自己没有修持，对佛法不能通达，主持道场就免不了有过失，那个因果自己要负责，谁都不能代替。
现在国家的政策逐渐在改变，对於宗教逐渐重视了。尤其这一、二年改变的幅度很大，中国的宗教也会走向国际，所以在今年四月间我们国家宗教局办一个世界佛教论坛。讲到世界，当然参与的就有不同的国家、不同的族群、不同的宗教，这还是头一次。叶局长告诉我这是我们中国第一次主办这个活动，目的是希望能够贯彻和谐的世界。胡主席提出来的和谐社会，他在国际上提倡的是和谐世界，从心开始，这是绝对正确。这个主题非常正确，而且说得很清楚。从心开始就是心净国土净，心安国土安，心平天下平，这是主题。
现在我们要问，心如何得清净？心如何得安定？心如何得平等？这问题来了，大乘佛教里面讲的菩提心，就是讲的清净平等。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，完全符合他的主题。大乘、无量寿、庄严，那是果，清净、平等、觉是因。大乘那就是现在所讲的多元文化，不分国家、不分族群、不分宗教，都是平等对待，和睦相处，互助合作，共存共荣，这是儒家讲的大同世界，佛家所讲的极乐世界。从哪里做起？就是他这里讲的三句话，没错，一定要从清净平等觉下手。
那我们现在说，清净、安定、平等不容易得到。在这个世界上哪个不追求？哪个不向往？谁得到了？为什么得不到？佛给我们讲得非常清楚，千经万论无数次的重复，烦恼习气去不掉。今天国际上这些问题，大家都知道严重，我们这次在吉隆坡讨论，为什么这么困难？其实就是面子放不下，每个人都要自己的面子，每个人都不肯姿态低一点，这个事情就僵了。如果我们把面子放下，我们肯牵就别人，事情马上就化解了。面子放不下，心就不清净，心就不平等，你也就得不到平安。
在这几年当中，我们还特别提倡「诚敬谦和」，真诚、恭敬、谦虚、和睦。前年我访问罗马教廷，这是保禄二世，我就把这四个字送给他，做了一个匾额送给教宗。诚敬谦和非常重要，如果这四个字要做不到，那就太困难了，那和谐世界是理想，不能落实。所以中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，这个和谐从心开始，从自己做起，不是从外头，不能要求别人。从自己什么地方做起？首先要把我们自己对人、对事、对物对立的念头化解掉，别人跟我对立，我不跟他对立；事物跟我对立，我也不跟它对立。对立的念头没有了，你这个心才会清净，才会平等。怀疑的念头不能有，疑是很重的烦恼，贪瞋痴慢下头就是疑，根本烦恼。没有对立、没有怀疑、没有矛盾、没有冲突，从内心里面化解。要得清净心一定要舍贪瞋痴，换句话说，第一个自私自利这个观念要放下，有自私自利你怎么会清净？你怎么会平等？孔子、老子、释迦他们伟大，伟大在哪里？就是没有自私。
佛在经上教导我们，我们要用现在的话来说，他教我们什么？第一个告诉我们，世间人到这个世间来为什么？你为什么到这个世间来？你来干什么的？佛的答覆四个字，「人生酬业」，你过去世干的些好事、善事，你来享福的；你过去世做的不善，你来受罪的，酬业！是业力到这个地方来搞轮回的，一句话说破了。
西方人也常常在问，感觉到很烦恼，人到这个世间来究竟干什么？所以西方人有七桩事情，常常在问这个，他说人除了肉体之外，人生目的是在哪里？第二个问题我到底是谁？第三个是我为什么在此地？第四个是我将来要到哪里去？第五个是我为何在世界上受苦受难，什么原因？第六个是我跟人、人跟我真正的关系是什么？最后一个问题，我们与社会大众互相运作，影响众多，这个共同的关系是什么？我们与大自然，大自然在我们的周围显示出许许多多无法想像的能量，我们所有一切生物（在地球的生物）这种共同关系又是什么？这外国人常常怀疑的，我们有没有常常想到这些问题？
这些问题佛答覆得最妙了，佛讲宇宙的起源、生命的起源，只讲了四个字「心现识变」，《华严经》上讲了八个字，「唯心所现，唯识所变」，八个字讲清楚了。整个宇宙的现象，我们这一生日常生活的现象是什么？自性起用。这个自性起用里面就有善、恶、无记。所以说众生生活在这个世间，你为什么来的？你将来到哪里去？人生酬业，简简单单就跟你讲清楚了。你明白这个道理你就晓得生命是永恒的，人是不死的，只是换个身。你一生造得业好，你来生到天道去了，换更好的身；造了不善，那可能变畜生道、饿鬼道、地狱道，那就换很差的身体，谁主宰的？没有主宰，自作自受，没有主宰。
伊斯兰教也讲到，伊斯兰教的信条有六个，六个里头有一条「信前定」。所以我说伊斯兰教也讲三世因果，前定是什么？你前生定的。他们不叫上帝，叫真主，「真主，依前定创造万物」，这个话讲得好。前定是你过去生中造的业，为什么上帝造你让你享福，造他让他受罪？那上帝的心不是太不公平了？所以上帝说依前定，你过去生中造善、造恶，造善给你享福，造恶给你受罪。这个话讲得就很公平，上帝很公平，没有自私，不是他自己喜欢不喜欢。这些道理宗教里头说。所以佛，因为佛教学时间最长，穆罕默德教学只有二十几年，佛四十九年，耶稣教学三年，这时间更短，他是被人害死。所以在历史上，像释迦牟尼佛这样子很少，四十九年从事於教学工作，教学相长，所以他的智慧经验非常丰富。
这也是在差不多二十年前，我们总结大乘教修学的纲领，就是我在美国写的这幅对联，我们怎样用心？要真诚，一定要这样做，别人对我虚伪，我对他真诚，为什么？他要搞六道轮回，我不想再搞六道轮回了，所以不可以用虚伪对待别人。我们用清净，清净就是决定不染污；我们用平等，平等决定没有高下；我们用觉悟，不迷惑；用慈悲，没有自私自利。所以佛跟我们讲，前面我跟你讲的是一种人，人生酬业；第二种是来为众生服务的，那是什么？佛菩萨、再来人，来度化众生的。我们不叫度化，人家又说你这是迷信、是宗教，为众生服务的，这大家没话说。所以佛菩萨示现再来为众生服务的。
那我们想想，我们是来为众生服务还是来受业报的？来到这个世界是受业报的，没错，可是我们学了佛法之后可以转变，转变什么？转变成我跟佛菩萨一样，我也是来为众生服务的，把自私自利放下、把贪瞋痴慢放下、把名闻利养放下。我平常讲的十六个字，这是我们的障碍！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字统统都放下了，心清净了，心安了，心平等了，和谐世界才有指望落实。如果不从这里学起，那就太难了，那就是一种理想，而无法落实。所以一切从心行做起，从我们家庭做起，家都不和你怎么能和谐社会；从我们自己的社团做起，我们居住这个环境，社团做起，然后再慢慢推广。这个事情要求三宝加持，要求祖宗加持，才能够办得到；如果没有三宝、没有祖宗加持，真的是很不容易。自己要热心，自己要谦虚、要卑下，这个事情才能做好。现在时间到了，谢谢大家。