中国传统教育的特色 （第二集） 2005/10/21 马来西亚吉隆坡绿野国际会议中心 档名：28-021-0002
尊敬的丹斯里先生，尊敬的诸位校长，诸位老师，诸位同学、大德，晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文，这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候，老师给学生的传授，首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了，我们先把它念一遍：
「古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。这段文是接著前文所讲的「本末终始，知所先后，则近道矣」。这几句话虽然很简单，义理深广无有边际，我们学习要细心去体会，不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心，这就错了。
昨天跟诸位介绍三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚，明德就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，简单的说，本性本善，凡是人，没有例外的。在佛法里面讲，不但是人，而且包括了九法界众生，甚至於包括了植物、矿物，乃至於自然现象，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。为什么这样说？那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情，从古至今，无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家，都在那里探索宇宙的起源、生命的起源，众说纷纭，到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈，所谓是「未知生，焉知死」，所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚，讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样，你能够深入透彻的去理解，你知道其中的法味。这才知道明德、至善，跟佛法讲法身、法性原来是一桩事，跟宗教里面所讲的唯一的真神、造物主，也是一桩事情，这才能够豁然贯通，那我们的信心自然就生起来。
「明」就是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。正如佛在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这就说明了九法界的众生都迷失了自性，所以不能证得法身、本善。「大学」里面所说的明德，明德不明了。教学没有别的，教学就是明明德，我们要把我们的明德再找回来；在佛法里面讲，我们要把法身自己亲自去证得，跟此地的明明德是一个意思。
如果用佛法更浅显、更白一点的句子来说，明是智慧，唯有智慧才能破迷开悟，德就是效果，那就是离苦得乐。离苦得乐是果、是事，破迷开悟是真因，因跟果就相应。迷破了之后，我们自性本具的智慧、才能、福德统统具足，统统现前，这个人我们就称他作佛陀，称他作菩萨，在中国称之为圣贤、君子。自己恢复了自性之后，自自然然会帮助别人，为什么？恢复之后才知道整个宇宙是一体。就像我们身体一样，四肢、五官、百骸，一个身体。身体哪个地方有痛痒了，我这左手有痛痒了，右手一定去摸摸它，搔搔它的痒，它需要谈条件吗？右手说我帮你忙，你要感谢我，来谈条件，不需要，为什么？一体。唯有真正觉悟的人知道宇宙是一体，众生是一体，所以爱心自然而生。
在中国古代教学里面，父子有亲，这个亲是教育理念的核心，一切教育都从这个亲爱发扬光大，到最后是爱一切众生。所以佛法的教学根本，我们常讲四心，四无量心，慈悲喜舍。慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦，离苦得乐，最后止於至善，喜舍，令一切众生生欢喜心。不但我们自己欢喜，要令一切众生生欢喜心。欢喜怎么生的？从哪里生出来的？《论语》第一句就给我们说出来「学而时习之，不亦说乎」。我们晓得欢喜心是从学习里面生出来的，自自然然，一丝毫造作都没有，所以这叫天性，这种乐是天性。
夫子赞叹颜回，颜回确确实实做到了贫而乐，乐的是什么？乐的是法喜充满，乐的是学而时习之。如果没有学而时习之，颜回生活很痛苦，精神不会很乐，苦不堪言。我们跟颜回不一样就在此地，好学，夫子好学，世尊好学，诸佛菩萨没有一个不好学。他学习达到究竟圆满还是好学，为什么？自己修学圆满之后，这个好学做给别人看，这正是学为人师，行为世范，做给别人看。所以好学是永无止境，不是说成了佛，孔子做了圣人，就可以把好学放下，没有，更精进、更努力做出来给我们大家看，这是根本，四无量心。
有本就有末，有体就有用，有理就有事。那个事用上，在佛法里面有四摄法，摄是摄受，非常重要！四摄法一定要学，一定要会用。这要用现在的话来说那就更好懂，容易明白，就是人与人之间的关系法，现在的名词叫公关法，公共关系交际法，人与人往来的方法。从什么地方做起？从夫妇。你看看，最小的一个范围，从夫妇发展到家庭，家庭发展到社会、到国家、到世界、到遍法界虚空界，就用这个，简简单单四种。
第一个「布施」。四摄法里面的布施，跟六波罗蜜的布施，名词完全相同，意思可不相同。六度里面的布施是要把我们悭贪的烦恼舍掉，这个施就是施舍，要把悭贪烦恼放下、施舍，目的在此，著重在自利。但是四摄法不是自利是利他，是接引众生，利他。所以四摄法里面的布施，我用简单的话来讲，就是送礼、就是请客；换句话讲，人与人之间往来要多请客、多送礼，这个交情就厚了！这关系就从这建立的。从最小的，夫妇，太太要照顾先生，也要常常请客、要常常送礼；先生对太太也要常请客，也要常送礼，夫妻好合，白头偕老，一生和睦，这要懂得。
往年我在新加坡团结九个宗教，九个宗教现在变成一家人了，非常的和睦。就有很多人问我：法师，你用什么方法把不同的宗教搞得那么和睦？我说这个方法是释迦牟尼佛教给我的，四摄法，所以我到每个宗教去拜访，到每个宗教去送礼，这很重要，所以以后大家欢喜，就变成一家人。
前几年我访问日本，在没有去之前我就送了三十套《大藏经》，请那边的朋友帮我分送给净土宗的寺院，以及佛教的一些道场。所以到我去访问的时候，日本许多宗派的这些长老都来欢迎，到达那天晚上举行一个欢迎的宴会。我看到那么多人我很欢喜。宴会完了之后，日本的朋友告诉我：法师，今天我们的宴会，可以写在日本佛教史上。我说怎么回事？他说这些诸山长老，平时都不往来，他说几百年都不往来。我说有这回事情？是！各自为政，不相往来，今天统统都来了，这是太难得希有的事情。我这才明白，为什么不往来？门户之见，彼此不相往来。今天来是为什么？因为接受我赠送的《大藏经》，都来了，布施、供养！都来了，我就明白了。
我在那里访问一个多星期，差不多有七、八天。我离开的时候我回请他们，我请客，请他们。请他们来之后，我明白了，我就向大家说明：我们佛教不仅仅是净土宗，就是不同的宗派，都是释迦牟尼佛传下来的，我们都是释迦牟尼佛的学生，如果我们彼此互相不往来，你就想想看老师心里不难过吗？就像父母养了十几个儿子，十几个儿子彼此都不相往来，父母心里面多痛苦，这大不孝！我说我们是亲兄弟，希望从此以后要互相往来，要互助合作，要常常在一起沟通，团结起来把佛教发扬光大，普度众生，我们是亲兄弟。我说除佛教之外，还有别的宗教，基督教、天主教、伊斯兰教，各个不同宗教是我们的堂兄弟、是我们的表兄弟，所有信仰宗教的人都是一家人，和平才能落实。如果有隔阂、有意见、有对立、有矛盾，世界哪里会有和平？
每个宗教的创始人，每个宗教的经典，都教导我们与一切众生、不同宗教的人和睦相处，平等对待，一般经典我们都读到，为什么还会自相矛盾？自己家里人还不能够和睦相处？家和万事兴，家不和，你要说天下和；《论语》里面讲的，齐家治国平天下，家都不和了，国跟天下怎么可能有和谐，这是一定的道理。
要想家和，先要修身，修身就是要明德，要懂得四摄法，要欢喜布施、供养。「爱语」，真正的关心，从内心里面真诚的关心。「利行」，我们所做所为一定是利益对方、利益社会、利益众生。最后一条是「同事」，同事本来是与一切众生同事。这个话我不敢讲，现在一切众生都是自私自利，所以不能跟众生同事，跟众生同事就会堕落。所以我就改变，我们跟谁同事？跟佛同事，跟菩萨同事，跟上帝、跟神明同事，这就没有过失了。
教学的纲领，教学的方法，也有四条，在佛法称为四悉檀。这个名词是梵语跟华语合起来翻。四是华语，悉是华语，檀是梵语，檀就是布施。它的意思，四种普遍的布施，我们要学，四种普遍的布施。普遍没有分别，没有执著，没有好恶，平等布施。第一个叫「世界悉檀」，这是它的名相，意思就是欢喜、随乐，也就是我们要懂得布施欢喜心。大乘教里头佛常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢我、讨厌我，怎么办？我看到他来了赶快回避，回避，他就欢喜了。总而言之，要记得叫别人欢喜。普贤菩萨修学的十个纲领，礼敬、称赞、供养都包括在这一条里头。
怎么样落实令一切众生生欢喜心？礼敬、称赞、供养。称赞是有条件的，礼敬跟供养没有条件，不分是善人、是恶人、是好人、是坏人，礼敬平等，供养平等；赞叹就不一样了。赞叹是赞叹他的善，不赞叹他的恶，这里头有分别，隐恶扬善！中国古圣先贤的教诲，普贤菩萨的称赞如来就是中国人讲的隐恶扬善，人有缺点决定不能说，《弟子规》上讲得很清楚。要记住常常赞叹别人的善行、善愿、善念，我们多么欢喜，多么开心。如果常常记住别人的过失，那就错了。
一般人都知道心，心是什么？心是善良的，所以称为良心。我们的良心，善良的心，如果天天把别人的垃圾、把别人的罪过、把别人的不善装到我们自己的良心里面，我们的良心就变成坏心了，谁的过失？不是别人的过失。别人那些不善不会跑到我们心里来，只有我们自己把人家不善拿来放在自己心上，错了。人人都知道错了，可是犯这种错误的人太多太多，我们不要去管别人，首先要回头问问自己，我有没有这个毛病？所以真正修道的人，六祖能大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。唯有不见世间过，我们自己才能真正恢复到纯净纯善，明明德。
你为什么不能够明明德？你常常记到这个人过失，那个人错误，你永远不能够恢复你的明德，在佛法讲你永远不会见性，你永远不会开悟。所以不开悟是你自己把那个悟门堵塞掉了，你不懂。你真正明白这个道理，做到心纯善。你看看《十善业道经》上佛讲的一段最精采的开示，文字并不长，最重要的一句话，「菩萨常念善法，思惟善法，观察善法」。常念善法，心善，心里头常念善，不念恶；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，纯净纯善，「不容毫分不善夹杂」，这个人成佛、成菩萨、作祖的基础条件他具足了。这些事情不是求人的事情，求自己，求人难！中国古人常说「求人难，登天难」。这个事情求自己，你自己肯干、肯做，那你就成功了。凡圣就在一念之间。一念善，你就是佛，就是菩萨；一念恶，你就是罗刹，你就是地狱。时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，时时刻刻要改过，这才能够令一切众生生欢喜心。
第二条「为人」，我们起心动念都是为别人，不为自己，为自己错了。我在初学佛的时候，我对这句话不懂，人哪有不为自己的？中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深，一定要用佛法才能解释清楚。为什么不可以为自己？为自己，增长我执，增长分别，增长妄想。我们明德不能够恢复，法身不能够证得，原因就是妄想分别执著障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执著，对於开悟，明心见性，永无指望，真的错了。那应该怎么办？反过来，起心动念都为社会，都为众生，而且把心量扩大，不是为这一个世界，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边众生，我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实，我们服务的对象是遍法界虚空界，这样你就能成就，你就会开悟，你的烦恼才能够断尽，你才能够恢复正常。正常就是至善，就是明德，你才能恢复。所以，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，那你就能落实了，这两句可以落实。
第三个是「对治」。对治，一面是对自己，一面是对别人。你要看我现在有什么毛病，我要用什么方法来治这个病；现在的社会有什么毛病，现在的众生犯了什么毛病，你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病，这个病是什么？大家都知道恐怖分子，到处都是，扰乱这个社会不安。那我们现在就是，第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校，我参加昆士兰大学和平学院，和平学院就是做消弭冲突，促进和平，做这个工作。这话有没有问题？一般人都讲得很习惯，我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方，东方人温和，不能用消灭，你消灭他不服，会冤冤相报，没完没了。应该怎么样？化解，中国人用化解，不用消灭。生病了，你看西医的医生，消毒，把毒菌消灭，中国人不是；中国人讲解毒，把毒解开，不是消灭它，把毒解开，化解。不用消灭，消灭不了的。
祖先留给我们这么多好的教训方法，我们要会用，你从这上说，确确实实比西方人温和，比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突，而不是消弭冲突。促进和平，促进也不好，应该恢复和平，宇宙本来是和平的，恢复和平，这就对了。「化解冲突，恢复和平」，我们今天要这样说法，提醒大家，这就是对治。
要想化解冲突从哪里做起？你要知其先后，它有次第，一定是修身为本，教学为先，要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物，这个物就是指天地鬼神，对这一切物，对立的观念要化解。譬如我们举个例子，我们佛教徒往往对於基督教对立，我们是正法，它是邪教；基督教对佛教对立，基督教是上帝、真神，佛教是魔鬼，对立。这个对立里面有误会，就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解，没有对立，跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切物（天地万物）没有对立，我们先求自己身心的和谐。
自己身心不和，你怎么能叫别人和？你怎么能叫家和？怎么能叫社会和？怎么能叫国家和？怎么能叫世界和？所以现在我们搞世界和平运动，专家学者我把这些话提出来，大家好好的反省，我们自己的身有没有和？没有和，怎么知道没和？一天到晚烦恼，烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼，身心和谐没有执著、没有分别、没有妄想，那就是真的和，永远不会生病。这些是先修其身，我们修身从这上做起，让自己的身心和谐。
我在国外参加很多国际上的和平活动，我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小，他们大概都是五、六十岁，六十多岁，七十岁以上的不多，一看到我快八十了，站在我身边他比我老，他不如我，所以他自然心里就服了。就问我：法师，你用什么方法能够把身体养得这么好？我就告诉他：清净心、慈悲心再加上素食，身心就健康了。这是他来问我，我就告诉他，没有别的，什么补品我都不要，饮食很正常，生活很正常，没有忧虑、没有牵挂、没有得失；不像别人患得患失，没有得失，你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私，我常常讲的十六个字，我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下，你就得大自在、得大快乐，真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则，这个原则就是道，自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会，没有在一块协商过，可是所作所为自然都能够吻合，这是中国人所谓「英雄所见大略相同」，这就是道。
「明明德於天下」，这个「於」字很重要，「於」是落实，明明德落实在天下，那就是落实在世界，落实在一切大众，都能够恢复本有的智慧、才能、福德。所以在佛法里面讲，「於」就是要帮助天下人觉悟明了宇宙人生真相，要为天下人服务，帮助天下人破迷开悟、离苦得乐，这是终极的目标。那你要达到这个目标，这个目标就是佛法四弘誓愿头一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，那你先度你这一国，「先治其国」，你度你一国。你要想度你一国，你先度你一家。你一家都度不了，你怎么能度一国？一国度不了，你怎么能度天下？所以「欲齐其家者，先修其身」。你自己身心不和谐，那你就没法子。
所以修身，修身先正心，正心先诚其意，所以后面讲到从哪里开始。推到最后，诚意在致知，致知在格物，格物是个起点，明明德於天下是终极的一个愿望、一个目标。格物怎么讲法？古书里头可能有，但是什么？但是年代久远，古时候没有书本，最早就是刻在甲骨，我们看到的甲骨文，以后这个竹简常常容易脱落，容易破损也容易遗失，格物这段的解释就是文缺。朱夫子他引用程子的这一段解释，这段解释毕竟是后人所为，不是孔子、孟子所说。朱子说「穷究事物之理」，这叫格物。这个话不是讲不通，能讲得通，可是不容易。历代许多人照这句话去做，做到吐血，事物之理还是不明了，还是没有办法明白。宋朝司马光的解释，司马光我相信他是个佛弟子，他的解释一定是用佛学的思想，那就容易落实。他说「捍格物欲」。格里面有格斗的意思，有格杀的意思，有防御的意思。物是什么？物是物欲，欲望！这个说法跟佛家讲的断烦恼、破所知，意思就很接近。
印光大师，这是最近的一位祖师大德，他给我们的解释是「格除物欲」，意思就更清楚、更明白了。物欲就是我们的欲望，我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，欲望。这些东西把我们的真智障碍住了，把我们的自性蒙蔽住了，使我们真智不能现前，使我们的性德不能够显露。现在怎么样？现在一定要用格物的功夫，格物就是远离妄想分别执著。佛在《华严经》上讲的，我们能够用这个意思来解释，那就很清楚了，很明白了，很容易了。
简单的讲，格物就是放下自私自利，这是最好讲的，最容易懂的。放下自私自利，这就是格物。放下自私自利，人就聪明了，烦恼就少了。你的烦恼无非是贪瞋痴慢，你把它放下了，烦恼轻，智慧就增长。因为智慧是本有，烦恼是障碍智慧；智慧好像是太阳，烦恼好像是云层，云层去掉了，阳光它就普照了，就这么回事情。所以「物格而后知至」，智慧就现前了。智慧在我们中国古人所讲的良知现前，在佛法讲悟入佛之知见，只要障碍去掉，你跟佛的知见就相同、就接近了。
「知至而后意诚」，所以你烦恼不断，智慧不开，你的心就不真诚。不真诚是什么？你不是真心，真心自自然然至诚感通。真诚心是真心，古人讲的「不诚无物」。不诚是妄心，至诚心是真心。什么叫做诚？前清末年，曾国藩先生在读书笔记里面给诚下一个定义，这个定义非常之好，往后有很多祖师大德都引用。诚是什么意思？一念不生是谓诚。这个解释跟佛法解释一样，你还有妄想分别执著，你不诚，离妄想分别执著，这叫诚意。诚意是菩提心之体，真心之体，有体它就起作用，这个作用是深心、大悲心。
我们在讲解的时候怕大家对於这桩事情模糊不清，所以佛法里面讲三个心，我加了两个，五个心，希望大家好懂。真诚心就是「大学」里头讲的至诚，佛法讲的菩提心之体；深心，深心是至诚心，对自己叫深心。深不好懂，看古人注子也不好懂，我用《无量寿经》经题上的五个字来解释，大家就好懂。清净心、平等心、正觉心，对自己要清净平等正觉，这是真诚心起作用；对别人大慈大悲。大慈大悲样子是什么？不见世间过才是大慈大悲，还看到这个人不入眼，那个人有毛病，慈悲心何在？这是我们学佛同修不能不知道。你们为什么功夫不得力？为什么天天在学，天天在忏悔，天天在流眼泪，没用处，天天犯老毛病？原因你不懂得，这是烦恼习气太深了，遇到事情还是烦恼习气做主，所学习的佛法一点都用不上，关键在此地。今天我们要从哪里学起？不能不学《弟子规》。其实儒家这里讲正心，正心包括至诚，对自己对别人，它讲得简单，佛法把它分得详细，我们现在是用这十个字来解释，大家好懂。
「心正而后身修」，那就是心正之后你才能落实，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在三皈依，落实在众戒，你才做得到。这个原理原则，不但在佛法，一切宗教、一切的教学都要重视。怎样才能把这些根本的德行做到圆满？这个与知有关系。大乘教里头佛教导我们，明了通达一切诸法的真相，真相是什么？《大般若经》所说的，《大般若经》很长，六百卷，我们总结起它的教诲，十二个字说尽了，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要有这种认知，你把烦恼习气放下就不难了。难在你对於宇宙人生真相不了解，你认为是真有，不知道《般若经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
如果你实实在在很难体会，我教你一个方法，能够把这个正确的观念提起来。什么方法？你晚上要睡觉，一睡觉就等於死了一样，你睡著了之后这个世界哪个是你的？连身体都不是你的。人睡熟了，把你身体抬走了，你都不知道，你有什么？每天死一次。你能够每天晚上睡觉作如是观，我相信半年、一年你智慧就开了，你就知道放下是应该的，放下是正确的，你才真正能够得到聪明智慧，真正能够得到才能德相，所以这才身修。
身修之后你自然会影响你的家人，家齐，家齐什么？一家和睦，家和万事兴，你的家会兴旺。兴旺不是指财富，不是指升官发财，是什么？德行、智慧，一家人有德行、有智慧，这叫真正兴旺。德行一定带来福报，有德行、有智慧的人有福报自己不会享，他的福报一定给一切众生、给社会大众共享，而不是独享，这个福报是真实的，里面不会有副作用。你的福报愈大，一切众生都欢喜你，为什么？你可以跟大家共享。
讲到身修，我们自己一定要懂得履行《弟子规》，落实《弟子规》。《弟子规》难不难？给诸位说，不难。你一定要知道，《弟子规》是我们原本的生活，我都不讲规范，没有规范。原来我们的生活、处事待人接物就是这个样子，现在我们起心动念，思想造作，与这个完全相违背，这就是迷失了自性，迷失了本性。《弟子规》是本性正常的表现。我们现在要想恢复本善，要想证得自性，证得法身，依照这种方式是一个很好的助缘，从事上帮助我们契入真理，契入心性。所以学习《弟子规》功德是无比的殊胜，要知道，就是首先要肯定它是我们本来生活状况，处事待人接物本来就是这个样子，这才叫正常。现在我们是反常，不正常待人接物。
尤其是我们从事於教育工作的人，父母从事於教育工作，家庭教育。你说哪个人离开了教育？学校教育、社会教育、宗教教育都是从事於教育工作的人。从事教育工作最重要的一个理念，就是人性本善，你要肯定。《三字经》里头头一句话「人之初，性本善」，你要肯定，你要承认，人性本善。教育的功能就是如何帮助别人，他迷失了本性，让他从不善回归到本善，转恶为善，我们的教育做成功了。绝对不是说这个人不善，把他开除掉，这是教育的失败。我们这个身体器官有毛病，现在西医怎么样？割除，这就叫医疗。要知道人身体每个器官它都有作用，它都是平衡全身，哪个地方割掉，它就会影响别的器官，就不正常、就不健康了，这不是办法。所以中医是叫它恢复正常，绝对不是把它切除，中国文化跟西方文化不同的地方在此地。所以中国的教育没有开除的，一定要帮助他恢复正常；佛家尤其讲得透彻，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣，从哪里起？从帮助他转恶为善，改过自新。
所以「教育」两个字的意思，古人讲得很清楚、很透彻，可是现在人很健忘。这两个字会意，意思不相同。教，你看看《说文解字》里面解释的，「上行下效」。上一代他怎么样做，底下这一代效法，他就学习，所以教育要从婴儿生下来三、四天就开始。为什么？他已经在下效了，上面在做，他已经在效法、在吸收了，你说这个事情多么严重。如果有不善的让他学会了，真的，三岁你就很难管教，你怎么能教得会？所以现在的小孩不好教，我清楚，我很明白，当然不好教，为什么？从小你疏忽了，你没有教。小孩眼睛睁开来看什么？看电视，电视教他；到了念小学的时候网路教他。电视、网路里头内容是什么东西？暴力、色情、杀盗淫妄。他从小就学这个东西，所以到了七、八岁，到了十几岁，他就会杀人，他杀人杀得很平常，好像游戏一样，这怎么得了！毛病的根本我们不能不知道。所以从小要教，你看古人讲的话，「教妇初来，教儿婴孩」。不是说他到五、六岁才教他，不行，来不及了，他已经学坏了。
所以《弟子规》是做父母日常生活当中正常的表现，让这个婴儿从小他看、他听，到三、四岁的时候，这个《弟子规》他已经完全学会了，是身教不是言教。这个根扎得稳，这个根跟天性相应，这就是佛法讲的性德跟修德，性修不二，性修一如，这圣贤的根就生出来了。父母做给他看这是缘，他的自性自然就显现纯净纯善，这是圣贤基础，圣贤基本的条件。我们要有这个认知，才能把教育的工作做到尽善尽美，才能真正利益社会、利益众生。
你教一个小孩，教你的儿子，教你的女儿，你可不能说这是我家的事，那你就错了，这是国家天下大事。他将来成为圣人，成为贤人，成为一个有德行、有学问的人，他能够替国家造福，他能够替全世界人类造福，你是为全人类福祉培养这个幼苗，你要有这种心怀。不是我家的子孙他将来光宗耀祖，那是小事，鸡毛蒜皮小事；为国家、为全世界培养圣人，培养贤人，培养将来真正为人类带来福祉的这样一个人。所以你这种教学的功德无量无边。
古人修身齐家那么容易，你明白这个道理，你就晓得当然不难。现在为什么困难？我们传统的教学至少中断七十年，七十年的时间不算短也不算长，但是如果我们再不全心全力来恢复，把它再带起来，再过五年、十年，那真的就是李老师讲的，佛菩萨、神仙来都救不了。所以今天是我们继往开来，继绝学最后的一个时节因缘。这个时节因缘我们遇到了，我们就有这个责任，就有这个使命，应该要认真努力从我们自己本身来做起。我为全世界苦难众生做这一桩事情，做好了，这个世界上许许多多天灾人祸都能够化解；我要不做，这灾难必然会发生，而且后果不堪设想。
这个道理现在科学家证明了，日本江本胜博士做水结晶的实验，我想也许有许多同学你们都知道。水是矿物，我们以善念对它，它的结晶非常之美；我们以恶意对它，它的结晶非常丑陋，这说明什么？说明佛法里面所说的「一切法从心想生」，所以极乐世界跟我们娑婆世界，觉悟的人心目当中是平等的，没有两样，是平等的。平等就是法界，就是法性土。为什么众生看了有这么多差别？你的念头不一样。善念的人看到这个世界是天堂，无限美好；不善心的人看到这个世界是饿鬼、地狱、畜生，随心所变。什么人的心？自己的心，不是别人。我们如果跟释迦牟尼佛坐在一起，我们心目当中的世界，秽土，这世界一片混乱；释迦牟尼佛坐在我们旁边，我们手拉著手，他的世界是清净平等。心不一样，他变的这个世界我们无法想像，我们这个世界他清清楚楚，不一样！
所以佛用什么方法帮助你？帮助我们觉悟，帮助我们转变观念，帮助我们改变行为。我们身心一觉悟，一改变，整个宇宙都变了。所以中国有看相算命的、看风水的都会说「相随心转」，相貌随心转。相貌随心转，我们的体质也随著念头转，心地清净，身心健康；烦恼忧虑很重，他的病痛就很多，随心转！风水先生说「福人居福地，福地福人居」，那风水在哪里？在自己修福，你自己肯修福，走到哪里，你是福人，那个风水自然就变好了；如果你没有福报，风水很好，你到那里一住风水就坏了，跟水实验完全相应。明白这个道理还要去看风水吗？还要去找看相算命的？不需要，问问自己的良心就知道了，什么都解决了。
我们从事於国际和平工作，明白这个道理，化解冲突，恢复和平，问自己不要问别人。如果我们从事於国际和平工作的人都明白这个道理，都有这个理念，冲突不是不能化解，和平不是不能恢复，我有信心。问题在哪里？知道的人太少了，希望我们同学我们来带头，尤其是从事於教育工作的人我们带头干。现在我们可以利用网际网路、可以利用卫星电视，我们认真努来弘扬。
这个世界上爱好和平的人多，不知道用什么方法；希望安定的人多，不知道怎样化解冲突，我们要懂这个道理。从哪里起？从家庭开始。首先你要感化一家，有人说感化家人难！我度别人还容易，度家人太难太难！家都度不了，你还能度人吗？为什么我度不了家人？你要知道，不是家人不善，我自己的功夫不到家，功夫到家了，家人统统会得度。中国讲到这桩事情，就叫人马上想到舜王，这是中国历史上的圣人，孔老夫子最佩服的尧舜。舜王当年在世（这是真有其人，真有其事，历史上有记载），他所处的那个家庭环境恶劣到极处，邻居都替他打抱不平，那真的是父母虐待。虐待到什么程度？置他於死地，但是什么？他那个孝顺做到家。他也有智慧，每遇到灾难的时候他都有很好的预防，逃过一劫之后，对父母就更孝顺，绝对没有说是父母有过失。邻居看不惯，打抱不平，说他的父母。他去制止邻居，他说这是我们家的事情，我的父母对我很好，是我自己做得不好，不能怪我的父母，你们不可以说我父母不对。三年把一家人感化了。
所以说至诚感通，中国古人讲「精诚所至」，万事皆通，「金石为开」。所以说我们对於一家人不能够感化，你可不能说我的家人没有善根，把过失推给别人，大错特错，是你真正造罪业。你应该真的是菩萨，反求诸己，我的真诚、我的智慧、我的方式做得不够圆满，他不能感化，常常反省。反省就生智慧，常常改过，你才能用善巧方便。佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，方是方法，便是便宜，用现在的话说，最巧妙的方法，最适合的方法。这个最适合、最巧妙就没有定法，因时、因地、因人、因事不同，方法都是无量无边在那里变化，所以佛无有定法可说。我们不能够学佛学到最后学得很呆板，一成不变，那就错了，那你就行不通了。应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法就用什么方法，你的效果才能达到，你才能够有成绩表现。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相可得，这才叫圆融自在。
所以应以什么身得度他就现什么身，应用什么方法教化众生他就用什么方法。我就是学到这点，可以跟全世界十几个不同宗教交朋友。我把这些东西跟他们讲解，原先还以为有障碍、有反对的，结果这么多年来没有一个人反对。使我想到人都有善根，都能够明理，都非常可敬可爱。那我们在新加坡团结九个宗教，对於基督教是最困难，三年的工夫基督教才变成我的兄弟，其他的宗教是一年、一年半我们就是兄弟姐妹，基督教三年；三年毕竟转变，态度完全转变了，歧视都没有了，我们欢喜，真的是一家人。
前几年我第一次，好像是三年前，这不是第一次到日本，是第二次还是第三次，参加联合国教科文组织的和平会议，在日本冈山召开，我参加。参加之后，会议之后，我到一些城市去观光旅游。到东京，有朋友介绍一位日本基督教的领袖，石井牧师。我们在日本电视台举行了一个访问，五十分钟，他来访问我，提了十几个问题，我都把它解答了，他也很满意，很感动的说了一句话，他说：法师，好像没有问题能把你问倒！
最后他又提了一个问题，他说：法师，我们基督教的人心量很窄小，不能包容，你看这有什么办法？问了我这个问题。我当时就告诉他，这个解决问题就在你们《圣经》里头。他说：《圣经》，《圣经》哪一段？我说你们《圣经》里头有没有「神爱世人」？有。「上帝爱世人」？有，《圣经》有。然后我就告诉他：上帝爱我不爱你。他就很惊讶，他说为什么上帝爱你不爱我？我说我是世人，你看经上讲的上帝爱世人，没有说上帝爱基督徒，没有说这个字，爱世人，我是世人。我继续再告诉他，上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，当然上帝爱我。你是个基督徒，你知道爱上帝，你知道爱你自己的教友，你不爱世人，你跟上帝的意思相违背，上帝怎么会爱你？
最后我分析给他听，我说上帝、神的爱是抽象的，怎么落实？抽象的，跟佛菩萨讲的慈悲也是抽象的，佛菩萨怎么爱你？这抽象的。上帝爱世人就是教你们这些神职人员、教你们这些基督教的信徒，要把上帝这个爱从你们身上发扬光大去爱世人，这就对了。你们要代表上帝去爱世人，你们不爱世人，那就把上帝爱世人的爱糟蹋掉了。佛门亦复如是。佛的慈悲、菩萨的慈悲也是抽象的，佛弟子必须要以慈悲心对待一切众生，这就对了。我们如果不能发扬佛菩萨的慈悲，不能发扬神的大爱，我们错了，神没错，佛菩萨没错，这个道理不能不懂。从此以后我们就变成好朋友了，我到日本，一个电话他就来了。
所以，不同的宗教、不同的族群、不同的文化，你想想看可不可以变成一家人？可以。所以宗教与宗教之间的往来，友谊固然很重要，但是更重要的是要对经典互相的学习，我们的友谊才能生根。友谊生根和平就生根，化解冲突就有了根，才能够解决问题，如果不从这上认真去努力不行。我讲过天主教的《玫瑰经》，很多同学都知道，《玫瑰经》是天主教的早晚课。我还把这个光碟送给中国大主教傅铁山主教，我送给他，他听了之后很欢喜。穆斯林的朋友我也跟他们讲过片段的《古兰经》。就是说一定要互相的学习，我学习他们，他们也学习佛经，彼此提升自己的境界，增长自己的智慧，这才能解决现在这个社会上许许多多的问题。如果不学习不可以。正是夫子所说的话「学而时习之，不亦说乎」，彼此互相学习，能够把自己境界、智慧向上提升。
跟许许多多不同族群、不同宗教交朋友，岂不是「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以我每次从新加坡经过，我一定通知九大宗教，我们吃一餐饭，聚会聚会，聊聊天，叙叙旧。这次机会实在是太难得了，我从新加坡经过，印尼同修问我要不要到印尼去访问？我说这次不打算到那边去。没有想到，印尼的宗教朋友们，五个宗教的代表组了一个团十二个人，瓦希德长老带队，到新加坡来看我，正好我们九个宗教聚会就一起，两国宗教界的代表有这么一个好的机会交流，促进团结，促进谅解。我跟他们讲，今天我们要化解冲突，国家与国家的冲突、派系跟派系的冲突、族群跟族群的冲突、宗教跟宗教的冲突，这是四大冲突，从什么地方解这个结？从宗教最方便。所以我们宗教团结和睦相处会影响到族群、会影响到国家、会影响到百姓，我们从这里下手。「知所先后，则近道矣」，不是做不到，是可以做到。
要做要真做，不能只是说说，说说不行。我到每个宗教，我进去一定拜他们的神，他们的信徒很感动，我真的尊敬他，真的拜他，真的全心全力帮助他，才真的是朋友。不是口里说说，我们行动要做到，说到要做到，这才能真正变成一家人，才能够把许许多多症结的问题化解。这都是属於身修而后家齐，家齐而后国治。
国治就是要做一个模范、做一个榜样给世人看，这个事情难！所以使我们就想到老子所讲的「小国寡民」。我是想到这个问题很多很多年，没法子落实，就是我们想做一个和平村，做一个示范点，或者是一个大的社区，我们用一个点来做。最早在美国我们就有这个念头，缘不成熟。以后到新加坡，新加坡倒是看出一点迹象，似乎是可以，所以我们提倡弥陀村，希望做一个和谐的社团。到以后，也是有差别因缘，这最重要的，土地没有法子取得，新加坡寸土寸金，我们都尽了力，到最后还是没法子。所以到澳洲，我选择图文巴这个小城，这个小城只有八万人，这很好，可以用它来做个试点。市长非常赞成，学校也乐意合作。市长告诉我，这个小城市信仰宗教的人只有百分之二十几，百分之七十多没有宗教信仰，还有少数排斥宗教的。我听到这个话心就凉了一半，知道这个地方做起来相当不容易。但是我们在那里住上一年，得到当地群众热心的爱护，所以相当不容易。
最后我再想到，人离不开情感，我们对於这个地方没有深厚的感情，很不容易，深厚感情不是短时间可以建立的，所以我就回到老家去看看。老家虽然这传统教育中断了七十年，毕竟还有根，我们家乡是过去桐城派的地盘，桐城派，桐城、庐江、舒城，三个小城。这三个城市距离很近，现在算公里大概都是三十公里，我们到桐城三十公里，到舒城也是三十公里，舒城到桐城差不多也是这个距离，所以很近。这个地方文风很盛，我小时候生长在农村，农村读书，农村都有家教，我是受了这么一点教育，才能保住八十岁还没有被社会诱惑，道理在此地。
回去之后，我们就想到老子「小国寡民」，我有个构想。一个县太大了，人也太多，我们找一个乡镇，用这个乡镇做一个试点，小国寡民，我们做各自的工作。希望我们在这个地方把《弟子规》、《十善业道》能够推动，让在这个小镇的居民，这个小镇大概有二十多个村庄，男女老少，各行各业，统统都学习《弟子规》。我们理想当中希望三年之后做到，「夜不闭户，路不拾遗」，这个地区的人没有犯罪，希望能做得到，那这就是和谐社会，这就是冲突化解，和平落实了。我会请联合国从事於和平工作的一些朋友们到这参观，你们天天在那里想，我这里落实了。
一个小镇落实，它就能影响周边的乡镇，到终极的目标，我们希望这个县变成世界上和平的示范点，这个县里头没有冲突，没有人犯罪。用什么方法？用《弟子规》的教学。所以我们在那里建一个文化教育中心，用这个。这是一个学校，这个学校是补习学校，没有一定的学制，专门教传统的伦理道德，落实《弟子规》，我们专门教这个。现在我们招一批种子老师，就是我们基本的老师，我们有共同的理念，牺牲奉献，一生要从事於这个工作。我们学孔子、我们学释迦牟尼佛，舍己为人，做出最好的榜样来给人看。我们希望有三十个老师，然后这三十个老师分开来再招学生。学生对象，我们希望幼稚园的老师、小学老师、初中老师，他们学会之后回到学校可以教学生；他们是第一个教学的对象，然后才是各行各业。你是一个公司的老板，你的员工有几千人，你需要派几个人来学习，我们替你训练，时间短的三天、五天，长的两个月、三个月都可以，我帮你训练。训练好了，你回到你公司去，你去做带头的作用。我们专门补这一门的缺失。
现在学校很多大家学的都知道做事，都有能力、有技术，不会做人！我们今天要补做人的教育，人跟人之间要怎样和睦相处？希望每个人都懂得在家庭能够孝养父母，奉事长辈，在社会能够做到君臣有义，这是道义。这道义就是领导人有仁慈，被领导的能尽忠，主雇当中的矛盾就没有了。现在老板带员工不容易，接受这个教育之后，这问题解决了。所以我们帮助社会各行各业来培训伦理道德这种课程。
我们培训是多元化的，不限於一个地区、不限於一个国家，全世界同学们只要觉得这门功课重要，这门功课必须要学习，你跟我们联络，我们都欢喜，我们会给你安排日程，安排功课。当然，我有很多的构想，我年岁大了，也没有办法自己去做，我还是关在摄影棚把《华严经》讲圆满，这是我一生唯一的愿望。伦理道德培训的工作要靠年轻的法师，现在有杨老师、蔡礼旭二位他们来带头，现在我们选择的应该有二十多人、三十个，彼此在一块互相学习，同心同德，把这大事业做好，真正是继往开来。
国外，我们这次到此地来，丹斯理李金友先生告诉我：我们也希望在马来西亚能够培养三十位种子老师。你看看，我们还没开始，他就有响应了，我们非常欢迎。这三十位老师要在我们中心培训。这三十位老师将来他们担负的任务跟国内不同，国内三十位种子老师十年不能离开中心，这三十位老师如果有一年的培训，就很有效果，他们将来可以在全世界弘扬这门课程。利用我们净宗学会的关系，全世界都有净宗学会，让净宗学会在各个地区主办幸福人生的讲座，由他们来担任。在全世界弘扬，一定会收到很好的效果，这比联合国天天开会效果大得多。
开会我不想再参加了，所以说今天讲怎么样讲，在会议里面我们提出来的这些理想，大家听了就点头，点完头之后就摇头，做不到！这是理想，做不到，不能落实。我们现在把它做出来给你看，等於说做个模型你来看，真的可以做到。这批从事和平工作的人信心就起来了，帮助他建立信心，帮助他成就愿心。那些人都是好人，我们要增长他的善心、善愿，这是教育「育」这个字，救失长善。他的过失我们要挽救，挽救他的信心，挽救他的愿心；我们要增长他的善愿，共同来为世界安定和平，为世界人民的福祉，尽自己一切的力量，来做好这个工作。我们这一生到人间来没有白来，总算是做一桩好事，这是皆大欢喜的事。方东美先生告诉我人生最高的享受，这是人生最高享受；夫子所说的不亦悦乎、不亦乐乎，我们确实能够契入这个境界。所以一定从小规模做起、做好，才能够有效果。
所以我常常想，尧舜他们真正能做到，尧舜如果中国现在这么大的版图叫他来做皇帝，他也做不到。他只能做到，尧舜当时的国土不到我们现在一个县，大概跟一个乡镇差不多，所以他能做得成功，道理就在此地。所以老子赞叹小国寡民，给我们后人很大的启示。这就是家做好了，要把我们邻里乡党，我们这个地区做好，然后才能影响到周边的乡镇，这个做法就对了。一个县做好了影响到别的县，一个省做好了影响到别的省，一个国家做好了就影响到全世界。尤其现在资讯发达、媒体传播发达，我们每天工作、教学都可以利用这些高科技向全世界播放。我们也欢迎全世界人士到我们这个地方来参观、来指教、来学习，希望这个成果能够用最短的时间影响全世界，给世界真正化解冲突，真正带来和平。
这就是儒佛教学最后的目标，天下平。中国古人很少讲国家，这是我们在古籍里面常常看到的，都是讲天下，心胸开阔。那个时候讲天下就是我们今天讲的世界，放眼世界。因此我们自己一定要肯定，科学技术发达，交通便捷，现在地球变成地球村了。郑和，这诸位都知道，郑和下西洋坐的是帆船，从中国到马来西亚至少要三、四个月，还要遇到顺风，风不顺它就不能走，靠天。现在我们环绕地球一周，两天就做到了，所以现在地球变小了，变成地球村，我们的心胸要开阔。我在国外很多人问：法师，你是哪里人？我是地球人，你也是地球人，我们是一家人。不管你信仰什么宗教，你没有离开地球，你是地球人，我们就是一家人。
从这个理念我们要大团结，我们要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互助合作，我们共同来为整个地球一切众生谋福祉，这样子就对了，这就没有过失。所以有这种胸怀，有这样的热忱，这个工作一定能够做得成功，一定能够做得很好。使我们有信心，这些年来我们走遍许许多多国家，我们这个理念、这种构想，都得到许许多多人的赞同，没有反对的，这就给我们信心。所以反对的没有，只有什么？只有怀疑，有许多人怀疑恐怕做不到。但是给我们信心，就是有许多赞同，这是给我们带来了信心。
所以赞同的人愈来愈多，疑惑的人愈来愈少，圣贤的愿望就能落实，应该要落实。为什么？使我们想像到，我们学佛，首先我常常用身体来做比喻，我们身体，父母生下来身体就是和谐，身体的五脏六腑没有冲突的，就像世界。这不同的器官就像不同的国家、不同的族群、不同的宗教，彼此只有互补，没有冲突，就跟身体一样。细心观察身体我们信心就起来了，地球是一个人，是一个家，应当是互补，不可以歧视别人的文化，不可以歧视别人的宗教，每个宗教都是第一。我跟大家往来，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一；就像我们的器官一样，眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，没有第二的，有第二就生病了，个个第一才健康。
这个世界，大国第一，小国也第一；强国第一，弱国也第一；富国第一，贫国也第一，统统是第一，没有第二，各个族群都是第一，各个宗教都是第一，自然就和谐了。我第一，你第二，麻烦就来了，这种观念叫制造纠纷，制造冲突，这不是化解之道。化解之道是平等，各个第一就平等。你看我们佛门里面，《楞严经》讲二十五圆通，各个第一，没有第二。各个第一天下就太平，有了第二、第三麻烦就来了。所以我们细心观察自己这个身体，外面四肢五官，里面五脏六腑，自然和谐，这是道！随顺和谐这是德，不可以破坏。不能破坏自己身体，不能破坏自然环境，一切都要随顺。
这几天，我们同学有从澳洲来的。澳洲我们布里斯本净宗学会要建一个念佛堂，我们院子树木很多，他们要砍几棵树。树一棵都不能砍，你们选择地方，一棵树都不能砍，决定不破坏自然环境的生态。今天画了一个图给我看看，但是我们前面一片竹林，还要开两条路。这不可以，希望竹林保持，决定不要伤害，路远一点，放在旁边。我就把他的图改了这一点。树木花草我们要爱护它，不要去伤害它，除非是不得已，有别的方法决定不伤害。树木花草尚且不伤害，怎么会对人有恶念？怎么会伤害到人？现在时间到了，我们今天的课程就讲到此地。最后期望我们所有的同学，我们同心同德，我们认真努力，向著这个方向，我们给世界带来安定、和平、幸福、美满。谢谢大家。
尊敬的丹斯里先生，尊敬的诸位校长，诸位老师，诸位同学、大德，晚上大家好。现在让我们在一起学习「大学」里面的一段经文，这段经文就是中国五千年传统教育的总纲领、总的指导原则。在从前入学的时候，老师给学生的传授，首先就是要讲这个纲领。文我们节录下来了，我们先把它念一遍：
「古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。这段文是接著前文所讲的「本末终始，知所先后，则近道矣」。这几句话虽然很简单，义理深广无有边际，我们学习要细心去体会，不能够粗心大意把它看成浅显而漠不关心，这就错了。
昨天跟诸位介绍三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。明德这两个字我们一定要把它认识清楚，明德就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，简单的说，本性本善，凡是人，没有例外的。在佛法里面讲，不但是人，而且包括了九法界众生，甚至於包括了植物、矿物，乃至於自然现象，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。为什么这样说？那就要讲到宇宙的来源、生命的来源。这桩事情，从古至今，无论是中国外国许许多多的学者专家、宗教家、哲学家、科学家，都在那里探索宇宙的起源、生命的起源，众说纷纭，到今天也没有一个结论让我们大家心服口服。这桩事情孔子他不谈，所谓是「未知生，焉知死」，所以他是避而不说。但是世尊在佛经里面就讲得很清楚，讲得很透彻。如果我们读了佛经再去读四书就像吃冰淇淋一样，你能够深入透彻的去理解，你知道其中的法味。这才知道明德、至善，跟佛法讲法身、法性原来是一桩事，跟宗教里面所讲的唯一的真神、造物主，也是一桩事情，这才能够豁然贯通，那我们的信心自然就生起来。
「明」就是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。正如佛在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这就说明了九法界的众生都迷失了自性，所以不能证得法身、本善。「大学」里面所说的明德，明德不明了。教学没有别的，教学就是明明德，我们要把我们的明德再找回来；在佛法里面讲，我们要把法身自己亲自去证得，跟此地的明明德是一个意思。
如果用佛法更浅显、更白一点的句子来说，明是智慧，唯有智慧才能破迷开悟，德就是效果，那就是离苦得乐。离苦得乐是果、是事，破迷开悟是真因，因跟果就相应。迷破了之后，我们自性本具的智慧、才能、福德统统具足，统统现前，这个人我们就称他作佛陀，称他作菩萨，在中国称之为圣贤、君子。自己恢复了自性之后，自自然然会帮助别人，为什么？恢复之后才知道整个宇宙是一体。就像我们身体一样，四肢、五官、百骸，一个身体。身体哪个地方有痛痒了，我这左手有痛痒了，右手一定去摸摸它，搔搔它的痒，它需要谈条件吗？右手说我帮你忙，你要感谢我，来谈条件，不需要，为什么？一体。唯有真正觉悟的人知道宇宙是一体，众生是一体，所以爱心自然而生。
在中国古代教学里面，父子有亲，这个亲是教育理念的核心，一切教育都从这个亲爱发扬光大，到最后是爱一切众生。所以佛法的教学根本，我们常讲四心，四无量心，慈悲喜舍。慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦，离苦得乐，最后止於至善，喜舍，令一切众生生欢喜心。不但我们自己欢喜，要令一切众生生欢喜心。欢喜怎么生的？从哪里生出来的？《论语》第一句就给我们说出来「学而时习之，不亦说乎」。我们晓得欢喜心是从学习里面生出来的，自自然然，一丝毫造作都没有，所以这叫天性，这种乐是天性。
夫子赞叹颜回，颜回确确实实做到了贫而乐，乐的是什么？乐的是法喜充满，乐的是学而时习之。如果没有学而时习之，颜回生活很痛苦，精神不会很乐，苦不堪言。我们跟颜回不一样就在此地，好学，夫子好学，世尊好学，诸佛菩萨没有一个不好学。他学习达到究竟圆满还是好学，为什么？自己修学圆满之后，这个好学做给别人看，这正是学为人师，行为世范，做给别人看。所以好学是永无止境，不是说成了佛，孔子做了圣人，就可以把好学放下，没有，更精进、更努力做出来给我们大家看，这是根本，四无量心。
有本就有末，有体就有用，有理就有事。那个事用上，在佛法里面有四摄法，摄是摄受，非常重要！四摄法一定要学，一定要会用。这要用现在的话来说那就更好懂，容易明白，就是人与人之间的关系法，现在的名词叫公关法，公共关系交际法，人与人往来的方法。从什么地方做起？从夫妇。你看看，最小的一个范围，从夫妇发展到家庭，家庭发展到社会、到国家、到世界、到遍法界虚空界，就用这个，简简单单四种。
第一个「布施」。四摄法里面的布施，跟六波罗蜜的布施，名词完全相同，意思可不相同。六度里面的布施是要把我们悭贪的烦恼舍掉，这个施就是施舍，要把悭贪烦恼放下、施舍，目的在此，著重在自利。但是四摄法不是自利是利他，是接引众生，利他。所以四摄法里面的布施，我用简单的话来讲，就是送礼、就是请客；换句话讲，人与人之间往来要多请客、多送礼，这个交情就厚了！这关系就从这建立的。从最小的，夫妇，太太要照顾先生，也要常常请客、要常常送礼；先生对太太也要常请客，也要常送礼，夫妻好合，白头偕老，一生和睦，这要懂得。
往年我在新加坡团结九个宗教，九个宗教现在变成一家人了，非常的和睦。就有很多人问我：法师，你用什么方法把不同的宗教搞得那么和睦？我说这个方法是释迦牟尼佛教给我的，四摄法，所以我到每个宗教去拜访，到每个宗教去送礼，这很重要，所以以后大家欢喜，就变成一家人。
前几年我访问日本，在没有去之前我就送了三十套《大藏经》，请那边的朋友帮我分送给净土宗的寺院，以及佛教的一些道场。所以到我去访问的时候，日本许多宗派的这些长老都来欢迎，到达那天晚上举行一个欢迎的宴会。我看到那么多人我很欢喜。宴会完了之后，日本的朋友告诉我：法师，今天我们的宴会，可以写在日本佛教史上。我说怎么回事？他说这些诸山长老，平时都不往来，他说几百年都不往来。我说有这回事情？是！各自为政，不相往来，今天统统都来了，这是太难得希有的事情。我这才明白，为什么不往来？门户之见，彼此不相往来。今天来是为什么？因为接受我赠送的《大藏经》，都来了，布施、供养！都来了，我就明白了。
我在那里访问一个多星期，差不多有七、八天。我离开的时候我回请他们，我请客，请他们。请他们来之后，我明白了，我就向大家说明：我们佛教不仅仅是净土宗，就是不同的宗派，都是释迦牟尼佛传下来的，我们都是释迦牟尼佛的学生，如果我们彼此互相不往来，你就想想看老师心里不难过吗？就像父母养了十几个儿子，十几个儿子彼此都不相往来，父母心里面多痛苦，这大不孝！我说我们是亲兄弟，希望从此以后要互相往来，要互助合作，要常常在一起沟通，团结起来把佛教发扬光大，普度众生，我们是亲兄弟。我说除佛教之外，还有别的宗教，基督教、天主教、伊斯兰教，各个不同宗教是我们的堂兄弟、是我们的表兄弟，所有信仰宗教的人都是一家人，和平才能落实。如果有隔阂、有意见、有对立、有矛盾，世界哪里会有和平？
每个宗教的创始人，每个宗教的经典，都教导我们与一切众生、不同宗教的人和睦相处，平等对待，一般经典我们都读到，为什么还会自相矛盾？自己家里人还不能够和睦相处？家和万事兴，家不和，你要说天下和；《论语》里面讲的，齐家治国平天下，家都不和了，国跟天下怎么可能有和谐，这是一定的道理。
要想家和，先要修身，修身就是要明德，要懂得四摄法，要欢喜布施、供养。「爱语」，真正的关心，从内心里面真诚的关心。「利行」，我们所做所为一定是利益对方、利益社会、利益众生。最后一条是「同事」，同事本来是与一切众生同事。这个话我不敢讲，现在一切众生都是自私自利，所以不能跟众生同事，跟众生同事就会堕落。所以我就改变，我们跟谁同事？跟佛同事，跟菩萨同事，跟上帝、跟神明同事，这就没有过失了。
教学的纲领，教学的方法，也有四条，在佛法称为四悉檀。这个名词是梵语跟华语合起来翻。四是华语，悉是华语，檀是梵语，檀就是布施。它的意思，四种普遍的布施，我们要学，四种普遍的布施。普遍没有分别，没有执著，没有好恶，平等布施。第一个叫「世界悉檀」，这是它的名相，意思就是欢喜、随乐，也就是我们要懂得布施欢喜心。大乘教里头佛常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢我、讨厌我，怎么办？我看到他来了赶快回避，回避，他就欢喜了。总而言之，要记得叫别人欢喜。普贤菩萨修学的十个纲领，礼敬、称赞、供养都包括在这一条里头。
怎么样落实令一切众生生欢喜心？礼敬、称赞、供养。称赞是有条件的，礼敬跟供养没有条件，不分是善人、是恶人、是好人、是坏人，礼敬平等，供养平等；赞叹就不一样了。赞叹是赞叹他的善，不赞叹他的恶，这里头有分别，隐恶扬善！中国古圣先贤的教诲，普贤菩萨的称赞如来就是中国人讲的隐恶扬善，人有缺点决定不能说，《弟子规》上讲得很清楚。要记住常常赞叹别人的善行、善愿、善念，我们多么欢喜，多么开心。如果常常记住别人的过失，那就错了。
一般人都知道心，心是什么？心是善良的，所以称为良心。我们的良心，善良的心，如果天天把别人的垃圾、把别人的罪过、把别人的不善装到我们自己的良心里面，我们的良心就变成坏心了，谁的过失？不是别人的过失。别人那些不善不会跑到我们心里来，只有我们自己把人家不善拿来放在自己心上，错了。人人都知道错了，可是犯这种错误的人太多太多，我们不要去管别人，首先要回头问问自己，我有没有这个毛病？所以真正修道的人，六祖能大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。唯有不见世间过，我们自己才能真正恢复到纯净纯善，明明德。
你为什么不能够明明德？你常常记到这个人过失，那个人错误，你永远不能够恢复你的明德，在佛法讲你永远不会见性，你永远不会开悟。所以不开悟是你自己把那个悟门堵塞掉了，你不懂。你真正明白这个道理，做到心纯善。你看看《十善业道经》上佛讲的一段最精采的开示，文字并不长，最重要的一句话，「菩萨常念善法，思惟善法，观察善法」。常念善法，心善，心里头常念善，不念恶；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，纯净纯善，「不容毫分不善夹杂」，这个人成佛、成菩萨、作祖的基础条件他具足了。这些事情不是求人的事情，求自己，求人难！中国古人常说「求人难，登天难」。这个事情求自己，你自己肯干、肯做，那你就成功了。凡圣就在一念之间。一念善，你就是佛，就是菩萨；一念恶，你就是罗刹，你就是地狱。时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，时时刻刻要改过，这才能够令一切众生生欢喜心。
第二条「为人」，我们起心动念都是为别人，不为自己，为自己错了。我在初学佛的时候，我对这句话不懂，人哪有不为自己的？中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深，一定要用佛法才能解释清楚。为什么不可以为自己？为自己，增长我执，增长分别，增长妄想。我们明德不能够恢复，法身不能够证得，原因就是妄想分别执著障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执著，对於开悟，明心见性，永无指望，真的错了。那应该怎么办？反过来，起心动念都为社会，都为众生，而且把心量扩大，不是为这一个世界，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边众生，我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实，我们服务的对象是遍法界虚空界，这样你就能成就，你就会开悟，你的烦恼才能够断尽，你才能够恢复正常。正常就是至善，就是明德，你才能恢复。所以，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，那你就能落实了，这两句可以落实。
第三个是「对治」。对治，一面是对自己，一面是对别人。你要看我现在有什么毛病，我要用什么方法来治这个病；现在的社会有什么毛病，现在的众生犯了什么毛病，你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病，这个病是什么？大家都知道恐怖分子，到处都是，扰乱这个社会不安。那我们现在就是，第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校，我参加昆士兰大学和平学院，和平学院就是做消弭冲突，促进和平，做这个工作。这话有没有问题？一般人都讲得很习惯，我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方，东方人温和，不能用消灭，你消灭他不服，会冤冤相报，没完没了。应该怎么样？化解，中国人用化解，不用消灭。生病了，你看西医的医生，消毒，把毒菌消灭，中国人不是；中国人讲解毒，把毒解开，不是消灭它，把毒解开，化解。不用消灭，消灭不了的。
祖先留给我们这么多好的教训方法，我们要会用，你从这上说，确确实实比西方人温和，比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突，而不是消弭冲突。促进和平，促进也不好，应该恢复和平，宇宙本来是和平的，恢复和平，这就对了。「化解冲突，恢复和平」，我们今天要这样说法，提醒大家，这就是对治。
要想化解冲突从哪里做起？你要知其先后，它有次第，一定是修身为本，教学为先，要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物，这个物就是指天地鬼神，对这一切物，对立的观念要化解。譬如我们举个例子，我们佛教徒往往对於基督教对立，我们是正法，它是邪教；基督教对佛教对立，基督教是上帝、真神，佛教是魔鬼，对立。这个对立里面有误会，就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解，没有对立，跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切物（天地万物）没有对立，我们先求自己身心的和谐。
自己身心不和，你怎么能叫别人和？你怎么能叫家和？怎么能叫社会和？怎么能叫国家和？怎么能叫世界和？所以现在我们搞世界和平运动，专家学者我把这些话提出来，大家好好的反省，我们自己的身有没有和？没有和，怎么知道没和？一天到晚烦恼，烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼，身心和谐没有执著、没有分别、没有妄想，那就是真的和，永远不会生病。这些是先修其身，我们修身从这上做起，让自己的身心和谐。
我在国外参加很多国际上的和平活动，我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小，他们大概都是五、六十岁，六十多岁，七十岁以上的不多，一看到我快八十了，站在我身边他比我老，他不如我，所以他自然心里就服了。就问我：法师，你用什么方法能够把身体养得这么好？我就告诉他：清净心、慈悲心再加上素食，身心就健康了。这是他来问我，我就告诉他，没有别的，什么补品我都不要，饮食很正常，生活很正常，没有忧虑、没有牵挂、没有得失；不像别人患得患失，没有得失，你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私，我常常讲的十六个字，我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下，你就得大自在、得大快乐，真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则，这个原则就是道，自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会，没有在一块协商过，可是所作所为自然都能够吻合，这是中国人所谓「英雄所见大略相同」，这就是道。
「明明德於天下」，这个「於」字很重要，「於」是落实，明明德落实在天下，那就是落实在世界，落实在一切大众，都能够恢复本有的智慧、才能、福德。所以在佛法里面讲，「於」就是要帮助天下人觉悟明了宇宙人生真相，要为天下人服务，帮助天下人破迷开悟、离苦得乐，这是终极的目标。那你要达到这个目标，这个目标就是佛法四弘誓愿头一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，那你先度你这一国，「先治其国」，你度你一国。你要想度你一国，你先度你一家。你一家都度不了，你怎么能度一国？一国度不了，你怎么能度天下？所以「欲齐其家者，先修其身」。你自己身心不和谐，那你就没法子。
所以修身，修身先正心，正心先诚其意，所以后面讲到从哪里开始。推到最后，诚意在致知，致知在格物，格物是个起点，明明德於天下是终极的一个愿望、一个目标。格物怎么讲法？古书里头可能有，但是什么？但是年代久远，古时候没有书本，最早就是刻在甲骨，我们看到的甲骨文，以后这个竹简常常容易脱落，容易破损也容易遗失，格物这段的解释就是文缺。朱夫子他引用程子的这一段解释，这段解释毕竟是后人所为，不是孔子、孟子所说。朱子说「穷究事物之理」，这叫格物。这个话不是讲不通，能讲得通，可是不容易。历代许多人照这句话去做，做到吐血，事物之理还是不明了，还是没有办法明白。宋朝司马光的解释，司马光我相信他是个佛弟子，他的解释一定是用佛学的思想，那就容易落实。他说「捍格物欲」。格里面有格斗的意思，有格杀的意思，有防御的意思。物是什么？物是物欲，欲望！这个说法跟佛家讲的断烦恼、破所知，意思就很接近。
印光大师，这是最近的一位祖师大德，他给我们的解释是「格除物欲」，意思就更清楚、更明白了。物欲就是我们的欲望，我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，欲望。这些东西把我们的真智障碍住了，把我们的自性蒙蔽住了，使我们真智不能现前，使我们的性德不能够显露。现在怎么样？现在一定要用格物的功夫，格物就是远离妄想分别执著。佛在《华严经》上讲的，我们能够用这个意思来解释，那就很清楚了，很明白了，很容易了。
简单的讲，格物就是放下自私自利，这是最好讲的，最容易懂的。放下自私自利，这就是格物。放下自私自利，人就聪明了，烦恼就少了。你的烦恼无非是贪瞋痴慢，你把它放下了，烦恼轻，智慧就增长。因为智慧是本有，烦恼是障碍智慧；智慧好像是太阳，烦恼好像是云层，云层去掉了，阳光它就普照了，就这么回事情。所以「物格而后知至」，智慧就现前了。智慧在我们中国古人所讲的良知现前，在佛法讲悟入佛之知见，只要障碍去掉，你跟佛的知见就相同、就接近了。
「知至而后意诚」，所以你烦恼不断，智慧不开，你的心就不真诚。不真诚是什么？你不是真心，真心自自然然至诚感通。真诚心是真心，古人讲的「不诚无物」。不诚是妄心，至诚心是真心。什么叫做诚？前清末年，曾国藩先生在读书笔记里面给诚下一个定义，这个定义非常之好，往后有很多祖师大德都引用。诚是什么意思？一念不生是谓诚。这个解释跟佛法解释一样，你还有妄想分别执著，你不诚，离妄想分别执著，这叫诚意。诚意是菩提心之体，真心之体，有体它就起作用，这个作用是深心、大悲心。
我们在讲解的时候怕大家对於这桩事情模糊不清，所以佛法里面讲三个心，我加了两个，五个心，希望大家好懂。真诚心就是「大学」里头讲的至诚，佛法讲的菩提心之体；深心，深心是至诚心，对自己叫深心。深不好懂，看古人注子也不好懂，我用《无量寿经》经题上的五个字来解释，大家就好懂。清净心、平等心、正觉心，对自己要清净平等正觉，这是真诚心起作用；对别人大慈大悲。大慈大悲样子是什么？不见世间过才是大慈大悲，还看到这个人不入眼，那个人有毛病，慈悲心何在？这是我们学佛同修不能不知道。你们为什么功夫不得力？为什么天天在学，天天在忏悔，天天在流眼泪，没用处，天天犯老毛病？原因你不懂得，这是烦恼习气太深了，遇到事情还是烦恼习气做主，所学习的佛法一点都用不上，关键在此地。今天我们要从哪里学起？不能不学《弟子规》。其实儒家这里讲正心，正心包括至诚，对自己对别人，它讲得简单，佛法把它分得详细，我们现在是用这十个字来解释，大家好懂。
「心正而后身修」，那就是心正之后你才能落实，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在三皈依，落实在众戒，你才做得到。这个原理原则，不但在佛法，一切宗教、一切的教学都要重视。怎样才能把这些根本的德行做到圆满？这个与知有关系。大乘教里头佛教导我们，明了通达一切诸法的真相，真相是什么？《大般若经》所说的，《大般若经》很长，六百卷，我们总结起它的教诲，十二个字说尽了，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要有这种认知，你把烦恼习气放下就不难了。难在你对於宇宙人生真相不了解，你认为是真有，不知道《般若经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
如果你实实在在很难体会，我教你一个方法，能够把这个正确的观念提起来。什么方法？你晚上要睡觉，一睡觉就等於死了一样，你睡著了之后这个世界哪个是你的？连身体都不是你的。人睡熟了，把你身体抬走了，你都不知道，你有什么？每天死一次。你能够每天晚上睡觉作如是观，我相信半年、一年你智慧就开了，你就知道放下是应该的，放下是正确的，你才真正能够得到聪明智慧，真正能够得到才能德相，所以这才身修。
身修之后你自然会影响你的家人，家齐，家齐什么？一家和睦，家和万事兴，你的家会兴旺。兴旺不是指财富，不是指升官发财，是什么？德行、智慧，一家人有德行、有智慧，这叫真正兴旺。德行一定带来福报，有德行、有智慧的人有福报自己不会享，他的福报一定给一切众生、给社会大众共享，而不是独享，这个福报是真实的，里面不会有副作用。你的福报愈大，一切众生都欢喜你，为什么？你可以跟大家共享。
讲到身修，我们自己一定要懂得履行《弟子规》，落实《弟子规》。《弟子规》难不难？给诸位说，不难。你一定要知道，《弟子规》是我们原本的生活，我都不讲规范，没有规范。原来我们的生活、处事待人接物就是这个样子，现在我们起心动念，思想造作，与这个完全相违背，这就是迷失了自性，迷失了本性。《弟子规》是本性正常的表现。我们现在要想恢复本善，要想证得自性，证得法身，依照这种方式是一个很好的助缘，从事上帮助我们契入真理，契入心性。所以学习《弟子规》功德是无比的殊胜，要知道，就是首先要肯定它是我们本来生活状况，处事待人接物本来就是这个样子，这才叫正常。现在我们是反常，不正常待人接物。
尤其是我们从事於教育工作的人，父母从事於教育工作，家庭教育。你说哪个人离开了教育？学校教育、社会教育、宗教教育都是从事於教育工作的人。从事教育工作最重要的一个理念，就是人性本善，你要肯定。《三字经》里头头一句话「人之初，性本善」，你要肯定，你要承认，人性本善。教育的功能就是如何帮助别人，他迷失了本性，让他从不善回归到本善，转恶为善，我们的教育做成功了。绝对不是说这个人不善，把他开除掉，这是教育的失败。我们这个身体器官有毛病，现在西医怎么样？割除，这就叫医疗。要知道人身体每个器官它都有作用，它都是平衡全身，哪个地方割掉，它就会影响别的器官，就不正常、就不健康了，这不是办法。所以中医是叫它恢复正常，绝对不是把它切除，中国文化跟西方文化不同的地方在此地。所以中国的教育没有开除的，一定要帮助他恢复正常；佛家尤其讲得透彻，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣，从哪里起？从帮助他转恶为善，改过自新。
所以「教育」两个字的意思，古人讲得很清楚、很透彻，可是现在人很健忘。这两个字会意，意思不相同。教，你看看《说文解字》里面解释的，「上行下效」。上一代他怎么样做，底下这一代效法，他就学习，所以教育要从婴儿生下来三、四天就开始。为什么？他已经在下效了，上面在做，他已经在效法、在吸收了，你说这个事情多么严重。如果有不善的让他学会了，真的，三岁你就很难管教，你怎么能教得会？所以现在的小孩不好教，我清楚，我很明白，当然不好教，为什么？从小你疏忽了，你没有教。小孩眼睛睁开来看什么？看电视，电视教他；到了念小学的时候网路教他。电视、网路里头内容是什么东西？暴力、色情、杀盗淫妄。他从小就学这个东西，所以到了七、八岁，到了十几岁，他就会杀人，他杀人杀得很平常，好像游戏一样，这怎么得了！毛病的根本我们不能不知道。所以从小要教，你看古人讲的话，「教妇初来，教儿婴孩」。不是说他到五、六岁才教他，不行，来不及了，他已经学坏了。
所以《弟子规》是做父母日常生活当中正常的表现，让这个婴儿从小他看、他听，到三、四岁的时候，这个《弟子规》他已经完全学会了，是身教不是言教。这个根扎得稳，这个根跟天性相应，这就是佛法讲的性德跟修德，性修不二，性修一如，这圣贤的根就生出来了。父母做给他看这是缘，他的自性自然就显现纯净纯善，这是圣贤基础，圣贤基本的条件。我们要有这个认知，才能把教育的工作做到尽善尽美，才能真正利益社会、利益众生。
你教一个小孩，教你的儿子，教你的女儿，你可不能说这是我家的事，那你就错了，这是国家天下大事。他将来成为圣人，成为贤人，成为一个有德行、有学问的人，他能够替国家造福，他能够替全世界人类造福，你是为全人类福祉培养这个幼苗，你要有这种心怀。不是我家的子孙他将来光宗耀祖，那是小事，鸡毛蒜皮小事；为国家、为全世界培养圣人，培养贤人，培养将来真正为人类带来福祉的这样一个人。所以你这种教学的功德无量无边。
古人修身齐家那么容易，你明白这个道理，你就晓得当然不难。现在为什么困难？我们传统的教学至少中断七十年，七十年的时间不算短也不算长，但是如果我们再不全心全力来恢复，把它再带起来，再过五年、十年，那真的就是李老师讲的，佛菩萨、神仙来都救不了。所以今天是我们继往开来，继绝学最后的一个时节因缘。这个时节因缘我们遇到了，我们就有这个责任，就有这个使命，应该要认真努力从我们自己本身来做起。我为全世界苦难众生做这一桩事情，做好了，这个世界上许许多多天灾人祸都能够化解；我要不做，这灾难必然会发生，而且后果不堪设想。
这个道理现在科学家证明了，日本江本胜博士做水结晶的实验，我想也许有许多同学你们都知道。水是矿物，我们以善念对它，它的结晶非常之美；我们以恶意对它，它的结晶非常丑陋，这说明什么？说明佛法里面所说的「一切法从心想生」，所以极乐世界跟我们娑婆世界，觉悟的人心目当中是平等的，没有两样，是平等的。平等就是法界，就是法性土。为什么众生看了有这么多差别？你的念头不一样。善念的人看到这个世界是天堂，无限美好；不善心的人看到这个世界是饿鬼、地狱、畜生，随心所变。什么人的心？自己的心，不是别人。我们如果跟释迦牟尼佛坐在一起，我们心目当中的世界，秽土，这世界一片混乱；释迦牟尼佛坐在我们旁边，我们手拉著手，他的世界是清净平等。心不一样，他变的这个世界我们无法想像，我们这个世界他清清楚楚，不一样！
所以佛用什么方法帮助你？帮助我们觉悟，帮助我们转变观念，帮助我们改变行为。我们身心一觉悟，一改变，整个宇宙都变了。所以中国有看相算命的、看风水的都会说「相随心转」，相貌随心转。相貌随心转，我们的体质也随著念头转，心地清净，身心健康；烦恼忧虑很重，他的病痛就很多，随心转！风水先生说「福人居福地，福地福人居」，那风水在哪里？在自己修福，你自己肯修福，走到哪里，你是福人，那个风水自然就变好了；如果你没有福报，风水很好，你到那里一住风水就坏了，跟水实验完全相应。明白这个道理还要去看风水吗？还要去找看相算命的？不需要，问问自己的良心就知道了，什么都解决了。
我们从事於国际和平工作，明白这个道理，化解冲突，恢复和平，问自己不要问别人。如果我们从事於国际和平工作的人都明白这个道理，都有这个理念，冲突不是不能化解，和平不是不能恢复，我有信心。问题在哪里？知道的人太少了，希望我们同学我们来带头，尤其是从事於教育工作的人我们带头干。现在我们可以利用网际网路、可以利用卫星电视，我们认真努来弘扬。
这个世界上爱好和平的人多，不知道用什么方法；希望安定的人多，不知道怎样化解冲突，我们要懂这个道理。从哪里起？从家庭开始。首先你要感化一家，有人说感化家人难！我度别人还容易，度家人太难太难！家都度不了，你还能度人吗？为什么我度不了家人？你要知道，不是家人不善，我自己的功夫不到家，功夫到家了，家人统统会得度。中国讲到这桩事情，就叫人马上想到舜王，这是中国历史上的圣人，孔老夫子最佩服的尧舜。舜王当年在世（这是真有其人，真有其事，历史上有记载），他所处的那个家庭环境恶劣到极处，邻居都替他打抱不平，那真的是父母虐待。虐待到什么程度？置他於死地，但是什么？他那个孝顺做到家。他也有智慧，每遇到灾难的时候他都有很好的预防，逃过一劫之后，对父母就更孝顺，绝对没有说是父母有过失。邻居看不惯，打抱不平，说他的父母。他去制止邻居，他说这是我们家的事情，我的父母对我很好，是我自己做得不好，不能怪我的父母，你们不可以说我父母不对。三年把一家人感化了。
所以说至诚感通，中国古人讲「精诚所至」，万事皆通，「金石为开」。所以说我们对於一家人不能够感化，你可不能说我的家人没有善根，把过失推给别人，大错特错，是你真正造罪业。你应该真的是菩萨，反求诸己，我的真诚、我的智慧、我的方式做得不够圆满，他不能感化，常常反省。反省就生智慧，常常改过，你才能用善巧方便。佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，方是方法，便是便宜，用现在的话说，最巧妙的方法，最适合的方法。这个最适合、最巧妙就没有定法，因时、因地、因人、因事不同，方法都是无量无边在那里变化，所以佛无有定法可说。我们不能够学佛学到最后学得很呆板，一成不变，那就错了，那你就行不通了。应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法就用什么方法，你的效果才能达到，你才能够有成绩表现。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相可得，这才叫圆融自在。
所以应以什么身得度他就现什么身，应用什么方法教化众生他就用什么方法。我就是学到这点，可以跟全世界十几个不同宗教交朋友。我把这些东西跟他们讲解，原先还以为有障碍、有反对的，结果这么多年来没有一个人反对。使我想到人都有善根，都能够明理，都非常可敬可爱。那我们在新加坡团结九个宗教，对於基督教是最困难，三年的工夫基督教才变成我的兄弟，其他的宗教是一年、一年半我们就是兄弟姐妹，基督教三年；三年毕竟转变，态度完全转变了，歧视都没有了，我们欢喜，真的是一家人。
前几年我第一次，好像是三年前，这不是第一次到日本，是第二次还是第三次，参加联合国教科文组织的和平会议，在日本冈山召开，我参加。参加之后，会议之后，我到一些城市去观光旅游。到东京，有朋友介绍一位日本基督教的领袖，石井牧师。我们在日本电视台举行了一个访问，五十分钟，他来访问我，提了十几个问题，我都把它解答了，他也很满意，很感动的说了一句话，他说：法师，好像没有问题能把你问倒！
最后他又提了一个问题，他说：法师，我们基督教的人心量很窄小，不能包容，你看这有什么办法？问了我这个问题。我当时就告诉他，这个解决问题就在你们《圣经》里头。他说：《圣经》，《圣经》哪一段？我说你们《圣经》里头有没有「神爱世人」？有。「上帝爱世人」？有，《圣经》有。然后我就告诉他：上帝爱我不爱你。他就很惊讶，他说为什么上帝爱你不爱我？我说我是世人，你看经上讲的上帝爱世人，没有说上帝爱基督徒，没有说这个字，爱世人，我是世人。我继续再告诉他，上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，当然上帝爱我。你是个基督徒，你知道爱上帝，你知道爱你自己的教友，你不爱世人，你跟上帝的意思相违背，上帝怎么会爱你？
最后我分析给他听，我说上帝、神的爱是抽象的，怎么落实？抽象的，跟佛菩萨讲的慈悲也是抽象的，佛菩萨怎么爱你？这抽象的。上帝爱世人就是教你们这些神职人员、教你们这些基督教的信徒，要把上帝这个爱从你们身上发扬光大去爱世人，这就对了。你们要代表上帝去爱世人，你们不爱世人，那就把上帝爱世人的爱糟蹋掉了。佛门亦复如是。佛的慈悲、菩萨的慈悲也是抽象的，佛弟子必须要以慈悲心对待一切众生，这就对了。我们如果不能发扬佛菩萨的慈悲，不能发扬神的大爱，我们错了，神没错，佛菩萨没错，这个道理不能不懂。从此以后我们就变成好朋友了，我到日本，一个电话他就来了。
所以，不同的宗教、不同的族群、不同的文化，你想想看可不可以变成一家人？可以。所以宗教与宗教之间的往来，友谊固然很重要，但是更重要的是要对经典互相的学习，我们的友谊才能生根。友谊生根和平就生根，化解冲突就有了根，才能够解决问题，如果不从这上认真去努力不行。我讲过天主教的《玫瑰经》，很多同学都知道，《玫瑰经》是天主教的早晚课。我还把这个光碟送给中国大主教傅铁山主教，我送给他，他听了之后很欢喜。穆斯林的朋友我也跟他们讲过片段的《古兰经》。就是说一定要互相的学习，我学习他们，他们也学习佛经，彼此提升自己的境界，增长自己的智慧，这才能解决现在这个社会上许许多多的问题。如果不学习不可以。正是夫子所说的话「学而时习之，不亦说乎」，彼此互相学习，能够把自己境界、智慧向上提升。
跟许许多多不同族群、不同宗教交朋友，岂不是「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以我每次从新加坡经过，我一定通知九大宗教，我们吃一餐饭，聚会聚会，聊聊天，叙叙旧。这次机会实在是太难得了，我从新加坡经过，印尼同修问我要不要到印尼去访问？我说这次不打算到那边去。没有想到，印尼的宗教朋友们，五个宗教的代表组了一个团十二个人，瓦希德长老带队，到新加坡来看我，正好我们九个宗教聚会就一起，两国宗教界的代表有这么一个好的机会交流，促进团结，促进谅解。我跟他们讲，今天我们要化解冲突，国家与国家的冲突、派系跟派系的冲突、族群跟族群的冲突、宗教跟宗教的冲突，这是四大冲突，从什么地方解这个结？从宗教最方便。所以我们宗教团结和睦相处会影响到族群、会影响到国家、会影响到百姓，我们从这里下手。「知所先后，则近道矣」，不是做不到，是可以做到。
要做要真做，不能只是说说，说说不行。我到每个宗教，我进去一定拜他们的神，他们的信徒很感动，我真的尊敬他，真的拜他，真的全心全力帮助他，才真的是朋友。不是口里说说，我们行动要做到，说到要做到，这才能真正变成一家人，才能够把许许多多症结的问题化解。这都是属於身修而后家齐，家齐而后国治。
国治就是要做一个模范、做一个榜样给世人看，这个事情难！所以使我们就想到老子所讲的「小国寡民」。我是想到这个问题很多很多年，没法子落实，就是我们想做一个和平村，做一个示范点，或者是一个大的社区，我们用一个点来做。最早在美国我们就有这个念头，缘不成熟。以后到新加坡，新加坡倒是看出一点迹象，似乎是可以，所以我们提倡弥陀村，希望做一个和谐的社团。到以后，也是有差别因缘，这最重要的，土地没有法子取得，新加坡寸土寸金，我们都尽了力，到最后还是没法子。所以到澳洲，我选择图文巴这个小城，这个小城只有八万人，这很好，可以用它来做个试点。市长非常赞成，学校也乐意合作。市长告诉我，这个小城市信仰宗教的人只有百分之二十几，百分之七十多没有宗教信仰，还有少数排斥宗教的。我听到这个话心就凉了一半，知道这个地方做起来相当不容易。但是我们在那里住上一年，得到当地群众热心的爱护，所以相当不容易。
最后我再想到，人离不开情感，我们对於这个地方没有深厚的感情，很不容易，深厚感情不是短时间可以建立的，所以我就回到老家去看看。老家虽然这传统教育中断了七十年，毕竟还有根，我们家乡是过去桐城派的地盘，桐城派，桐城、庐江、舒城，三个小城。这三个城市距离很近，现在算公里大概都是三十公里，我们到桐城三十公里，到舒城也是三十公里，舒城到桐城差不多也是这个距离，所以很近。这个地方文风很盛，我小时候生长在农村，农村读书，农村都有家教，我是受了这么一点教育，才能保住八十岁还没有被社会诱惑，道理在此地。
回去之后，我们就想到老子「小国寡民」，我有个构想。一个县太大了，人也太多，我们找一个乡镇，用这个乡镇做一个试点，小国寡民，我们做各自的工作。希望我们在这个地方把《弟子规》、《十善业道》能够推动，让在这个小镇的居民，这个小镇大概有二十多个村庄，男女老少，各行各业，统统都学习《弟子规》。我们理想当中希望三年之后做到，「夜不闭户，路不拾遗」，这个地区的人没有犯罪，希望能做得到，那这就是和谐社会，这就是冲突化解，和平落实了。我会请联合国从事於和平工作的一些朋友们到这参观，你们天天在那里想，我这里落实了。
一个小镇落实，它就能影响周边的乡镇，到终极的目标，我们希望这个县变成世界上和平的示范点，这个县里头没有冲突，没有人犯罪。用什么方法？用《弟子规》的教学。所以我们在那里建一个文化教育中心，用这个。这是一个学校，这个学校是补习学校，没有一定的学制，专门教传统的伦理道德，落实《弟子规》，我们专门教这个。现在我们招一批种子老师，就是我们基本的老师，我们有共同的理念，牺牲奉献，一生要从事於这个工作。我们学孔子、我们学释迦牟尼佛，舍己为人，做出最好的榜样来给人看。我们希望有三十个老师，然后这三十个老师分开来再招学生。学生对象，我们希望幼稚园的老师、小学老师、初中老师，他们学会之后回到学校可以教学生；他们是第一个教学的对象，然后才是各行各业。你是一个公司的老板，你的员工有几千人，你需要派几个人来学习，我们替你训练，时间短的三天、五天，长的两个月、三个月都可以，我帮你训练。训练好了，你回到你公司去，你去做带头的作用。我们专门补这一门的缺失。
现在学校很多大家学的都知道做事，都有能力、有技术，不会做人！我们今天要补做人的教育，人跟人之间要怎样和睦相处？希望每个人都懂得在家庭能够孝养父母，奉事长辈，在社会能够做到君臣有义，这是道义。这道义就是领导人有仁慈，被领导的能尽忠，主雇当中的矛盾就没有了。现在老板带员工不容易，接受这个教育之后，这问题解决了。所以我们帮助社会各行各业来培训伦理道德这种课程。
我们培训是多元化的，不限於一个地区、不限於一个国家，全世界同学们只要觉得这门功课重要，这门功课必须要学习，你跟我们联络，我们都欢喜，我们会给你安排日程，安排功课。当然，我有很多的构想，我年岁大了，也没有办法自己去做，我还是关在摄影棚把《华严经》讲圆满，这是我一生唯一的愿望。伦理道德培训的工作要靠年轻的法师，现在有杨老师、蔡礼旭二位他们来带头，现在我们选择的应该有二十多人、三十个，彼此在一块互相学习，同心同德，把这大事业做好，真正是继往开来。
国外，我们这次到此地来，丹斯理李金友先生告诉我：我们也希望在马来西亚能够培养三十位种子老师。你看看，我们还没开始，他就有响应了，我们非常欢迎。这三十位老师要在我们中心培训。这三十位老师将来他们担负的任务跟国内不同，国内三十位种子老师十年不能离开中心，这三十位老师如果有一年的培训，就很有效果，他们将来可以在全世界弘扬这门课程。利用我们净宗学会的关系，全世界都有净宗学会，让净宗学会在各个地区主办幸福人生的讲座，由他们来担任。在全世界弘扬，一定会收到很好的效果，这比联合国天天开会效果大得多。
开会我不想再参加了，所以说今天讲怎么样讲，在会议里面我们提出来的这些理想，大家听了就点头，点完头之后就摇头，做不到！这是理想，做不到，不能落实。我们现在把它做出来给你看，等於说做个模型你来看，真的可以做到。这批从事和平工作的人信心就起来了，帮助他建立信心，帮助他成就愿心。那些人都是好人，我们要增长他的善心、善愿，这是教育「育」这个字，救失长善。他的过失我们要挽救，挽救他的信心，挽救他的愿心；我们要增长他的善愿，共同来为世界安定和平，为世界人民的福祉，尽自己一切的力量，来做好这个工作。我们这一生到人间来没有白来，总算是做一桩好事，这是皆大欢喜的事。方东美先生告诉我人生最高的享受，这是人生最高享受；夫子所说的不亦悦乎、不亦乐乎，我们确实能够契入这个境界。所以一定从小规模做起、做好，才能够有效果。
所以我常常想，尧舜他们真正能做到，尧舜如果中国现在这么大的版图叫他来做皇帝，他也做不到。他只能做到，尧舜当时的国土不到我们现在一个县，大概跟一个乡镇差不多，所以他能做得成功，道理就在此地。所以老子赞叹小国寡民，给我们后人很大的启示。这就是家做好了，要把我们邻里乡党，我们这个地区做好，然后才能影响到周边的乡镇，这个做法就对了。一个县做好了影响到别的县，一个省做好了影响到别的省，一个国家做好了就影响到全世界。尤其现在资讯发达、媒体传播发达，我们每天工作、教学都可以利用这些高科技向全世界播放。我们也欢迎全世界人士到我们这个地方来参观、来指教、来学习，希望这个成果能够用最短的时间影响全世界，给世界真正化解冲突，真正带来和平。
这就是儒佛教学最后的目标，天下平。中国古人很少讲国家，这是我们在古籍里面常常看到的，都是讲天下，心胸开阔。那个时候讲天下就是我们今天讲的世界，放眼世界。因此我们自己一定要肯定，科学技术发达，交通便捷，现在地球变成地球村了。郑和，这诸位都知道，郑和下西洋坐的是帆船，从中国到马来西亚至少要三、四个月，还要遇到顺风，风不顺它就不能走，靠天。现在我们环绕地球一周，两天就做到了，所以现在地球变小了，变成地球村，我们的心胸要开阔。我在国外很多人问：法师，你是哪里人？我是地球人，你也是地球人，我们是一家人。不管你信仰什么宗教，你没有离开地球，你是地球人，我们就是一家人。
从这个理念我们要大团结，我们要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互助合作，我们共同来为整个地球一切众生谋福祉，这样子就对了，这就没有过失。所以有这种胸怀，有这样的热忱，这个工作一定能够做得成功，一定能够做得很好。使我们有信心，这些年来我们走遍许许多多国家，我们这个理念、这种构想，都得到许许多多人的赞同，没有反对的，这就给我们信心。所以反对的没有，只有什么？只有怀疑，有许多人怀疑恐怕做不到。但是给我们信心，就是有许多赞同，这是给我们带来了信心。
所以赞同的人愈来愈多，疑惑的人愈来愈少，圣贤的愿望就能落实，应该要落实。为什么？使我们想像到，我们学佛，首先我常常用身体来做比喻，我们身体，父母生下来身体就是和谐，身体的五脏六腑没有冲突的，就像世界。这不同的器官就像不同的国家、不同的族群、不同的宗教，彼此只有互补，没有冲突，就跟身体一样。细心观察身体我们信心就起来了，地球是一个人，是一个家，应当是互补，不可以歧视别人的文化，不可以歧视别人的宗教，每个宗教都是第一。我跟大家往来，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一；就像我们的器官一样，眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，没有第二的，有第二就生病了，个个第一才健康。
这个世界，大国第一，小国也第一；强国第一，弱国也第一；富国第一，贫国也第一，统统是第一，没有第二，各个族群都是第一，各个宗教都是第一，自然就和谐了。我第一，你第二，麻烦就来了，这种观念叫制造纠纷，制造冲突，这不是化解之道。化解之道是平等，各个第一就平等。你看我们佛门里面，《楞严经》讲二十五圆通，各个第一，没有第二。各个第一天下就太平，有了第二、第三麻烦就来了。所以我们细心观察自己这个身体，外面四肢五官，里面五脏六腑，自然和谐，这是道！随顺和谐这是德，不可以破坏。不能破坏自己身体，不能破坏自然环境，一切都要随顺。
这几天，我们同学有从澳洲来的。澳洲我们布里斯本净宗学会要建一个念佛堂，我们院子树木很多，他们要砍几棵树。树一棵都不能砍，你们选择地方，一棵树都不能砍，决定不破坏自然环境的生态。今天画了一个图给我看看，但是我们前面一片竹林，还要开两条路。这不可以，希望竹林保持，决定不要伤害，路远一点，放在旁边。我就把他的图改了这一点。树木花草我们要爱护它，不要去伤害它，除非是不得已，有别的方法决定不伤害。树木花草尚且不伤害，怎么会对人有恶念？怎么会伤害到人？现在时间到了，我们今天的课程就讲到此地。最后期望我们所有的同学，我们同心同德，我们认真努力，向著这个方向，我们给世界带来安定、和平、幸福、美满。谢谢大家。