仁爱和平讲堂-多元文化教育与人类和谐社会之路（南风窗杂志专访） （第一集） 2005/6/29 香港佛陀教育协会 档名：28-016-0001
记者：净空法师您好。
净空法师：您好。
记者：我是南风窗杂志的记者张哲诚，非常感谢您能接受我们南风窗杂志的专访。我们南风窗是中国最具影响力的知名新闻杂志之一，也是最具社会责任感的杂志。多年来我们一直坚守著为了公共利益、为了社会责任感这样一个根本办刊宗旨和理念，担当著社会理性、社会进步的观察者、监督者的角色。因为我们观察到净空法师您多年一直在全球传播著世界和平的理念，传播多元文化的教育，堪称为为了公共利益的楷模。同时我们也认为这对於世界和平的推动，对於世界难题的解决，以及对於和谐社会的建立，都具有非常深远的影响。我们今天想要就这问题请教您，首先想请教一下，在当今中国的社会，无论是政治、经济、文化的领域，还是社会生活的领域，也无论是政府还是人民大众，对於和谐社会都有很深、很强烈的一个期待，您能不能先给我们诠释一下和谐社会的要义和主旨是什么？您所倡导的「佛陀教育」，对於推动和谐社会的建立又具有什么样的意义？
净空法师：这个问题，自从九一一之后，在全世界每个国家、每个地区都感觉到化解冲突，促进社会的安定和平，是当前首要的问题。在学佛的同修们立场上来说，无论是世法，无论是出世法，都必须要有安定的社会基础才能够成就。在世间无论哪个行业，社会的动乱决定不能够成就任何的事业，尤其是学术。宗教里面，没有一个宗教不讲修行的，修行也是要安定社会，所谓是「身安则道隆」。身安，一定要社会安定，我们身心才能得到安稳，所以动乱是一切不得成就的第一个因素。
这桩事情联合国很早就在做，我听到报告，他们正式开始做世界和平工作，化解冲突，是在七０年代，七０年到现在三十五年了。我在这几年参加过四次教科文组织的和平会议，这四次会议使我深深感触到中国人常讲的「会而不议，议而不决，决而不行」。联合国会议确实是有会而决，但是议决之后不能落实，哪个政府会听你的？哪个社团会听你的？所以这么多年来，为和平工作，为化解冲突，投下去多少的人力、物力、财力，可是效果大家都能看到，这个社会一年比一年混乱，冲突频率不断向上增加，而伤害是一次比一次严重。所以即使我们从事於和平工作的人，乃至於青少年，我曾经接触到国外初中学生，也只十二、三岁，他就问我和平真的能够落实吗？带著严重怀疑的口吻，使我们感到这个问题确实是非常的严重。
要化解这个问题是可以做得到的，在七十年代英国汤恩比博士曾经讲过，要解决二十一世纪的社会问题（二十一世纪社会问题，总的来说就是冲突），就是消灭冲突，促进安定和平，他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。汤恩比博士的讲演，对於西方人有很深的影响。在这些年来，我对於他这句话做过很深的反省，儒家的专家学者很多，你要向他们请教，他一定会给你讲四书、五经、十三经；大乘佛法，这些高僧大德们，他一定跟你讲大经大论，能不能解决？我们肯定的说不能。为什么不能？我们学佛、学儒学了半个世纪，效果如何？只可以说很少数（佛法讲善根深厚的人）得利益，大多数人不能得利益，所以对於这个社会的安定和平真的是无济於事。
汤恩比博士这个话有没有说错？我们想他没有说错，但是我们要细心去研究儒跟佛。讲到四书、五经、十三经，我常讲这是儒家的枝叶花果；大乘佛法，你讲到大经大论，那也是大乘法里面的枝叶花果，很美、很好看，像我们今天这个花插在花瓶里面，没有根，很漂亮，但是几天就枯死了。所以我们要深一层的去观察儒家的根在哪里？大乘的根在哪里？如果从根本上来下手，这个社会有救，冲突能化解。这么一反省使我们就想到中国五千年的传统教学，这都是从这里反思所体悟到的。
最近，前几个月德国前总理施密特先生有一篇谈话，我在新加坡联合早报上看到的，这个谈话很了不起，欧洲人确实对中国东西有相当深度的研究。他告诉大家，千万不要忘了中国有五千年的传统。这句话说得深，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的内涵，五千年的效果，这太可贵！他说到，汤恩比也讲到。在这个地球上，大一统的国家能够绵延到今天，全球只有中国一个；欧洲罗马帝国亡国之后再就不能统一了，中国虽然改朝换代，一直到今天还是大一统，这是什么原因？文化、教育。
所以讲到教育，中国第一。中国五千年前的老祖宗教导他的后裔教什么？伦理道德，简单的讲就是道德。什么叫道？大自然的法则，大自然的原理，那就是道。春生夏长、秋收冬藏，这是道。在人伦方面，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这是自然形成的，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是，自自然然的，顺乎大自然，这个规律就是德。所以父子有亲，那个「亲」是德，亲是亲爱；夫妇有别，「别」是什么？有不同的任务。夫妇结成一个家庭，家庭里面两桩大事情，一个是家庭经济，你要能够生活下去，第二个是家庭教育，两桩大事。所以夫妇有别，在古时候男子谋生负责家庭经济，女子负责家庭教育，你家里头有没有后代要靠教育。
中国人常讲「不孝有三，无后为大」，不是说你多生孩子就有后，不是这个意思，你家里头有没有继承人传你的道、传你的业。你的事业，你的道，要有人能传下去。像开个老店，代代都有传人，几百年的老铺子，这他有传人，这个重要。在从前帝王时代，你看帝王一就任，叫登基，第一桩大事情立太子，传人，你没有后，你这个国就亡国。所以代代相传，你家里真的有传人，这就是有后；你要是没有传人，那就绝后了。儒释道这三家，这是道统、学术代代要有传人，学生很多那是另外一桩事情，学生里头有没有真正传这个道的。孔子的道孟子继承，你得代代有人才行，没有人这个道统就断绝了。这叫夫妇有别，这很重要。现在疏忽了，现在夫妻两个都要工作，小孩？小孩不管，没有人教了。换句话说，你虽然有小孩，你小孩不能传你的家业，也不能传你事业，这个问题严重！两个人去做一个人的工作，另外一份重要的工作就没有注意到，所以现在家庭出问题，小孩出问题。
长幼有序。老大、老二、老三，这天然的，这不是人为的，不是哪个创造出来的。君臣有义，道义，君仁臣忠。这个君臣就是我们今天讲的领导与被领导，领导的人仁慈对待下属，下属对於领导人尽忠。朋友有信，我们一般人讲「亲信」，亲信两个字，从父子有亲到朋友有信，这里面包括的「亲」，君臣的「义」，夫妇的「别」，兄弟的「序」，它是包括这五个，这是德，这是道德。所以中国几千年来就讲道德，教育就教这个东西，不是教别的，就教这个。这用现在的话来说，人与人的关系，人与大自然的关系，你能够认识清楚，能够随顺，处理得很好，什么问题都解决了，哪里还会有对立？哪里还会有冲突？冲突、对立在中国历史上从来没有发现过的，为什么？从小教育就把它解决，所以教育重要。
讲到教育，这是外国人真的没有法子跟中国相比的，中国教育的根本是肯定「人性本善」，你看《三字经》里头一句「人之初，性本善」，肯定人性本善；大乘教里面，肯定一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛，这是教育基本的概念。那人为什么变成不善？本性本善，为什么变成不善？《三字经》上接著说「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，统统都讲得清清楚楚、明明白白。小朋友五、六岁上学就把这个纲领记住，就记在心里。一切的学术都是完成这个目标而已。
所以中国的教育从什么时候开始？中国教育的特色，这真正能解决、化解冲突，促进安定和平的方法，中国教育的特色是在家庭不是在学校。中国过去是大家庭制度，几代同堂，所以少总有几十人（这一家有几十人），大的几百人，你们看看《红楼梦》，那大家庭，上上下下差不多将近三百人，那是中国典型的一个家庭。所以你能够治家就能治国，那么多人你怎么样叫大家都服服贴贴的，个个都守规矩？这就靠教育，所以这教育多么重要。中国教育讲求的胎教，母亲怀孕就开始教。在中国史书里面记载的文王，周文王的母亲怀他的时候，我们在经书上读到的，他的母亲「眼不视恶色」，就是不善的不看，「耳不闻恶声，口不出恶言」，务必自己做到身心纯正，接触都是善良的，这影响胎儿。你看看这种教育在全世界找不到了。
这不得已而求其次的，那是你家庭没有这种福报，这要有福报，你家里要有人侍候做事情。如果你这个家庭你自己工作很多，你还做不到，那应该从什么时候教？小孩出生。小孩出生下来，他眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他还不会说话、不会走路，这个时候已经在看这些大人，大人一举一动，一言一笑，他都在模仿。所以这个教学就是上行下效，看大人怎么做他就在学。所以古时候家庭重视这个，在小孩的面前，特别是婴儿，所表现出来都正面的，为什么？他在学，这就所谓是「少成若天性，习惯成自然」。少成跟习惯是从襁褓里头开始。
中国从前的儿童四、五岁的时候很懂事，孔融四岁让梨，他就学会让，礼让，他怎么会争？今天西方人的教育糟糕，从幼稚园开始竞争，竞争再要上升就斗争，斗争再要提升就是战争。现在战争是核武、生化，就是人类的毁灭，死路一条。这教育里面，中国教育是礼让、谦让、忍让。让就不争，彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这个社会多美好！这才能真正化解问题。
所以汤恩比说的话正确，要从根上，中国孔孟的根在此地。孔夫子一生他自己说得很好，「述而不作」，他没有创作，他没有发明，他所学的、所讲的、所教的都是古圣先贤的，不是自己的，都是承传的。释迦牟尼佛也是如此，释迦牟尼佛没有发明，没有创造，他在经上所讲的，古佛所说的，自己一生一句话也没说过，谁要说他说法，他说人家谤佛。现在人动不动就是我要创造，我要有发明，这跟他们修学、教学的态度完全不一样。所以我们没有想到，像汤恩比、像施密特他们这些人居然能够看到这一层，这了不起。我们中国有很多学者都还没有看到这么深，他能看到。这个东西要对今天化解冲突，促进和平，讲和谐社会的根，那就在此地，你能把这个教育搬出来，问题就解决了。
所以今天问题是多、是严重，外国人很怕中国人强盛起来，但是二十一世纪看样子中国是会起来。所以我们在这个世界上许许多多地方跟大家解释「二十一世纪是中国人的世纪」，这不是中国人说的，是外国人说的。我们听了之后，我们点头，我们肯定，为什么？整个社会的动乱，要把这个动乱恢复到正常，要用中国这些办法，这就叫中国人的世纪。
中国人的世纪不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国的经济，不是中国的科技，是中国传统教育。谁要是把中国传统教育在他这个国家里头大力推行，他就是世界领导人。所以中国传统教学，如果中国人推动，中国人是世界领导人；日本人如果他要做，他就是世界领导人。但是我现在看看全世界，韩国人很认真在做，他要真正做出来了，如果是三年当中真做出来了，他就是世界领导人，就是和谐社会的领导人。世界和谐社会到哪里去找？到韩国。我说二十一世纪是中国人的世纪是这个意思，不要把意思搞错，不要对中国产生了误会，认为中国将来会报复，没有这个道理。
中国从自古以来的教育都是礼让，这是外国人讲的。在中国历史上，汉人执政几千年来，从来没有对外发动过战争，没有对外侵占人家一寸一尺土地，没有。今年是郑和下西洋六百年，那个时候中国武力很强大，郑和七次下西洋没有搞殖民地，都是到处去交朋友送礼，所以外国人对郑和都是很崇敬的，一直都是在纪念他。你就看到中国的文化了。中国文化的根是教育，这一定要晓得。
所以从小孩出生到四、五岁，这是中国人常讲三岁看八十，七岁看终生。七岁是上学的时候，在从前上学是私塾，私塾就是小学。所以学那就是学校教育，学校教育是家庭教育的延续，家庭教育是根，你要没有这个根，学校就没有法子教。所以从来没有听说过教学里头出现过学生难教，学生不听话，没有过，从来历史上没有这个记载，为什么？老师跟家长配合得很好。
我这个年龄，我七十九岁了，我记得我大概是在六岁的时候，那是六、七岁的时候进学堂，就是进私塾。我父亲带著礼物，送老师的，束修是送老师的；学校是在祠堂里面，是我们亲戚的一个祠堂，距离我们家不远，在祠堂。这个老师教大概有二十几个学生，大大小小都不一样，反正都是个别教学。进学堂先在礼堂，也有一个礼堂，礼堂里面供著孔子的牌位「大成至圣先师孔子之神位」，我们没有上学也就认字，所以认得那孔子的神位。我父亲在前面，我在后面，对孔子牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的礼节，行最敬礼，这民国二十几年的时候，大概二十一、二年。我是民国十六年出生的，七岁大概民国二十二年的样子。
拜完之后请老师上座，我父亲在前面，我在后面，也对老师行三跪九叩首的礼，这个印象太深了，你说这对老师，我父亲这么样拜他，老师讲话我们还能不听吗？不敢不听，父母对老师这么尊重，乖乖听话。所以这是什么？这就是教小孩尊师重道；老师在平常教学的时候，教学生孝养父母，孝顺父母，这是易子而教，互相教教这个。儒跟佛教学的手段就是这样形成的，孝亲尊师建立在这个基础上，这个基础要老师跟家长配合，他们两个表演给学生看，教学生的。现在这个教育没有了，那就出了问题；家教没有了，所以学生难教。所以这很不容易，还很不容易。
我常常想到这桩事情，我们现在传统教育至少断了七十年，七十年三代，所以现在人都不懂得，你这怎么办？我们到外面去讲，讲人家不懂，你在讲神话！他没有法子体会。现在唯一的办法，就像演戏一样，要做一个榜样，要做出来。能够有一个地区，有一个小的地区或者小的乡镇，这里头人统统都明白这个道理，我们来表演、来做到，把从前古老传统教学从我们这落实，百分之百的落实，然后让大家来参观；你看看，和谐社会到我这来看，这个地方人人讲礼。要做到什么？要做到真正是路不拾遗，夜不闭户。这个小地区，这个村庄，人人都是善人，人人都好人，人人都懂得尊敬别人，人人都知道礼让别人，人人都能够做到牺牲奉献，舍己为人，那是中国传统教育的效果。你做出来给人看，人家就相信了，怎么讲都讲不清楚，所以必须要有个小地方。
老子所说的「小国寡民」，那好教，人不多，你好教。你看中国历史上汤王，汤王那个国七十里，方圆七十里；七十里是现在大概一个乡镇的样子，恐怕一个乡镇都没有那么大。周文王他那个国家方圆是一百里，所以历史上常常以他们两个人做榜样。汤七十里而王天下，周百里而王天下。古时候这个「王」应该念旺，就是现在很兴旺。他是七十里，那个是一百里，他的政治办得好，兴旺，非常兴旺，让其他的国家来仿效。其他国家对你尊敬，向你学习，你的教化自自然然就普遍到天下去了，天下人都尊敬你。这是自然的，这不是用武力，不是用宣传，肯定你，承认你，你是我们的领导人，我们都向你学习。
所以解决今天这个问题，在中国这个社会现在也出现这个问题，这个问题如果不赶快解决不得了。我自己常常跟人说，我是八十岁的人，我在十岁的时候，我十岁离开家乡，我就记得很清楚当时的状况。二十岁的时候是中日战争，整个社会大乱；三十岁，四十岁，五十岁，六十岁，这十年十年比较，真叫一年不如一年。这个一年就是我讲的十年，一个十年不如一个十年，到现在这个社会不得了，你看看家庭问题，离婚率这么高，这不得了。
家庭在社会是基础的组织，就像一个人身一样，细胞，如果这个细胞统统坏了，要人命。现在许多人告诉我，整个世界的离婚率大概是三分之一，百分之三十，这还得了！这是造成社会动乱不安的根本因素。离婚如果他再有小孩，单亲小孩更糟糕，将来都是社会问题的人物。单亲，他没有爱，他怨恨，从小就养成怨恨就很容易犯罪。现在我们在全世界所看到的，我最近从巴黎回来，我在巴黎听到那边同修告诉我，也就是在今年三、四个月之前，巴黎有个十二岁的小孩，他的哥哥十七岁，把他哥哥杀了，杀了而且他拿锯子（电锯）分尸。当然这个案子发生之后，审判时候问他，他不知道，你说这怎么得了。
兄弟相杀，夫妻相杀，父子相杀，现在每个星期，如果在全世界，至少可以听到二、三次，这上行下效；那十年之后，那时候每天可以听到一、二十次；二十年之后，每天可以听到二、三百次，这世界还得了。人与人之间充满了怨恨，充满了不平，人人都是怨天尤人，这个问题严重，这个问题不得了，所以我就讲这就叫做「世界末日」。
所以世界末日不是战争，我觉得不是核武战争，也不是自然灾害，而是这个问题。到时候，今天所谓「恐怖分子」，那个时候恐怖分子就是你周边的人，说不定他早晨对你很好，晚上翻脸就把你宰掉了，你没有法子提防，你说这个社会多可怕，那社会人不如畜生。你看猛兽，狮子、虎狼它不到饥饿的时候，它旁边小动物它理都不理，它不杀它；人不得了，人不吃你都要杀你。所以在今天要救还行，再过十年没有法子救了，来不及了，你的时机已经过了。现在拯救世界末日，化解冲突，时间到了最后的底限，我们要没有这个认知，不向这上去努力，无法可想，想不出第二个办法。
所以我说，这是我在讲经多年之前我就说到，人在社会上自己有本行的工作，每个人把自己本分工作做好了，跟大家能够配合，这个社会就和谐，这社会就美好。我们这个行业就是讲经、教学，其他的都不是我的本业，我在全世界走，这不是本业，为什么要搞？就看这危机太严重。我们能看到这一层，也知道确实中国大乘教里头，我讲的《十善业道经》，孔孟的根是《弟子规》。如果用这两种东西普遍教化一切众生，教化各个阶层，男女老少各行各业一起来学，这社会有救。
在这两年我们也做了实验，就是办班，办小班，从十几个人，有的时候要到二、三百人，我们讲《弟子规》。密集来授课，一天五个小时、六个小时，短的是三天，长的是十天。十天讲得比较详细一点，《弟子规》可以能讲到四十个小时，讲到五十个小时。《弟子规》不长，总共只有一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字。讲下来之后，到第三天、第四天，听的人都痛哭流涕。从这个地方我们就体会到人性本善，你就看出来了，良心发现了，自己知道错了。知道自己老祖宗有这么好的教诲，为什么早没有听到，早没有受这个教育？这能解决问题。所以像这样的班不断的办，不断的去培养人才，培养教师。可是教师首要的条件是自己要做到，自己做不到你要教别人，人家不相信。自己真正做到，那你字字句句是从自性里头流露出来的，自然能够感动人。如果自己没有做到，那个效果就很差，你就很难感动别人。所以这个可以介绍给联合国，我希望联合国以后少开会，多办教学。
西方现在，像美国也有一个小学教师，叫隆．克拉克。他是他祖母教他的，就是教他怎么样处事待人接物。他把这一套拿到学校教学生很有效果，学生都很有规矩，都很有礼貌，所以我听说美国总统曾经召见他三次。他这些东西，现在我们中国也把它翻译出来，我看了这个译本，好，很简单，现在的学生可以能接受。《弟子规》比它那个广泛，比它那个精深，那《十善业道经》更不必说了。所以用它做最初的基础来诱导，好，接著可以教《弟子规》，落实《弟子规》，再落实《十善业道》，这人才叫好人，才叫善人。佛经一展开「善男子、善女人」，那你就有分了。这个善男子、善女人不是随便称的，它有标准的。所以这个问题展开之后，许许多多疑难杂症自然就化解了。
一切要靠教育，除了教育之外没有别的办法。儒家《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，四书里头《大学》头一章就是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，就是一切都是以修身为本。我就随著这句话来说，我说今天我们从世界到家庭，从世界、国家、社会、团体一直到家庭，壹是以教学为本，离开教学没有第二个方法能挽救我们眼前这些灾难、这些困难。
记者：所以说教育是建立和谐社会的一个根本。
净空法师：对，根本。
记者：您刚才跟我们描绘了和谐社会一个非常完整的图景，甚至可以说是一个理想的、局部的大同世界的图景，可以说都已经表现出来。其实在上个世纪八十年代以来，就有很多的人认为中国的传统文化，特别儒家伦理能够成为世界的一个救赎，您也是持这种看法。事实上在之前我们讲汤恩比，还有您的老师方东美应该都有这种观念。但是有个非常现实问题，就是这种看法在它的一个文化母体（就是在中国），在这样的本土都具有很大的争议，那么如何去说服外面的人？就是他们认为在全球范围内，这样的一个文化能够推动不同文化体制间的和谐，消除他们的冲突和误解，连自己在本国都已经存在著很多很多问题，如何去说服外面的人？
净空法师：对，你这个问得非常好，还是经典上这句话，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们自己先做，做到了之后，你来看，这就是模样。我这个样子就是中国传统文化教出来的，我这一生过得这么幸福，过得这么快乐，我跟你站旁边略一比较就晓得了，你相不相信？在佛家讲三转法轮，这叫作证转。我依照这个方法来修学，我学了五十四年，身心健康。这个社会是大染缸，我没有被染污；这个社会里面有种种这些苦难，我都没有遭受到，什么原因？心地清净。
我也懂得今天染污最严重的，这是方东美先生讲的，头一个是电视，报纸杂志，这些广播、歌舞、娱乐，我们知道这都是社会严重的染污。不像中国从前古时候的艺术，古时候艺术都遵守孔子一个标准「思无邪」。你看中国从前传统的东西，无论是戏剧也好，音乐也好，歌舞也好，里面所传播的都是伦理道德，忠孝节义，因果报应；戏剧里头所表演的，善一定有善报，恶一定有恶报。所以是寓教於乐，它的艺术都是有教育的意义在里头，不像现在。现在这些东西完全诱导你贪瞋痴慢，诱导你堕落在五欲六尘、财色名食睡，这个社会焉能不乱！我至少是有四十年以上没有看过电视了，电视、报纸、杂志统统都没有看了，我每天读的古书，跟古人做朋友，从古人那里学，从今人这边教，很快乐！
讲到现实，这不分国家，不分族群，不分宗教，我常讲，一个财富，拼命追求财富，聪明智慧、健康长寿。这三个是不分国籍、不分族群、不分宗教的，你能够求得到吗？求不到，这个东西是命。你命里头没有，用什么方法你都求不到，命里有的不要求它就来了。这个道理现在没有人懂，所以命里没有的拼命追求，求不到怨天尤人，想尽方法去害别人，结果把自己那一点福报都折掉了。在佛家讲「佛氏门中，有求必应」，儒家也讲这个道理，求有求的道理，有求的方法。你懂得道理，懂得方法，如理如法，命里没有都可以求到；那你要是不懂这个道理，不懂方法，你拼命想自己动脑筋怎么样去骗别人的，夺取别人的。那这是你骗来的，抢来的，偷来的，还是你命里所有的，你说你冤不冤枉，所以古人常讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。
明白这个道理，佛给我们说得好，财从哪里来的？财布施，愈舍愈多，愈施愈多。舍得，舍是因，得是果，法也是如此，聪明智慧在哪？你懂得的肯教人，一丝毫都不留，我知道多少我就教你多少，那你就愈来愈有智慧。健康长寿讲无畏布施，爱惜生命，不忍心杀害，你健康长寿。我们明白这个道理之后，接受老师的教诲，我素食五十四年，身体健康，一生没有毛病。这都是圣人讲的话，我们兑现了，我们做到了，我们做的效果也出来了，一切都不缺乏，真的是心想事成，你能不信吗？
记者：师父，是不是也可以这样理解中国传统文化对於世界和平它的利益，就是很多人认为真正能够超越民族、地域、文化的，能够永恒的这样价值，是一个普世伦理。这种普世伦理应该是在每种文化体里面都存在的，像您所说的，在不同的宗教里面它都是以善念为它根本的基本理念，这是共通的。就是因为这种普世伦理非常严重的被忽视、忽略，所以世界上才纷争不断，冲突不绝。在中国的传统文化里面恰好有很多像「以和为贵」这样的文化，很多的文化精髓，它对於强化这种普世伦理，凝聚世界的人心，是起了非常积极的作用，所以它在世界和平上是会发挥更大的价值，是不是可以这样来理解中国传统文化？
净空法师：对，全世界尽管族群不相同，文化不相同，信仰、宗教不相同，但是你要是细心去观察，它不同里面有同的，有共同点，这个共同点就是「爱」。你看看佛法讲「慈悲」，慈悲就是爱。为什么它不用爱用慈悲？因为我们一般人感官里头，爱里头有情，佛要避免这一点，就是说理性的爱，这个爱是建立在智慧、理性的基础上，不是感情的基础上，就叫慈悲，是这么个意思。但是宗教里面所讲的爱，最高层也是佛讲慈悲的意思。譬如讲「神爱世人」，基督教、天主教、犹太教，一家人，他们这三个宗教所依据的经典就是《新旧约》，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都有，所以我说他们是一家人，但是他们也有争执。
有人曾经问我，这是西方人问我这三个教是什么关系？我举了个比喻给他说，我说这三个教，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了，有道理，有道理，你这个比喻很恰当。我说它们都是一家人，其他宗教，像伊斯兰教是他们的表兄弟，他们的堂兄弟。所有宗教都是一家人，所以总是那个中心的理念，四个字「仁慈博爱」。你看《古兰经》里面所讲的「真主安拉是仁慈的」，所以说确确实实，爱是我们佛法里面讲法性，真性，真如本性，那就是爱。决定没有自私，决定没有等差，平等的爱，清净的爱，真诚的爱，就叫慈悲，就是仁慈博爱，所有宗教它这个中心点在此地。所以我说宗教可以团结，宗教可以变成一家人，我们以这个理念，再加上儒家所说的「人性本善」，我们在新加坡（我在新加坡住了将近三年半）把新加坡九个宗教团结起来，我就是讲这个。
这一桩事情现在日本江本博士，他叫江本胜，他做水的实验，水是矿物，今年十年了，我是两年前跟他认识的。他发现水它会看，它会听，它懂得人的意思。它会看，你写出文字给它，不管写哪一国的文字，你写个「爱」字贴在水瓶上，贴上一个小时，然后这个水先把它变成结晶，放在显微镜里面观察，结晶非常之美；如果你要是换个字眼，写个「恶」，写个「讨厌」，写个「战争」，写这样的字样，那个结晶非常丑陋。所以这发现它懂得人的意思，会看、会听，会听音乐。东西方非常优美的宗教音乐，神圣的，那个图案很美；现在西方热门音乐就好难看，那个噪音就很难看、很难看，你有没有看出来？所以证明矿物是活的，我们今天讲有机体，就是有生命的。
他这种实验报告是我们有些同学在网路上看到的，看到之后就把它下载，一共四页，拿来给我看。我一看非常欢喜，我说佛在经上讲的，整个宇宙是活的，整个宇宙都是有生命的，我说他实验出来了。矿物有见闻觉知，不但有见闻觉知，它还有色声香味。非常可惜，他只能够看到了色，色相看到了，音声没听到，香没有出来，味没有出来。这佛经上讲的，不但是水，所有一切物质，泥沙、石块，统统都有见闻觉知，统统都有色声香味，而且这里面最美的结晶就是爱。所以人可不能发脾气，发脾气那个结晶非常非常难看，难看伤身体。如果我们这个身体每个细胞、每个器官都能保持著最美、最纯洁，人就是健康的，你怎么会生病。
佛家讲病从哪里来的？你里头有三毒，这三毒是贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，外面有感应，你在外面有外感；内有毒，外有像传染病一样，你才会得病。如果你里面没有三毒，外面什么样的病菌你不会感染，而且慈悲是化解毒的，什么样的毒遇到慈悲都能化解，这养生之道。所以人每天常生欢喜心就不容易衰老，你每天愁眉苦脸，我们中国人常讲「忧能使人老」，你忧愁那你老化就很快；你无忧无虑，快快乐乐，佛家讲「法喜充满」，儒家讲「不亦说乎」，谚语常讲「人逢喜事精神爽」，你怎么会衰老？老化就慢了。
我在国际上走了很多地方，我这个形象度了很多人。接触的人年岁都比我小，站在我旁边比我老，他自然就向我请教：你是怎么保养？我告诉他，我保养用清净心、慈悲心、爱心。江本胜博士就说得很玄，江本胜博士这个实验有科学证明，这才能达到真正的效果。所以宇宙的，现在科学家常讲原点，我讲宇宙当中有个原点，这个原点就是「爱」。中国老祖宗很了不起，五千年前教学就把这个原点他就发现了，你看「父子有亲」，那个亲爱天然的，不是学的，特别在什么时候看到？婴儿，三、四个月。三、四个月你看他有表情，他对父母的爱，父母对他的爱，没有条件的。
所以古圣先贤的教学，就是说教育功能是什么？希望把这个爱永恒保持，一生都不要改变，这叫自爱，这就是教育目的。其次要把这个爱扩大，爱你的父母，爱你的兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，到最后是爱社会、爱国家、爱世界、爱人类、爱一切众生，扩大了。佛法就是把这个爱心大慈大悲扩展到整个宇宙，爱一切众生你怎么会害人？不可能了，这就是个原点，这就能解决问题。所以解决问题的核心，就是把这个爱，我讲「自爱」，现在人不知道自爱；自爱是我这个爱心我要保持，我不能让它失掉，这就是大道，这就是真理。道不可须臾离，一分一秒都不能离开，我要爱我自性里面这个爱心，这个爱心就是本善，这是人性本善，这个爱心就是人性，在佛法讲就是法性。
宇宙之间只有一个爱，这是江本胜博士实验出来，他肯定。他说只有爱和感恩这两句话在实验里实验几万次，最美的，没有比这个更美的，所以他说这是宇宙的核心。我告诉他，没错，你只要掌握住这个核心。他比我小，他今年六十多岁，但是他身体不如我，所以他对我很羡慕，他说：法师，你是怎么保养的？我说很简单，就是你所实验的，你不是实验爱心吗？我的爱心发出来了，你虽然实验出来了，你还没做到，所以你身体不如我。你要懂得这个道理，你把那个爱心充分的把它发挥出来，你去爱社会，你去爱世人，你去爱一切众生，我说那你身体就跟我差不多了。
所以学一定要落实在生活上，落实什么？落实就是把我们的思想、见解、行为都要跟所学的相应。如果你所学非所用，你叫白学，学有什么用？你这样才能够化解。所以还是古人这句话，壹是皆以修身为本。「身修而后家齐，家齐而后国治」，大道理。我身修了，我这一家的好榜样，家人个个都跟我学；我这一家好的时候，我的邻居，邻里乡党、亲戚朋友都跟我学了，这样慢慢慢慢、自自然然它就拓开了。所以统统要从自己本身做起，你不从本身做起，你就落空了，那是假的不是真的。所以解决问题，你把问题的根找到，从根本上，千头万绪那个东西就统统都解决了。
要把爱心发扬到淋漓尽致。你有爱他的心，你自自然然就关怀他，你自自然然就会照顾他，你自自然然就会帮助他，可以舍己为人，孟子所谓的「舍身取义」，就是这个道理。我能够舍己为人，舍自己身命在所不惜，都欢欢喜喜，成人之美，不成人之恶。你是需要的，是好事，是应当的，那么我们尽心尽力会帮助你；如果对你自己是有害的，你是在造罪业的，你对社会有危害，对众生有危害，这个事情我们不会帮助你。这里头有一个道理存在当中，中国人所讲的「道义」，符合道义的，我们全心全力去做，与道义相违背的，决定不能做。中国人特别重视影响，当时对社会的影响，将来对历史、对后代的影响，这佛讲得很清楚，对於眼前有利益，对於将来的人没有利益，不可以做；对现在没有太大的利益，但是对於后代有大利益，应该要做；如果对於当前、对於后世都有利益，那就是义不容辞，没有话说，应该全心全力去做，这就对了。
记者：您刚刚讲到各宗教都有一个爱心的原点，也就是仁慈博爱，就是各大正统的宗教都是相同的中心点吗？
净空法师：对，不错。
记者：那么它有境界的高低之分吗？不同的宗教是不是有境界的高低之分？
净空法师：有。实际上，这个有还是个人修养的问题。好像是去年年初，我在印尼回教大学讲演，讲完之后有个同学起来发问，他是伊斯兰教的，就问我，他说：法师，我们信仰的宗教都不一样，我们的经典都不相同，怎么能合作？我就告诉他，因为印尼国家承认的是五个宗教，伊斯兰教、基督教、天主教、佛教、印度教，他们国家承认这五个宗教。我就举出这五个指头，我说你看，这是五个不同的宗教，那当然你合不起来，这个大指不是中指，中指不是小指。可是你只要从你自己本身宗教一门深入，你要入得深，浅了不行，入到这个地方还是不行，还是五个，如果你深入到这个地方那不就通了吗？这个他能够体会。所以你还不能跟别人合作，你的深度不够，你到这个地方就通了，五教是一家。不但是理通了，事也通了，自自然然能够合作。
所以我跟这些宗教领导人、传教师常谈，在日本我也说，我说其实世界上所有的宗教，大家都讲宇宙之间只有一个真神。他们都点头，真神是谁？都是我们的教主，我们的教主是真神，唯一的真神。佛法里头没有讲真神，佛法里讲法性，就是真心，佛法讲宇宙之间一切法「唯心所现，唯识所变」，所以它讲心，它讲识。识是心理作用，所以有体有用，体是心，唯心所现，唯识所变。他们讲上帝、讲神，实在讲，就是佛家讲的法性，我说确实是一个。我说你们相不相信那个唯一的真神他有无量的智慧？这相信，这经上都说了；他有无量的神通？相信；他千变万化？相信。那不就得了，在佛教他就变成释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，其实一个真神。他说这个有道理。所以我们从此以后不要再毁谤了，毁谤什么？毁谤自己的真神。
这个事情在佛门里头讲得很透彻，应以什么身得度就现什么身，所以真神有没有身相？没有，这他们都是承认，都承认他不是物质，他也不是精神，物质、精神都是从他现的，这讲得有道理。他在什么场合他现什么身，他在什么场合他讲什么道理。那些道理你表面上看好像不一样，你细细去深入，它是一样的。就是在不同的文化，不同的生活状况之下，他有不同的讲法，归根结柢，总不出一个真正的爱心，决定没有伤害人的念头，没有伤害人的教诲。所以我跟宗教处得都很好，一直到现在这几年来，在全世界各地方讲，跟宗教接触，还没有反对的，还都能同意我这个说法。
在日本有一个老和尚，中村康隆，他今年一百岁，他告诉我：全世界宗教创始人统统都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么样的身相。他的那些徒弟（现在都是寺庙里面的住持、当家，都很有身分的）告诉我，他说我们老师父一生从来没讲过这个话。因为接见我的时候他们都在座，他们听了都很都惊讶，他说老和尚跟你讲的完全一样。确实如此，所以佛家的大慈悲，宗教里面的神爱世人，他懂得，整个宇宙是一个生命共同体。所以那个爱是真诚、清净、平等的，示现在各个不同的族群、不同文化教化众生，正是《三字经》上所讲的，大家都是「性相近，习相远」，习是习惯。既然你懂得性都是一样，那个习性就不一样，会随著习惯、随著环境会改变，那教育就比什么都重要，所以才提出教学为先。
教学的目的是什么？使你的本性不要改变，不要被外面环境诱导，不要受它们的影响，然后第二层再把你的本性发扬光大，你才能够服务众生，为一切众生造福，那就是我们世间人所讲的圣人。圣这个意思就是明了的意思，所以圣人是明白人，反过来凡夫是糊涂人。他对於宇宙的真理，宇宙的真相，完全通达明了，这称为圣人。那我们对这个事实真相不了解，所以凡夫在迷，他们觉悟。觉者称圣，迷惑的人称凡，凡圣是一不是二，就是觉跟迷不同，凡夫觉悟了就是圣人。
记者：从迷惑走向到觉悟，还是落实到教育上面吗？
净空法师：对，不错，教育。
记者：一个好的迹象，看到最近中国在一定程度上兴起了经典教育的热潮。
净空法师：对，这是一个很可喜的现象。
记者：对，你讲到了它的一个社会的意义，刚刚讲到很多。那么我们也看到其实它在内地也有一定的争议，认为经典教育会滋生教育的腐败，因为教育腐败是有比较严重的社会现象；还有一种说法，认为是它背后可能因为经济利益的驱动，有的认为中国社会当今最严重的问题，可能是清明政治、健全法治更为重要，比经典教育的落实可能更加重要，就是这些争议是不能存在的？您怎么看这个问题？
净空法师：对，没错，如果清廉的政治没有伦理道德，那是一个空洞的口号，做不到的。为什么？人自私自利这个念头没有丢掉，起心动念还是为自己的利益，他决定伤害别人的利益。所以伦理道德的教育就是教你做一个明白人，做一个真正的好人。什么叫真正好人？能够牺牲自己为别人。所以说圣人的教育，所有宗教可以说都是以这个为现实目标。你看看耶稣、穆罕默德、释迦牟尼都是做出榜样，牺牲自己幸福的生活，过最清苦的，全心全力帮助别人。人人能做到这个，这世界就美好，真的是天堂。你如果舍弃伦理道德，换句话说，伦理道德的头一个是讲「孝」，孝是什么？怎么跟父母、长辈处好，关系处好；「悌」是兄弟、朋友平辈处好。这两个字不讲了，你有什么方法能把政治搞好？人不孝的时候，儿子可以杀父母，兄弟可以互相残杀，兄弟、父母互相残杀，长官、部属就可以互相残杀，到那时候你怎么办？现在这个事情已经发生了。
经典教育没有别的，经典教育就是一个真正明了宇宙人生真相的教育，所以这里面谈到因果。我是在上个星期，我在北京看到天主教的领导人傅铁山，他现在有一点病在医院，我到医院去看他。我送他一张「地狱变相图」，就是十殿阎王，地狱变相图，是小型，不大，送给他瞻看。他看了很欢喜，他说这是很了不起。我就告诉他，从前每个县城都有城隍庙，城隍庙里面都有十殿阎王殿，那是什么？讲因果的，你造什么罪、造什么过失，你将来受什么果报。我说城隍庙它的功能至少抵得过一万名警察，他一笑：有道理，有道理。确实，这一座城隍庙多少人到那里去烧香、拜拜，看到这个，起心动念不敢起坏心，起坏心将来有果报，他会收敛；你一万个警察，今天造作恶业的人这么多，你抓不胜抓，一万个警察比不上一个城隍庙。
我说你就是说它是迷信，迷信的社会好，还是不迷信的社会好？都是很现实的摆在面前。香港李嘉诚的一个顾问，陈朗老先生，跟我也是老朋友（去年过世的，他八十多岁，他大我几岁，大不了好多），他就跟我说过，他是四川人。他说自从这些神庙都破坏之后，不相信了，犯罪率提高了很多。他说从前有这些的时候犯罪的人少，现在犯罪人多，为什么？大家都宣传这是迷信，没有神明，没有来世；换句话说，可以为所欲为，这是很现实的例子摆在此地。
我们从小受过这个教育，那时候我们家乡有城隍庙，小孩的时候（都是五、六岁的时候），父母到城隍庙烧香都会带我们去看，去跟著一道，母亲就讲不能造这个罪，不能造那个，你看这是受果报，印象很深！一生当中，起心动念，就会有城隍庙的影子在。你说这是迷信，迷信有好处，不坏，它对於整个社会的安定，整个社会的和谐、和睦是大有帮助。你把这东西去掉之后，那你怎么样教人民？就难了。所以，古代那些帝王我总感觉得比现代人聪明多了，他们搞一个城隍庙就省了一万个警察，是不是？搞一个神庙至少要省几千个警察，你就想想它很有道理。
所以我常常讲教育，在中国教育是有四种教育。四种教育，家庭教育是根，这是根本，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩张，宗教教育是家庭教育的圆满。里仁、明理、懂事，你相信因果，因果是真的不是假的，你恶事做多了，晚上睡觉做恶梦，你绝对身心不安，提心吊胆，那就是果报。你人不做坏事，身心安宁。所以中国人常讲「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，身心安，那就是果报，善因马上就见到善果。如果你再细心去观察，今天这个社会上，凡是作奸犯科，你看果报都不好，他被法律上判刑，这你都看得到的。
我从前常常讲这些演艺人员，也有些同学去念这个课程的，听了我说法之后来跟我讲，还要不要念？我说最好改行。为什么？电影、戏剧在从前是社会教育，现在还是，你教的是什么？如果你教的是色情、暴力、杀盗淫妄，你要背因果责任。所以你再仔细看看有名的明星几乎好死的很少，都是横死、自杀，这都是果报！只要你细心观察，你看清楚、看明白了，你就不能不相信，这些东西都摆在我们眼前，我对於这个深信不疑。
我说我这一生，方东美老师把佛法介绍给我，因为我以前也以为它是迷信，根本不接触。他告诉我「佛经是世界上最高的哲学」，因为他教我的时候，把佛经当作一个单元佛经哲学，又说「学佛是人生最高的享受」。我这一生感谢他，因为我这一生真的过的是最高的享受。人家说最高享受是什么？我说不是有钱，不是有名闻利养，我这一生当中，对人、对事、对物没有起一个恶念，一生没有恶行，没有恶言，心安理得。无论在什么环境，善缘、逆缘我都很自在，我都很欢喜、很高兴，这就是人生最高的享受。我起心动念、言语造作都是利益社会、都是利益众生的，这多快乐。这是老师教我的，老师指出我人生的一条道路，我这个行业是章嘉大师替我选择的。
记者：那也就是说社会上对於经典教育落实有很多争议，事实上是停留在（比方我们提到的）细枝末节。
净空法师：不是，他是对於经典教育不了解。我说过了，这是应该的，为什么？已经脱了三代了，他们对这好处不知道，如果好处知道了，他自己受用到了他才晓得。我是对於经典教育真的是沾到最后的那个边缘，因为我那个时候以后，我弟弟小我六岁，他就没有接受这个教育，他在战乱当中；中日战争，把整个社会打乱了，所以他一点印象都没有。我这个教育，说实在话，八岁以前。八岁以前就是说五岁到八岁这时候受的。真的中国人讲的话，这是我体验最深的，「少成若天性，习惯成自然」，什么时候养成的？童年的时候。少年的时候不行了，来不及了，一定在童年，所以中国教育的根在家庭。
我常常讲，小孩眼睛睁开，耳朵会听，眼睛会看，他就在接受教育，这个时候大人、父母，特别是父母，家里所有的大人在他面前一举一动都要正不能有邪，都要善不能有恶的。你不高兴，不可以在他面前，到别的地方去；你要发脾气，到别的地方去，不可以在他面前发脾气。从前中国人懂这一套，现在没有人懂得，困难在这个地方。这是要有耐心，要有认知，不能够随便跟著他们这些言论去动摇，那你就错了，要真正有毅力、有决心。我们看得非常清楚、非常透彻，除这条路之外，别无生路，你说这问题多严重。
所以我总想要搞个实验点，能把这个做出来。我个人做到了，那你们感受不是很深，如果说是一个家庭，一个团体，一个社会做到了，你感触就深了。现在在北京有一个「大方广」公司，他们这个公司的老板听我讲经十年了，他对这个有一点契入。开了公司之后，他就用《弟子规》规范他的员工，譬如他雇一个人，第一个月给你薪水，不要你做事，叫你学《弟子规》，你要学的认同，好，就继续雇你，你不能认同你到别家去。
记者：他把它当成他的企业文化了。
净空法师：对，不错。这样一来之后，他的员工不要管理，所以他的公司没有什么迟到早退的，没有，从来不开会，每个人都在自己岗位上认真努力拼命去干，就是一部《弟子规》。这是什么？这一个公司在做，做得很多别人都羡慕，因为别的公司员工管不好，管理非常困难，他的不要管。如果说是有一个村，有一个镇，有一个县都做的时候，那就成功了，那就真做起来了，所以这是什么？要教。你不把整个精力集中在一点，教一个小区，一个小地方，几百人、几千人大家都能够落实，那效果就大！大方广员工才几十个人。
记者：就是当有更多的人去示范的时候，它的影响就出来了。
净空法师：对，不错，他就做成功了，你说这样做老板多舒服。
记者：那法师有没有深究过这样的问题，就是到底是什么东西阻碍了中国传统文化的精髓发挥它的一个世界性的影响力？
净空法师：这个因素很复杂，因素很多。但是这里头最重要的这个因是在十九世纪，清朝没落，西方文化渗透在中国，让中国人对自己传统丧失信心，这是第一个因素。这一点中国就不如日本，日本也是跟我们几乎同时接触西方文化的，日本能够把传统保持，吸收西方的东西，所以它在东亚变成第一个强国。非常可惜的，就是中国的东西他没有学得透彻，如果学透彻了，他就行王道不会行霸道了。
我在三十年前第一次访问日本的时候，那个时候我四十九岁，三十年前，那时首相是佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接任。佐藤的儿子佐藤信二，我到日本访问他接待我们。有些国会议员请客吃饭的时候我就跟他们说，我说你们日本人很傻，书没有念通，我说中国的国民是全世界最好的国民，为什么？他不作乱，什么人去做皇帝，只要做得好都欢迎。我说蒙古人可以在中国做皇帝，满清人可以在中国做皇帝，日本人为什么不能做？那你要好好自己去反省。满清入主中国的时候，爱中国人，尊重中国人，没有把中国人当作二等公民，学中国的文化。你看满清这几个皇帝，国学的底子都非常深厚，用中国人，诚心诚意去做，合成一家，中国人拥护他。你们日本人到中国之后，把中国人不当人看待，奸淫虏杀，你把中国人惹火了，那么多人来反抗你，你怎么会不失败？你肯定就败了。我说这是什么？你们对中国书没念通，如果你要是用中国人这个道来治中国人，今天天皇是这个中国跟你就变成一个国家，这么大的国家你做天皇。他们听到我的话也点头，也承认他们错了。
改教科书那就更没有道理，那时候他们就想改写历史。我就跟他们讲，我说你们改，当然现在你们有权你们可以改，可是二十年之后，三十年之后，你们日本底下这一代的人会骂你们，为什么？你们欺骗了他们，你们在日本把历史改了，全世界许多大学里头有二战的那些资料，还有当年的报纸都存在，你的学生到外国留学一看到这个，骂死你们，你们自欺欺人。我说了他哑口无言。我说你欺骗外国人视听无所谓，你欺骗你们自己的子孙。你们的子孙比你们聪明，他将来到外国发觉到的时候，他会来修正你们的错误观念，他会来平反，他比你们高明。你现在如何把全世界这些资料统统毁灭？你做不到，这是个大笨蛋的事情，怎么可以这样做法！
记者：所以说现在中日关系降到一个历史的低点。
净空法师：有错误，大错特错。
记者：一方是坚决不忏悔，一方是牢记历史的苦难，使得双方关系自然就陷入一个僵局，好像看不到化解。
净空法师：这无所谓，这个始终随著时间会有所改变。因为日本现在很痛苦，说实在话，他不肯忏悔，不肯认错，除了美国之外，他没有第二个朋友，人家都恨他。虽然跟你做生意来图一点方便，人家心理不服，心里头哪个人不恨日本人？所以这个他错误，比不上德国。你看德国认错，德国忏悔，现在世界上欧盟对它还非常尊重，这很明显的例子在此地。你在这个世界上交不到朋友。
记者：法师，您认为在国际政治的生活中，如何化解国家与国家之间，或是地区与地区间这些冲突？
净空法师：还是要教学，还是要伦理道德的教学。因为伦理道德教学在我想会普遍，因为什么？现在每个国家都有恐怖分子的压力，这个怎么能化解？你要不是用伦理道德你就化解不了；你要是用什么力量来压制、来报复，冤冤相报，没完没了，哪有那么简单？不可以用报复，决定是用道德才能化解；除道德之外，任何技巧、手段都不能化解，这个问题会一年比一年严重。尤其美国打伊拉克之后，这问题非常严重，你看现在美国，进入海关，他们现在是抽查，抽查是抽到的搜身，衣服都脱光了搜身，这实在讲，简直叫人家很难忍受。所以这样一来，人家真的除非是有必要的事情，没有必要的事情，都不愿意到美国去了。给全国的人民，给全世界的人民，带来了不方便，哪有从前那么美好。二十年前我到美国，接送都到飞机门口，行李从来没检查过。现在会变成这个样子，什么原因要多想想，为什么会造成这个样子。如何能恢复到二十年前美国那样的社会？真的不是一桩容易事情。
所以现在除了伦理道德的教学之外，真的是想不出第二个方法。而伦理道德的教学真的在中国，欧洲这些学者讲的话没错。那就是中国这一套东西你要真正了解它的价值、它的形成，家教，这全世界都疏忽的，家教。
记者：在中国传统文化的母体里，我们应该更加强这样一个教育，然后在全世界做一个更好的示范。
净空法师：对，一定要从本身，「壹是皆以修身为本」，壹是以教学为本。
记者：非常感谢净空法师接受我们的采访，非常谢谢。
记者：净空法师您好。
净空法师：您好。
记者：我是南风窗杂志的记者张哲诚，非常感谢您能接受我们南风窗杂志的专访。我们南风窗是中国最具影响力的知名新闻杂志之一，也是最具社会责任感的杂志。多年来我们一直坚守著为了公共利益、为了社会责任感这样一个根本办刊宗旨和理念，担当著社会理性、社会进步的观察者、监督者的角色。因为我们观察到净空法师您多年一直在全球传播著世界和平的理念，传播多元文化的教育，堪称为为了公共利益的楷模。同时我们也认为这对於世界和平的推动，对於世界难题的解决，以及对於和谐社会的建立，都具有非常深远的影响。我们今天想要就这问题请教您，首先想请教一下，在当今中国的社会，无论是政治、经济、文化的领域，还是社会生活的领域，也无论是政府还是人民大众，对於和谐社会都有很深、很强烈的一个期待，您能不能先给我们诠释一下和谐社会的要义和主旨是什么？您所倡导的「佛陀教育」，对於推动和谐社会的建立又具有什么样的意义？
净空法师：这个问题，自从九一一之后，在全世界每个国家、每个地区都感觉到化解冲突，促进社会的安定和平，是当前首要的问题。在学佛的同修们立场上来说，无论是世法，无论是出世法，都必须要有安定的社会基础才能够成就。在世间无论哪个行业，社会的动乱决定不能够成就任何的事业，尤其是学术。宗教里面，没有一个宗教不讲修行的，修行也是要安定社会，所谓是「身安则道隆」。身安，一定要社会安定，我们身心才能得到安稳，所以动乱是一切不得成就的第一个因素。
这桩事情联合国很早就在做，我听到报告，他们正式开始做世界和平工作，化解冲突，是在七０年代，七０年到现在三十五年了。我在这几年参加过四次教科文组织的和平会议，这四次会议使我深深感触到中国人常讲的「会而不议，议而不决，决而不行」。联合国会议确实是有会而决，但是议决之后不能落实，哪个政府会听你的？哪个社团会听你的？所以这么多年来，为和平工作，为化解冲突，投下去多少的人力、物力、财力，可是效果大家都能看到，这个社会一年比一年混乱，冲突频率不断向上增加，而伤害是一次比一次严重。所以即使我们从事於和平工作的人，乃至於青少年，我曾经接触到国外初中学生，也只十二、三岁，他就问我和平真的能够落实吗？带著严重怀疑的口吻，使我们感到这个问题确实是非常的严重。
要化解这个问题是可以做得到的，在七十年代英国汤恩比博士曾经讲过，要解决二十一世纪的社会问题（二十一世纪社会问题，总的来说就是冲突），就是消灭冲突，促进安定和平，他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。汤恩比博士的讲演，对於西方人有很深的影响。在这些年来，我对於他这句话做过很深的反省，儒家的专家学者很多，你要向他们请教，他一定会给你讲四书、五经、十三经；大乘佛法，这些高僧大德们，他一定跟你讲大经大论，能不能解决？我们肯定的说不能。为什么不能？我们学佛、学儒学了半个世纪，效果如何？只可以说很少数（佛法讲善根深厚的人）得利益，大多数人不能得利益，所以对於这个社会的安定和平真的是无济於事。
汤恩比博士这个话有没有说错？我们想他没有说错，但是我们要细心去研究儒跟佛。讲到四书、五经、十三经，我常讲这是儒家的枝叶花果；大乘佛法，你讲到大经大论，那也是大乘法里面的枝叶花果，很美、很好看，像我们今天这个花插在花瓶里面，没有根，很漂亮，但是几天就枯死了。所以我们要深一层的去观察儒家的根在哪里？大乘的根在哪里？如果从根本上来下手，这个社会有救，冲突能化解。这么一反省使我们就想到中国五千年的传统教学，这都是从这里反思所体悟到的。
最近，前几个月德国前总理施密特先生有一篇谈话，我在新加坡联合早报上看到的，这个谈话很了不起，欧洲人确实对中国东西有相当深度的研究。他告诉大家，千万不要忘了中国有五千年的传统。这句话说得深，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的内涵，五千年的效果，这太可贵！他说到，汤恩比也讲到。在这个地球上，大一统的国家能够绵延到今天，全球只有中国一个；欧洲罗马帝国亡国之后再就不能统一了，中国虽然改朝换代，一直到今天还是大一统，这是什么原因？文化、教育。
所以讲到教育，中国第一。中国五千年前的老祖宗教导他的后裔教什么？伦理道德，简单的讲就是道德。什么叫道？大自然的法则，大自然的原理，那就是道。春生夏长、秋收冬藏，这是道。在人伦方面，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这是自然形成的，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是，自自然然的，顺乎大自然，这个规律就是德。所以父子有亲，那个「亲」是德，亲是亲爱；夫妇有别，「别」是什么？有不同的任务。夫妇结成一个家庭，家庭里面两桩大事情，一个是家庭经济，你要能够生活下去，第二个是家庭教育，两桩大事。所以夫妇有别，在古时候男子谋生负责家庭经济，女子负责家庭教育，你家里头有没有后代要靠教育。
中国人常讲「不孝有三，无后为大」，不是说你多生孩子就有后，不是这个意思，你家里头有没有继承人传你的道、传你的业。你的事业，你的道，要有人能传下去。像开个老店，代代都有传人，几百年的老铺子，这他有传人，这个重要。在从前帝王时代，你看帝王一就任，叫登基，第一桩大事情立太子，传人，你没有后，你这个国就亡国。所以代代相传，你家里真的有传人，这就是有后；你要是没有传人，那就绝后了。儒释道这三家，这是道统、学术代代要有传人，学生很多那是另外一桩事情，学生里头有没有真正传这个道的。孔子的道孟子继承，你得代代有人才行，没有人这个道统就断绝了。这叫夫妇有别，这很重要。现在疏忽了，现在夫妻两个都要工作，小孩？小孩不管，没有人教了。换句话说，你虽然有小孩，你小孩不能传你的家业，也不能传你事业，这个问题严重！两个人去做一个人的工作，另外一份重要的工作就没有注意到，所以现在家庭出问题，小孩出问题。
长幼有序。老大、老二、老三，这天然的，这不是人为的，不是哪个创造出来的。君臣有义，道义，君仁臣忠。这个君臣就是我们今天讲的领导与被领导，领导的人仁慈对待下属，下属对於领导人尽忠。朋友有信，我们一般人讲「亲信」，亲信两个字，从父子有亲到朋友有信，这里面包括的「亲」，君臣的「义」，夫妇的「别」，兄弟的「序」，它是包括这五个，这是德，这是道德。所以中国几千年来就讲道德，教育就教这个东西，不是教别的，就教这个。这用现在的话来说，人与人的关系，人与大自然的关系，你能够认识清楚，能够随顺，处理得很好，什么问题都解决了，哪里还会有对立？哪里还会有冲突？冲突、对立在中国历史上从来没有发现过的，为什么？从小教育就把它解决，所以教育重要。
讲到教育，这是外国人真的没有法子跟中国相比的，中国教育的根本是肯定「人性本善」，你看《三字经》里头一句「人之初，性本善」，肯定人性本善；大乘教里面，肯定一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛，这是教育基本的概念。那人为什么变成不善？本性本善，为什么变成不善？《三字经》上接著说「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，统统都讲得清清楚楚、明明白白。小朋友五、六岁上学就把这个纲领记住，就记在心里。一切的学术都是完成这个目标而已。
所以中国的教育从什么时候开始？中国教育的特色，这真正能解决、化解冲突，促进安定和平的方法，中国教育的特色是在家庭不是在学校。中国过去是大家庭制度，几代同堂，所以少总有几十人（这一家有几十人），大的几百人，你们看看《红楼梦》，那大家庭，上上下下差不多将近三百人，那是中国典型的一个家庭。所以你能够治家就能治国，那么多人你怎么样叫大家都服服贴贴的，个个都守规矩？这就靠教育，所以这教育多么重要。中国教育讲求的胎教，母亲怀孕就开始教。在中国史书里面记载的文王，周文王的母亲怀他的时候，我们在经书上读到的，他的母亲「眼不视恶色」，就是不善的不看，「耳不闻恶声，口不出恶言」，务必自己做到身心纯正，接触都是善良的，这影响胎儿。你看看这种教育在全世界找不到了。
这不得已而求其次的，那是你家庭没有这种福报，这要有福报，你家里要有人侍候做事情。如果你这个家庭你自己工作很多，你还做不到，那应该从什么时候教？小孩出生。小孩出生下来，他眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他还不会说话、不会走路，这个时候已经在看这些大人，大人一举一动，一言一笑，他都在模仿。所以这个教学就是上行下效，看大人怎么做他就在学。所以古时候家庭重视这个，在小孩的面前，特别是婴儿，所表现出来都正面的，为什么？他在学，这就所谓是「少成若天性，习惯成自然」。少成跟习惯是从襁褓里头开始。
中国从前的儿童四、五岁的时候很懂事，孔融四岁让梨，他就学会让，礼让，他怎么会争？今天西方人的教育糟糕，从幼稚园开始竞争，竞争再要上升就斗争，斗争再要提升就是战争。现在战争是核武、生化，就是人类的毁灭，死路一条。这教育里面，中国教育是礼让、谦让、忍让。让就不争，彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这个社会多美好！这才能真正化解问题。
所以汤恩比说的话正确，要从根上，中国孔孟的根在此地。孔夫子一生他自己说得很好，「述而不作」，他没有创作，他没有发明，他所学的、所讲的、所教的都是古圣先贤的，不是自己的，都是承传的。释迦牟尼佛也是如此，释迦牟尼佛没有发明，没有创造，他在经上所讲的，古佛所说的，自己一生一句话也没说过，谁要说他说法，他说人家谤佛。现在人动不动就是我要创造，我要有发明，这跟他们修学、教学的态度完全不一样。所以我们没有想到，像汤恩比、像施密特他们这些人居然能够看到这一层，这了不起。我们中国有很多学者都还没有看到这么深，他能看到。这个东西要对今天化解冲突，促进和平，讲和谐社会的根，那就在此地，你能把这个教育搬出来，问题就解决了。
所以今天问题是多、是严重，外国人很怕中国人强盛起来，但是二十一世纪看样子中国是会起来。所以我们在这个世界上许许多多地方跟大家解释「二十一世纪是中国人的世纪」，这不是中国人说的，是外国人说的。我们听了之后，我们点头，我们肯定，为什么？整个社会的动乱，要把这个动乱恢复到正常，要用中国这些办法，这就叫中国人的世纪。
中国人的世纪不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国的经济，不是中国的科技，是中国传统教育。谁要是把中国传统教育在他这个国家里头大力推行，他就是世界领导人。所以中国传统教学，如果中国人推动，中国人是世界领导人；日本人如果他要做，他就是世界领导人。但是我现在看看全世界，韩国人很认真在做，他要真正做出来了，如果是三年当中真做出来了，他就是世界领导人，就是和谐社会的领导人。世界和谐社会到哪里去找？到韩国。我说二十一世纪是中国人的世纪是这个意思，不要把意思搞错，不要对中国产生了误会，认为中国将来会报复，没有这个道理。
中国从自古以来的教育都是礼让，这是外国人讲的。在中国历史上，汉人执政几千年来，从来没有对外发动过战争，没有对外侵占人家一寸一尺土地，没有。今年是郑和下西洋六百年，那个时候中国武力很强大，郑和七次下西洋没有搞殖民地，都是到处去交朋友送礼，所以外国人对郑和都是很崇敬的，一直都是在纪念他。你就看到中国的文化了。中国文化的根是教育，这一定要晓得。
所以从小孩出生到四、五岁，这是中国人常讲三岁看八十，七岁看终生。七岁是上学的时候，在从前上学是私塾，私塾就是小学。所以学那就是学校教育，学校教育是家庭教育的延续，家庭教育是根，你要没有这个根，学校就没有法子教。所以从来没有听说过教学里头出现过学生难教，学生不听话，没有过，从来历史上没有这个记载，为什么？老师跟家长配合得很好。
我这个年龄，我七十九岁了，我记得我大概是在六岁的时候，那是六、七岁的时候进学堂，就是进私塾。我父亲带著礼物，送老师的，束修是送老师的；学校是在祠堂里面，是我们亲戚的一个祠堂，距离我们家不远，在祠堂。这个老师教大概有二十几个学生，大大小小都不一样，反正都是个别教学。进学堂先在礼堂，也有一个礼堂，礼堂里面供著孔子的牌位「大成至圣先师孔子之神位」，我们没有上学也就认字，所以认得那孔子的神位。我父亲在前面，我在后面，对孔子牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的礼节，行最敬礼，这民国二十几年的时候，大概二十一、二年。我是民国十六年出生的，七岁大概民国二十二年的样子。
拜完之后请老师上座，我父亲在前面，我在后面，也对老师行三跪九叩首的礼，这个印象太深了，你说这对老师，我父亲这么样拜他，老师讲话我们还能不听吗？不敢不听，父母对老师这么尊重，乖乖听话。所以这是什么？这就是教小孩尊师重道；老师在平常教学的时候，教学生孝养父母，孝顺父母，这是易子而教，互相教教这个。儒跟佛教学的手段就是这样形成的，孝亲尊师建立在这个基础上，这个基础要老师跟家长配合，他们两个表演给学生看，教学生的。现在这个教育没有了，那就出了问题；家教没有了，所以学生难教。所以这很不容易，还很不容易。
我常常想到这桩事情，我们现在传统教育至少断了七十年，七十年三代，所以现在人都不懂得，你这怎么办？我们到外面去讲，讲人家不懂，你在讲神话！他没有法子体会。现在唯一的办法，就像演戏一样，要做一个榜样，要做出来。能够有一个地区，有一个小的地区或者小的乡镇，这里头人统统都明白这个道理，我们来表演、来做到，把从前古老传统教学从我们这落实，百分之百的落实，然后让大家来参观；你看看，和谐社会到我这来看，这个地方人人讲礼。要做到什么？要做到真正是路不拾遗，夜不闭户。这个小地区，这个村庄，人人都是善人，人人都好人，人人都懂得尊敬别人，人人都知道礼让别人，人人都能够做到牺牲奉献，舍己为人，那是中国传统教育的效果。你做出来给人看，人家就相信了，怎么讲都讲不清楚，所以必须要有个小地方。
老子所说的「小国寡民」，那好教，人不多，你好教。你看中国历史上汤王，汤王那个国七十里，方圆七十里；七十里是现在大概一个乡镇的样子，恐怕一个乡镇都没有那么大。周文王他那个国家方圆是一百里，所以历史上常常以他们两个人做榜样。汤七十里而王天下，周百里而王天下。古时候这个「王」应该念旺，就是现在很兴旺。他是七十里，那个是一百里，他的政治办得好，兴旺，非常兴旺，让其他的国家来仿效。其他国家对你尊敬，向你学习，你的教化自自然然就普遍到天下去了，天下人都尊敬你。这是自然的，这不是用武力，不是用宣传，肯定你，承认你，你是我们的领导人，我们都向你学习。
所以解决今天这个问题，在中国这个社会现在也出现这个问题，这个问题如果不赶快解决不得了。我自己常常跟人说，我是八十岁的人，我在十岁的时候，我十岁离开家乡，我就记得很清楚当时的状况。二十岁的时候是中日战争，整个社会大乱；三十岁，四十岁，五十岁，六十岁，这十年十年比较，真叫一年不如一年。这个一年就是我讲的十年，一个十年不如一个十年，到现在这个社会不得了，你看看家庭问题，离婚率这么高，这不得了。
家庭在社会是基础的组织，就像一个人身一样，细胞，如果这个细胞统统坏了，要人命。现在许多人告诉我，整个世界的离婚率大概是三分之一，百分之三十，这还得了！这是造成社会动乱不安的根本因素。离婚如果他再有小孩，单亲小孩更糟糕，将来都是社会问题的人物。单亲，他没有爱，他怨恨，从小就养成怨恨就很容易犯罪。现在我们在全世界所看到的，我最近从巴黎回来，我在巴黎听到那边同修告诉我，也就是在今年三、四个月之前，巴黎有个十二岁的小孩，他的哥哥十七岁，把他哥哥杀了，杀了而且他拿锯子（电锯）分尸。当然这个案子发生之后，审判时候问他，他不知道，你说这怎么得了。
兄弟相杀，夫妻相杀，父子相杀，现在每个星期，如果在全世界，至少可以听到二、三次，这上行下效；那十年之后，那时候每天可以听到一、二十次；二十年之后，每天可以听到二、三百次，这世界还得了。人与人之间充满了怨恨，充满了不平，人人都是怨天尤人，这个问题严重，这个问题不得了，所以我就讲这就叫做「世界末日」。
所以世界末日不是战争，我觉得不是核武战争，也不是自然灾害，而是这个问题。到时候，今天所谓「恐怖分子」，那个时候恐怖分子就是你周边的人，说不定他早晨对你很好，晚上翻脸就把你宰掉了，你没有法子提防，你说这个社会多可怕，那社会人不如畜生。你看猛兽，狮子、虎狼它不到饥饿的时候，它旁边小动物它理都不理，它不杀它；人不得了，人不吃你都要杀你。所以在今天要救还行，再过十年没有法子救了，来不及了，你的时机已经过了。现在拯救世界末日，化解冲突，时间到了最后的底限，我们要没有这个认知，不向这上去努力，无法可想，想不出第二个办法。
所以我说，这是我在讲经多年之前我就说到，人在社会上自己有本行的工作，每个人把自己本分工作做好了，跟大家能够配合，这个社会就和谐，这社会就美好。我们这个行业就是讲经、教学，其他的都不是我的本业，我在全世界走，这不是本业，为什么要搞？就看这危机太严重。我们能看到这一层，也知道确实中国大乘教里头，我讲的《十善业道经》，孔孟的根是《弟子规》。如果用这两种东西普遍教化一切众生，教化各个阶层，男女老少各行各业一起来学，这社会有救。
在这两年我们也做了实验，就是办班，办小班，从十几个人，有的时候要到二、三百人，我们讲《弟子规》。密集来授课，一天五个小时、六个小时，短的是三天，长的是十天。十天讲得比较详细一点，《弟子规》可以能讲到四十个小时，讲到五十个小时。《弟子规》不长，总共只有一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字。讲下来之后，到第三天、第四天，听的人都痛哭流涕。从这个地方我们就体会到人性本善，你就看出来了，良心发现了，自己知道错了。知道自己老祖宗有这么好的教诲，为什么早没有听到，早没有受这个教育？这能解决问题。所以像这样的班不断的办，不断的去培养人才，培养教师。可是教师首要的条件是自己要做到，自己做不到你要教别人，人家不相信。自己真正做到，那你字字句句是从自性里头流露出来的，自然能够感动人。如果自己没有做到，那个效果就很差，你就很难感动别人。所以这个可以介绍给联合国，我希望联合国以后少开会，多办教学。
西方现在，像美国也有一个小学教师，叫隆．克拉克。他是他祖母教他的，就是教他怎么样处事待人接物。他把这一套拿到学校教学生很有效果，学生都很有规矩，都很有礼貌，所以我听说美国总统曾经召见他三次。他这些东西，现在我们中国也把它翻译出来，我看了这个译本，好，很简单，现在的学生可以能接受。《弟子规》比它那个广泛，比它那个精深，那《十善业道经》更不必说了。所以用它做最初的基础来诱导，好，接著可以教《弟子规》，落实《弟子规》，再落实《十善业道》，这人才叫好人，才叫善人。佛经一展开「善男子、善女人」，那你就有分了。这个善男子、善女人不是随便称的，它有标准的。所以这个问题展开之后，许许多多疑难杂症自然就化解了。
一切要靠教育，除了教育之外没有别的办法。儒家《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，四书里头《大学》头一章就是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，就是一切都是以修身为本。我就随著这句话来说，我说今天我们从世界到家庭，从世界、国家、社会、团体一直到家庭，壹是以教学为本，离开教学没有第二个方法能挽救我们眼前这些灾难、这些困难。
记者：所以说教育是建立和谐社会的一个根本。
净空法师：对，根本。
记者：您刚才跟我们描绘了和谐社会一个非常完整的图景，甚至可以说是一个理想的、局部的大同世界的图景，可以说都已经表现出来。其实在上个世纪八十年代以来，就有很多的人认为中国的传统文化，特别儒家伦理能够成为世界的一个救赎，您也是持这种看法。事实上在之前我们讲汤恩比，还有您的老师方东美应该都有这种观念。但是有个非常现实问题，就是这种看法在它的一个文化母体（就是在中国），在这样的本土都具有很大的争议，那么如何去说服外面的人？就是他们认为在全球范围内，这样的一个文化能够推动不同文化体制间的和谐，消除他们的冲突和误解，连自己在本国都已经存在著很多很多问题，如何去说服外面的人？
净空法师：对，你这个问得非常好，还是经典上这句话，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们自己先做，做到了之后，你来看，这就是模样。我这个样子就是中国传统文化教出来的，我这一生过得这么幸福，过得这么快乐，我跟你站旁边略一比较就晓得了，你相不相信？在佛家讲三转法轮，这叫作证转。我依照这个方法来修学，我学了五十四年，身心健康。这个社会是大染缸，我没有被染污；这个社会里面有种种这些苦难，我都没有遭受到，什么原因？心地清净。
我也懂得今天染污最严重的，这是方东美先生讲的，头一个是电视，报纸杂志，这些广播、歌舞、娱乐，我们知道这都是社会严重的染污。不像中国从前古时候的艺术，古时候艺术都遵守孔子一个标准「思无邪」。你看中国从前传统的东西，无论是戏剧也好，音乐也好，歌舞也好，里面所传播的都是伦理道德，忠孝节义，因果报应；戏剧里头所表演的，善一定有善报，恶一定有恶报。所以是寓教於乐，它的艺术都是有教育的意义在里头，不像现在。现在这些东西完全诱导你贪瞋痴慢，诱导你堕落在五欲六尘、财色名食睡，这个社会焉能不乱！我至少是有四十年以上没有看过电视了，电视、报纸、杂志统统都没有看了，我每天读的古书，跟古人做朋友，从古人那里学，从今人这边教，很快乐！
讲到现实，这不分国家，不分族群，不分宗教，我常讲，一个财富，拼命追求财富，聪明智慧、健康长寿。这三个是不分国籍、不分族群、不分宗教的，你能够求得到吗？求不到，这个东西是命。你命里头没有，用什么方法你都求不到，命里有的不要求它就来了。这个道理现在没有人懂，所以命里没有的拼命追求，求不到怨天尤人，想尽方法去害别人，结果把自己那一点福报都折掉了。在佛家讲「佛氏门中，有求必应」，儒家也讲这个道理，求有求的道理，有求的方法。你懂得道理，懂得方法，如理如法，命里没有都可以求到；那你要是不懂这个道理，不懂方法，你拼命想自己动脑筋怎么样去骗别人的，夺取别人的。那这是你骗来的，抢来的，偷来的，还是你命里所有的，你说你冤不冤枉，所以古人常讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。
明白这个道理，佛给我们说得好，财从哪里来的？财布施，愈舍愈多，愈施愈多。舍得，舍是因，得是果，法也是如此，聪明智慧在哪？你懂得的肯教人，一丝毫都不留，我知道多少我就教你多少，那你就愈来愈有智慧。健康长寿讲无畏布施，爱惜生命，不忍心杀害，你健康长寿。我们明白这个道理之后，接受老师的教诲，我素食五十四年，身体健康，一生没有毛病。这都是圣人讲的话，我们兑现了，我们做到了，我们做的效果也出来了，一切都不缺乏，真的是心想事成，你能不信吗？
记者：师父，是不是也可以这样理解中国传统文化对於世界和平它的利益，就是很多人认为真正能够超越民族、地域、文化的，能够永恒的这样价值，是一个普世伦理。这种普世伦理应该是在每种文化体里面都存在的，像您所说的，在不同的宗教里面它都是以善念为它根本的基本理念，这是共通的。就是因为这种普世伦理非常严重的被忽视、忽略，所以世界上才纷争不断，冲突不绝。在中国的传统文化里面恰好有很多像「以和为贵」这样的文化，很多的文化精髓，它对於强化这种普世伦理，凝聚世界的人心，是起了非常积极的作用，所以它在世界和平上是会发挥更大的价值，是不是可以这样来理解中国传统文化？
净空法师：对，全世界尽管族群不相同，文化不相同，信仰、宗教不相同，但是你要是细心去观察，它不同里面有同的，有共同点，这个共同点就是「爱」。你看看佛法讲「慈悲」，慈悲就是爱。为什么它不用爱用慈悲？因为我们一般人感官里头，爱里头有情，佛要避免这一点，就是说理性的爱，这个爱是建立在智慧、理性的基础上，不是感情的基础上，就叫慈悲，是这么个意思。但是宗教里面所讲的爱，最高层也是佛讲慈悲的意思。譬如讲「神爱世人」，基督教、天主教、犹太教，一家人，他们这三个宗教所依据的经典就是《新旧约》，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都有，所以我说他们是一家人，但是他们也有争执。
有人曾经问我，这是西方人问我这三个教是什么关系？我举了个比喻给他说，我说这三个教，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了，有道理，有道理，你这个比喻很恰当。我说它们都是一家人，其他宗教，像伊斯兰教是他们的表兄弟，他们的堂兄弟。所有宗教都是一家人，所以总是那个中心的理念，四个字「仁慈博爱」。你看《古兰经》里面所讲的「真主安拉是仁慈的」，所以说确确实实，爱是我们佛法里面讲法性，真性，真如本性，那就是爱。决定没有自私，决定没有等差，平等的爱，清净的爱，真诚的爱，就叫慈悲，就是仁慈博爱，所有宗教它这个中心点在此地。所以我说宗教可以团结，宗教可以变成一家人，我们以这个理念，再加上儒家所说的「人性本善」，我们在新加坡（我在新加坡住了将近三年半）把新加坡九个宗教团结起来，我就是讲这个。
这一桩事情现在日本江本博士，他叫江本胜，他做水的实验，水是矿物，今年十年了，我是两年前跟他认识的。他发现水它会看，它会听，它懂得人的意思。它会看，你写出文字给它，不管写哪一国的文字，你写个「爱」字贴在水瓶上，贴上一个小时，然后这个水先把它变成结晶，放在显微镜里面观察，结晶非常之美；如果你要是换个字眼，写个「恶」，写个「讨厌」，写个「战争」，写这样的字样，那个结晶非常丑陋。所以这发现它懂得人的意思，会看、会听，会听音乐。东西方非常优美的宗教音乐，神圣的，那个图案很美；现在西方热门音乐就好难看，那个噪音就很难看、很难看，你有没有看出来？所以证明矿物是活的，我们今天讲有机体，就是有生命的。
他这种实验报告是我们有些同学在网路上看到的，看到之后就把它下载，一共四页，拿来给我看。我一看非常欢喜，我说佛在经上讲的，整个宇宙是活的，整个宇宙都是有生命的，我说他实验出来了。矿物有见闻觉知，不但有见闻觉知，它还有色声香味。非常可惜，他只能够看到了色，色相看到了，音声没听到，香没有出来，味没有出来。这佛经上讲的，不但是水，所有一切物质，泥沙、石块，统统都有见闻觉知，统统都有色声香味，而且这里面最美的结晶就是爱。所以人可不能发脾气，发脾气那个结晶非常非常难看，难看伤身体。如果我们这个身体每个细胞、每个器官都能保持著最美、最纯洁，人就是健康的，你怎么会生病。
佛家讲病从哪里来的？你里头有三毒，这三毒是贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，外面有感应，你在外面有外感；内有毒，外有像传染病一样，你才会得病。如果你里面没有三毒，外面什么样的病菌你不会感染，而且慈悲是化解毒的，什么样的毒遇到慈悲都能化解，这养生之道。所以人每天常生欢喜心就不容易衰老，你每天愁眉苦脸，我们中国人常讲「忧能使人老」，你忧愁那你老化就很快；你无忧无虑，快快乐乐，佛家讲「法喜充满」，儒家讲「不亦说乎」，谚语常讲「人逢喜事精神爽」，你怎么会衰老？老化就慢了。
我在国际上走了很多地方，我这个形象度了很多人。接触的人年岁都比我小，站在我旁边比我老，他自然就向我请教：你是怎么保养？我告诉他，我保养用清净心、慈悲心、爱心。江本胜博士就说得很玄，江本胜博士这个实验有科学证明，这才能达到真正的效果。所以宇宙的，现在科学家常讲原点，我讲宇宙当中有个原点，这个原点就是「爱」。中国老祖宗很了不起，五千年前教学就把这个原点他就发现了，你看「父子有亲」，那个亲爱天然的，不是学的，特别在什么时候看到？婴儿，三、四个月。三、四个月你看他有表情，他对父母的爱，父母对他的爱，没有条件的。
所以古圣先贤的教学，就是说教育功能是什么？希望把这个爱永恒保持，一生都不要改变，这叫自爱，这就是教育目的。其次要把这个爱扩大，爱你的父母，爱你的兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，到最后是爱社会、爱国家、爱世界、爱人类、爱一切众生，扩大了。佛法就是把这个爱心大慈大悲扩展到整个宇宙，爱一切众生你怎么会害人？不可能了，这就是个原点，这就能解决问题。所以解决问题的核心，就是把这个爱，我讲「自爱」，现在人不知道自爱；自爱是我这个爱心我要保持，我不能让它失掉，这就是大道，这就是真理。道不可须臾离，一分一秒都不能离开，我要爱我自性里面这个爱心，这个爱心就是本善，这是人性本善，这个爱心就是人性，在佛法讲就是法性。
宇宙之间只有一个爱，这是江本胜博士实验出来，他肯定。他说只有爱和感恩这两句话在实验里实验几万次，最美的，没有比这个更美的，所以他说这是宇宙的核心。我告诉他，没错，你只要掌握住这个核心。他比我小，他今年六十多岁，但是他身体不如我，所以他对我很羡慕，他说：法师，你是怎么保养的？我说很简单，就是你所实验的，你不是实验爱心吗？我的爱心发出来了，你虽然实验出来了，你还没做到，所以你身体不如我。你要懂得这个道理，你把那个爱心充分的把它发挥出来，你去爱社会，你去爱世人，你去爱一切众生，我说那你身体就跟我差不多了。
所以学一定要落实在生活上，落实什么？落实就是把我们的思想、见解、行为都要跟所学的相应。如果你所学非所用，你叫白学，学有什么用？你这样才能够化解。所以还是古人这句话，壹是皆以修身为本。「身修而后家齐，家齐而后国治」，大道理。我身修了，我这一家的好榜样，家人个个都跟我学；我这一家好的时候，我的邻居，邻里乡党、亲戚朋友都跟我学了，这样慢慢慢慢、自自然然它就拓开了。所以统统要从自己本身做起，你不从本身做起，你就落空了，那是假的不是真的。所以解决问题，你把问题的根找到，从根本上，千头万绪那个东西就统统都解决了。
要把爱心发扬到淋漓尽致。你有爱他的心，你自自然然就关怀他，你自自然然就会照顾他，你自自然然就会帮助他，可以舍己为人，孟子所谓的「舍身取义」，就是这个道理。我能够舍己为人，舍自己身命在所不惜，都欢欢喜喜，成人之美，不成人之恶。你是需要的，是好事，是应当的，那么我们尽心尽力会帮助你；如果对你自己是有害的，你是在造罪业的，你对社会有危害，对众生有危害，这个事情我们不会帮助你。这里头有一个道理存在当中，中国人所讲的「道义」，符合道义的，我们全心全力去做，与道义相违背的，决定不能做。中国人特别重视影响，当时对社会的影响，将来对历史、对后代的影响，这佛讲得很清楚，对於眼前有利益，对於将来的人没有利益，不可以做；对现在没有太大的利益，但是对於后代有大利益，应该要做；如果对於当前、对於后世都有利益，那就是义不容辞，没有话说，应该全心全力去做，这就对了。
记者：您刚刚讲到各宗教都有一个爱心的原点，也就是仁慈博爱，就是各大正统的宗教都是相同的中心点吗？
净空法师：对，不错。
记者：那么它有境界的高低之分吗？不同的宗教是不是有境界的高低之分？
净空法师：有。实际上，这个有还是个人修养的问题。好像是去年年初，我在印尼回教大学讲演，讲完之后有个同学起来发问，他是伊斯兰教的，就问我，他说：法师，我们信仰的宗教都不一样，我们的经典都不相同，怎么能合作？我就告诉他，因为印尼国家承认的是五个宗教，伊斯兰教、基督教、天主教、佛教、印度教，他们国家承认这五个宗教。我就举出这五个指头，我说你看，这是五个不同的宗教，那当然你合不起来，这个大指不是中指，中指不是小指。可是你只要从你自己本身宗教一门深入，你要入得深，浅了不行，入到这个地方还是不行，还是五个，如果你深入到这个地方那不就通了吗？这个他能够体会。所以你还不能跟别人合作，你的深度不够，你到这个地方就通了，五教是一家。不但是理通了，事也通了，自自然然能够合作。
所以我跟这些宗教领导人、传教师常谈，在日本我也说，我说其实世界上所有的宗教，大家都讲宇宙之间只有一个真神。他们都点头，真神是谁？都是我们的教主，我们的教主是真神，唯一的真神。佛法里头没有讲真神，佛法里讲法性，就是真心，佛法讲宇宙之间一切法「唯心所现，唯识所变」，所以它讲心，它讲识。识是心理作用，所以有体有用，体是心，唯心所现，唯识所变。他们讲上帝、讲神，实在讲，就是佛家讲的法性，我说确实是一个。我说你们相不相信那个唯一的真神他有无量的智慧？这相信，这经上都说了；他有无量的神通？相信；他千变万化？相信。那不就得了，在佛教他就变成释迦牟尼，在基督教就变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，其实一个真神。他说这个有道理。所以我们从此以后不要再毁谤了，毁谤什么？毁谤自己的真神。
这个事情在佛门里头讲得很透彻，应以什么身得度就现什么身，所以真神有没有身相？没有，这他们都是承认，都承认他不是物质，他也不是精神，物质、精神都是从他现的，这讲得有道理。他在什么场合他现什么身，他在什么场合他讲什么道理。那些道理你表面上看好像不一样，你细细去深入，它是一样的。就是在不同的文化，不同的生活状况之下，他有不同的讲法，归根结柢，总不出一个真正的爱心，决定没有伤害人的念头，没有伤害人的教诲。所以我跟宗教处得都很好，一直到现在这几年来，在全世界各地方讲，跟宗教接触，还没有反对的，还都能同意我这个说法。
在日本有一个老和尚，中村康隆，他今年一百岁，他告诉我：全世界宗教创始人统统都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么样的身相。他的那些徒弟（现在都是寺庙里面的住持、当家，都很有身分的）告诉我，他说我们老师父一生从来没讲过这个话。因为接见我的时候他们都在座，他们听了都很都惊讶，他说老和尚跟你讲的完全一样。确实如此，所以佛家的大慈悲，宗教里面的神爱世人，他懂得，整个宇宙是一个生命共同体。所以那个爱是真诚、清净、平等的，示现在各个不同的族群、不同文化教化众生，正是《三字经》上所讲的，大家都是「性相近，习相远」，习是习惯。既然你懂得性都是一样，那个习性就不一样，会随著习惯、随著环境会改变，那教育就比什么都重要，所以才提出教学为先。
教学的目的是什么？使你的本性不要改变，不要被外面环境诱导，不要受它们的影响，然后第二层再把你的本性发扬光大，你才能够服务众生，为一切众生造福，那就是我们世间人所讲的圣人。圣这个意思就是明了的意思，所以圣人是明白人，反过来凡夫是糊涂人。他对於宇宙的真理，宇宙的真相，完全通达明了，这称为圣人。那我们对这个事实真相不了解，所以凡夫在迷，他们觉悟。觉者称圣，迷惑的人称凡，凡圣是一不是二，就是觉跟迷不同，凡夫觉悟了就是圣人。
记者：从迷惑走向到觉悟，还是落实到教育上面吗？
净空法师：对，不错，教育。
记者：一个好的迹象，看到最近中国在一定程度上兴起了经典教育的热潮。
净空法师：对，这是一个很可喜的现象。
记者：对，你讲到了它的一个社会的意义，刚刚讲到很多。那么我们也看到其实它在内地也有一定的争议，认为经典教育会滋生教育的腐败，因为教育腐败是有比较严重的社会现象；还有一种说法，认为是它背后可能因为经济利益的驱动，有的认为中国社会当今最严重的问题，可能是清明政治、健全法治更为重要，比经典教育的落实可能更加重要，就是这些争议是不能存在的？您怎么看这个问题？
净空法师：对，没错，如果清廉的政治没有伦理道德，那是一个空洞的口号，做不到的。为什么？人自私自利这个念头没有丢掉，起心动念还是为自己的利益，他决定伤害别人的利益。所以伦理道德的教育就是教你做一个明白人，做一个真正的好人。什么叫真正好人？能够牺牲自己为别人。所以说圣人的教育，所有宗教可以说都是以这个为现实目标。你看看耶稣、穆罕默德、释迦牟尼都是做出榜样，牺牲自己幸福的生活，过最清苦的，全心全力帮助别人。人人能做到这个，这世界就美好，真的是天堂。你如果舍弃伦理道德，换句话说，伦理道德的头一个是讲「孝」，孝是什么？怎么跟父母、长辈处好，关系处好；「悌」是兄弟、朋友平辈处好。这两个字不讲了，你有什么方法能把政治搞好？人不孝的时候，儿子可以杀父母，兄弟可以互相残杀，兄弟、父母互相残杀，长官、部属就可以互相残杀，到那时候你怎么办？现在这个事情已经发生了。
经典教育没有别的，经典教育就是一个真正明了宇宙人生真相的教育，所以这里面谈到因果。我是在上个星期，我在北京看到天主教的领导人傅铁山，他现在有一点病在医院，我到医院去看他。我送他一张「地狱变相图」，就是十殿阎王，地狱变相图，是小型，不大，送给他瞻看。他看了很欢喜，他说这是很了不起。我就告诉他，从前每个县城都有城隍庙，城隍庙里面都有十殿阎王殿，那是什么？讲因果的，你造什么罪、造什么过失，你将来受什么果报。我说城隍庙它的功能至少抵得过一万名警察，他一笑：有道理，有道理。确实，这一座城隍庙多少人到那里去烧香、拜拜，看到这个，起心动念不敢起坏心，起坏心将来有果报，他会收敛；你一万个警察，今天造作恶业的人这么多，你抓不胜抓，一万个警察比不上一个城隍庙。
我说你就是说它是迷信，迷信的社会好，还是不迷信的社会好？都是很现实的摆在面前。香港李嘉诚的一个顾问，陈朗老先生，跟我也是老朋友（去年过世的，他八十多岁，他大我几岁，大不了好多），他就跟我说过，他是四川人。他说自从这些神庙都破坏之后，不相信了，犯罪率提高了很多。他说从前有这些的时候犯罪的人少，现在犯罪人多，为什么？大家都宣传这是迷信，没有神明，没有来世；换句话说，可以为所欲为，这是很现实的例子摆在此地。
我们从小受过这个教育，那时候我们家乡有城隍庙，小孩的时候（都是五、六岁的时候），父母到城隍庙烧香都会带我们去看，去跟著一道，母亲就讲不能造这个罪，不能造那个，你看这是受果报，印象很深！一生当中，起心动念，就会有城隍庙的影子在。你说这是迷信，迷信有好处，不坏，它对於整个社会的安定，整个社会的和谐、和睦是大有帮助。你把这东西去掉之后，那你怎么样教人民？就难了。所以，古代那些帝王我总感觉得比现代人聪明多了，他们搞一个城隍庙就省了一万个警察，是不是？搞一个神庙至少要省几千个警察，你就想想它很有道理。
所以我常常讲教育，在中国教育是有四种教育。四种教育，家庭教育是根，这是根本，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩张，宗教教育是家庭教育的圆满。里仁、明理、懂事，你相信因果，因果是真的不是假的，你恶事做多了，晚上睡觉做恶梦，你绝对身心不安，提心吊胆，那就是果报。你人不做坏事，身心安宁。所以中国人常讲「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，身心安，那就是果报，善因马上就见到善果。如果你再细心去观察，今天这个社会上，凡是作奸犯科，你看果报都不好，他被法律上判刑，这你都看得到的。
我从前常常讲这些演艺人员，也有些同学去念这个课程的，听了我说法之后来跟我讲，还要不要念？我说最好改行。为什么？电影、戏剧在从前是社会教育，现在还是，你教的是什么？如果你教的是色情、暴力、杀盗淫妄，你要背因果责任。所以你再仔细看看有名的明星几乎好死的很少，都是横死、自杀，这都是果报！只要你细心观察，你看清楚、看明白了，你就不能不相信，这些东西都摆在我们眼前，我对於这个深信不疑。
我说我这一生，方东美老师把佛法介绍给我，因为我以前也以为它是迷信，根本不接触。他告诉我「佛经是世界上最高的哲学」，因为他教我的时候，把佛经当作一个单元佛经哲学，又说「学佛是人生最高的享受」。我这一生感谢他，因为我这一生真的过的是最高的享受。人家说最高享受是什么？我说不是有钱，不是有名闻利养，我这一生当中，对人、对事、对物没有起一个恶念，一生没有恶行，没有恶言，心安理得。无论在什么环境，善缘、逆缘我都很自在，我都很欢喜、很高兴，这就是人生最高的享受。我起心动念、言语造作都是利益社会、都是利益众生的，这多快乐。这是老师教我的，老师指出我人生的一条道路，我这个行业是章嘉大师替我选择的。
记者：那也就是说社会上对於经典教育落实有很多争议，事实上是停留在（比方我们提到的）细枝末节。
净空法师：不是，他是对於经典教育不了解。我说过了，这是应该的，为什么？已经脱了三代了，他们对这好处不知道，如果好处知道了，他自己受用到了他才晓得。我是对於经典教育真的是沾到最后的那个边缘，因为我那个时候以后，我弟弟小我六岁，他就没有接受这个教育，他在战乱当中；中日战争，把整个社会打乱了，所以他一点印象都没有。我这个教育，说实在话，八岁以前。八岁以前就是说五岁到八岁这时候受的。真的中国人讲的话，这是我体验最深的，「少成若天性，习惯成自然」，什么时候养成的？童年的时候。少年的时候不行了，来不及了，一定在童年，所以中国教育的根在家庭。
我常常讲，小孩眼睛睁开，耳朵会听，眼睛会看，他就在接受教育，这个时候大人、父母，特别是父母，家里所有的大人在他面前一举一动都要正不能有邪，都要善不能有恶的。你不高兴，不可以在他面前，到别的地方去；你要发脾气，到别的地方去，不可以在他面前发脾气。从前中国人懂这一套，现在没有人懂得，困难在这个地方。这是要有耐心，要有认知，不能够随便跟著他们这些言论去动摇，那你就错了，要真正有毅力、有决心。我们看得非常清楚、非常透彻，除这条路之外，别无生路，你说这问题多严重。
所以我总想要搞个实验点，能把这个做出来。我个人做到了，那你们感受不是很深，如果说是一个家庭，一个团体，一个社会做到了，你感触就深了。现在在北京有一个「大方广」公司，他们这个公司的老板听我讲经十年了，他对这个有一点契入。开了公司之后，他就用《弟子规》规范他的员工，譬如他雇一个人，第一个月给你薪水，不要你做事，叫你学《弟子规》，你要学的认同，好，就继续雇你，你不能认同你到别家去。
记者：他把它当成他的企业文化了。
净空法师：对，不错。这样一来之后，他的员工不要管理，所以他的公司没有什么迟到早退的，没有，从来不开会，每个人都在自己岗位上认真努力拼命去干，就是一部《弟子规》。这是什么？这一个公司在做，做得很多别人都羡慕，因为别的公司员工管不好，管理非常困难，他的不要管。如果说是有一个村，有一个镇，有一个县都做的时候，那就成功了，那就真做起来了，所以这是什么？要教。你不把整个精力集中在一点，教一个小区，一个小地方，几百人、几千人大家都能够落实，那效果就大！大方广员工才几十个人。
记者：就是当有更多的人去示范的时候，它的影响就出来了。
净空法师：对，不错，他就做成功了，你说这样做老板多舒服。
记者：那法师有没有深究过这样的问题，就是到底是什么东西阻碍了中国传统文化的精髓发挥它的一个世界性的影响力？
净空法师：这个因素很复杂，因素很多。但是这里头最重要的这个因是在十九世纪，清朝没落，西方文化渗透在中国，让中国人对自己传统丧失信心，这是第一个因素。这一点中国就不如日本，日本也是跟我们几乎同时接触西方文化的，日本能够把传统保持，吸收西方的东西，所以它在东亚变成第一个强国。非常可惜的，就是中国的东西他没有学得透彻，如果学透彻了，他就行王道不会行霸道了。
我在三十年前第一次访问日本的时候，那个时候我四十九岁，三十年前，那时首相是佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接任。佐藤的儿子佐藤信二，我到日本访问他接待我们。有些国会议员请客吃饭的时候我就跟他们说，我说你们日本人很傻，书没有念通，我说中国的国民是全世界最好的国民，为什么？他不作乱，什么人去做皇帝，只要做得好都欢迎。我说蒙古人可以在中国做皇帝，满清人可以在中国做皇帝，日本人为什么不能做？那你要好好自己去反省。满清入主中国的时候，爱中国人，尊重中国人，没有把中国人当作二等公民，学中国的文化。你看满清这几个皇帝，国学的底子都非常深厚，用中国人，诚心诚意去做，合成一家，中国人拥护他。你们日本人到中国之后，把中国人不当人看待，奸淫虏杀，你把中国人惹火了，那么多人来反抗你，你怎么会不失败？你肯定就败了。我说这是什么？你们对中国书没念通，如果你要是用中国人这个道来治中国人，今天天皇是这个中国跟你就变成一个国家，这么大的国家你做天皇。他们听到我的话也点头，也承认他们错了。
改教科书那就更没有道理，那时候他们就想改写历史。我就跟他们讲，我说你们改，当然现在你们有权你们可以改，可是二十年之后，三十年之后，你们日本底下这一代的人会骂你们，为什么？你们欺骗了他们，你们在日本把历史改了，全世界许多大学里头有二战的那些资料，还有当年的报纸都存在，你的学生到外国留学一看到这个，骂死你们，你们自欺欺人。我说了他哑口无言。我说你欺骗外国人视听无所谓，你欺骗你们自己的子孙。你们的子孙比你们聪明，他将来到外国发觉到的时候，他会来修正你们的错误观念，他会来平反，他比你们高明。你现在如何把全世界这些资料统统毁灭？你做不到，这是个大笨蛋的事情，怎么可以这样做法！
记者：所以说现在中日关系降到一个历史的低点。
净空法师：有错误，大错特错。
记者：一方是坚决不忏悔，一方是牢记历史的苦难，使得双方关系自然就陷入一个僵局，好像看不到化解。
净空法师：这无所谓，这个始终随著时间会有所改变。因为日本现在很痛苦，说实在话，他不肯忏悔，不肯认错，除了美国之外，他没有第二个朋友，人家都恨他。虽然跟你做生意来图一点方便，人家心理不服，心里头哪个人不恨日本人？所以这个他错误，比不上德国。你看德国认错，德国忏悔，现在世界上欧盟对它还非常尊重，这很明显的例子在此地。你在这个世界上交不到朋友。
记者：法师，您认为在国际政治的生活中，如何化解国家与国家之间，或是地区与地区间这些冲突？
净空法师：还是要教学，还是要伦理道德的教学。因为伦理道德教学在我想会普遍，因为什么？现在每个国家都有恐怖分子的压力，这个怎么能化解？你要不是用伦理道德你就化解不了；你要是用什么力量来压制、来报复，冤冤相报，没完没了，哪有那么简单？不可以用报复，决定是用道德才能化解；除道德之外，任何技巧、手段都不能化解，这个问题会一年比一年严重。尤其美国打伊拉克之后，这问题非常严重，你看现在美国，进入海关，他们现在是抽查，抽查是抽到的搜身，衣服都脱光了搜身，这实在讲，简直叫人家很难忍受。所以这样一来，人家真的除非是有必要的事情，没有必要的事情，都不愿意到美国去了。给全国的人民，给全世界的人民，带来了不方便，哪有从前那么美好。二十年前我到美国，接送都到飞机门口，行李从来没检查过。现在会变成这个样子，什么原因要多想想，为什么会造成这个样子。如何能恢复到二十年前美国那样的社会？真的不是一桩容易事情。
所以现在除了伦理道德的教学之外，真的是想不出第二个方法。而伦理道德的教学真的在中国，欧洲这些学者讲的话没错。那就是中国这一套东西你要真正了解它的价值、它的形成，家教，这全世界都疏忽的，家教。
记者：在中国传统文化的母体里，我们应该更加强这样一个教育，然后在全世界做一个更好的示范。
净空法师：对，一定要从本身，「壹是皆以修身为本」，壹是以教学为本。
记者：非常感谢净空法师接受我们的采访，非常谢谢。