仁爱和平讲堂—认识佛陀教育 （共一集） 2004/9/4 日本大阪 档名：28-007-0001
主持人：尊敬的上净下空老和尚，中西先生，午安；各位电视机前的观众朋友们大家好，阿弥陀佛。今天是我们一行人访问日本最后的一天，我们现在是在日本大阪师父下榻的旅馆房间里，我们为了要多录一点「仁爱和平讲堂」的节目，所以争取时间在这里我们又再次的录影，希望能带给各位很好的开示，让各位能够受益良多。我们这次也邀请到中西先生，他是日本西山大学的副校长，同时也是教授。他今天来到我们节目中，他有几个问题要来请教师父。我首先请中西先生跟大家问好。
中西先生：
主持人：谢谢中西先生。我们现在就来请教师父几个问题，第一个问题就是我们这次来到日本，昨天在奈良到东大寺，我们看到东大寺那边的住持也都是为了世界和平、为了团结宗教在努力；他们也都是经常的在祈祷，希望世界和平，希望种族能够融洽。尤其是我们上净下空老和尚，现在在全世界到处弘法，到处在促进宗教的多元宗教的融洽，还有多元种族的融洽；师父念念不忘世界和平，念念不忘拯救众生，念念不忘消灾免难。我觉得很奇怪，也就是说日本他们也提出同样的一个问题，在台湾、在东南亚我们也感受到同样一个问题，就是说大家对於佛教都有很大的误解。他们大家认为佛教是迷信的，而且认为佛教是消极的，很多很多的这个误解我们不晓得应该要怎么做。作为佛教徒或是说应该要向所有的大众来解释，到底佛教是怎么样的一个宗教？我们佛教徒都在做些什么？我们事实上是在很卖力的在为众生，在为这个宇宙人间，在为社会、为国家，我们希望有很大的贡献，可是还是遭受到很多的误解。想请师父给我们开示，让大家能够多了解佛教。
净空法师：这个问题简单的说，就是社会一般大众对佛教产生的误会。这个误会很普遍，我在年轻的时候也非常怀疑，以为佛教是迷信、是消极、是不切实际，因此就没有意愿接触佛教。一直到我在台湾跟方东美先生学哲学，他老人家在授课的最后一个单元居然是佛经哲学，我感到很讶异，佛经为什么是哲学？方先生告诉我：佛教经典确确实实是现代世界上，哲学里面最重要的一个科目，他说这是世界最高、最圆满、最究竟的哲学，同时告诉我，修学佛法是人生最高的享受。我听了他的课，感到非常讶异，多少年来对於佛教的误会一旦澄清了，这才有意去逛寺庙。
逛寺庙的目的没有别的，就是找经典来看。因为在当时台湾的社会一般书店都买不到佛经，佛经在市面上数量非常的稀少。台湾印佛经的地方只有三个地方，台北有一个印经处，台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，只有这三家印很少量的经书。所以我们要想读佛经那只有到寺庙，寺庙里头有藏经楼、有图书馆可以利用，这是我自己亲身的感受。以后学佛，我亲近李炳南老居士，李老居士对台湾佛教影响很大也很深。
至於怎样帮助社会大众澄清对佛教的误会？这使我们想起台中慈光图书馆最早举办大专佛学讲座，它起了作用，起了带头的作用。慈光大专讲座的缘起是马来西亚有三位在台湾留学的学生，他们是佛教徒，有一年寒假的时候，那个时候天气很冷，冬天，他们到台中向李老师请教。李老师很亲切的接待他们，留他们在图书馆住了一个多星期，特地给他们编了一个课程，就是以后讲座里头用的《佛学概要十四讲》。那个时候老师每天讲两个小时，一个小时讲一讲，两个小时就两讲，上午；下午就是研究讨论，所以一个星期把这个课程讲完了，就是十四个小时。这是缘起，带头的是马来西亚蔡荣华居士，他那个时候好像是在政大读书，政大四年级。
我们那个时候住在台中，这是李老师的常随众，所以就跟著随堂上课，一起学习。到了第二届，他们同学就把在台中学习的介绍给同学，所以第二届来了十二位同学，第一届四个同学，第二届十二个同学，学习期间也是一个星期。在这个学期结束之后，台湾佛教就有一桩大事发生，这个大事是台湾大学周宣德老居士（他是那边的教授），在台大成立一个「晨曦学社」，就是佛学社。这个讯息因为周老师（周宣德老师）跟我们李老师是老朋友，也都是早年皈依印光法师的，所以他们是同门的师兄弟；消息传来之后，大学里面设佛学社，大学生开始学佛了，老师非常欢喜，就跟我们谈这个问题。
我听了之后就就跟老师说（跟李老师讲）：老师，大学生学佛未必是一桩好事情。他两个眼睛瞪起来：这怎么不是好事情？我说这是高等知识分子，如果他们学佛，要是没有正知正见的人指导他，他要是走向邪路，我们中国人常讲「先入为主」，那什么人帮助他改正过来？李老师听我这个话，想想有道理，他讲这是大家都没有想到这个问题。他就问我，他说那怎么办？我就跟老师建议，我们慈光图书馆正式办一个「大专佛学讲座」，我们来开几门课，我们也来招收大专学生，将来他们是大学生，我们这里也有一批大学生，可以跟他辩论。老师说这个主意很好，这个主意好。所以我们就研究，老师把我找到他的小房间，我们两个在研究开哪些课程，所以我们一起拟定了六门课程，请哪些人来教。
六门课程，这就是按照大专学生刚刚进门给他们介绍佛法，第一门就是李老师已经编好的《佛学概要十四讲》，这是把佛法介绍给大家做一个说明，这是李老师编的；第二门课就是《八大人觉经》，《八大人觉经》不长，可以说是佛经里面的佛学概论，它只有八条，前面两条是小乘，后面六条是大乘，这大小乘统统都具足，所以这是一门课程。第三就是解门，佛门有解门、行门。解门一个就是性宗，性宗解门就采取《般若心经》；相宗解门也特别给学生编了个课程，就是「唯识简介」，《百法明门》唯识简介，李老师编这个课程。行门里面就是一个《普贤菩萨行愿品》，这是大乘的行门；第二个我们也不能忘记净土，就是《阿弥陀经》。
这六门功课，这是我们商量决定了，决定之后要请老师。请老师，李老师自己担任两门，一门就是《佛学概要十四讲》，另外就是《阿弥陀经》，他说这不好讲，所以他讲这两门。《八大人觉经》就找的徐宽成教授，徐教授，另外《普贤菩萨行愿品》也找了一个老教授，这法相唯识就找的徐醒民，好像《般若心经》就找周家麟，这是请了这几个老师这阵容就正式开课。
修学期间一个月四个星期，暑假来开这个小座。很难得来了有一百多个同学，里面还有六个研究生。上午上课，下午就讨论，讨论是提问题来解答，解答问题也是李老师。我参与这个讲座，这算正式第一届，第一届我参加了讲座。老师头一天解答问题，他答的，到第二天他就把这个课程交给我了，他说：我太忙了，你帮助我解答问题。所以我每天接受学生两个小时来问问题，时间是一个月。我跟学生讲：我尽量回答你，知道的我都可以给你答，不知道的我们再请问老师，反正后面有老师。这一个月下来之后，同学们所有这些问题我都把他解答了，没有遇到一个难题。这个风气在台湾就把这些寺庙里头，像佛光山、像法鼓山，还有一些寺庙，忏云法师、煮云法师，这些法师纷纷都利用寒暑假办大专讲座，所以大专讲座就在台湾形成一个风气。
以后，我离开台中之后就遇到道安老法师，他在中国佛教会那个大讲堂，就用个「中国佛教会大专佛学讲座」，他是主任，他是主办人，请我去当总主讲。所以我那次到日本来，跟他老人家一起到日本来正好三十年前，那一年我四十八岁，我的身分就是中国佛教会大专佛学讲座总主讲，跟他到这边来访问日本。我们那次访问二十多天，将近一个月。这样一来，这个影响就很大，因为学生学佛就变成风气，好像很时髦。学生多了，这学校里头讲师、教授他就不能不学，他不学什么？学生要问他，他答不出来就不好意思。所以这样一来老师也要学，讲师也要学，这就把这个社会风气带起来了，於是说佛教迷信、消极、不切实际，这个问题不必解答，自然就没有了。
所以这是一个很好的方式，那就是宗教教育，佛教的教学要进入到高等知识分子。因为这是大家一般人看到，他是大学生，他是一个博士生，他总不会迷信！民间说是没有念过书的，或者是只念过小学的，你说他迷信，能讲得通的；你对这些人，你总不能说他迷信，所以这是一个很好的方法。所以我们想在其他的这些地区，不妨我们自己有道场的，我们利用寒假、暑假一年至少办两次。这两次的时间，时间短，一个星期可以；时间要能长，两个星期很适合，两个星期。这是介绍一些大学学生，甚至於老师，中学的老师，高中的学生也可以来参加，人少数，以大专学生为主，我们可以做这个工作。
在平时，如果说是真的想把佛教或者是宗教教学提升，让大家晓得这是多元文化的社会教育，决定不是迷信，那么这个工作就非常重要了。所以这以后台中慈光图书馆，就把这个课程当作我们弘法利生里头重要的一个环节。平常我们对台中本地的，台中有几个大专学校，那是每个星期天上课，今天学校放假，这些学生来参加；寒假、暑假就是对台中以外的其他各个县市，让他们来报名参加，所以收到很大的效果。所以我在这边，昨天去访问东大寺我也提出这个构想。他如果真的办这种讲座，我们在海外也可以邀些同学们来参加，帮助他做影响众，慢慢的把日本大专学校这些学生、研究生带动修学佛陀教育的兴趣。
所以我们要做正名的工作。古人常说「名不正则言不顺」，这正名的工作很重要。所以我们一定要把佛教，中国人喜欢简单不愿意麻烦，现在太简单了不行，一听佛教，人家就说这是迷信，那我们再加两个字进去，佛陀教育，用佛陀教育大家就晓得这属於教育，所以正名非常重要。我们在台湾，我成立的这个小道场、小机构，我是用「佛陀教育基金会」，我在香港成立这个小的机构是「佛陀教育协会」，我们都用佛陀教育，而不用什么寺，不用什么会，我们用这种方式，所以名正言顺，这是不能不知道的。
近代夏莲居老居士提倡「学会」，净宗学会，这就有一点教育的意思在里头，不再用莲社。他用这个名词就能够跟上时代的潮流，不至於让一般人产生误会，所以是用「净宗学会」、「净宗学院」。我听到这个之后，尤其是黄念祖老居士跟我谈到夏老的用心、用意，我很懂得，我在海外就给他宣扬，鼓励大家成立净宗学会。实际上净宗学会就是从前的莲社，净宗学院就是从前的经学班。现在经学班大家说这是宗教，所以我们学院跟现在一般学校用同样的名词，容易让人理解，不至於再造成误会，这未尝不是一个好办法。那我们在台湾做这么多年来，产生很大的效果，所以这很值得其他地区来做借镜。
中西先生：
主持人：谢谢。我们再请教师父第二个问题，既然佛教是这么好的一门学问，而且又是很有智慧、很高深的一门学问，那么我们应该要如何来修学？如何才能够得力？是否应该一门深入或者是多方面的去探讨？请教师父给我们一个明确的开示。
净空法师：在中国，不单是佛教，儒跟道，这儒释道在古时候称为三家，儒家、道家、佛家；由此可知，古时候并没有把它看成宗教，这是很值得我们省思的。三家的教学确实有共同点，我们中国谚语常讲「英雄所见，大略相同」，都是主张要专修。所以，我这次到日本访问之前，台湾王财贵博士到香港来访问我。他这些年来在台湾、在中国做儿童读经的工作，做得很多，也相当有成绩。我听说最近是遇到一些困难。他来找我，来问我，我告诉他，我学儒、学佛都掌握了原则，这个原则是讲方法。儒是佛的基础，这个我们中国人，中国学佛的同学不能不知道，你的佛法为什么学不好？你没有儒的基础，为什么从前这些祖师大德都能有那么样的成就？没有别的，他有儒的基础，就连印光大师你就晓得那个儒学的根基多深！李炳南老居士儒释道三家都通，所以他能有成就。
当年在印度，诸位要知道，你看看佛在戒经里面讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子，佛讲得很清楚，这个佛学怎么学法？先学小乘再学大乘，这是佛弟子。所以小乘在隋唐时候传到中国来，经典很齐全，就是《四阿含经》，现在在《大藏经》里面《四阿含经》。《四阿含经》部头算起来差不多有三千部，跟现在巴利文的经典，这是南传传到南洋这一带巴利文的经典跟我们汉传的《四阿含经》一比较，巴利文经典大概只比我们多五十部的样子。三千多部，这相距五十部，你从这个地方去看，我们对小乘经翻译得很完整、很难得！
在唐朝时候小乘有两个宗派，有俱舍宗、成实宗。所以那个时候形成宗派，一共大乘是八个宗派，小乘两个宗派。可是小乘在唐朝中叶就没有人学了，所以这两个宗也就不见了，这是什么道理？我们初学佛的时候总是有这些疑问，老师给我们解释，他说中国的儒家跟道家代替了小乘，儒跟道的思想就已经通了大乘，从小乘通大乘，学儒跟学道再进入大乘，比学小乘进入大乘还要好，所以中国人就放弃小乘的修学，著重在儒道，是这么一个原因。
中国的学术基本的修学原理原则，实在讲就在《三字经》上，《三字经》教童蒙的，教六、七岁小朋友就开始念。前面八句话「人之初，性本善」，这是教学最重要的一个理念，你要肯定人性本善，跟释迦牟尼佛在《华严》、《圆觉》里面讲的「一切众生本来成佛」，其他的经上没这个说法，一切众生本来成佛，就跟《三字经》上讲的「人之初，性本善」一个意思。
所以你要肯定人性本善，你才能谈教育。那为什么变成不善？下面就说「性相近，习相远」，这孔子说的。性，讲到性善，性本善大家一样，没有差别，「习相远」，习是什么？习惯、习性，习性把我们拉远了。因为有习性，才有十法界，如果没有习性，只有佛法界没有十法界，这个差别就拉大，习相远，这把事实真相说出来了。为什么有一真法界？为什么有十法界？为什么有六道？为什么有三途？习性，习性不是本性。所以底下就讲「苟不教，性乃迁」。假如你要不教，你要不教怎么样？众生会随著习性流转，随著习性这才有轮回，这才变成不善。你看看八句话，把这个事情讲得这么清楚。再后面两句讲怎么教法，「教之道，贵以专」。所以我跟王财贵讲，我的一生求学就是遵守这八句话，要专不能杂，杂就坏了。
我在台中亲近李老师的时候，我三十一岁跟他，这个时候看到李老师教导我们这些方法，完全是古人传统的这个教学法。李老师没有创新的，都是遵守传统的，那就是专攻。我们同学二十多个人，二十多个人，李老师开班像什么？教私塾，用私塾的教学法，两个人一组学一门东西，你只可以学一门东西，别的同学可以旁听，这老师就教两个人。教两个人，那时候两个上台讲演讲经，一个讲国语，一个讲台语。两个人同时上台，讲稿是完全相同的，一个用台语讲，一个用国语讲，好像是翻译，实际上他们两个同样的。所以是两个人一组，两个人学一部经，其他的人旁听，没有教导你。轮流，这两个人这一部经学完了，好，再轮到你，再两个，就一门。同时想学两门，老师是绝对不会教你的，他很老实的说你不够资格学两门。
所以他老人家教学的原则，我跟他十年，一部经学好了，好，学到怎么样？要他听得很满意。你上台去讲，他坐在最后一排听，因为那个时候没有扩音器，他最后一排要能听得清楚，听不见你就不及格，你的音量不够。不像现在有扩音器，这方便多了，那个时候没有。所以要他听到满意，然后答应，你再可以学。我在台中十年，十年只学了五部经，那老师对我是特别优待，在其他同学就没有这种机缘，我学了五部。这五部要说给你听听，你都会好笑，为什么？小部经。我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，比《弥陀经》还短，第二部学的《阿弥陀经》，分量都很小，薄薄一点点，第三部算是一部比较多一点的《普贤菩萨行愿品》，第四部学的是《金刚经》，最后学一部大经，《大佛顶首楞严经》，我在台中十年。那像这五部经在普通一般佛学院里头，一个学期（半年）就学完了，我们在台中要十年。每学一部要老师同意、通过，你算是这一部可以了。
所以我们在台中，我跟我的同学在一起互相切磋琢磨的时候，我提议我们学一部经，这一部经学会之后，至少要讲十遍你才会熟，熟透了才能变成自己的。你要没有机会讲十遍，你不算是这个东西学好，学讲一遍、二遍，这不行；这十遍而且要很密集，一遍讲完了，顶多休息一、二个星期就要讲第二遍，你才能连得上，那个学习的兴趣才高。所以这一定要专，决定不可以同时学两部经，那是最大的忌讳。我们讲经也如此，同时讲几部经，你的心力量不能集中。你学一部经，戒定慧三学都在里头，你依照规矩去准备，去学习，去讲演，依照规矩是持戒；你的心念念都在这一部经上，那就是定，有戒、有定他就生智慧。所以你一部经讲十遍，遍遍境界不相同，这就是进步，这就有智慧，一遍比一遍好。
那么讲经，我们初学的人要写讲稿，第一遍讲稿写完之后，讲第二遍这第一遍讲稿不能用，要重新写讲稿，你才会有进步。你要是拿第一遍的讲稿去讲，你讲一百遍还是那个讲稿，永远没有进步，所以不可以用以前的讲稿，要重新写起，你才会有进步。所以，这学习是非常艰苦，要吃苦头，你不吃苦头不行。中国谚语所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，决定不能懈怠，决定不能偷懒，绝对不要去找便宜的路，没有；一定要依照老师这个教导认真去修学。
我们从老师的教学，再想到中国古时候私塾里面的教学，李老师教导我们讲经完全是用私塾，所以我们才体会这种教学的方式比现在学校高明。纵然是现在学校的课程，如果用私塾那种方式，我想收的效果比现在学校的效果要加很多倍。你看现在学校，譬如说是一个学期给你排上四门课、五门课，每天第一个钟点第一堂课，第二堂课又改变了，第一堂课国文，第二堂课可能数学，第三堂课是理化，你这样修学，课上完了，还没有吸收又换新的，这个问题在此地。
如果用私塾教学法，我这一个学期还是五门课，譬如现在一般一个学期大概是二十个星期，五门我平均起来，一门就是四个星期，四五二十，我四个星期专门上一堂，上一种。譬如我上国文，我这四个星期专门上国文，第二个单元四个星期专门教数学。四个星期差不多一个月，学生的头脑就想一样，肯定那个成绩超过一天排上四、五堂课，所以这是方法，这就是专。在中国，他还不是讲好像这一年当中有几堂课，他不是，他一定是要你有一个成就，才能够换第二门。譬如说文学，古人教学他是把德行放在第一，人要没有德行，不懂得伦理道德，你学的东西多了，你将来造罪业多，那真是多学不如少学，少学不如无学。无学，你造作这个罪业，你害不了很多人，所以它把德行放在第一。
中国在早年，民国初年的时候有「修身」这一门课，我看到日本也有「修身」这一门课，现在没有了。没有这门课，伦理道德就不要了，这社会动乱的根源就从这来的。所以我们今天为了要挽救这个教育，我们澳洲净宗学院的学程是九年，前面两年就是修身教育。修身教育我们教什么？我们教《弟子规》。这个东西不是叫你会背、会讲，不是的，你要做到，字字句句都要变成自己的生活行为，为什么？这是戒律。以这个为基础，还是以儒家来做基础，然后我们再提升到三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，这是出家的；在家的居士他是三皈、五戒、十善、《感应篇》、《安士全书》，我们照印光老法师的教诲，奠定我们的伦理道德的基础，然后这才能学经教。
在儒家四书五经，你能够通一经，能够通二经，一经通了，你才能够学第二部经，第二部通了，你才能够学通第三部经。如果你能通五部经，你就全通了，这就是「一即一切，一切即一」，这才叫做博学多闻。五部通了之后，其他的全都通了。我在台中，这给诸位是做个例子，我就学的这五部经，五部经稍稍通一点了，《华严》我没学过，我现在讲《华严》。《华严》是大经，我启请的，我们八个同学启请李老师教《华严经》，我是其中之一。我在台中听老师讲《华严经》听一卷，第一卷，第一卷听完之后，我懂得了，我会讲了，全经也会讲。《法华经》我没有听他讲过，我看他的讲经笔记，我一看笔记，那《法华经》我也能讲了。我这五部经都不是大经，总算是《普贤菩萨行愿品》跟《金刚经》、《楞严经》算是大经，但是前面分量并不多，这就是古人讲的「一经通一切经通」。你说捷径无过於是，这才叫做真正的捷径，为什么他懂？智慧开了。
你要是学很多经，很多经论，你只能够学它的皮毛，只能够学它的表面，你不会开智慧。不会开智慧，换句话说，你学十部你就懂十部，你学二十部你就懂二十部，没有学过的你就不通，你的亏就吃大了。所以学问之道，无论世法、佛法，贵精不贵多，贵专不贵杂，万万不能够杂修，不能够多学。一定要记住，儒释道三家终极的目标都是教你开智慧，这是真的，真实教学。智慧不开，不行！开智慧的时候一切都通达了，学过的通了，没有学过的也通了，这叫真实智慧，你才能起作用。譬如说你接触群众，群众提出的这些问题，你都能解答，很多你没有学过的，为什么一听就能解答？智慧。
就像在中国，大家晓得禅宗六祖惠能大师他不认识字，他没有念过书。他亲近五祖忍大师的时候，那个时候他二十四岁，忍和尚跟他讲《金刚经》，《金刚经》没讲完，只讲了三分之一，那个讲完全讲大意，轻描淡写，只讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，这一悟，后头就不要讲了，全都通了。那我们要问的是惠能大师为什么会通？会悟了？没有别的，心清净。他有戒，他有定，所以这一点，他智慧就开了。我们可以从他初见五祖，头一天见面的时候五祖派他到碓坊里面去做工，分配他的工作，他这个时候跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」。五祖听了之后，赶快去，赶快去，别说了。他为什么？如果是我们，「弟子心中常生烦恼」。他常生智慧，他心清净。
所以在碓坊里面工作八个月，老和尚才第二次跟他见面。见面还试验他，在他碓上敲了三下，他就懂得了，半夜三更去找老和尚，老和尚跟他讲《金刚经》。这讲完之后，第二天叫他赶快走，这个地方你不能住，赶快走，衣钵就给他了。传衣钵给他，二十四岁，这我们要晓得。他在逃难期间当中，遇到有比丘尼读《涅盘经》，也读了多少年，不懂意思，她念《涅盘经》，念完之后，他听了之后，能大师就跟她讲（无尽藏比丘尼），这跟她一讲，无尽藏听了就开悟了。能大师会下一生有四十三个开悟的，无尽藏比丘尼是第一个。
法达禅师念《法华经》念了十年，没有开悟，去见他。能大师说《法华经》我没有听过，你念给我听，念到第二品「方便品」念完之后，不要念了，我都知道了，讲给他听他也开悟了，什么原因？专，没有别的，专能得定，能开悟，杂就不行了，杂就没有这个效果，所以这是不能不知道的。所以要记住，儒释道三家古圣先贤教人都专，专精一门，所以古人讲「一门深入，长时薰修」，你会开悟，这个道理比什么都重要。
我们要想在汉学或者在佛法真正有成就，不能不遵守古人的规矩。古人的这些原理原则传了几千年，没有人能推翻。你今天说舍弃不要了，自己搞个花样来搞，你很难成就，为什么？你心是乱的，人家心是定的，定生慧，慧能解决问题，这是我们不可以不知道的。所以世法、佛法无论哪一门学术，你要想成就，专攻，你成就得快，你成就得扎实，你成就得广大。好，这个问题我就跟大家讲到此地。
主持人：非常的感恩师父在百忙之中，在旅途劳累之下，还能够这么样的谆谆善诱，给大家开示这么宝贵的修学的方法，真的非常的感恩。再次的感恩老和尚慈悲。同时我们也很感恩中西先生来到我们的「仁爱和平讲堂」，他今天是从日本的京都坐车来到奈良这里，参加我们「仁爱和平讲堂」的节目，也感恩他给我们提出这么宝贵的问题，谢谢。更感恩电视机前的观众朋友们，谢谢大家的收看，阿弥陀佛。
主持人：尊敬的上净下空老和尚，中西先生，午安；各位电视机前的观众朋友们大家好，阿弥陀佛。今天是我们一行人访问日本最后的一天，我们现在是在日本大阪师父下榻的旅馆房间里，我们为了要多录一点「仁爱和平讲堂」的节目，所以争取时间在这里我们又再次的录影，希望能带给各位很好的开示，让各位能够受益良多。我们这次也邀请到中西先生，他是日本西山大学的副校长，同时也是教授。他今天来到我们节目中，他有几个问题要来请教师父。我首先请中西先生跟大家问好。
中西先生：
主持人：谢谢中西先生。我们现在就来请教师父几个问题，第一个问题就是我们这次来到日本，昨天在奈良到东大寺，我们看到东大寺那边的住持也都是为了世界和平、为了团结宗教在努力；他们也都是经常的在祈祷，希望世界和平，希望种族能够融洽。尤其是我们上净下空老和尚，现在在全世界到处弘法，到处在促进宗教的多元宗教的融洽，还有多元种族的融洽；师父念念不忘世界和平，念念不忘拯救众生，念念不忘消灾免难。我觉得很奇怪，也就是说日本他们也提出同样的一个问题，在台湾、在东南亚我们也感受到同样一个问题，就是说大家对於佛教都有很大的误解。他们大家认为佛教是迷信的，而且认为佛教是消极的，很多很多的这个误解我们不晓得应该要怎么做。作为佛教徒或是说应该要向所有的大众来解释，到底佛教是怎么样的一个宗教？我们佛教徒都在做些什么？我们事实上是在很卖力的在为众生，在为这个宇宙人间，在为社会、为国家，我们希望有很大的贡献，可是还是遭受到很多的误解。想请师父给我们开示，让大家能够多了解佛教。
净空法师：这个问题简单的说，就是社会一般大众对佛教产生的误会。这个误会很普遍，我在年轻的时候也非常怀疑，以为佛教是迷信、是消极、是不切实际，因此就没有意愿接触佛教。一直到我在台湾跟方东美先生学哲学，他老人家在授课的最后一个单元居然是佛经哲学，我感到很讶异，佛经为什么是哲学？方先生告诉我：佛教经典确确实实是现代世界上，哲学里面最重要的一个科目，他说这是世界最高、最圆满、最究竟的哲学，同时告诉我，修学佛法是人生最高的享受。我听了他的课，感到非常讶异，多少年来对於佛教的误会一旦澄清了，这才有意去逛寺庙。
逛寺庙的目的没有别的，就是找经典来看。因为在当时台湾的社会一般书店都买不到佛经，佛经在市面上数量非常的稀少。台湾印佛经的地方只有三个地方，台北有一个印经处，台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，只有这三家印很少量的经书。所以我们要想读佛经那只有到寺庙，寺庙里头有藏经楼、有图书馆可以利用，这是我自己亲身的感受。以后学佛，我亲近李炳南老居士，李老居士对台湾佛教影响很大也很深。
至於怎样帮助社会大众澄清对佛教的误会？这使我们想起台中慈光图书馆最早举办大专佛学讲座，它起了作用，起了带头的作用。慈光大专讲座的缘起是马来西亚有三位在台湾留学的学生，他们是佛教徒，有一年寒假的时候，那个时候天气很冷，冬天，他们到台中向李老师请教。李老师很亲切的接待他们，留他们在图书馆住了一个多星期，特地给他们编了一个课程，就是以后讲座里头用的《佛学概要十四讲》。那个时候老师每天讲两个小时，一个小时讲一讲，两个小时就两讲，上午；下午就是研究讨论，所以一个星期把这个课程讲完了，就是十四个小时。这是缘起，带头的是马来西亚蔡荣华居士，他那个时候好像是在政大读书，政大四年级。
我们那个时候住在台中，这是李老师的常随众，所以就跟著随堂上课，一起学习。到了第二届，他们同学就把在台中学习的介绍给同学，所以第二届来了十二位同学，第一届四个同学，第二届十二个同学，学习期间也是一个星期。在这个学期结束之后，台湾佛教就有一桩大事发生，这个大事是台湾大学周宣德老居士（他是那边的教授），在台大成立一个「晨曦学社」，就是佛学社。这个讯息因为周老师（周宣德老师）跟我们李老师是老朋友，也都是早年皈依印光法师的，所以他们是同门的师兄弟；消息传来之后，大学里面设佛学社，大学生开始学佛了，老师非常欢喜，就跟我们谈这个问题。
我听了之后就就跟老师说（跟李老师讲）：老师，大学生学佛未必是一桩好事情。他两个眼睛瞪起来：这怎么不是好事情？我说这是高等知识分子，如果他们学佛，要是没有正知正见的人指导他，他要是走向邪路，我们中国人常讲「先入为主」，那什么人帮助他改正过来？李老师听我这个话，想想有道理，他讲这是大家都没有想到这个问题。他就问我，他说那怎么办？我就跟老师建议，我们慈光图书馆正式办一个「大专佛学讲座」，我们来开几门课，我们也来招收大专学生，将来他们是大学生，我们这里也有一批大学生，可以跟他辩论。老师说这个主意很好，这个主意好。所以我们就研究，老师把我找到他的小房间，我们两个在研究开哪些课程，所以我们一起拟定了六门课程，请哪些人来教。
六门课程，这就是按照大专学生刚刚进门给他们介绍佛法，第一门就是李老师已经编好的《佛学概要十四讲》，这是把佛法介绍给大家做一个说明，这是李老师编的；第二门课就是《八大人觉经》，《八大人觉经》不长，可以说是佛经里面的佛学概论，它只有八条，前面两条是小乘，后面六条是大乘，这大小乘统统都具足，所以这是一门课程。第三就是解门，佛门有解门、行门。解门一个就是性宗，性宗解门就采取《般若心经》；相宗解门也特别给学生编了个课程，就是「唯识简介」，《百法明门》唯识简介，李老师编这个课程。行门里面就是一个《普贤菩萨行愿品》，这是大乘的行门；第二个我们也不能忘记净土，就是《阿弥陀经》。
这六门功课，这是我们商量决定了，决定之后要请老师。请老师，李老师自己担任两门，一门就是《佛学概要十四讲》，另外就是《阿弥陀经》，他说这不好讲，所以他讲这两门。《八大人觉经》就找的徐宽成教授，徐教授，另外《普贤菩萨行愿品》也找了一个老教授，这法相唯识就找的徐醒民，好像《般若心经》就找周家麟，这是请了这几个老师这阵容就正式开课。
修学期间一个月四个星期，暑假来开这个小座。很难得来了有一百多个同学，里面还有六个研究生。上午上课，下午就讨论，讨论是提问题来解答，解答问题也是李老师。我参与这个讲座，这算正式第一届，第一届我参加了讲座。老师头一天解答问题，他答的，到第二天他就把这个课程交给我了，他说：我太忙了，你帮助我解答问题。所以我每天接受学生两个小时来问问题，时间是一个月。我跟学生讲：我尽量回答你，知道的我都可以给你答，不知道的我们再请问老师，反正后面有老师。这一个月下来之后，同学们所有这些问题我都把他解答了，没有遇到一个难题。这个风气在台湾就把这些寺庙里头，像佛光山、像法鼓山，还有一些寺庙，忏云法师、煮云法师，这些法师纷纷都利用寒暑假办大专讲座，所以大专讲座就在台湾形成一个风气。
以后，我离开台中之后就遇到道安老法师，他在中国佛教会那个大讲堂，就用个「中国佛教会大专佛学讲座」，他是主任，他是主办人，请我去当总主讲。所以我那次到日本来，跟他老人家一起到日本来正好三十年前，那一年我四十八岁，我的身分就是中国佛教会大专佛学讲座总主讲，跟他到这边来访问日本。我们那次访问二十多天，将近一个月。这样一来，这个影响就很大，因为学生学佛就变成风气，好像很时髦。学生多了，这学校里头讲师、教授他就不能不学，他不学什么？学生要问他，他答不出来就不好意思。所以这样一来老师也要学，讲师也要学，这就把这个社会风气带起来了，於是说佛教迷信、消极、不切实际，这个问题不必解答，自然就没有了。
所以这是一个很好的方式，那就是宗教教育，佛教的教学要进入到高等知识分子。因为这是大家一般人看到，他是大学生，他是一个博士生，他总不会迷信！民间说是没有念过书的，或者是只念过小学的，你说他迷信，能讲得通的；你对这些人，你总不能说他迷信，所以这是一个很好的方法。所以我们想在其他的这些地区，不妨我们自己有道场的，我们利用寒假、暑假一年至少办两次。这两次的时间，时间短，一个星期可以；时间要能长，两个星期很适合，两个星期。这是介绍一些大学学生，甚至於老师，中学的老师，高中的学生也可以来参加，人少数，以大专学生为主，我们可以做这个工作。
在平时，如果说是真的想把佛教或者是宗教教学提升，让大家晓得这是多元文化的社会教育，决定不是迷信，那么这个工作就非常重要了。所以这以后台中慈光图书馆，就把这个课程当作我们弘法利生里头重要的一个环节。平常我们对台中本地的，台中有几个大专学校，那是每个星期天上课，今天学校放假，这些学生来参加；寒假、暑假就是对台中以外的其他各个县市，让他们来报名参加，所以收到很大的效果。所以我在这边，昨天去访问东大寺我也提出这个构想。他如果真的办这种讲座，我们在海外也可以邀些同学们来参加，帮助他做影响众，慢慢的把日本大专学校这些学生、研究生带动修学佛陀教育的兴趣。
所以我们要做正名的工作。古人常说「名不正则言不顺」，这正名的工作很重要。所以我们一定要把佛教，中国人喜欢简单不愿意麻烦，现在太简单了不行，一听佛教，人家就说这是迷信，那我们再加两个字进去，佛陀教育，用佛陀教育大家就晓得这属於教育，所以正名非常重要。我们在台湾，我成立的这个小道场、小机构，我是用「佛陀教育基金会」，我在香港成立这个小的机构是「佛陀教育协会」，我们都用佛陀教育，而不用什么寺，不用什么会，我们用这种方式，所以名正言顺，这是不能不知道的。
近代夏莲居老居士提倡「学会」，净宗学会，这就有一点教育的意思在里头，不再用莲社。他用这个名词就能够跟上时代的潮流，不至於让一般人产生误会，所以是用「净宗学会」、「净宗学院」。我听到这个之后，尤其是黄念祖老居士跟我谈到夏老的用心、用意，我很懂得，我在海外就给他宣扬，鼓励大家成立净宗学会。实际上净宗学会就是从前的莲社，净宗学院就是从前的经学班。现在经学班大家说这是宗教，所以我们学院跟现在一般学校用同样的名词，容易让人理解，不至於再造成误会，这未尝不是一个好办法。那我们在台湾做这么多年来，产生很大的效果，所以这很值得其他地区来做借镜。
中西先生：
主持人：谢谢。我们再请教师父第二个问题，既然佛教是这么好的一门学问，而且又是很有智慧、很高深的一门学问，那么我们应该要如何来修学？如何才能够得力？是否应该一门深入或者是多方面的去探讨？请教师父给我们一个明确的开示。
净空法师：在中国，不单是佛教，儒跟道，这儒释道在古时候称为三家，儒家、道家、佛家；由此可知，古时候并没有把它看成宗教，这是很值得我们省思的。三家的教学确实有共同点，我们中国谚语常讲「英雄所见，大略相同」，都是主张要专修。所以，我这次到日本访问之前，台湾王财贵博士到香港来访问我。他这些年来在台湾、在中国做儿童读经的工作，做得很多，也相当有成绩。我听说最近是遇到一些困难。他来找我，来问我，我告诉他，我学儒、学佛都掌握了原则，这个原则是讲方法。儒是佛的基础，这个我们中国人，中国学佛的同学不能不知道，你的佛法为什么学不好？你没有儒的基础，为什么从前这些祖师大德都能有那么样的成就？没有别的，他有儒的基础，就连印光大师你就晓得那个儒学的根基多深！李炳南老居士儒释道三家都通，所以他能有成就。
当年在印度，诸位要知道，你看看佛在戒经里面讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子，佛讲得很清楚，这个佛学怎么学法？先学小乘再学大乘，这是佛弟子。所以小乘在隋唐时候传到中国来，经典很齐全，就是《四阿含经》，现在在《大藏经》里面《四阿含经》。《四阿含经》部头算起来差不多有三千部，跟现在巴利文的经典，这是南传传到南洋这一带巴利文的经典跟我们汉传的《四阿含经》一比较，巴利文经典大概只比我们多五十部的样子。三千多部，这相距五十部，你从这个地方去看，我们对小乘经翻译得很完整、很难得！
在唐朝时候小乘有两个宗派，有俱舍宗、成实宗。所以那个时候形成宗派，一共大乘是八个宗派，小乘两个宗派。可是小乘在唐朝中叶就没有人学了，所以这两个宗也就不见了，这是什么道理？我们初学佛的时候总是有这些疑问，老师给我们解释，他说中国的儒家跟道家代替了小乘，儒跟道的思想就已经通了大乘，从小乘通大乘，学儒跟学道再进入大乘，比学小乘进入大乘还要好，所以中国人就放弃小乘的修学，著重在儒道，是这么一个原因。
中国的学术基本的修学原理原则，实在讲就在《三字经》上，《三字经》教童蒙的，教六、七岁小朋友就开始念。前面八句话「人之初，性本善」，这是教学最重要的一个理念，你要肯定人性本善，跟释迦牟尼佛在《华严》、《圆觉》里面讲的「一切众生本来成佛」，其他的经上没这个说法，一切众生本来成佛，就跟《三字经》上讲的「人之初，性本善」一个意思。
所以你要肯定人性本善，你才能谈教育。那为什么变成不善？下面就说「性相近，习相远」，这孔子说的。性，讲到性善，性本善大家一样，没有差别，「习相远」，习是什么？习惯、习性，习性把我们拉远了。因为有习性，才有十法界，如果没有习性，只有佛法界没有十法界，这个差别就拉大，习相远，这把事实真相说出来了。为什么有一真法界？为什么有十法界？为什么有六道？为什么有三途？习性，习性不是本性。所以底下就讲「苟不教，性乃迁」。假如你要不教，你要不教怎么样？众生会随著习性流转，随著习性这才有轮回，这才变成不善。你看看八句话，把这个事情讲得这么清楚。再后面两句讲怎么教法，「教之道，贵以专」。所以我跟王财贵讲，我的一生求学就是遵守这八句话，要专不能杂，杂就坏了。
我在台中亲近李老师的时候，我三十一岁跟他，这个时候看到李老师教导我们这些方法，完全是古人传统的这个教学法。李老师没有创新的，都是遵守传统的，那就是专攻。我们同学二十多个人，二十多个人，李老师开班像什么？教私塾，用私塾的教学法，两个人一组学一门东西，你只可以学一门东西，别的同学可以旁听，这老师就教两个人。教两个人，那时候两个上台讲演讲经，一个讲国语，一个讲台语。两个人同时上台，讲稿是完全相同的，一个用台语讲，一个用国语讲，好像是翻译，实际上他们两个同样的。所以是两个人一组，两个人学一部经，其他的人旁听，没有教导你。轮流，这两个人这一部经学完了，好，再轮到你，再两个，就一门。同时想学两门，老师是绝对不会教你的，他很老实的说你不够资格学两门。
所以他老人家教学的原则，我跟他十年，一部经学好了，好，学到怎么样？要他听得很满意。你上台去讲，他坐在最后一排听，因为那个时候没有扩音器，他最后一排要能听得清楚，听不见你就不及格，你的音量不够。不像现在有扩音器，这方便多了，那个时候没有。所以要他听到满意，然后答应，你再可以学。我在台中十年，十年只学了五部经，那老师对我是特别优待，在其他同学就没有这种机缘，我学了五部。这五部要说给你听听，你都会好笑，为什么？小部经。我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，比《弥陀经》还短，第二部学的《阿弥陀经》，分量都很小，薄薄一点点，第三部算是一部比较多一点的《普贤菩萨行愿品》，第四部学的是《金刚经》，最后学一部大经，《大佛顶首楞严经》，我在台中十年。那像这五部经在普通一般佛学院里头，一个学期（半年）就学完了，我们在台中要十年。每学一部要老师同意、通过，你算是这一部可以了。
所以我们在台中，我跟我的同学在一起互相切磋琢磨的时候，我提议我们学一部经，这一部经学会之后，至少要讲十遍你才会熟，熟透了才能变成自己的。你要没有机会讲十遍，你不算是这个东西学好，学讲一遍、二遍，这不行；这十遍而且要很密集，一遍讲完了，顶多休息一、二个星期就要讲第二遍，你才能连得上，那个学习的兴趣才高。所以这一定要专，决定不可以同时学两部经，那是最大的忌讳。我们讲经也如此，同时讲几部经，你的心力量不能集中。你学一部经，戒定慧三学都在里头，你依照规矩去准备，去学习，去讲演，依照规矩是持戒；你的心念念都在这一部经上，那就是定，有戒、有定他就生智慧。所以你一部经讲十遍，遍遍境界不相同，这就是进步，这就有智慧，一遍比一遍好。
那么讲经，我们初学的人要写讲稿，第一遍讲稿写完之后，讲第二遍这第一遍讲稿不能用，要重新写讲稿，你才会有进步。你要是拿第一遍的讲稿去讲，你讲一百遍还是那个讲稿，永远没有进步，所以不可以用以前的讲稿，要重新写起，你才会有进步。所以，这学习是非常艰苦，要吃苦头，你不吃苦头不行。中国谚语所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，决定不能懈怠，决定不能偷懒，绝对不要去找便宜的路，没有；一定要依照老师这个教导认真去修学。
我们从老师的教学，再想到中国古时候私塾里面的教学，李老师教导我们讲经完全是用私塾，所以我们才体会这种教学的方式比现在学校高明。纵然是现在学校的课程，如果用私塾那种方式，我想收的效果比现在学校的效果要加很多倍。你看现在学校，譬如说是一个学期给你排上四门课、五门课，每天第一个钟点第一堂课，第二堂课又改变了，第一堂课国文，第二堂课可能数学，第三堂课是理化，你这样修学，课上完了，还没有吸收又换新的，这个问题在此地。
如果用私塾教学法，我这一个学期还是五门课，譬如现在一般一个学期大概是二十个星期，五门我平均起来，一门就是四个星期，四五二十，我四个星期专门上一堂，上一种。譬如我上国文，我这四个星期专门上国文，第二个单元四个星期专门教数学。四个星期差不多一个月，学生的头脑就想一样，肯定那个成绩超过一天排上四、五堂课，所以这是方法，这就是专。在中国，他还不是讲好像这一年当中有几堂课，他不是，他一定是要你有一个成就，才能够换第二门。譬如说文学，古人教学他是把德行放在第一，人要没有德行，不懂得伦理道德，你学的东西多了，你将来造罪业多，那真是多学不如少学，少学不如无学。无学，你造作这个罪业，你害不了很多人，所以它把德行放在第一。
中国在早年，民国初年的时候有「修身」这一门课，我看到日本也有「修身」这一门课，现在没有了。没有这门课，伦理道德就不要了，这社会动乱的根源就从这来的。所以我们今天为了要挽救这个教育，我们澳洲净宗学院的学程是九年，前面两年就是修身教育。修身教育我们教什么？我们教《弟子规》。这个东西不是叫你会背、会讲，不是的，你要做到，字字句句都要变成自己的生活行为，为什么？这是戒律。以这个为基础，还是以儒家来做基础，然后我们再提升到三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，这是出家的；在家的居士他是三皈、五戒、十善、《感应篇》、《安士全书》，我们照印光老法师的教诲，奠定我们的伦理道德的基础，然后这才能学经教。
在儒家四书五经，你能够通一经，能够通二经，一经通了，你才能够学第二部经，第二部通了，你才能够学通第三部经。如果你能通五部经，你就全通了，这就是「一即一切，一切即一」，这才叫做博学多闻。五部通了之后，其他的全都通了。我在台中，这给诸位是做个例子，我就学的这五部经，五部经稍稍通一点了，《华严》我没学过，我现在讲《华严》。《华严》是大经，我启请的，我们八个同学启请李老师教《华严经》，我是其中之一。我在台中听老师讲《华严经》听一卷，第一卷，第一卷听完之后，我懂得了，我会讲了，全经也会讲。《法华经》我没有听他讲过，我看他的讲经笔记，我一看笔记，那《法华经》我也能讲了。我这五部经都不是大经，总算是《普贤菩萨行愿品》跟《金刚经》、《楞严经》算是大经，但是前面分量并不多，这就是古人讲的「一经通一切经通」。你说捷径无过於是，这才叫做真正的捷径，为什么他懂？智慧开了。
你要是学很多经，很多经论，你只能够学它的皮毛，只能够学它的表面，你不会开智慧。不会开智慧，换句话说，你学十部你就懂十部，你学二十部你就懂二十部，没有学过的你就不通，你的亏就吃大了。所以学问之道，无论世法、佛法，贵精不贵多，贵专不贵杂，万万不能够杂修，不能够多学。一定要记住，儒释道三家终极的目标都是教你开智慧，这是真的，真实教学。智慧不开，不行！开智慧的时候一切都通达了，学过的通了，没有学过的也通了，这叫真实智慧，你才能起作用。譬如说你接触群众，群众提出的这些问题，你都能解答，很多你没有学过的，为什么一听就能解答？智慧。
就像在中国，大家晓得禅宗六祖惠能大师他不认识字，他没有念过书。他亲近五祖忍大师的时候，那个时候他二十四岁，忍和尚跟他讲《金刚经》，《金刚经》没讲完，只讲了三分之一，那个讲完全讲大意，轻描淡写，只讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，这一悟，后头就不要讲了，全都通了。那我们要问的是惠能大师为什么会通？会悟了？没有别的，心清净。他有戒，他有定，所以这一点，他智慧就开了。我们可以从他初见五祖，头一天见面的时候五祖派他到碓坊里面去做工，分配他的工作，他这个时候跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」。五祖听了之后，赶快去，赶快去，别说了。他为什么？如果是我们，「弟子心中常生烦恼」。他常生智慧，他心清净。
所以在碓坊里面工作八个月，老和尚才第二次跟他见面。见面还试验他，在他碓上敲了三下，他就懂得了，半夜三更去找老和尚，老和尚跟他讲《金刚经》。这讲完之后，第二天叫他赶快走，这个地方你不能住，赶快走，衣钵就给他了。传衣钵给他，二十四岁，这我们要晓得。他在逃难期间当中，遇到有比丘尼读《涅盘经》，也读了多少年，不懂意思，她念《涅盘经》，念完之后，他听了之后，能大师就跟她讲（无尽藏比丘尼），这跟她一讲，无尽藏听了就开悟了。能大师会下一生有四十三个开悟的，无尽藏比丘尼是第一个。
法达禅师念《法华经》念了十年，没有开悟，去见他。能大师说《法华经》我没有听过，你念给我听，念到第二品「方便品」念完之后，不要念了，我都知道了，讲给他听他也开悟了，什么原因？专，没有别的，专能得定，能开悟，杂就不行了，杂就没有这个效果，所以这是不能不知道的。所以要记住，儒释道三家古圣先贤教人都专，专精一门，所以古人讲「一门深入，长时薰修」，你会开悟，这个道理比什么都重要。
我们要想在汉学或者在佛法真正有成就，不能不遵守古人的规矩。古人的这些原理原则传了几千年，没有人能推翻。你今天说舍弃不要了，自己搞个花样来搞，你很难成就，为什么？你心是乱的，人家心是定的，定生慧，慧能解决问题，这是我们不可以不知道的。所以世法、佛法无论哪一门学术，你要想成就，专攻，你成就得快，你成就得扎实，你成就得广大。好，这个问题我就跟大家讲到此地。
主持人：非常的感恩师父在百忙之中，在旅途劳累之下，还能够这么样的谆谆善诱，给大家开示这么宝贵的修学的方法，真的非常的感恩。再次的感恩老和尚慈悲。同时我们也很感恩中西先生来到我们的「仁爱和平讲堂」，他今天是从日本的京都坐车来到奈良这里，参加我们「仁爱和平讲堂」的节目，也感恩他给我们提出这么宝贵的问题，谢谢。更感恩电视机前的观众朋友们，谢谢大家的收看，阿弥陀佛。