仁爱和平讲堂-对仁爱和平讲堂的期望 （共一集） 2004/8/29 日本京都 档名：28-003-0001
昨天我们讲了这个节目的缘起，今天我们可以进一步谈我们对於这个节目的期望。为什么要设立这样一个科目？那是我们看到现前的社会动乱的根源，是东方人忽略了传统伦理道德的教育。
我们讲到传统教育，可以说在中国历史上有记载的，尧舜禹汤一直到清朝末年，概略的计算也有四千五百年，四千五百年的传统让全国人民都能够遵守，这是一桩相当不容易的事情。我们想想时代这样的久远，幅员这样的广大，不但涵盖了全中国，中国周边的这些小国也都包括在其中。尤其是在东面的日本、韩国、越南，这都是接受中国传统文化。尤其是史学家们见到的，中国从秦汉统一之后，一直到今天依然能够维持大一统的局面，这在世界史上很少看到。欧洲过去罗马曾经统治过一千年，可是罗马灭亡之后，欧洲就四分五裂，一直到现在没有法子统一。所以英国的史学家汤恩比博士他来寻求这个因素，他肯定这个因素就是孔孟的学说与大乘佛法。
中国人常常讲「分久必合，合久必分」，这在中国每个改朝换代的期间就很明显的看出来。但是合的时候多，合就是我们今天讲统一，统一的时候多，时间长，分裂的时间很短，这是在中国历史上我们所看到的。因此在整体上来说，中国始终维持大一统的局面，这是什么原因？人家讲得不错，汤恩比说得不错，孔孟学说与大乘佛法。大乘佛法传到中国来这有二千年了，今天确确实实这个社会就像中国春秋战国，是个分裂的状况。汤恩比博士认为藉著现代科技文明资讯发达，交通便捷，这个地球要统一，统一这个纷争的局面就没有了。
而他认为谁最有资格来统一这个世界？汤恩比博士的看法，只有中国有这个条件，也就是中国人有历史的经验，有条件来统一世界。这个地方我们一定要认知，这个统一不是武力，不是政治，不是经济，不是科学技术，是什么？文化！这一点要懂得。也就是说，大家都能够学中国人做人的方式，中国人生活的方式，中国人处事待人接物的方式。这个方式我们冷静的观察一下，西方人、东方人，这个地球上许多不同的国家族群能不能接受？愿不愿意接受？欢不欢喜接受？愿意还不如欢喜。
这就要说到中国文化的精髓，中国人提出伦理道德，伦理道德不但是提出，这不是学说，真的是中国人的精神生活。伦理，中国人把它看作为道，所谓道是自然的不是人为的，不是法律制定的，也不是一种学术，是自自然然。你看自太古以来，自有人类以来，就有夫妇，这是自然之道，有夫妇就有父子，就有兄弟，五伦这三个是根本。另外，从道义上产生的君臣，所谓君臣就是领导与被领导。我们在社会上这个身分不是领导别人就是被人领导，这也是自然的，最后一个就是朋友。所以这五条叫五伦，五伦是天道，五伦是自然的大道，任何一个人都具足这五种身分。五种身分也有五种义务，这个义务就是随顺道，随顺道你能够做得到的，这叫德。所以道德都不是人为的，道德是天然的。中国谚语所谓「天理人情」，这是天理，天理是道，人情是德。
所以，儒家提出「父子有亲」，这个亲是德，这是自自然然的，不是哪个教的。从哪里看？你从小孩生下来几个月，一、二岁，你看他爱他的父母，他爱他的兄弟，没有人教他，这是德。「夫妇有别」，男女有别，这是德。这个「别」是什么？男有男的工作，女有女的工作，这不能混乱。这为什么？因为男女生理不相同，我们的工作一定要随顺我们生理条件，我们的工作才愉快，才会健康长寿；有些事情男子可以做，女子不适合，有些工作女子可以做，男子不适合。所以中国在古代所谓的是「男主外，女主内」，这个内外就是有别。而且这个理念，在中国也维持了四千五百年，到现代这才乱了，男女有别乱了，乱了之后问题出来了。问题出在哪里？
现在这个社会动乱都有原因，父子之亲没有了，夫妇有别没有了。你看从前男子他的义务是要养家，你要工作，你要养家；女子主内，这个内不但是让这个家庭整理得井井有条，有条不紊，让先生回来之后，在外面工作辛劳一天回来之后，他能有个很舒适的休息环境，这就是要有人照顾他。女子最重要的一个工作，这是古圣先贤都非常赞叹的，教育儿女，所以教育儿女的事情是母亲；儿女将来能不能成为圣人，成为贤人，成为君子，都在看母亲。在中国有个模范母亲，最伟大的母亲，孟母（孟子的母亲），孟子从小父亲过世，跟著母亲，母亲把他调养成人，成为中国的亚圣，他在历史上的地位仅次於孔子。孟母三迁，你看她为她的儿子，全心全力来教这个小孩。
所以教育的根在家庭，学校、社会、宗教教育那还其次，根在家庭。根没有扎好，其他教育再好，都很难收到效果。就像我们种一棵树一样，树的根好，你才能把它培养出来，那根坏了，其他条件再好都没有办法，都很难成就。由此可知，社会上有没有贤人，有没有圣人，这圣贤君子这些人多不多，那就关系社会的安危。这个社会上如果说贤人君子多，社会安定，世界和平。中国古人讲这个比例，一百个人当中有一个，这社会就安定。由此可知，社会的安危、世界的治乱这个权在谁的手上？权在母亲的手上，做母亲的人要尽到这个责任，天下太平，这叫男女有分。这一句很多人没有把它讲透彻、讲清楚，近代印光大师他老人家讲得很多。现在女子可不可以去从政？可以，行，她只要能有别。如果女子出来工作，来维护家，那这个先生在家里就要教育儿女，就要担负起这个责任。必须要晓得教育儿女是世间最伟大的责任，最伟大的事业，大家把它忽略掉了。
「长幼有序」，这就讲到尊敬、尊重，兄弟之间相处，弟妹一定要尊重兄长。在中国古代所谓是「长兄如父，长嫂如母」，他一家能凝固、能团结，兄弟当中有什么纷争，老大这里一来就摆平了，没有人不听大哥、大嫂的。现在在这个时代我们也看到不少，我在台湾看到陈大川居士这一家，他这大哥很有权威，兄弟姐妹没有不听从的，这家庭团结，所以就家和万事兴。他的企业能够做得这么好，不是没有道理，有道理的。兄弟不和，这个家一定会败。在中国大陆，我们常常接近的叶先生一家，这是中国开国的元帅叶剑英，你看看他的六个儿女，那大哥、大嫂有权威，兄弟姐妹都尊重，确确实实对大哥就像对父亲一样，对大嫂就像对母亲一样，一家团结，这是讲到长幼有序。
「君臣有义」。义是什么？义是尽义务，不讲权利，不讲报酬，我应当要做的。君是个好的领导人，那做臣子的、做干部的一定是忠心，在家能尽孝，事君就能尽忠。所以中国古时候有选举，不是没有选举。选举的制度，我们从历史上看，汉朝时候建立的，叫举孝廉，举就是选举，为国家选拔人才，但是不是民间选举，是地方官员选举。你做一个地方官，像县市长这地方官，所谓父母官三年，你在这做三年，你没有替国家选拔几个人才，你的政绩就等於零，其他东西做得再好，这皇帝也不承认。所以古时候讲「进贤受上赏」，你替国家选拔人才，国家对你的赏赐是一等的，最高的奖励是奖赏给推举贤人，进贤受上赏。
在中国，你看古代做官戴的乌纱帽，他这个帽子后面高前面低，好像是楼梯一样，这都有意思的，都有讲求的。那个帽子叫「进贤冠」，让你戴这个帽子常常想到要选拔人才，我自己是前面这一层，后面要比我高，你看这个意思多好，一代比一代强，这个国家民族有前途，才会兴旺；如果说一代不如一代就完了，你看看帝王戴的这个帽子，它上面是平等，做帝王的心要平等，做臣子的人要常常想到后人要比我强，你看看它的意思，这都叫做义，义是天经地义，应该是这么做的。「朋友有信」。
这五个字父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，这五个字是德，这不是哪一个人发明的，这天经地义，人人都要遵守。你都能遵守，家和、社会和、国家和，所以中国讲的是三个和，太和、中和、保和。你们今天如果到北京故宫去参观，你看故宫三个大殿，第一个大殿太和殿，太和殿后面中和殿，中和殿后面保和殿，这三个最主要的建筑物，用三个「和」。太和是道，中和是德，保和非常重要，保和能够把中和、太和保持住，这个人就是圣人。纵然达不到圣人，他必定是贤人。太和是宇宙的和谐，中和是族群的和谐，保和我说之为宗教的和谐，宗教和谐能保和，能保住族群，能保住国家，能保住世界，能够达到宇宙的和谐，这中国人的思想。
儒家二千多年来的教学，我相信汤恩比博士对这个很有兴趣，一定是非常的赞扬，所以他才说出这些话来。我们在国际上推动多元文化的教学，团结宗教族群，我跟大家说汤恩比博士的话我们不要误会，不能够产生偏见，中国人将来要统一世界，要这样想法你就想错了。应该怎样解释？中国文化统一世界，无论是大国、小国，谁要是倡导中国文化，依中国文化为主，它就是全世界的表率，全世界的模范，是这么个意思。
文化是人类共同的遗产，不是属於哪个国家、哪个族群的，我在上个月到印尼日惹去看婆罗浮屠这个大塔，这个大塔是世界七大奇迹之一，是属於佛教的。听说现在是联合国帮助它把它修复恢复，作为世界文化遗产，这就对了，这是全世界全人类的，不是属於某一个人的。同样的，大乘佛法是属於全人类的，孔孟学说是属於全人类的。孔孟是中国人也代表中国文化，中国文化是全人类的文化，我们有这种认知，我们的心就平了。你去探讨它，你去研究它，你要觉得这个东西真好，那就可以把它落实在自己生活，落实在自己工作当中，落实在自己处事待人接物。
中国从这一个基本的道德，再推演出也就是现在所谓的我们如何能够落实到社会生活。在中国就提出八个字，中国人称之为八德，八德有两个说法，一个说法是「孝悌忠信，礼义廉耻」，另外一个说法是「忠孝仁爱，信义和平」，这两个说法都好。两种说法把它合并起来除掉重复的，那就多了四个字，就变成十二个字，我们用「孝悌忠信，礼义廉耻」，后面加上「仁爱和平」，这十二个字就圆满了。那你要问中国古圣先贤教化社会大众用什么？就是用这十二个字，这十二个字实实在在讲与大乘佛法不谋而合。大乘佛法教学的纲领，最简单的说法，佛家讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，也是十二个字，不过它只有三句，后面说「是诸佛教」，这句话很重要，这三句是一切诸佛，那个诸佛我们讲十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领，总方向，总目标，就是叫你断恶修善，自净其意。
这个纲领要落实，佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，言简意赅，三条十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈」，受是接受，持是永远保持，三皈是什么？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染，简单的说，佛教我们从迷邪染回头，依靠觉正净，这叫三皈。「具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒一般讲到纲领是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这第二条；第三条「发菩提心」，也就是说我们起心动念，言语造作，不能离开菩提心，什么是菩提心？在这些年我们都把佛法用最浅显的字句来说明，大家容易懂，菩提心的体就是真诚心，真不是虚妄，所谓实则不虚，真则不假，用真诚心。对自己，对别人，对一切众生要用真诚心。所以真诚心是体，它起作用，对自己就是清净心、平等心、正觉心，对自己，对於一切大众是慈悲心、爱心，这叫「发菩提心」。
「读诵大乘」，这个很重要，你天天跟圣贤人接触，圣贤人虽然不在，圣贤人的书在。每天读圣贤人的书，就没有离开圣贤人，我读佛书没有离开佛，我读儒书没有离开孔孟，我读《新旧约》，没有离开摩西、没有离开耶稣，我读《古兰经》就没有离开穆罕默德，这都是圣贤人。底下是「深信因果」，因果是事实，任何人也没有办法否定，种善因一定得善果，造恶业肯定有不善的果报，所谓是因果报应，丝毫不爽；最后一句「劝进行者」。前面十句自己要做到，末后一句要教人，要把这个道理，要把这个修学的方法、事实真相，常常讲解给别人听。你看这个十一句，大乘佛法修学的总纲领、总原则，不论是大乘、小乘、显教、密教，在中国有宗门教下，无论是哪个宗派，都不能违背这个原则，这就叫佛教。
我上次在印尼，访问中国驻印尼的卢大使，我们到大使馆去访问他，拜访他。他问我：法轮功是不是佛教？我就告诉他：佛教从释迦牟尼佛灭度之后没有多久，就分裂出很多部派，这在经典上有记载的，在印度就分成二十个部派。传到中国之后在隋唐，在中国就有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗。现在如果说是再建立佛教的宗派，未尝不可，这在理论上讲是能讲得通的，但是一定要根据佛的经典，你才是，一定要遵守佛的戒律，这是佛弟子。所以儒跟佛都没有教我们可以不守戒律，没这个道理，尤其是佛灭度之后，以戒为师。这个道理你要懂，然后你才能辨别，这是不是接受过神的教诲，这是不是佛门弟子，你自然就明白了，用不著说了。
你看我们刚才讲的儒跟佛的，儒家讲的伦理道德，佛家讲的戒律，教学的这些总纲领，决定没有教你违背伦理道德的，没有这种教法；决定没有教你破戒的。佛家戒律没有教人去抗议、去游行，这个你去查遍《大藏经》找不到，查遍儒家的「十三经」也找不到，没有这个道理！我们说在中国古时候三武灭法，你看看佛门弟子遭受到这样的灾难，有没有抗议的？没有。为什么他们不抗议？这现在人那一定要抗议，为什么不抗议？因为他明了佛所讲的道理。为什么会遭灾难？遭灾难不能怪人怪自己，这里头讲的是很深的因果。纵然我们这生当中没有造作恶业，前世的，前世还有前世，无量劫以来过去造的这个罪业，今天遇到这个缘，果报现前了。你明白这个道理，所以甘心情愿接受，认真忏悔，认真努力修学，我们这个业障就消了，业障消了，往后前途是一片光明。所以佛明了，佛教导这些学生，学生也明了。
你看这个皇帝把佛法灭了，下一个皇帝一定会把佛法大幅度的复兴起来，你说为什么？佛教徒受任何委屈不反抗、不闹事，这就了不起，你说这个做帝王他要不要，要，肯定要，如果佛教徒受一点委屈他不服，他要闹事，他要搞得社会不安，那好了，全世界没有一个政权要佛教，那个佛教真的被灭亡了，那才叫最愚痴没有智慧。所以遭遇到重大的灾害困难，我们再看一下那是一场考验，这个考验通过了，我们就提升了，升级了；佛是这样教我们的，儒也是这样教我们的。你看看历代，在中国历史上有很多真正是贤人、是好人被人陷害，帝王当时没有调查清楚就把他杀了，在中国历史上最著名的岳飞大家知道，岳飞有没有提出反抗？没有，没有抗议。岳飞的家族没有抗议，岳飞那么多的部属没有抗议，拥戴岳飞那么多人民没有抗议，可是到底下一个皇帝，把这个事情就调查清楚，就把他平反了，他成为民族英雄，成为世世代代一切中国人对他的尊敬，这是他想不到的福报。如果他的家族不服，他的部属不服，要闹事，搞得社会动乱不安，他真正叫是乱臣贼子。
所以，圣贤人的教育，他眼光看得很远，看得很广，看得很大，是为整个社会，为整个世界来著想的，为千年万世著想的；不是为个人，不是为自己小团体，不是为一世，这个道理一定要懂得，你才能够知道圣贤人的存心。圣贤人常常教导我们，别人违背了伦理道德，应该要原谅他，为什么？他没有学过，决定不能够责怪他。尤其是在现在这个时代，佛在《无量寿经》上说了一句话，说得太好了，现在人悖逆伦常道德的作为太多太多了，学佛不遵守佛的教诲，持戒就是守法，用现代话就是守法，不但佛教导你的你要遵守，国家的法令规章要遵守，社会的伦理道德要遵守，所以佛家这个戒律三聚净戒，包罗万象，你不能够不懂。
这么多人不懂得伦理道德，不知道佛陀教诲，佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这四句是《无量寿经》上的经文。所以我们常常看到这个悖逆行为的人，马上把这四句话念一念，心就平了，气就消了。他为什么会做出这个事情？他很可怜，从小没人教他。他的念头不善，言语不善，行为不善，他已经很可怜了，为什么？不善的心行后面是不善的果报，他要承受，谚语常讲「各人因果，各人承当」，因果报应这桩事情谁都不能代替谁，佛在经上常讲，好比「父子上山，各自努力」，谁都帮不上忙，这不能不知道。
所以果然是明白了，书念通了，这个通就是我们讲觉悟了。真的明白了，真的觉悟了，宇宙是一体，真的通达了，宇宙是一体，别人的快乐就是我们自己快乐，别人痛苦就是我们自己痛苦。你真正能够体会到这一层的深义，你绝对不会加给别人痛苦，宁愿自己受苦，也不愿意看到别人受苦。这就是圣贤人所以出现在世间，古今中外大圣大贤他们当年在这个世间也受尽许许多多委屈。中国的孔子，释迦牟尼佛你看他修行、求学的时候，以及以后讲经说法，弘法利生，也有很多很多的委屈；耶稣被人害死，绝对不怨恨人；佛陀说他过去在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个来度你，这是什么？这是道德，这就是人性本善的流露。
人在这一生当中，最重要的不是得到这个世间的名闻利养，不是的，为什么？这东西是假的，所谓是生不带来，死不带去。最重要的是提升自己的灵性，在佛家一般讲开悟，这个重要。开悟证果，这个证果就是提升，菩萨有五十一个阶级，不断的向上提升，这有意义，这有价值，这是什么？这就是带得去的，名闻利养带不去。再说这个身体也带不去，所以身体只要让它为我服务，为什么服务？帮我提升境界，做这个服务；帮我做断恶修善、自净其意这个工作来服务，就对了，这个身体决定不能叫我造业。我受的种种委屈甚至於是种种灾难，这我们心里很清楚，这是替我消业障，哪里会有怨恨心？有一丝毫怨恨心麻烦就来了，业障不但不能消除，业障增长了，增长业障麻烦了，那就是说障碍你的悟门，你想提升自己可不容易。不但如此，而且要有怨恨，你还跟人结了怨，这个结怨那就是冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦。所以你真的想通了、想明白了，你怎么会去做这种傻事情？
所以诸位真的明白，什么是真正佛教，什么是假的佛教，你就很清楚、很明了，用不著去问。佛教徒、圣门的弟子决定守法，纵然受到冤枉、冤屈也没有怨恨心，知道那是消灾免难，决定提升自己，来生来世前途是一片金色光明，无比的殊胜。所以儒跟佛都肯定有来世，人不是一生，有来世。我们要为来世著想，要为社会整体著想，不要为个人，不要为小团体，那就错了，就很容易造业。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
昨天我们讲了这个节目的缘起，今天我们可以进一步谈我们对於这个节目的期望。为什么要设立这样一个科目？那是我们看到现前的社会动乱的根源，是东方人忽略了传统伦理道德的教育。
我们讲到传统教育，可以说在中国历史上有记载的，尧舜禹汤一直到清朝末年，概略的计算也有四千五百年，四千五百年的传统让全国人民都能够遵守，这是一桩相当不容易的事情。我们想想时代这样的久远，幅员这样的广大，不但涵盖了全中国，中国周边的这些小国也都包括在其中。尤其是在东面的日本、韩国、越南，这都是接受中国传统文化。尤其是史学家们见到的，中国从秦汉统一之后，一直到今天依然能够维持大一统的局面，这在世界史上很少看到。欧洲过去罗马曾经统治过一千年，可是罗马灭亡之后，欧洲就四分五裂，一直到现在没有法子统一。所以英国的史学家汤恩比博士他来寻求这个因素，他肯定这个因素就是孔孟的学说与大乘佛法。
中国人常常讲「分久必合，合久必分」，这在中国每个改朝换代的期间就很明显的看出来。但是合的时候多，合就是我们今天讲统一，统一的时候多，时间长，分裂的时间很短，这是在中国历史上我们所看到的。因此在整体上来说，中国始终维持大一统的局面，这是什么原因？人家讲得不错，汤恩比说得不错，孔孟学说与大乘佛法。大乘佛法传到中国来这有二千年了，今天确确实实这个社会就像中国春秋战国，是个分裂的状况。汤恩比博士认为藉著现代科技文明资讯发达，交通便捷，这个地球要统一，统一这个纷争的局面就没有了。
而他认为谁最有资格来统一这个世界？汤恩比博士的看法，只有中国有这个条件，也就是中国人有历史的经验，有条件来统一世界。这个地方我们一定要认知，这个统一不是武力，不是政治，不是经济，不是科学技术，是什么？文化！这一点要懂得。也就是说，大家都能够学中国人做人的方式，中国人生活的方式，中国人处事待人接物的方式。这个方式我们冷静的观察一下，西方人、东方人，这个地球上许多不同的国家族群能不能接受？愿不愿意接受？欢不欢喜接受？愿意还不如欢喜。
这就要说到中国文化的精髓，中国人提出伦理道德，伦理道德不但是提出，这不是学说，真的是中国人的精神生活。伦理，中国人把它看作为道，所谓道是自然的不是人为的，不是法律制定的，也不是一种学术，是自自然然。你看自太古以来，自有人类以来，就有夫妇，这是自然之道，有夫妇就有父子，就有兄弟，五伦这三个是根本。另外，从道义上产生的君臣，所谓君臣就是领导与被领导。我们在社会上这个身分不是领导别人就是被人领导，这也是自然的，最后一个就是朋友。所以这五条叫五伦，五伦是天道，五伦是自然的大道，任何一个人都具足这五种身分。五种身分也有五种义务，这个义务就是随顺道，随顺道你能够做得到的，这叫德。所以道德都不是人为的，道德是天然的。中国谚语所谓「天理人情」，这是天理，天理是道，人情是德。
所以，儒家提出「父子有亲」，这个亲是德，这是自自然然的，不是哪个教的。从哪里看？你从小孩生下来几个月，一、二岁，你看他爱他的父母，他爱他的兄弟，没有人教他，这是德。「夫妇有别」，男女有别，这是德。这个「别」是什么？男有男的工作，女有女的工作，这不能混乱。这为什么？因为男女生理不相同，我们的工作一定要随顺我们生理条件，我们的工作才愉快，才会健康长寿；有些事情男子可以做，女子不适合，有些工作女子可以做，男子不适合。所以中国在古代所谓的是「男主外，女主内」，这个内外就是有别。而且这个理念，在中国也维持了四千五百年，到现代这才乱了，男女有别乱了，乱了之后问题出来了。问题出在哪里？
现在这个社会动乱都有原因，父子之亲没有了，夫妇有别没有了。你看从前男子他的义务是要养家，你要工作，你要养家；女子主内，这个内不但是让这个家庭整理得井井有条，有条不紊，让先生回来之后，在外面工作辛劳一天回来之后，他能有个很舒适的休息环境，这就是要有人照顾他。女子最重要的一个工作，这是古圣先贤都非常赞叹的，教育儿女，所以教育儿女的事情是母亲；儿女将来能不能成为圣人，成为贤人，成为君子，都在看母亲。在中国有个模范母亲，最伟大的母亲，孟母（孟子的母亲），孟子从小父亲过世，跟著母亲，母亲把他调养成人，成为中国的亚圣，他在历史上的地位仅次於孔子。孟母三迁，你看她为她的儿子，全心全力来教这个小孩。
所以教育的根在家庭，学校、社会、宗教教育那还其次，根在家庭。根没有扎好，其他教育再好，都很难收到效果。就像我们种一棵树一样，树的根好，你才能把它培养出来，那根坏了，其他条件再好都没有办法，都很难成就。由此可知，社会上有没有贤人，有没有圣人，这圣贤君子这些人多不多，那就关系社会的安危。这个社会上如果说贤人君子多，社会安定，世界和平。中国古人讲这个比例，一百个人当中有一个，这社会就安定。由此可知，社会的安危、世界的治乱这个权在谁的手上？权在母亲的手上，做母亲的人要尽到这个责任，天下太平，这叫男女有分。这一句很多人没有把它讲透彻、讲清楚，近代印光大师他老人家讲得很多。现在女子可不可以去从政？可以，行，她只要能有别。如果女子出来工作，来维护家，那这个先生在家里就要教育儿女，就要担负起这个责任。必须要晓得教育儿女是世间最伟大的责任，最伟大的事业，大家把它忽略掉了。
「长幼有序」，这就讲到尊敬、尊重，兄弟之间相处，弟妹一定要尊重兄长。在中国古代所谓是「长兄如父，长嫂如母」，他一家能凝固、能团结，兄弟当中有什么纷争，老大这里一来就摆平了，没有人不听大哥、大嫂的。现在在这个时代我们也看到不少，我在台湾看到陈大川居士这一家，他这大哥很有权威，兄弟姐妹没有不听从的，这家庭团结，所以就家和万事兴。他的企业能够做得这么好，不是没有道理，有道理的。兄弟不和，这个家一定会败。在中国大陆，我们常常接近的叶先生一家，这是中国开国的元帅叶剑英，你看看他的六个儿女，那大哥、大嫂有权威，兄弟姐妹都尊重，确确实实对大哥就像对父亲一样，对大嫂就像对母亲一样，一家团结，这是讲到长幼有序。
「君臣有义」。义是什么？义是尽义务，不讲权利，不讲报酬，我应当要做的。君是个好的领导人，那做臣子的、做干部的一定是忠心，在家能尽孝，事君就能尽忠。所以中国古时候有选举，不是没有选举。选举的制度，我们从历史上看，汉朝时候建立的，叫举孝廉，举就是选举，为国家选拔人才，但是不是民间选举，是地方官员选举。你做一个地方官，像县市长这地方官，所谓父母官三年，你在这做三年，你没有替国家选拔几个人才，你的政绩就等於零，其他东西做得再好，这皇帝也不承认。所以古时候讲「进贤受上赏」，你替国家选拔人才，国家对你的赏赐是一等的，最高的奖励是奖赏给推举贤人，进贤受上赏。
在中国，你看古代做官戴的乌纱帽，他这个帽子后面高前面低，好像是楼梯一样，这都有意思的，都有讲求的。那个帽子叫「进贤冠」，让你戴这个帽子常常想到要选拔人才，我自己是前面这一层，后面要比我高，你看这个意思多好，一代比一代强，这个国家民族有前途，才会兴旺；如果说一代不如一代就完了，你看看帝王戴的这个帽子，它上面是平等，做帝王的心要平等，做臣子的人要常常想到后人要比我强，你看看它的意思，这都叫做义，义是天经地义，应该是这么做的。「朋友有信」。
这五个字父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，这五个字是德，这不是哪一个人发明的，这天经地义，人人都要遵守。你都能遵守，家和、社会和、国家和，所以中国讲的是三个和，太和、中和、保和。你们今天如果到北京故宫去参观，你看故宫三个大殿，第一个大殿太和殿，太和殿后面中和殿，中和殿后面保和殿，这三个最主要的建筑物，用三个「和」。太和是道，中和是德，保和非常重要，保和能够把中和、太和保持住，这个人就是圣人。纵然达不到圣人，他必定是贤人。太和是宇宙的和谐，中和是族群的和谐，保和我说之为宗教的和谐，宗教和谐能保和，能保住族群，能保住国家，能保住世界，能够达到宇宙的和谐，这中国人的思想。
儒家二千多年来的教学，我相信汤恩比博士对这个很有兴趣，一定是非常的赞扬，所以他才说出这些话来。我们在国际上推动多元文化的教学，团结宗教族群，我跟大家说汤恩比博士的话我们不要误会，不能够产生偏见，中国人将来要统一世界，要这样想法你就想错了。应该怎样解释？中国文化统一世界，无论是大国、小国，谁要是倡导中国文化，依中国文化为主，它就是全世界的表率，全世界的模范，是这么个意思。
文化是人类共同的遗产，不是属於哪个国家、哪个族群的，我在上个月到印尼日惹去看婆罗浮屠这个大塔，这个大塔是世界七大奇迹之一，是属於佛教的。听说现在是联合国帮助它把它修复恢复，作为世界文化遗产，这就对了，这是全世界全人类的，不是属於某一个人的。同样的，大乘佛法是属於全人类的，孔孟学说是属於全人类的。孔孟是中国人也代表中国文化，中国文化是全人类的文化，我们有这种认知，我们的心就平了。你去探讨它，你去研究它，你要觉得这个东西真好，那就可以把它落实在自己生活，落实在自己工作当中，落实在自己处事待人接物。
中国从这一个基本的道德，再推演出也就是现在所谓的我们如何能够落实到社会生活。在中国就提出八个字，中国人称之为八德，八德有两个说法，一个说法是「孝悌忠信，礼义廉耻」，另外一个说法是「忠孝仁爱，信义和平」，这两个说法都好。两种说法把它合并起来除掉重复的，那就多了四个字，就变成十二个字，我们用「孝悌忠信，礼义廉耻」，后面加上「仁爱和平」，这十二个字就圆满了。那你要问中国古圣先贤教化社会大众用什么？就是用这十二个字，这十二个字实实在在讲与大乘佛法不谋而合。大乘佛法教学的纲领，最简单的说法，佛家讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，也是十二个字，不过它只有三句，后面说「是诸佛教」，这句话很重要，这三句是一切诸佛，那个诸佛我们讲十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领，总方向，总目标，就是叫你断恶修善，自净其意。
这个纲领要落实，佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，言简意赅，三条十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈」，受是接受，持是永远保持，三皈是什么？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染，简单的说，佛教我们从迷邪染回头，依靠觉正净，这叫三皈。「具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒一般讲到纲领是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这第二条；第三条「发菩提心」，也就是说我们起心动念，言语造作，不能离开菩提心，什么是菩提心？在这些年我们都把佛法用最浅显的字句来说明，大家容易懂，菩提心的体就是真诚心，真不是虚妄，所谓实则不虚，真则不假，用真诚心。对自己，对别人，对一切众生要用真诚心。所以真诚心是体，它起作用，对自己就是清净心、平等心、正觉心，对自己，对於一切大众是慈悲心、爱心，这叫「发菩提心」。
「读诵大乘」，这个很重要，你天天跟圣贤人接触，圣贤人虽然不在，圣贤人的书在。每天读圣贤人的书，就没有离开圣贤人，我读佛书没有离开佛，我读儒书没有离开孔孟，我读《新旧约》，没有离开摩西、没有离开耶稣，我读《古兰经》就没有离开穆罕默德，这都是圣贤人。底下是「深信因果」，因果是事实，任何人也没有办法否定，种善因一定得善果，造恶业肯定有不善的果报，所谓是因果报应，丝毫不爽；最后一句「劝进行者」。前面十句自己要做到，末后一句要教人，要把这个道理，要把这个修学的方法、事实真相，常常讲解给别人听。你看这个十一句，大乘佛法修学的总纲领、总原则，不论是大乘、小乘、显教、密教，在中国有宗门教下，无论是哪个宗派，都不能违背这个原则，这就叫佛教。
我上次在印尼，访问中国驻印尼的卢大使，我们到大使馆去访问他，拜访他。他问我：法轮功是不是佛教？我就告诉他：佛教从释迦牟尼佛灭度之后没有多久，就分裂出很多部派，这在经典上有记载的，在印度就分成二十个部派。传到中国之后在隋唐，在中国就有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗。现在如果说是再建立佛教的宗派，未尝不可，这在理论上讲是能讲得通的，但是一定要根据佛的经典，你才是，一定要遵守佛的戒律，这是佛弟子。所以儒跟佛都没有教我们可以不守戒律，没这个道理，尤其是佛灭度之后，以戒为师。这个道理你要懂，然后你才能辨别，这是不是接受过神的教诲，这是不是佛门弟子，你自然就明白了，用不著说了。
你看我们刚才讲的儒跟佛的，儒家讲的伦理道德，佛家讲的戒律，教学的这些总纲领，决定没有教你违背伦理道德的，没有这种教法；决定没有教你破戒的。佛家戒律没有教人去抗议、去游行，这个你去查遍《大藏经》找不到，查遍儒家的「十三经」也找不到，没有这个道理！我们说在中国古时候三武灭法，你看看佛门弟子遭受到这样的灾难，有没有抗议的？没有。为什么他们不抗议？这现在人那一定要抗议，为什么不抗议？因为他明了佛所讲的道理。为什么会遭灾难？遭灾难不能怪人怪自己，这里头讲的是很深的因果。纵然我们这生当中没有造作恶业，前世的，前世还有前世，无量劫以来过去造的这个罪业，今天遇到这个缘，果报现前了。你明白这个道理，所以甘心情愿接受，认真忏悔，认真努力修学，我们这个业障就消了，业障消了，往后前途是一片光明。所以佛明了，佛教导这些学生，学生也明了。
你看这个皇帝把佛法灭了，下一个皇帝一定会把佛法大幅度的复兴起来，你说为什么？佛教徒受任何委屈不反抗、不闹事，这就了不起，你说这个做帝王他要不要，要，肯定要，如果佛教徒受一点委屈他不服，他要闹事，他要搞得社会不安，那好了，全世界没有一个政权要佛教，那个佛教真的被灭亡了，那才叫最愚痴没有智慧。所以遭遇到重大的灾害困难，我们再看一下那是一场考验，这个考验通过了，我们就提升了，升级了；佛是这样教我们的，儒也是这样教我们的。你看看历代，在中国历史上有很多真正是贤人、是好人被人陷害，帝王当时没有调查清楚就把他杀了，在中国历史上最著名的岳飞大家知道，岳飞有没有提出反抗？没有，没有抗议。岳飞的家族没有抗议，岳飞那么多的部属没有抗议，拥戴岳飞那么多人民没有抗议，可是到底下一个皇帝，把这个事情就调查清楚，就把他平反了，他成为民族英雄，成为世世代代一切中国人对他的尊敬，这是他想不到的福报。如果他的家族不服，他的部属不服，要闹事，搞得社会动乱不安，他真正叫是乱臣贼子。
所以，圣贤人的教育，他眼光看得很远，看得很广，看得很大，是为整个社会，为整个世界来著想的，为千年万世著想的；不是为个人，不是为自己小团体，不是为一世，这个道理一定要懂得，你才能够知道圣贤人的存心。圣贤人常常教导我们，别人违背了伦理道德，应该要原谅他，为什么？他没有学过，决定不能够责怪他。尤其是在现在这个时代，佛在《无量寿经》上说了一句话，说得太好了，现在人悖逆伦常道德的作为太多太多了，学佛不遵守佛的教诲，持戒就是守法，用现代话就是守法，不但佛教导你的你要遵守，国家的法令规章要遵守，社会的伦理道德要遵守，所以佛家这个戒律三聚净戒，包罗万象，你不能够不懂。
这么多人不懂得伦理道德，不知道佛陀教诲，佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这四句是《无量寿经》上的经文。所以我们常常看到这个悖逆行为的人，马上把这四句话念一念，心就平了，气就消了。他为什么会做出这个事情？他很可怜，从小没人教他。他的念头不善，言语不善，行为不善，他已经很可怜了，为什么？不善的心行后面是不善的果报，他要承受，谚语常讲「各人因果，各人承当」，因果报应这桩事情谁都不能代替谁，佛在经上常讲，好比「父子上山，各自努力」，谁都帮不上忙，这不能不知道。
所以果然是明白了，书念通了，这个通就是我们讲觉悟了。真的明白了，真的觉悟了，宇宙是一体，真的通达了，宇宙是一体，别人的快乐就是我们自己快乐，别人痛苦就是我们自己痛苦。你真正能够体会到这一层的深义，你绝对不会加给别人痛苦，宁愿自己受苦，也不愿意看到别人受苦。这就是圣贤人所以出现在世间，古今中外大圣大贤他们当年在这个世间也受尽许许多多委屈。中国的孔子，释迦牟尼佛你看他修行、求学的时候，以及以后讲经说法，弘法利生，也有很多很多的委屈；耶稣被人害死，绝对不怨恨人；佛陀说他过去在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个来度你，这是什么？这是道德，这就是人性本善的流露。
人在这一生当中，最重要的不是得到这个世间的名闻利养，不是的，为什么？这东西是假的，所谓是生不带来，死不带去。最重要的是提升自己的灵性，在佛家一般讲开悟，这个重要。开悟证果，这个证果就是提升，菩萨有五十一个阶级，不断的向上提升，这有意义，这有价值，这是什么？这就是带得去的，名闻利养带不去。再说这个身体也带不去，所以身体只要让它为我服务，为什么服务？帮我提升境界，做这个服务；帮我做断恶修善、自净其意这个工作来服务，就对了，这个身体决定不能叫我造业。我受的种种委屈甚至於是种种灾难，这我们心里很清楚，这是替我消业障，哪里会有怨恨心？有一丝毫怨恨心麻烦就来了，业障不但不能消除，业障增长了，增长业障麻烦了，那就是说障碍你的悟门，你想提升自己可不容易。不但如此，而且要有怨恨，你还跟人结了怨，这个结怨那就是冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦。所以你真的想通了、想明白了，你怎么会去做这种傻事情？
所以诸位真的明白，什么是真正佛教，什么是假的佛教，你就很清楚、很明了，用不著去问。佛教徒、圣门的弟子决定守法，纵然受到冤枉、冤屈也没有怨恨心，知道那是消灾免难，决定提升自己，来生来世前途是一片金色光明，无比的殊胜。所以儒跟佛都肯定有来世，人不是一生，有来世。我们要为来世著想，要为社会整体著想，不要为个人，不要为小团体，那就错了，就很容易造业。好，今天时间到了，我们就讲到此地。