仁爱和平讲堂-冈山访谈 （共一集） 2004/8/24 日本冈山 档名：28-001-0001
净空法师：这个问题使我想到三十年前，我第一次跟随道安法师来访问日本。那次我们在日本逗留将近一个月，从东京以南一直到九州，半个日本我们都走遍了，各个道场我们都去访问、参观。在那个时候日本的社会风气，听说已经不如战争的时候；在三十年之后，我最近在日本也做了四次的访问，这次使我感觉到社会风气比起三十年之前又有所不同。真的是如古人所说，科学技术确实是不断的向上提升，尤其是高科技这一方面，像传媒这些方面，日本确实在世界上是先进的国家，但是伦理道德比三十年前有很大的差距，不断的在退堕。
这一点，不但是我们看到有很深的感触，我们接触日本老一代的大德们，年龄跟我差不多的，有些年岁比我大，像我们前天去访问的完空老人，他今年九十二岁；昨天我们去访问中村康隆老和尚，他老人家今年一百岁；水谷先生也是我们很尊敬的人，他比我小两岁，在我们这个年龄是感慨非常之深。这什么原因？原因非常显然，看到西方科学技术、物质文明的进展，年轻人向往现代化，反过来老年人怀古，常常念著传统的伦理道德文化。可是今天年轻人不再相信传统文化了，老年人虽然常常提示，他们没有放在心上，也没有学习的意愿，於是这产生了社会的危机。
每个人都知道社会的动乱一年比一年加深，频率不断上升，灾害不断在扩大。西方有智慧的人、有远见的人，尤其在九一一之后，认真反省深思这个危机怎么解决，如果这个危机不能解决，那么像《圣经》、《古兰经》里面所讲的「信末日」，这是很可怕的一个讯号。於是西方的哲人，真正有智慧、有心拯救社会的劫难，他们已经回头向东方寻求，我们在西方许多大学里面看到他们的汉学系，非常认真的在学习中国传统文化，学习印度传统文化，这是东方传统文化的主流。
可是这个问题在中国这个社会现象比日本真的是有过之而无不及。我记得往年胡秋原先生跟我谈过，他说中国这一百多年来的灾难，真正的原因是我们这一代人迷失了方向，丧失了民族自信心，不再相信自己祖先留下来的传统文化，把传统文化全盘废弃。所以民国初年有人提倡全盘西化，这是不如日本。日本人学西方的东西，他保留自己的文化；我们中国人是把自己传统文化完全废弃不要了，完全学西方的。西方好东西没有学会，学了个四不像，这是中国这百年当中遭受苦难真正的原因。
胡先生说的这个话，不错！也提醒了当时像我们这一辈的年轻人。虽然他老人家常常提示，我们这一辈年轻人大多数禁不起社会物质文明的诱惑，传统伦理道德的文化不但没有人提倡，连说的人都没有了。在台湾，我所看到的只有李炳南老居士，他住在台中三十八年，每天都在传授儒佛的教诲，不但教，他身体力行做出榜样来给我们看。在学术界里面也有一些老前辈，像方东美先生、钱穆先生、牟宗三先生，这些人我都曾经接触过，也是常常挂在口边教导学生。可是正如古人所说的，言教不如身教，现代师生关系疏远了，跟从前不一样。从前师徒生活在一起，居住在一起，不但接受老师的言教，实在讲，更重要是接受老师的身教。民国建立之后，这个制度几乎没有了。
我们在抗战期间当中，因为是流亡学生，学生住学校，跟老师生活在一起。那个时候的老师，现在说起来就非常的希有难得，老师对学生的照顾，比父母照顾得还周到，老师确实做学生的好样子，所以我们做学生，对於当时教导我们的老师，终身都不能忘记。我们对於老师的敬爱超过父母，对老师的关怀、对老师的恩德也都超过父母。我们这批学生，像我这个年龄在那个时候是很小的年岁，一般同学年龄都比我大，到台湾的时候，我们的同学还有一百五、六十人，现在大概只有三、四十个人了，大多数都不在了。
回顾往昔，人生确实是一场梦。像我这个年龄这到晚年，中国古人常说「人生七十古来稀」。这真话，不满七十岁而走的一半以上，过七十岁的确是不多。有些一般人说，现在医疗设备好、进步，医药进步，人的寿命延长了。这个话听起来好像是有道理，实际上呢？实际上是没有道理。为什么这么说？如果你对於东方传统学术有稍微的研究，你就明白了。人的一生都有命运，寿命在命运里头，不是在医药，医药发达，你寿命可以延长，你把命运就推翻了，哪有这个道理？
命运是可以延长，但是与医药没有关系，而与积善修德有关系。所以，这在一个世纪之前，印光大师一生极力推崇、发扬《了凡四训》这个小册子，这很有道理。《了凡四训》说什么？就是讲命运。他四篇文章第一篇「立命之学」，说明人确实有命运，他在年轻的时候被孔先生算流年八字，二十年中，每年（他是读书人）参加考试，考第几名命里注定的，一点都不错；每年生活，自己的收入，每年有多少也跟八字上注定的一模一样，一点也不多，是一点也不少，二十年！所以他是完全相信。
这是遇到一个高明的算命先生，算得一点不差。他命里面没有功名，功名是讲古时候的进士、举人，这都是功名，用现在的话来说就是学位。他读书人，现在有博士学位、硕士学位，你命里头没有，你怎么考也考不中。别人不如你的，他去考他考中了，他命里有；你的学问书念得比他好，你去考考不中，你命里头没有。所以命里没有功名，命里面没有儿子，没有儿女，而且寿命只有五十三岁。他是经历二十年的流年，跟算的八字分毫不差，所以他一点怀疑都没有，他的心是定的。为什么心定？求不到。命里没有求不到，命里有的丢不掉，所以是因果教育。
有一年他到南京栖霞山去访问，见到山上一位老和尚，这个老和尚也是当时当代的大德。老和尚丢了一个蒲团，叫他在禅堂里面打坐，他坐了三天三夜没有动一个念头，老和尚很惊讶，一般人三天三夜不起心、不动念，这不是容易事情，所以对他很赏识，问他：你的功夫不错！三天三夜不起一个念头。了凡先生是个读书人很诚实，就跟他说实话，我不起心、不动念是因为命被孔先生算定了，二十年一丝毫没有改变。他说我动念头没有用，所以算了，什么也不想了。这个老和尚就是云谷禅师，听了哈哈大笑，我以为你是圣人有功夫的，原来你还是个凡夫。了凡很惊讶，为什么我还是凡夫？
云谷禅师就对他说明，唯有圣人对於宇宙人生的性相、理事、因果透彻明了，所以他不会起心动念。你是二十年命运完全没有改变，你不是凡夫谁是凡夫？真正有功夫的人命运转变了。他听到这个话很奇怪，命运能够改变，这对他是很大的刺激。云谷禅师告诉他，确实你被孔先生算定的这个命是宿命，前生注定的。谁注定的？自己注定的。你自己造的业，你这一生受果报，所以说每个人造作不一样，它有个定数，我们一般人讲常数，这是个常数。虽有常数，每天都有加减乘除，你起一个善念，你做一桩好事，就加，往上加；你起个恶念，做个坏事，就减，往下减，天天都有加减，大善就乘，大恶就除，所以天天有加减乘除。你这二十年完全没有变更，都是平平的，一点都没有差错，就说明你这二十年当中，没有大善也没有大恶。不但大恶大善没有，小善小恶也没有，不多，所以你的命运是那么样的准确，一丝毫都不差。他们讨论的话很多，诸位可以看看《了凡四训》这个小册子，你就明了了。
所以这是命运，寿命长寿、短寿是命运，而不是医药。所以我们要懂得医药、医生只能治病不能治命，这个道理要懂，寿命到了，再高明的医生，再好的医疗，对你也无能为力。所以有些人寿命长，那是什么？他命里有这个寿命，或者是他没有这么长的寿命，这个人心地善良做了很多好事情，这些好事情自自然然他寿命延长了，这个事实很多，所以我们要明白这个道理。这个道理不但东方人深信不疑，西方人也不例外。
我们澳洲净宗学院，因为学院在外国，必须要学外国语言。居住在外国环境，语言不能不学，所以有英语这门课程。我们英语这门课程所用的教材，就是美国凯西他那个预言报告，这在美国是很著名的一个预言家，有人说他是睡眠的预言家。他距离我们不远，他好像是在二次大战的时候过世的。他一生给人治病一共有一万四千个例子，资料都保存得非常完整，他有一个博物馆，储藏在他这个博物馆里面，世界上许许多多人到他博物馆去研究。他不但给人治病，说人家的过去，有很多的病因不是这一生得的，过去生中；过去一世，过去二世，过去三世、四世，这个病因很深，所以这个病人求医，医生没有法子治疗，放弃了，他苦不堪言，来找他。
他治病，说实在话，我们看他的传记，好像他只初中毕业，书念得不多也没有学过医，什么都不懂，他居然把人的病治好，靠什么？靠灵媒。他在睡眠当中，是有一个灵附在他身上，所以他睡眠的时候，旁边有他的秘书跟病人向他请教问他，随问他就答覆。病人不在面前没有关系，你的家亲眷属来找他就行，你只告诉他病人什么名字、他的性别、年龄、他住在什么地方，这个灵媒会去找那个病人，他能够到病人身体里面去调查，看你的五脏六腑哪个地方出了毛病，什么原因出了毛病；还能够看到你的过去世，过去一世、二世、三世、四世。曾经我看他的报告，有一个病人他追溯到好像八十多世之前，四千多年，这里头有这么一个例子，把他的病根挖出来，然后告诉他。这个病人一听之后疑惑就解除，他病就好了。
凯西一生他做了一个结论，他说人有前生有后世，人有轮回。任何一个人的一生，在你一生当中你所遭遇到的事情，没有偶发的，偶然发生的没有，没有说是没有原因发生的，换句话说，统统有前因后果。这个人碰到我们，素来不相识，对我笑笑，都有前因；你看有很多人，从来没有见过面，一看到你，眼睛就瞪著你，就很不高兴，都有前因后果。没有说是没有原因而发生的事情，没有这个，绝对没有的。
我们选他的报告做为教材，第一个我们学会了英语，第二个我们对西方人讲因果、讲轮回，加深了我们的信心。同时我们在弘法上也可以引用他的这些例证，因为这不是东方的，这西方人的，许多人都读过他的书，提起来相信他的话。所以我们肯定因果报应是事实，要用一般人的话说，这是真理，善因决定有善果，恶因决定有恶报。怎么解决这个问题？凯西说得很好，要化解。在东方，诸佛菩萨、古圣先贤也是教我们化解，化解是真实的智慧，没有智慧的人他不懂得，有智慧的人才真正能够通达明了，而落实在事实当中，所谓是解冤释结，化敌为友，化怨为亲。
特别是我们学佛的人，自古以来，连释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，他在过去生中生生世世修菩萨道，障缘很多，不是一帆风顺。为什么有这么多障缘？还不是生生世世跟这些众生结的。结的不善缘，你就会遭受麻烦，我们佛门讲魔障、障碍。一定要晓得，绝对没有一个障碍是没有因果、没有前因的。你要是晓得这个，障碍来了，障缘来了，我们就要很欢喜的接受，绝对不怨天、不尤人，怨天尤人那你就是跟自己找麻烦，你将来的障碍会更多。我接受，我没有怨恨心、没有报复心，这就解开了。所以佛菩萨、祖师常常教导我们，遇到这些障难，要想到我过去世这样对人，今天别人这样对我，应当要承受，冤冤相报，一报还一报。我愿意接受，欢喜接受，而且生感恩的心，不生瞋恚心，这个结就化解，再一次遇到的时候就是好朋友，怨就没有了。
所以，释迦牟尼佛为我们示现歌利王割截身体，这个故事一般人读《金刚经》读到，《金刚经》上只是提一提而已，这个故事详细说明在《大涅盘经》。你看释迦牟尼佛怎样处理这桩事情。那个时候释迦牟尼佛是忍辱仙人，修菩萨道的人，这是没有成佛之前他遭受这么大的苦难、这样大的侮辱，没有怨恨心，没有报复心，而且还发愿我将来成佛第一个度你。歌利王是谁？就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉果的，就是前世的歌利王。佛，你看不但没有怨恨，他有慈悲，他头一个度他，说话算话，真的第一个度他，他第一个成就。这是世尊现身为我们说法，我们应当要能体会、要真正学习。
学佛，学佛是学智慧、是学觉悟，真正有智慧，有觉悟，这一生当中没有一个敌人，没有一个冤家对头，我成功了。他跟我作对，我不跟他作对，我就没有冤家对头了。不是说没有怨怼，外面人就没有怨怼，不是的，外面怨怼有，我自己本身这边没有。只要我自己本身没有，这是我常常说的，我说的都是我自己已经体会到的，我自己已经得受用的，常常讲。真正学佛的人，一定要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头消除，矛盾的念头消除，误会的念头消除，我的心就清净了。心里面只要有这个东西在，你怎么能得清净心？
我再告诉同学们，你这个心要不清净，不管你怎么样念佛发愿，你不能往生，这一点你一定要晓得；你心里还有怨恨、还有不平，你不能往生。什么原因？《维摩经》上说得好，「心净则佛土净」，这是往生真正的理由，真正的原因。你看世尊在大乘经里面讲了多少「一切法从心想生」，《楞严》上讲若能转境，则同如来。这经文上是讲物，「若能转物，则同如来」，我讲话的时候，使大家听到容易懂，我把它换一个「境」，境界，你能转境界，你就跟如来一样，所以怎么可以对人有怨恨？别人对我有怨恨，那是应该的。为什么？他没有到这个境界，他没有学佛，或者他虽然学佛，他没有认真学。他要是真正认真学佛，他决定这个界限一定拿掉了，拿掉之后，他才能入佛的境界，他往后的修学才能一帆风顺，不断把自己向上提升。自己往上提升，外面过去生中这些冤亲债主统统得利益，你要问他得什么利益？他得的利益就是憍陈如的利益。
所以恩跟怨是一不是二，差别在一念之间。这个人对我有怨恨，或者是他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你说他对我是好还是不好？好跟不好都没有。如果我一念心地清净，没有怨恨，没有报复，他对我好。为什么？像读书考试一样，他来考试，我及格了，我及格我就上升了。他有没有好处？他也有好处，他来考我，我也有好处，他也有好处，两方面都有好处。如果他对我这个情形，我心里很不痛快，我有怨恨，我有报复，将来生生世世冤冤相报，我伤害了自己，他也伤害他，两方面都伤害，所以这个好坏不是单方面，双方面。
你把这个道理参透、搞清楚了，为什么不我们彼此两方面都有利？两方面都好，多好！我成佛了，你也证果了，这多有意义。所以决定不能够冤冤相报，我们自己修行才真正得清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界有把握。这个把握凭据就是清净心，就是对这个世间没有一个是怨恨的人，纵然他什么理由也没有，他来害我，他把我杀掉，他把我凌迟处死，我也没有一丝毫怨恨心。佛是这么做的，所以佛有那么大的成就，我这样做法的时候，我也有那么大的成就。
你要问这个道理，道理可太深了，那绝对不是说几个钟点、几十个钟点能讲得清楚的。我给同学们说过，我学佛对这个道理能透彻的理解几分，三十年的功夫，而三十年天天还不断在讲经，你要不是每天读诵、每天讲解，三十年也达不到这个境界。更重要的是要在境界里头去历练，历事炼心，去磨炼，小小的风波就忍受不了，这个没用处，这个我们知道他的路还很长，他还很远。不但小冲击，再大的冲击我们也能够承受得了，大风大浪，我们平平稳稳，如如不动，你才能成就。小风小浪禁不起的人，那是儒家所讲的这是小人不是君子，他的成就有限；在佛法里面讲，他还是要搞六道轮回，脱离六道轮回那还有很长很长的期间。
真正能够脱离轮回的人，现前在这个阶段肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生就是如佛所说是我过去父母、未来诸佛，这时我们才真正有那么一点觉悟。我们不管做错事情，做对了事情，父母要是把我们骂一顿，你还能够怪责他？这从前人，现在不行了。现在儿女不孝父母，现在儿女对父母怨恨的就很多，在从前是决定不许可的，有是有，太少太少这个例子。这个原因就是传统的教学，传统教学的重要，我们可以在动荡社会里面体验到，才能够真正体会到神圣教学的价值；传统教育它的好处、它的利益，我们才能真正体会到。体会到了，整个社会人不知道，那我们怎样帮助他？觉悟，没有别的方法，从自己本身做起，有一个人觉悟了，明白了，得利益了，你就度了一个人；两个明白，两个觉悟了，你就度两个人。
我要不是过去经过章嘉大师三年的教诲，李炳南老居士十年，我们这一生肯定也会被世俗迷惑，也是一样随波逐流。这也是前世的缘分，遇到两个好老师，这两位老师都是身教，都是做给我们看，我们明白了，依照他的方式来做，万缘放得下，连生死都没有放在心上。尤其在现在这个年龄，我不怕死，真的有死亡这种机会，我很欢喜、很乐意的接受，我知道我死了以后到哪里去，我知道，我很清楚，我很明白，所以一丝毫恐怖畏惧都没有。这个身体留在这个世间一天，就帮助这个世间苦难的众生。不但天天要讲、要讲解，天天要做，要做出个好样子给他们看。你不要以为各个人都能看得懂、各个人都能够体会到，那不可能的，众生的业力，各个人浅深厚薄不相同，只有福报深厚、业障浅的人他觉悟了，他看懂了。有些人快的，二、三年他就看懂、就觉悟了；有些人二、三十年才觉悟，才能看懂，所以各人根性不相同。
佛法里面常常把这些人根性分为上、中、下三等，上中下是大分，上根利智那个快，一闻千悟，大概二、三年能够明了、能够觉悟的，上根人，中根人总得要三、四年到十来年，下根人要二、三十年。我们不能轻视下根人，二、三十年他成就了，不管你开悟早晚，悟了以后境界都相同、都平等。我讲经也跟诸位讲过几次，像古来的这些高僧大德，上根利智那我们真的是做不到，但是智者大师给我们示现的这五品位，我们努力一点肯定都能做到。五品位里头最可贵的是知见，就是见解，见解同佛，为什么会见解同佛？天天读大乘经，熟读大乘，对大乘经能够相信、能够理解，我们的知见同佛了；但是断烦恼不如佛，那差太远了。
这个悟里头有解悟、证悟，解悟同佛，证悟不同。所以证悟，我们是凡夫，解悟同佛，就是《华严经》里面讲的「大心凡夫」，这已经非常可贵、非常难得了。大心凡夫你绝对不会做错事情，你绝对不会迷惑颠倒，这智者大师给我们表演的。智者大师，中国人常讲的，是释迦牟尼佛化身再来的，日本人也相信。释迦牟尼佛教我们末法众生这一套东西，我们要重视，我们要学习。
五品里头第一个随缘，这是要学的。随缘是什么都好，没有我自己的成见，你们说什么都好，都能随顺，为什么？跟人家不起冲突，只要没有重大的问题，都可以随顺。重大的冲突不在我自己，在社会，在正法，而自己，你杀了我也是小事情，这不是大事情。所以护持正法，护持一切苦难众生，这是随缘。第二个是读诵，天天要读经，不能一天不读经；第三个，天天要讲经；第四个兼修六度，第五个正修六度。兼修六度就是用四摄六度帮忙一切众生，这是兼修；正修六度，这是用六度帮助自己断烦恼，布施断悭贪，持戒断恶业，忍辱断瞋恚，精进断懈怠，禅定断散乱，般若断愚痴，那就叫正修。所以这个正助我们要辨别清楚，兼修就是助修，助修就是用这个帮助别人，是兼修；对自己是正修。所以，教育是比什么都重要。今天陈总问的，我简单答覆到此地。
净空法师：这个问题使我想到三十年前，我第一次跟随道安法师来访问日本。那次我们在日本逗留将近一个月，从东京以南一直到九州，半个日本我们都走遍了，各个道场我们都去访问、参观。在那个时候日本的社会风气，听说已经不如战争的时候；在三十年之后，我最近在日本也做了四次的访问，这次使我感觉到社会风气比起三十年之前又有所不同。真的是如古人所说，科学技术确实是不断的向上提升，尤其是高科技这一方面，像传媒这些方面，日本确实在世界上是先进的国家，但是伦理道德比三十年前有很大的差距，不断的在退堕。
这一点，不但是我们看到有很深的感触，我们接触日本老一代的大德们，年龄跟我差不多的，有些年岁比我大，像我们前天去访问的完空老人，他今年九十二岁；昨天我们去访问中村康隆老和尚，他老人家今年一百岁；水谷先生也是我们很尊敬的人，他比我小两岁，在我们这个年龄是感慨非常之深。这什么原因？原因非常显然，看到西方科学技术、物质文明的进展，年轻人向往现代化，反过来老年人怀古，常常念著传统的伦理道德文化。可是今天年轻人不再相信传统文化了，老年人虽然常常提示，他们没有放在心上，也没有学习的意愿，於是这产生了社会的危机。
每个人都知道社会的动乱一年比一年加深，频率不断上升，灾害不断在扩大。西方有智慧的人、有远见的人，尤其在九一一之后，认真反省深思这个危机怎么解决，如果这个危机不能解决，那么像《圣经》、《古兰经》里面所讲的「信末日」，这是很可怕的一个讯号。於是西方的哲人，真正有智慧、有心拯救社会的劫难，他们已经回头向东方寻求，我们在西方许多大学里面看到他们的汉学系，非常认真的在学习中国传统文化，学习印度传统文化，这是东方传统文化的主流。
可是这个问题在中国这个社会现象比日本真的是有过之而无不及。我记得往年胡秋原先生跟我谈过，他说中国这一百多年来的灾难，真正的原因是我们这一代人迷失了方向，丧失了民族自信心，不再相信自己祖先留下来的传统文化，把传统文化全盘废弃。所以民国初年有人提倡全盘西化，这是不如日本。日本人学西方的东西，他保留自己的文化；我们中国人是把自己传统文化完全废弃不要了，完全学西方的。西方好东西没有学会，学了个四不像，这是中国这百年当中遭受苦难真正的原因。
胡先生说的这个话，不错！也提醒了当时像我们这一辈的年轻人。虽然他老人家常常提示，我们这一辈年轻人大多数禁不起社会物质文明的诱惑，传统伦理道德的文化不但没有人提倡，连说的人都没有了。在台湾，我所看到的只有李炳南老居士，他住在台中三十八年，每天都在传授儒佛的教诲，不但教，他身体力行做出榜样来给我们看。在学术界里面也有一些老前辈，像方东美先生、钱穆先生、牟宗三先生，这些人我都曾经接触过，也是常常挂在口边教导学生。可是正如古人所说的，言教不如身教，现代师生关系疏远了，跟从前不一样。从前师徒生活在一起，居住在一起，不但接受老师的言教，实在讲，更重要是接受老师的身教。民国建立之后，这个制度几乎没有了。
我们在抗战期间当中，因为是流亡学生，学生住学校，跟老师生活在一起。那个时候的老师，现在说起来就非常的希有难得，老师对学生的照顾，比父母照顾得还周到，老师确实做学生的好样子，所以我们做学生，对於当时教导我们的老师，终身都不能忘记。我们对於老师的敬爱超过父母，对老师的关怀、对老师的恩德也都超过父母。我们这批学生，像我这个年龄在那个时候是很小的年岁，一般同学年龄都比我大，到台湾的时候，我们的同学还有一百五、六十人，现在大概只有三、四十个人了，大多数都不在了。
回顾往昔，人生确实是一场梦。像我这个年龄这到晚年，中国古人常说「人生七十古来稀」。这真话，不满七十岁而走的一半以上，过七十岁的确是不多。有些一般人说，现在医疗设备好、进步，医药进步，人的寿命延长了。这个话听起来好像是有道理，实际上呢？实际上是没有道理。为什么这么说？如果你对於东方传统学术有稍微的研究，你就明白了。人的一生都有命运，寿命在命运里头，不是在医药，医药发达，你寿命可以延长，你把命运就推翻了，哪有这个道理？
命运是可以延长，但是与医药没有关系，而与积善修德有关系。所以，这在一个世纪之前，印光大师一生极力推崇、发扬《了凡四训》这个小册子，这很有道理。《了凡四训》说什么？就是讲命运。他四篇文章第一篇「立命之学」，说明人确实有命运，他在年轻的时候被孔先生算流年八字，二十年中，每年（他是读书人）参加考试，考第几名命里注定的，一点都不错；每年生活，自己的收入，每年有多少也跟八字上注定的一模一样，一点也不多，是一点也不少，二十年！所以他是完全相信。
这是遇到一个高明的算命先生，算得一点不差。他命里面没有功名，功名是讲古时候的进士、举人，这都是功名，用现在的话来说就是学位。他读书人，现在有博士学位、硕士学位，你命里头没有，你怎么考也考不中。别人不如你的，他去考他考中了，他命里有；你的学问书念得比他好，你去考考不中，你命里头没有。所以命里没有功名，命里面没有儿子，没有儿女，而且寿命只有五十三岁。他是经历二十年的流年，跟算的八字分毫不差，所以他一点怀疑都没有，他的心是定的。为什么心定？求不到。命里没有求不到，命里有的丢不掉，所以是因果教育。
有一年他到南京栖霞山去访问，见到山上一位老和尚，这个老和尚也是当时当代的大德。老和尚丢了一个蒲团，叫他在禅堂里面打坐，他坐了三天三夜没有动一个念头，老和尚很惊讶，一般人三天三夜不起心、不动念，这不是容易事情，所以对他很赏识，问他：你的功夫不错！三天三夜不起一个念头。了凡先生是个读书人很诚实，就跟他说实话，我不起心、不动念是因为命被孔先生算定了，二十年一丝毫没有改变。他说我动念头没有用，所以算了，什么也不想了。这个老和尚就是云谷禅师，听了哈哈大笑，我以为你是圣人有功夫的，原来你还是个凡夫。了凡很惊讶，为什么我还是凡夫？
云谷禅师就对他说明，唯有圣人对於宇宙人生的性相、理事、因果透彻明了，所以他不会起心动念。你是二十年命运完全没有改变，你不是凡夫谁是凡夫？真正有功夫的人命运转变了。他听到这个话很奇怪，命运能够改变，这对他是很大的刺激。云谷禅师告诉他，确实你被孔先生算定的这个命是宿命，前生注定的。谁注定的？自己注定的。你自己造的业，你这一生受果报，所以说每个人造作不一样，它有个定数，我们一般人讲常数，这是个常数。虽有常数，每天都有加减乘除，你起一个善念，你做一桩好事，就加，往上加；你起个恶念，做个坏事，就减，往下减，天天都有加减，大善就乘，大恶就除，所以天天有加减乘除。你这二十年完全没有变更，都是平平的，一点都没有差错，就说明你这二十年当中，没有大善也没有大恶。不但大恶大善没有，小善小恶也没有，不多，所以你的命运是那么样的准确，一丝毫都不差。他们讨论的话很多，诸位可以看看《了凡四训》这个小册子，你就明了了。
所以这是命运，寿命长寿、短寿是命运，而不是医药。所以我们要懂得医药、医生只能治病不能治命，这个道理要懂，寿命到了，再高明的医生，再好的医疗，对你也无能为力。所以有些人寿命长，那是什么？他命里有这个寿命，或者是他没有这么长的寿命，这个人心地善良做了很多好事情，这些好事情自自然然他寿命延长了，这个事实很多，所以我们要明白这个道理。这个道理不但东方人深信不疑，西方人也不例外。
我们澳洲净宗学院，因为学院在外国，必须要学外国语言。居住在外国环境，语言不能不学，所以有英语这门课程。我们英语这门课程所用的教材，就是美国凯西他那个预言报告，这在美国是很著名的一个预言家，有人说他是睡眠的预言家。他距离我们不远，他好像是在二次大战的时候过世的。他一生给人治病一共有一万四千个例子，资料都保存得非常完整，他有一个博物馆，储藏在他这个博物馆里面，世界上许许多多人到他博物馆去研究。他不但给人治病，说人家的过去，有很多的病因不是这一生得的，过去生中；过去一世，过去二世，过去三世、四世，这个病因很深，所以这个病人求医，医生没有法子治疗，放弃了，他苦不堪言，来找他。
他治病，说实在话，我们看他的传记，好像他只初中毕业，书念得不多也没有学过医，什么都不懂，他居然把人的病治好，靠什么？靠灵媒。他在睡眠当中，是有一个灵附在他身上，所以他睡眠的时候，旁边有他的秘书跟病人向他请教问他，随问他就答覆。病人不在面前没有关系，你的家亲眷属来找他就行，你只告诉他病人什么名字、他的性别、年龄、他住在什么地方，这个灵媒会去找那个病人，他能够到病人身体里面去调查，看你的五脏六腑哪个地方出了毛病，什么原因出了毛病；还能够看到你的过去世，过去一世、二世、三世、四世。曾经我看他的报告，有一个病人他追溯到好像八十多世之前，四千多年，这里头有这么一个例子，把他的病根挖出来，然后告诉他。这个病人一听之后疑惑就解除，他病就好了。
凯西一生他做了一个结论，他说人有前生有后世，人有轮回。任何一个人的一生，在你一生当中你所遭遇到的事情，没有偶发的，偶然发生的没有，没有说是没有原因发生的，换句话说，统统有前因后果。这个人碰到我们，素来不相识，对我笑笑，都有前因；你看有很多人，从来没有见过面，一看到你，眼睛就瞪著你，就很不高兴，都有前因后果。没有说是没有原因而发生的事情，没有这个，绝对没有的。
我们选他的报告做为教材，第一个我们学会了英语，第二个我们对西方人讲因果、讲轮回，加深了我们的信心。同时我们在弘法上也可以引用他的这些例证，因为这不是东方的，这西方人的，许多人都读过他的书，提起来相信他的话。所以我们肯定因果报应是事实，要用一般人的话说，这是真理，善因决定有善果，恶因决定有恶报。怎么解决这个问题？凯西说得很好，要化解。在东方，诸佛菩萨、古圣先贤也是教我们化解，化解是真实的智慧，没有智慧的人他不懂得，有智慧的人才真正能够通达明了，而落实在事实当中，所谓是解冤释结，化敌为友，化怨为亲。
特别是我们学佛的人，自古以来，连释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，他在过去生中生生世世修菩萨道，障缘很多，不是一帆风顺。为什么有这么多障缘？还不是生生世世跟这些众生结的。结的不善缘，你就会遭受麻烦，我们佛门讲魔障、障碍。一定要晓得，绝对没有一个障碍是没有因果、没有前因的。你要是晓得这个，障碍来了，障缘来了，我们就要很欢喜的接受，绝对不怨天、不尤人，怨天尤人那你就是跟自己找麻烦，你将来的障碍会更多。我接受，我没有怨恨心、没有报复心，这就解开了。所以佛菩萨、祖师常常教导我们，遇到这些障难，要想到我过去世这样对人，今天别人这样对我，应当要承受，冤冤相报，一报还一报。我愿意接受，欢喜接受，而且生感恩的心，不生瞋恚心，这个结就化解，再一次遇到的时候就是好朋友，怨就没有了。
所以，释迦牟尼佛为我们示现歌利王割截身体，这个故事一般人读《金刚经》读到，《金刚经》上只是提一提而已，这个故事详细说明在《大涅盘经》。你看释迦牟尼佛怎样处理这桩事情。那个时候释迦牟尼佛是忍辱仙人，修菩萨道的人，这是没有成佛之前他遭受这么大的苦难、这样大的侮辱，没有怨恨心，没有报复心，而且还发愿我将来成佛第一个度你。歌利王是谁？就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉果的，就是前世的歌利王。佛，你看不但没有怨恨，他有慈悲，他头一个度他，说话算话，真的第一个度他，他第一个成就。这是世尊现身为我们说法，我们应当要能体会、要真正学习。
学佛，学佛是学智慧、是学觉悟，真正有智慧，有觉悟，这一生当中没有一个敌人，没有一个冤家对头，我成功了。他跟我作对，我不跟他作对，我就没有冤家对头了。不是说没有怨怼，外面人就没有怨怼，不是的，外面怨怼有，我自己本身这边没有。只要我自己本身没有，这是我常常说的，我说的都是我自己已经体会到的，我自己已经得受用的，常常讲。真正学佛的人，一定要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头消除，矛盾的念头消除，误会的念头消除，我的心就清净了。心里面只要有这个东西在，你怎么能得清净心？
我再告诉同学们，你这个心要不清净，不管你怎么样念佛发愿，你不能往生，这一点你一定要晓得；你心里还有怨恨、还有不平，你不能往生。什么原因？《维摩经》上说得好，「心净则佛土净」，这是往生真正的理由，真正的原因。你看世尊在大乘经里面讲了多少「一切法从心想生」，《楞严》上讲若能转境，则同如来。这经文上是讲物，「若能转物，则同如来」，我讲话的时候，使大家听到容易懂，我把它换一个「境」，境界，你能转境界，你就跟如来一样，所以怎么可以对人有怨恨？别人对我有怨恨，那是应该的。为什么？他没有到这个境界，他没有学佛，或者他虽然学佛，他没有认真学。他要是真正认真学佛，他决定这个界限一定拿掉了，拿掉之后，他才能入佛的境界，他往后的修学才能一帆风顺，不断把自己向上提升。自己往上提升，外面过去生中这些冤亲债主统统得利益，你要问他得什么利益？他得的利益就是憍陈如的利益。
所以恩跟怨是一不是二，差别在一念之间。这个人对我有怨恨，或者是他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，你说他对我是好还是不好？好跟不好都没有。如果我一念心地清净，没有怨恨，没有报复，他对我好。为什么？像读书考试一样，他来考试，我及格了，我及格我就上升了。他有没有好处？他也有好处，他来考我，我也有好处，他也有好处，两方面都有好处。如果他对我这个情形，我心里很不痛快，我有怨恨，我有报复，将来生生世世冤冤相报，我伤害了自己，他也伤害他，两方面都伤害，所以这个好坏不是单方面，双方面。
你把这个道理参透、搞清楚了，为什么不我们彼此两方面都有利？两方面都好，多好！我成佛了，你也证果了，这多有意义。所以决定不能够冤冤相报，我们自己修行才真正得清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界有把握。这个把握凭据就是清净心，就是对这个世间没有一个是怨恨的人，纵然他什么理由也没有，他来害我，他把我杀掉，他把我凌迟处死，我也没有一丝毫怨恨心。佛是这么做的，所以佛有那么大的成就，我这样做法的时候，我也有那么大的成就。
你要问这个道理，道理可太深了，那绝对不是说几个钟点、几十个钟点能讲得清楚的。我给同学们说过，我学佛对这个道理能透彻的理解几分，三十年的功夫，而三十年天天还不断在讲经，你要不是每天读诵、每天讲解，三十年也达不到这个境界。更重要的是要在境界里头去历练，历事炼心，去磨炼，小小的风波就忍受不了，这个没用处，这个我们知道他的路还很长，他还很远。不但小冲击，再大的冲击我们也能够承受得了，大风大浪，我们平平稳稳，如如不动，你才能成就。小风小浪禁不起的人，那是儒家所讲的这是小人不是君子，他的成就有限；在佛法里面讲，他还是要搞六道轮回，脱离六道轮回那还有很长很长的期间。
真正能够脱离轮回的人，现前在这个阶段肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生就是如佛所说是我过去父母、未来诸佛，这时我们才真正有那么一点觉悟。我们不管做错事情，做对了事情，父母要是把我们骂一顿，你还能够怪责他？这从前人，现在不行了。现在儿女不孝父母，现在儿女对父母怨恨的就很多，在从前是决定不许可的，有是有，太少太少这个例子。这个原因就是传统的教学，传统教学的重要，我们可以在动荡社会里面体验到，才能够真正体会到神圣教学的价值；传统教育它的好处、它的利益，我们才能真正体会到。体会到了，整个社会人不知道，那我们怎样帮助他？觉悟，没有别的方法，从自己本身做起，有一个人觉悟了，明白了，得利益了，你就度了一个人；两个明白，两个觉悟了，你就度两个人。
我要不是过去经过章嘉大师三年的教诲，李炳南老居士十年，我们这一生肯定也会被世俗迷惑，也是一样随波逐流。这也是前世的缘分，遇到两个好老师，这两位老师都是身教，都是做给我们看，我们明白了，依照他的方式来做，万缘放得下，连生死都没有放在心上。尤其在现在这个年龄，我不怕死，真的有死亡这种机会，我很欢喜、很乐意的接受，我知道我死了以后到哪里去，我知道，我很清楚，我很明白，所以一丝毫恐怖畏惧都没有。这个身体留在这个世间一天，就帮助这个世间苦难的众生。不但天天要讲、要讲解，天天要做，要做出个好样子给他们看。你不要以为各个人都能看得懂、各个人都能够体会到，那不可能的，众生的业力，各个人浅深厚薄不相同，只有福报深厚、业障浅的人他觉悟了，他看懂了。有些人快的，二、三年他就看懂、就觉悟了；有些人二、三十年才觉悟，才能看懂，所以各人根性不相同。
佛法里面常常把这些人根性分为上、中、下三等，上中下是大分，上根利智那个快，一闻千悟，大概二、三年能够明了、能够觉悟的，上根人，中根人总得要三、四年到十来年，下根人要二、三十年。我们不能轻视下根人，二、三十年他成就了，不管你开悟早晚，悟了以后境界都相同、都平等。我讲经也跟诸位讲过几次，像古来的这些高僧大德，上根利智那我们真的是做不到，但是智者大师给我们示现的这五品位，我们努力一点肯定都能做到。五品位里头最可贵的是知见，就是见解，见解同佛，为什么会见解同佛？天天读大乘经，熟读大乘，对大乘经能够相信、能够理解，我们的知见同佛了；但是断烦恼不如佛，那差太远了。
这个悟里头有解悟、证悟，解悟同佛，证悟不同。所以证悟，我们是凡夫，解悟同佛，就是《华严经》里面讲的「大心凡夫」，这已经非常可贵、非常难得了。大心凡夫你绝对不会做错事情，你绝对不会迷惑颠倒，这智者大师给我们表演的。智者大师，中国人常讲的，是释迦牟尼佛化身再来的，日本人也相信。释迦牟尼佛教我们末法众生这一套东西，我们要重视，我们要学习。
五品里头第一个随缘，这是要学的。随缘是什么都好，没有我自己的成见，你们说什么都好，都能随顺，为什么？跟人家不起冲突，只要没有重大的问题，都可以随顺。重大的冲突不在我自己，在社会，在正法，而自己，你杀了我也是小事情，这不是大事情。所以护持正法，护持一切苦难众生，这是随缘。第二个是读诵，天天要读经，不能一天不读经；第三个，天天要讲经；第四个兼修六度，第五个正修六度。兼修六度就是用四摄六度帮忙一切众生，这是兼修；正修六度，这是用六度帮助自己断烦恼，布施断悭贪，持戒断恶业，忍辱断瞋恚，精进断懈怠，禅定断散乱，般若断愚痴，那就叫正修。所以这个正助我们要辨别清楚，兼修就是助修，助修就是用这个帮助别人，是兼修；对自己是正修。所以，教育是比什么都重要。今天陈总问的，我简单答覆到此地。