入佛因缘 （共一集） 台湾 档名：22-006-0001
在过去我学人好像也曾经来讲过几次，有一段时期好像做过长期的讲演，我记得讲过一部《十四讲》，还讲过一部《四十二章经》，那都比较是定期的讲。这几年各处讲经比较上繁忙，贵社社长上次来找我，我说这个学期如果安排一次没问题，如果安排两次我就得要考虑，看有没有这个时间。他要我讲个专题，我也想了很久，实在题目我觉得不是很重要，所以就「入佛的因缘」来跟大家研究。
学佛，现在我想同学们在佛法已经接触了不少。刚才周老师跟我们说，因缘实在非常的重要。因缘殊胜，我们很容易就入佛。当前入佛的因缘是不是很殊胜？表面上看起来是很殊胜，实际上障碍重重。
我们就这个题，先谈谈什么叫做「佛」？我们很简单、很扼要的把这个字的定义说出来。「佛」是印度话，是梵语，这是音译过来的，翻成中国意思是智慧、觉悟的意思，所以它的含义是智与觉，智慧与觉悟。为什么当年翻的时候不翻成智觉？不是很好吗？何必还要用这个音译？一直到现在使许多人发生误会，如果翻成智觉就不会误会。在过去译经的法师有译经的规矩，有五种不翻，「佛」这一字也属於这五种不翻之一。因为这个字的意思并不是我们常识当中所说的智慧，我们常识当中所说的智慧不能够包含这个字的深义，因此还是用音译再加上注解，我想同学们应当是知道的。在解释当中，智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。这个就不能细说，细说就要占很长的时间。可见得它不是普通的智慧。如果把这三种智慧拿现在的哲学术语来说，有相似，但是哲学里面所说的这三种智慧依然达不到佛的境界。一切智就是现在哲学里面所讨论的宇宙人生的本体，道种智是讲现相，一切种智是讲作用，就是讲体与相的应用。古今中外的哲学家都在追究这个问题，而始终得不到答案，答案在经典里。释迦牟尼佛是详详细细的，既正确又圆满的给我们说出来。这是「佛」的意思。至於「教」，实在讲它是教化的意思。教化，很有味道。中国古人讲读书变化气质，教了之后就变化，如果教了以后不能变化，那这个教育并没有达到目标。所以佛教是重视在教化，化凡夫为圣人，化人天为佛菩萨，所谓化迷为悟、化苦为乐。这是「佛教」两个字的意思，可见得这是智觉的教化，也就是智觉的教育，因此一切众生都应当要修学。换句话说，这个不但是我们这一个学校，是十方三世一切有情众生所必修的共同科目，不能不修。
这一门课程的宗旨，也就是目标，很简单，两句话：破迷开悟，离苦得乐。我们愿不愿意离苦得乐？苦是从迷而来的，我们对於人生宇宙完全无知，这就是迷惑。迷惑就免不了妄动，妄动才有苦，苦是从这儿来。迷关打破了，觉悟了，觉了就是对於宇宙人生的真相彻底明了，明了了，你一切的动作就没有过失，没有过失，乐在其中。佛菩萨留下来这么多的经论，都是给我们说明这个道理，说明这个方法。这就是佛教的宗旨、佛教的目标。
佛教的教育宗旨既然这样好，我们一定要问了，用什么方法立刻就能入进去？你看看经上常讲，成个佛要三大阿僧只劫，那个数目字算起来，电子计算机还要算好半天，那么长的时间我们等不及，我们要想什么方法一下能入进去，这在佛法里面讲因缘。因缘在佛法里面讲四种，四缘生法，讲四种。四种第一个，这是讲「亲因缘」，就是因，这是我们人人都具足的。现在重要的是缘，缘有三种，第一种叫「所缘缘」，第二种叫「无间缘」，第三种「增上缘」，这是缺一个都不可以，都不能成就。
为什么说「因」我们都有？我想同学们在此地听佛法听得很多，唯识大意也应该知道一些。唯识里面告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子，十法界都具足。十法界，六道这是凡夫，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是讲凡夫六种；圣人有四种：声闻、缘觉、菩萨、佛，这一共是十法界。十法界的种子我们都有，换句话说，因都有。既有十法界的因，十界的因具足了，现在我们要求的是果报。从因到果，这当中关键就在缘上。如果没有缘，虽有因不会结果。譬如植物，植物的种子是因，但是这个因，我们不给它缘分，把它放在一个玻璃碗里面，装上一百年它也不会开花结果。它的缘就是要土壤、肥料、阳光、水分，它要具足这些缘才能够生长。小小的植物是这样的过程，成佛作祖也不例外。
既然缘这样重要，第一我们要有「所缘缘」，所缘是指我们所盼的这一种缘。现在我们要想成佛，我们心里面所缘的就是佛，心心念念我想成佛。十法界当中，唯佛自在，要想得大自在一定要成佛。成佛实在就是说成就智慧、成就觉悟，这就叫成佛。换句话说，十法界里面没有不知道的，没有办不通的，这就叫佛，所以佛也叫做无障碍的法界。理事无碍，事事无碍，这就是佛。如果还有障碍，那就不是佛，佛是没有障碍的。所缘有过程，第一，你要从「信」入。佛给我们讲四个过程：信解行证。由「信」而入，不少人，也有人从「解」入，还有人从「行」入。我们问问自己，我们从哪入门？我相信同修们大多数一定是从「解」而入，解了以后，你才相信。我学佛就是这么一个步骤，先把佛法的道理、方法都懂了，我才相信，跟同学们现在学佛的情形是一样的。
我自己学佛，介绍人是方东美先生。他教我哲学，哲学讲到最后讲到印度哲学，由印度哲学里面讲到佛法。说到佛法，他告诉我两句话，他说佛学是人生最高的享受，是哲学登峰造极的所在，他这两句话把我的口味吊起来了。佛学还有这么好处，这才找经典看。最初读经，大概方先生影响了我三、四年，就是前三、四年纯粹是以研究哲学的态度去看佛经，到后来就从研究里面（解里面）生了信心，生了信心就不是佛学了，倒过头来学佛，佛学跟学佛是大大不相同。佛学是把这门东西当作学术来研究，给诸位说，能不能研究得通？决定不通。不但不通，你就是研究一辈子，这一辈子不行，下一辈子再接著来，纵然研究三大阿僧只劫，你还是不通。道理在什么地方？佛学的方法跟我们世间学问的方法完全不相同。世间的学问，我们用思考、用研究、用分析而明了其理，佛学是恰恰相反，不准你用思考，不准你研究，不准你思惟，这个不是麻烦事吗？所以我们的功夫都错用了。佛学要在定中才能体会到，最重要的是要教你心地清净、一尘不染、如如不动，你才能开悟，你才能入得了，所以在方法上跟我们一般做学问是绝对不相同，这是讲的真实的智慧。
从佛的智慧来看，我们世间人没有智慧，愚痴。恭维你说得好听一点，你不过有点小聪明而已。乃至於我们世间大哲学家、大科学家，佛的眼光，小聪明，这是赞叹他，说老实话是愚痴到极点。这个道理我们举个比喻，诸位就能够体会到一些。心跟水一样，你看水在静止的时候，它在放光明，外面的境界照到里面清清楚楚。心要动念头了，动念头就是水起波浪，水起波浪再照外面的境界就照不清楚，支离破碎。分别心愈重，波涛就愈大，对於宇宙人生的真相当然是愈看不清楚。这是经论上常用水来比心，诸位要懂这个道理。大经上说「净极光通达」，净到极处，心就放光明，心地光明在佛法讲般若智慧。你自己本性里面的智慧流露出来，这个时候世出世间一切法你无所不知、无所不能。这个方法我们想不想学？很想学。肯不肯学？不肯学，那这就没办法。想学又不肯学，心里想著，为什么不肯？你教我什么都不想，不动念头，我做不到，我天天还是打妄想。你打妄想，你就是不肯学。
这就说到师承，师承属於增上缘，关键在这个地方。这四种缘，前面三种都是我们自己具足的，是属於本身的，唯有第四种是外面的帮助。外面的帮助，老师、同学非常重要，现在我们最感觉到困难的就是老师。学人成就与否完全决定在师承上，这是讲到入佛的真正因缘。善知识可遇不可求，什么样的老师才是真正的善知识？现在要给诸位说出来，你一定不赞成，你决定不会跟他学。当我们没有开悟，悟有大悟、有小悟，小悟就是能够辨别真妄。宇宙人生哪是真？哪是妄？哪是邪？哪是正？什么叫是？什么叫非？什么是利？什么是害？要能够辨别这八个字才算是小悟，没有这种能力就不能离开老师。再给诸位说，老师只有一个，不能有两个，两个老师教不出来，为什么？两个老师是两个想法，两条路子，现在要教你走路，两条路你往哪里走？你不会有成就。所以自古以来讲师承，老师就是一个，你就听老师的指导，他教你怎么走，你就怎么走。这个老师，诸位听起来很专制。
台北市有许多法师讲经，不准去听，只准听他的，不可以听别人的。为什么不可以听别人的？一听别人的，你思想就乱了，你就把握不住，所以只能听他一个人，他一个人负责指导你。你读的书由他给你规定，你听经说法也只是这一个老师，你得在他一个人的底下。那看个人这前三种缘的力量强弱，如果力量强就开悟得快，力量弱一点就开悟得慢。所以诸位看《高僧传》，看《禅林宝训》，看《居士传》，有在家出家，亲近他的老师至少也是十年以上，二、三十年是常见的事情。为什么要那么久？自己没有得到法眼，法眼没开，慧眼没开。刚才讲了，真妄、是非、邪正、利害他不能辨别，所以老师不准他离开，老师在旁边督促看著你。几时你有这个能力了，有这个能力，你跟老师感情不错，跟他在一块住这么多年，舍不得离开，那也不行，老师一天都不让你住，为什么？让你多住一天是老师的罪过。这个时候就叫你出去，什么人讲经都可以听，什么样的书籍你都可以看，为什么？你看只有利益而没有害处，妖魔鬼怪来讲经你也能辨别得出来，这样才能够增长你的学问，这就叫参学。所以参学是要有资格的，自己没有这个功夫，不到这个程度是不许可参学。这样说起来，诸位心里就有个数了。
你们现在学佛的因缘很不好，今天找一个来讲，指著东，明天找一个来讲，告诉你西方好，再来一个是北方好，搞得你糊涂，不知道哪里好。再多听上几年，算了算了，这佛学乱七八糟，怎么能学？无所适从。不是佛学不好，是你没有师承。纵然有这么一个老师，你能跟他十年、二十年吗？你又办不到。隔壁有人在那里讲经，不去听听心里难过。老师不准听，这个老师专制跋扈，那个老师对我很客气，还是到那边去了，你想想看怎么能成就？这是讲真正成就。我们要明理。
自古以来，这种教学法使用了几千年，成就了千千万万的学者，这个教学法要不好，人家早就改进了，真的古人的头脑都没有我们好吗？要到我们手上才来改进吗？那真是古来那些祖师大德给我们提草鞋的资格也不够，千万不可以自作聪明。这就是从前人有福报，我们现在人福薄，遇不到善知识，纵遇到也没有这个机缘，但是这种理论、这些方法，我们不能不知道。这也就是当前我们学佛在因缘上遭遇到重大的困扰，使我们难以成就。不过话说回来，刚才讲过了，问题就在你自己所缘缘的力量强弱。果然强，一心向道，找到一个善知识就不肯舍弃，舍弃生命也无所谓，我也要跟定了，那行，能成就。这个决心不容易下，这就是所谓的，第一个要不怕苦，什么样艰难困苦都愿意吃，甘心情愿；第二个不怕死，明天死，今天只要能闻道也不在乎。要有这样的决心，这样的毅力，在现在这个环境还是能成就，不是不能成就。
我学人学佛因缘比大家殊胜一点，方老师教我是个别教的，我不是跟他在学校学的，是在他家里私人教的，一个教一个这么教的，他教了我半年。我一学佛，我就跟章嘉大师，也是章嘉大师一个人教我的，教了三年，一直到章嘉大师圆寂之后，我跟台中李老师学十年。我的老师很单纯，就一个。这就是在这个时代里面，师承的边缘我还沾到光了，这是很不容易的一桩事情。要没有好老师，没有长时间的指导，确实很不容易成就。
我最初是求解，把它当作哲学研究，以后觉得这个道理实在是好，值得我们去依教奉行。从解里面产生的信，这在佛法里称之为正信。如果是信而不解，给诸位说，这是迷信，或者我们说得好听一点，强信，勉强的相信，为什么？道理还没搞通你就信，这个信当然是勉强的。要把它搞清楚了，你相信它，这叫正信。正信很不容易，正信是以理论为依据，值得我们相信，值得我们尊敬。正信还没有到真信，真信要从行证明，换句话说，解与行相应，行在解中，解在行中，这是真正的相信。正信是只有理论，还没有经过实验。这是有理论，再在实验室里头通过，绝无问题，将这个理论在事实上证实，这是叫真信。
刚才说的，师承是增上缘之一，除了师承以外，还得要有同参道友，因为同学在一起可以互相切磋琢磨，这个功夫不亚於老师的指导。如果没有同学彼此互相在一块砥砺，单靠老师的指导，这个进度非常缓慢。要有同学们、好的同参们在一起，发觉问题了，再去请老师指导，所以同参道友是很好的增上缘，这是讲人的增上缘。除了人之外，还有环境的增上缘。环境增上缘，这是指道场，修行的处所。生活要安定，清苦没有关系，要安定，身安才能够办道。身心不能安定，这是境界上的增上缘缺乏，也是很大的障碍。第三种就是经典，也是增上缘，这一点在现在比较上容易得多了。我当年学佛的时候，在台湾还找不到经书。二十六年以前仅有台湾印经处，印了那个小册子大概有三、四十种的样子，重要的典籍都请不到，藏经很有限。那个时候台湾还没有印《大藏经》，仅仅有这些大的寺庙里面还有个一部、半部，很不容易借出来，不肯往外借，只有礼拜天到寺庙里面去看。到以后看熟了，这也有了交情，慢慢寺庙《大藏经》才可以借出来，真是谈何容易！现在方便了。最近广定法师影印的《频伽藏》，《频伽藏》我很熟，因为我第一部看的藏经就是《频伽藏》，那个时候在善导寺借的。价钱很公道，好像一部还不到一万块钱，普通的人家都可以买得起。
换句话说，诸位今天学佛在处所的因缘上比我殊胜，在经典上也比我殊胜，大概比不上我的就是老师，再一个比不上我的就是听话。老师教我怎么做就怎么做，不折不扣，死心塌地的，绝对服从，这样才行，这样搞个十几二十年才能毕得了业。你要自作聪明，你就是自己找麻烦，自己找障碍。因此，我们看到当前佛法表面上看很兴盛，实际上都是徘徊在十字街头，是在十字街头的四条路，现在是四十条、四百条都不止。这是极困难的一桩事情，也是很不容易解决的一桩事情。拿时髦的话来说，要是说趋向於佛学，行，大概就是佛学，学佛就不容易，虽然难，我们也尽心尽力为诸位提供方便法门，总希望诸位真正的能够找到入佛的因缘。
既然没有师承，得靠自己了。没有人帮助你，没有人指引你，这个路子只有自己去摸索。好在佛在经论里面给我们开示了一个原则，这个原则就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，大家记住这个重要的原则。实相就是真如本性，禅家所讲的明心见性，见性就成佛。则生实相，实相就成佛。可见得成佛问题在哪里？心清净。无论学哪个法门，无论听什么人讲经说法，你要保持清净心才能入道，这就很重要了。换句话说，释迦牟尼佛，你要明了之后，真值得我们尊敬，值得我们尊敬在哪里？他不牵我们鼻子走，他让我们各个独立，这就是了不起。如果被人牵著鼻子走，你想想看，你还有出头的日子吗？
实在讲，我们不知不觉、有形无形的都被人牵著鼻子走，不止一个人，谁都可以牵著我们，这才叫可怜。你们要不相信，你们女同学比男同学更容易被人牵著走，走到街上看到店里的东西，这个东西好，多看一眼，被它牵去了。财色名食睡，哪一样不牵著你走？一遇到了，心里一动，就被人牵著走了。这才出不了轮回，出不了三界。必须要训练成有真本事，五欲六尘在我们面前，我们看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里头如如不动，不被它诱惑，不被它所转，这你可以超越世间了。超越世间还有出世间，出世间就是佛法。佛法很好，你又舍不得，那你被佛法牵著鼻子走。这样学佛，释迦牟尼佛都流眼泪，我并不想牵著，为什么一定要我牵著你？实际上佛并不牵你，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。舍这个字我们要认识清楚，不是说我们不要，我们不要它又不行，我们还是要它。舍是怎么舍？心地里面舍。换句话说，我们接触一切法，我们不执著一切法，不分别一切法，心就清净。你在一切法里面只要一动分别心，一起执著心，就不清净。这是最高的原则。
文字不能执著，离「名字相」受持，名字相就是名词术语，法相，也不能执著。离「心缘相」受持，那就更了不起。心缘是心所缘缘，全都要离开。这就是离一切相即一切法，这是最高的原则。诸位要懂得这个原则，多听经没有关系。听什么人讲经，我都不著相，我都不起分别、不起执著。不是你这里说得好，他那里说得不好，不动这个分别心，也不起执著心。尽管听，心里头如如不动，了了分明，这样行，这样就能开悟。听要这样听，看经也要这样看，听经看经是这个办法，日常生活当中待人接物，无论做什么你都用这个办法。
有同学问了，都用这个办法，好了，我上课不用分别心，那我考试怎么能考得及格？你要果然不用分别心，保险你门门都满分。怎么会？妙极了，清净心就像镜子一样，一切法照在里面清清楚楚决定没有错误。错误是你分别才有错误，你不分别哪有错误？你信不信？为什么不信？这个理你没解得开。解开这个理，你就相信。你真正懂这个道理，读书最幸福，很自在，为什么？不要去记诵。不要用分别，不要用执著，上课的时候，老师所讲的听得清清楚楚、明明白白，心里面干干净净，这多么自在！身心自在，这个法子妙。你要不相信，你们看过《六祖坛经》，你看看六祖惠能大师，他没有念过大学，他不认识字，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他连三分之一都没有听完就开悟了。
我们听了这么多年，为什么还不开悟？诸位要记住，人家听经，清净心听；我们听经，分别心在听，所以开不了悟。执著心在听，这不管事。分别执著，这常说的心意识，心是第八识，意是第七识，识是前六识，完全用这个东西行事，三大阿僧只劫也无可奈何，也开不了悟。所以会的不用这个，不用这个用什么？用六根的根性。《楞严经》里面所讲的「舍识用根」，舍识就是舍心意识。你看，我是用眼根里面的见性来看。你看看，一个是见性，一个是眼识，不一样，不相同。你要不用见性，见性所见的对象是法性，眼识的对象是色尘，它怎么会一样？不相同。耳闻声，你要不用心意识，你是用闻性，闻性所对的也是法性，六根的对象全是法性，他怎么不开悟？悟了以后，一切法都通。
所以能大师悟了以后，别的有很多老修学了几十年的，经里头还有疑问去请教他，他不认识字，好，你念给我听。你念给他听，他就讲给你听，你看本事多大！讲得一点不错。佛法他会讲，世间法他都会讲。你们的功课要是不懂，你去问到惠能大师，问到六祖，他样样都通，他没有不通的，再新的科学知识他也通，这是我们要相信的。为什么通？《华严经》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」。因为一切法是心造的，你心光明了，心心相印，什么人心里面所想的东西都映在他心里面，他还有不知道的事情吗？没有不知道的。这说起来大家听了好像很玄，没有什么好玄的，为什么？是我们自己本能，我们本来就有这个能力，现在这个能力丧失了，为什么丧失了？心意识当了家，所以失掉了。如果我们从今天改过自新，不叫这个东西当家，用六根根性来当家，主人就恢复了。诸位同修们，今天不从这个道路，入佛因缘没希望。我们哪里还能去找一个善知识跟他去参个十年、八年的？纵然找到了，你就是愿意，你的家庭也不愿意。大学毕业了，你家里还指望你成家立业，怎么许可你到深山里面去参学？不可能的事情。要会了这个本事，行。
没有师承，佛经里头有说，没有根据的，这个不行。有，佛经里头找得到根据，就是独觉（辟支佛）。辟支是梵语，翻译中国意思就是独觉、缘觉的意思。独觉跟缘觉都是没有老师，他运用这个方法很正确。到这个时候，你自己真正觉悟了，佛菩萨会现身，会来接引你。时节因缘成熟，他就化身来接引、来指导你。这是说在我们现前这个环境当中，我们要把握住经论里面的纲领，心地要绝对的清净。清净就自在，清净就安乐。佛法说实在没有别的，清净心而已，《金刚经》这两句话就说尽了，「信心清净，则生实相」，诸法实相就现前。初说大意就说到此地。
其次就奉劝诸位要发心，发心也是在所缘缘跟无间缘上。发什么样的心？就是要发求清净心的心。我要给诸位说发成佛的心，「我现在还不想成佛」，因为你对佛不了解，你不知道什么叫做佛。清净心就是佛，我叫你发心求清净心就是发成佛的心。我要求我心清净，清净就没有烦恼，清净就自在安乐，你要发这个心。清净心只是讲的体，有体当然有用，用有自受用、有他受用。自受用就是清净心，自己的享受，在佛法里面称之为深心，深心就是自受用心。什么叫深？好善好德，这个很不容易。他受用就是平常讲的大悲心，利益众生。体不能现前，我们从用上下功夫，因为体用一如，体用不二。在作用上，功夫成熟了，清净心的理体也能现前。可见得善要认真的修，德要好好的培养，这是我们当前最重要的课题。要认真的断恶修善，心才能清净。
我们现在心不能清净，无始劫以来，我们习惯用心意识，用心意识没有不造业的。业就是烦恼，业就是障碍。障碍什么？障碍我们清净心。烦恼使我们不自在，这是大病。祖师、佛菩萨对我们初学的人，特别侧重在这一点，教给我们下手的方法，前面讲的，这是理论的部分，理论上下手，日常事相上下手的就是断恶修善。断恶修善，善恶的标准在哪里？我说这个是恶，他说那个是善；我说这个不应该做，他说那个应该做，所以善恶标准、是非真妄必须得辨别清楚。在理论上讲，凡是顺著法性的都是善。怎么叫顺著法性？就是用这个方法可以叫法性现前，不是障碍法性。凡是障碍法性，叫我们不能见到法性的，这是恶。换句话说，凡是帮助我们心地清净的，这是善；凡是叫我们心地染污，不能够帮助清净心的，那就是恶，这是从原则上说，这个说法很高。实际上在日常生活当中，举心动念不是善便是恶，不是利便是害，要想一桩一桩都能够辨别清楚，你想谈何容易？
佛在经典里面给我们立了标准，标准诸位要知道，只给你这一个阶段修学，并不是死呆板。你的程度、境界更高了，标准就又不一样了。好像诸位在学校读书，你在小学的时候，小学有小学的校规，到中学、到大学不一样，但是那个时候所订的校规都适合於诸位的生活。诸位由此也就可以知道，我们不说细的，说大的区别，五乘佛法里面，人乘的善恶的标准不同於天乘，天乘不同於声闻，声闻不同於缘觉，缘觉不同於菩萨，菩萨里面还有五十二个等级，每个等级的标准都不相同，但是原理原则、精神是相同的，都是讲顺著性的是善，违背性的是恶，这是完全相同。所以佛教大意，说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，重点就是在自净其意，自净其意就是信心清净，可见得由断恶修善要达到心地清净，目标要定在这上面。如果断恶修善的目标不在清净心，那就不是佛法。不是佛法，换句话说，就不是智慧之法，不是觉悟之法。不是智就是愚，不是觉就是迷。说不是佛法，大家还不关心，要是说那是愚痴，那是迷惑，你心里又不高兴，实际上就是这样，这很重要。所以说一定要把标准定在清净心上，我们才能真正达到学佛的目标，也就是真正的开智慧，真正的获得大自在，大自在就是福。
世间人连这个福，他心里去求福，什么叫做福他不知道，他迷惑颠倒。真正的福是身心自在，这才叫有福的人。我们看到世俗有许多豪富人家，你看他有钱有地位，身心都不自在。他有钱，他有地位，出门还要搞几个保镖，怕人家暗杀他，你想想看，岂不是步步都好像有刑警队跟著一样，差不多。身都不自在，心里面千头万绪，心也不自在。所以真正自在是心里没事情，空空洞洞，干干净净，身也没有事情，你想想看多自在！这世间哪个人能比得上？这叫有福报。所以福报决不是金钱与地位。诸位要懂这个道理，这才是觉，这才不迷。我们想想，在世间这种生活好不好？希不希望？中国俗话说「於人无争，於世无求」，又说「人到无求品自高」，不是自己抬高自己，自然就高了，只要你做到无争无求。这两句话与佛法的宗旨也相应。说到这个地方，入佛因缘从佛教教义上说，我们就讲到此地。
我们还有十分钟，这十分钟我得要奉劝，入佛因缘还有一个附带的因缘。我奉劝诸位，附带的因缘是什么？是文言文。文言文大家要好好的学习，如果文言文没有学得好，你看我们的经典，最晚的翻译是宋朝，宋以前的文章拿到手看不懂，文字就变成障碍。文言文难不难？给诸位说，你们只要花上三年就通达了，并不困难。通达了有什么好处？不但《大藏经》钥匙你拿到了，中华民族五千年圣贤的遗产，那一把钥匙你也拿到了，全都是你的。你要学不好，没有这两把钥匙，都不是你的。你要想学，听别人给你介绍，自己不能直接去读诵，不能直接去研究，这个很可怜，你所得来的是第二手的，你不是第一手的，二手货不可靠，靠不住，所以好好的读文言文。大家现在重视外语，外文只是横的一方面，吸收其他各国这些新的知识。文言文是纵的一方面，世界上文化遗产，任何一个国家民族比不上我们中国，我们中国有五千年完完整整的东西。五千年人生的体验、经验记载，这种宝藏确实在世界上是不可多得的，无价之宝，你只要花上三年就得到，你看看这是多么便宜的事情！你要不肯下这三年苦功，岂不是冤枉？这是必须要学习的，千万不可以疏忽，这是在今天我附带奉劝诸位。
我们中国的文字在全世界，给诸位说，确实是第一流的。语言多变化，可是文字一直保持著最低限度的变化，这是指文言文。为什么语言变，文字不变？道理很简单，文字要不变的话，五千年人写的东西拿到我们现在的时候，就跟你写信给我一样，还是面对面。要是文字随著语言变化，过去人写的东西，现在人看不懂。外国的语言跟文字是一致的。中国过去的语文是分开的，语是语，文是文，这就是语言自然会变化，文字守著永远不变，这是古人的苦心，非常难得。现在有很多人提倡要改汉字，要革中国古文的命，那是胡说八道，诸位千万不要中了他的诡计。为什么？他得到好处了，他想把那个路子一刀切断，他独占，将来你们要想学东西都得问他，他是老祖师一个，这种人的观念上有问题。要是永远在他手上，你们永远得不到。
所以大家只要用个三、五年的功夫，文言文基本上还是要从背诵。过去有些同学们到台中想跟李老师学古文，李老师就说学古文有个条件，你至少要能背诵五十篇才有资格学古文。现在我们这里有没有中文系的同学？你们自己肚子里有没有五十篇？希望大家努力。如果是两个礼拜背一篇，有个二、三年你就不止五十篇，很容易。换句话说，我们功夫做得不够。读的时候要怎么读？古人读书跟我们不一样。我自己在古文上就吃了大亏，因为当时没有人督促，没有人认真的跟我讲解这些道理。在学校念书，骗老师我很有一手，我在年轻的时候有强记的本事，看一遍我就会背，因此就不要读书了。老师要考试的时候，考试前十分钟看一下，保险及格，行了，还要念什么书？这种记忆快，忘得也快，考完之后都忘掉，强记，所以到现在想起来很后悔。
古人读书是算遍数的，这是讲年轻的时候，十一、二岁，标准是读一百遍，一遍、二遍就会背，为什么还要念一百遍？一生不会忘记，到你八十岁、九十岁提起笔来，随手拈来都是，不要去找书，你看这多方便！可见得背诵遍数重要。诸位现在二十多岁，背诵的时间过去了，现在是亡羊补牢还来得及，不过要加一倍，两百遍，没有两百遍恐怕不容易得到一生的受用，这是我劝诸位的老实话。像我现在四百遍都来不及了，这是我们自己吃的这个苦头，吃的这个亏，希望诸位不要再走这条路，希望大家个个成就，各个将来都在我们之上，这是我的一点愿望。这是入佛因缘附带的，附带的也非常的重要，谢谢诸位。
问：请问法师，就我们初学者而言，佛学跟学佛这两者有没有十分严格的分别？对於这两者，我们所持的态度应该是怎样？
答：刚才已经说过，佛学仅把它当作一门学问来研究，学佛一定要求心地清净，佛学不一定求心地清净。现在这个问题，我们自己是愿意学佛，还是愿意佛学？学佛就要照做，不但理论懂了，要在生活当中活用，把理论化为生活，生活就是理论，理论就是生活，这是学佛。我那边最近印的有《太上感应篇汇编》，注子是一部好注子，一部好书，我们印了一万册，你们这边有多少同学，我们每个人都可以分送给他，你看看派两个同学去拿去。还有一桩事情，最近国内外都在谈佛教的改革问题，在本省好像谈论得还不太踊跃，在海外已经是如火如荼，已经造成相当大的风波。香港那边常常有报纸寄来给我看，今天我又收到三、四份。我想在底下这个礼拜天十一号，大专讲座有我一堂课，我也提出一点意见来谈谈这个问题，你们同学有时间欢迎去听。
在过去我学人好像也曾经来讲过几次，有一段时期好像做过长期的讲演，我记得讲过一部《十四讲》，还讲过一部《四十二章经》，那都比较是定期的讲。这几年各处讲经比较上繁忙，贵社社长上次来找我，我说这个学期如果安排一次没问题，如果安排两次我就得要考虑，看有没有这个时间。他要我讲个专题，我也想了很久，实在题目我觉得不是很重要，所以就「入佛的因缘」来跟大家研究。
学佛，现在我想同学们在佛法已经接触了不少。刚才周老师跟我们说，因缘实在非常的重要。因缘殊胜，我们很容易就入佛。当前入佛的因缘是不是很殊胜？表面上看起来是很殊胜，实际上障碍重重。
我们就这个题，先谈谈什么叫做「佛」？我们很简单、很扼要的把这个字的定义说出来。「佛」是印度话，是梵语，这是音译过来的，翻成中国意思是智慧、觉悟的意思，所以它的含义是智与觉，智慧与觉悟。为什么当年翻的时候不翻成智觉？不是很好吗？何必还要用这个音译？一直到现在使许多人发生误会，如果翻成智觉就不会误会。在过去译经的法师有译经的规矩，有五种不翻，「佛」这一字也属於这五种不翻之一。因为这个字的意思并不是我们常识当中所说的智慧，我们常识当中所说的智慧不能够包含这个字的深义，因此还是用音译再加上注解，我想同学们应当是知道的。在解释当中，智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。这个就不能细说，细说就要占很长的时间。可见得它不是普通的智慧。如果把这三种智慧拿现在的哲学术语来说，有相似，但是哲学里面所说的这三种智慧依然达不到佛的境界。一切智就是现在哲学里面所讨论的宇宙人生的本体，道种智是讲现相，一切种智是讲作用，就是讲体与相的应用。古今中外的哲学家都在追究这个问题，而始终得不到答案，答案在经典里。释迦牟尼佛是详详细细的，既正确又圆满的给我们说出来。这是「佛」的意思。至於「教」，实在讲它是教化的意思。教化，很有味道。中国古人讲读书变化气质，教了之后就变化，如果教了以后不能变化，那这个教育并没有达到目标。所以佛教是重视在教化，化凡夫为圣人，化人天为佛菩萨，所谓化迷为悟、化苦为乐。这是「佛教」两个字的意思，可见得这是智觉的教化，也就是智觉的教育，因此一切众生都应当要修学。换句话说，这个不但是我们这一个学校，是十方三世一切有情众生所必修的共同科目，不能不修。
这一门课程的宗旨，也就是目标，很简单，两句话：破迷开悟，离苦得乐。我们愿不愿意离苦得乐？苦是从迷而来的，我们对於人生宇宙完全无知，这就是迷惑。迷惑就免不了妄动，妄动才有苦，苦是从这儿来。迷关打破了，觉悟了，觉了就是对於宇宙人生的真相彻底明了，明了了，你一切的动作就没有过失，没有过失，乐在其中。佛菩萨留下来这么多的经论，都是给我们说明这个道理，说明这个方法。这就是佛教的宗旨、佛教的目标。
佛教的教育宗旨既然这样好，我们一定要问了，用什么方法立刻就能入进去？你看看经上常讲，成个佛要三大阿僧只劫，那个数目字算起来，电子计算机还要算好半天，那么长的时间我们等不及，我们要想什么方法一下能入进去，这在佛法里面讲因缘。因缘在佛法里面讲四种，四缘生法，讲四种。四种第一个，这是讲「亲因缘」，就是因，这是我们人人都具足的。现在重要的是缘，缘有三种，第一种叫「所缘缘」，第二种叫「无间缘」，第三种「增上缘」，这是缺一个都不可以，都不能成就。
为什么说「因」我们都有？我想同学们在此地听佛法听得很多，唯识大意也应该知道一些。唯识里面告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子，十法界都具足。十法界，六道这是凡夫，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是讲凡夫六种；圣人有四种：声闻、缘觉、菩萨、佛，这一共是十法界。十法界的种子我们都有，换句话说，因都有。既有十法界的因，十界的因具足了，现在我们要求的是果报。从因到果，这当中关键就在缘上。如果没有缘，虽有因不会结果。譬如植物，植物的种子是因，但是这个因，我们不给它缘分，把它放在一个玻璃碗里面，装上一百年它也不会开花结果。它的缘就是要土壤、肥料、阳光、水分，它要具足这些缘才能够生长。小小的植物是这样的过程，成佛作祖也不例外。
既然缘这样重要，第一我们要有「所缘缘」，所缘是指我们所盼的这一种缘。现在我们要想成佛，我们心里面所缘的就是佛，心心念念我想成佛。十法界当中，唯佛自在，要想得大自在一定要成佛。成佛实在就是说成就智慧、成就觉悟，这就叫成佛。换句话说，十法界里面没有不知道的，没有办不通的，这就叫佛，所以佛也叫做无障碍的法界。理事无碍，事事无碍，这就是佛。如果还有障碍，那就不是佛，佛是没有障碍的。所缘有过程，第一，你要从「信」入。佛给我们讲四个过程：信解行证。由「信」而入，不少人，也有人从「解」入，还有人从「行」入。我们问问自己，我们从哪入门？我相信同修们大多数一定是从「解」而入，解了以后，你才相信。我学佛就是这么一个步骤，先把佛法的道理、方法都懂了，我才相信，跟同学们现在学佛的情形是一样的。
我自己学佛，介绍人是方东美先生。他教我哲学，哲学讲到最后讲到印度哲学，由印度哲学里面讲到佛法。说到佛法，他告诉我两句话，他说佛学是人生最高的享受，是哲学登峰造极的所在，他这两句话把我的口味吊起来了。佛学还有这么好处，这才找经典看。最初读经，大概方先生影响了我三、四年，就是前三、四年纯粹是以研究哲学的态度去看佛经，到后来就从研究里面（解里面）生了信心，生了信心就不是佛学了，倒过头来学佛，佛学跟学佛是大大不相同。佛学是把这门东西当作学术来研究，给诸位说，能不能研究得通？决定不通。不但不通，你就是研究一辈子，这一辈子不行，下一辈子再接著来，纵然研究三大阿僧只劫，你还是不通。道理在什么地方？佛学的方法跟我们世间学问的方法完全不相同。世间的学问，我们用思考、用研究、用分析而明了其理，佛学是恰恰相反，不准你用思考，不准你研究，不准你思惟，这个不是麻烦事吗？所以我们的功夫都错用了。佛学要在定中才能体会到，最重要的是要教你心地清净、一尘不染、如如不动，你才能开悟，你才能入得了，所以在方法上跟我们一般做学问是绝对不相同，这是讲的真实的智慧。
从佛的智慧来看，我们世间人没有智慧，愚痴。恭维你说得好听一点，你不过有点小聪明而已。乃至於我们世间大哲学家、大科学家，佛的眼光，小聪明，这是赞叹他，说老实话是愚痴到极点。这个道理我们举个比喻，诸位就能够体会到一些。心跟水一样，你看水在静止的时候，它在放光明，外面的境界照到里面清清楚楚。心要动念头了，动念头就是水起波浪，水起波浪再照外面的境界就照不清楚，支离破碎。分别心愈重，波涛就愈大，对於宇宙人生的真相当然是愈看不清楚。这是经论上常用水来比心，诸位要懂这个道理。大经上说「净极光通达」，净到极处，心就放光明，心地光明在佛法讲般若智慧。你自己本性里面的智慧流露出来，这个时候世出世间一切法你无所不知、无所不能。这个方法我们想不想学？很想学。肯不肯学？不肯学，那这就没办法。想学又不肯学，心里想著，为什么不肯？你教我什么都不想，不动念头，我做不到，我天天还是打妄想。你打妄想，你就是不肯学。
这就说到师承，师承属於增上缘，关键在这个地方。这四种缘，前面三种都是我们自己具足的，是属於本身的，唯有第四种是外面的帮助。外面的帮助，老师、同学非常重要，现在我们最感觉到困难的就是老师。学人成就与否完全决定在师承上，这是讲到入佛的真正因缘。善知识可遇不可求，什么样的老师才是真正的善知识？现在要给诸位说出来，你一定不赞成，你决定不会跟他学。当我们没有开悟，悟有大悟、有小悟，小悟就是能够辨别真妄。宇宙人生哪是真？哪是妄？哪是邪？哪是正？什么叫是？什么叫非？什么是利？什么是害？要能够辨别这八个字才算是小悟，没有这种能力就不能离开老师。再给诸位说，老师只有一个，不能有两个，两个老师教不出来，为什么？两个老师是两个想法，两条路子，现在要教你走路，两条路你往哪里走？你不会有成就。所以自古以来讲师承，老师就是一个，你就听老师的指导，他教你怎么走，你就怎么走。这个老师，诸位听起来很专制。
台北市有许多法师讲经，不准去听，只准听他的，不可以听别人的。为什么不可以听别人的？一听别人的，你思想就乱了，你就把握不住，所以只能听他一个人，他一个人负责指导你。你读的书由他给你规定，你听经说法也只是这一个老师，你得在他一个人的底下。那看个人这前三种缘的力量强弱，如果力量强就开悟得快，力量弱一点就开悟得慢。所以诸位看《高僧传》，看《禅林宝训》，看《居士传》，有在家出家，亲近他的老师至少也是十年以上，二、三十年是常见的事情。为什么要那么久？自己没有得到法眼，法眼没开，慧眼没开。刚才讲了，真妄、是非、邪正、利害他不能辨别，所以老师不准他离开，老师在旁边督促看著你。几时你有这个能力了，有这个能力，你跟老师感情不错，跟他在一块住这么多年，舍不得离开，那也不行，老师一天都不让你住，为什么？让你多住一天是老师的罪过。这个时候就叫你出去，什么人讲经都可以听，什么样的书籍你都可以看，为什么？你看只有利益而没有害处，妖魔鬼怪来讲经你也能辨别得出来，这样才能够增长你的学问，这就叫参学。所以参学是要有资格的，自己没有这个功夫，不到这个程度是不许可参学。这样说起来，诸位心里就有个数了。
你们现在学佛的因缘很不好，今天找一个来讲，指著东，明天找一个来讲，告诉你西方好，再来一个是北方好，搞得你糊涂，不知道哪里好。再多听上几年，算了算了，这佛学乱七八糟，怎么能学？无所适从。不是佛学不好，是你没有师承。纵然有这么一个老师，你能跟他十年、二十年吗？你又办不到。隔壁有人在那里讲经，不去听听心里难过。老师不准听，这个老师专制跋扈，那个老师对我很客气，还是到那边去了，你想想看怎么能成就？这是讲真正成就。我们要明理。
自古以来，这种教学法使用了几千年，成就了千千万万的学者，这个教学法要不好，人家早就改进了，真的古人的头脑都没有我们好吗？要到我们手上才来改进吗？那真是古来那些祖师大德给我们提草鞋的资格也不够，千万不可以自作聪明。这就是从前人有福报，我们现在人福薄，遇不到善知识，纵遇到也没有这个机缘，但是这种理论、这些方法，我们不能不知道。这也就是当前我们学佛在因缘上遭遇到重大的困扰，使我们难以成就。不过话说回来，刚才讲过了，问题就在你自己所缘缘的力量强弱。果然强，一心向道，找到一个善知识就不肯舍弃，舍弃生命也无所谓，我也要跟定了，那行，能成就。这个决心不容易下，这就是所谓的，第一个要不怕苦，什么样艰难困苦都愿意吃，甘心情愿；第二个不怕死，明天死，今天只要能闻道也不在乎。要有这样的决心，这样的毅力，在现在这个环境还是能成就，不是不能成就。
我学人学佛因缘比大家殊胜一点，方老师教我是个别教的，我不是跟他在学校学的，是在他家里私人教的，一个教一个这么教的，他教了我半年。我一学佛，我就跟章嘉大师，也是章嘉大师一个人教我的，教了三年，一直到章嘉大师圆寂之后，我跟台中李老师学十年。我的老师很单纯，就一个。这就是在这个时代里面，师承的边缘我还沾到光了，这是很不容易的一桩事情。要没有好老师，没有长时间的指导，确实很不容易成就。
我最初是求解，把它当作哲学研究，以后觉得这个道理实在是好，值得我们去依教奉行。从解里面产生的信，这在佛法里称之为正信。如果是信而不解，给诸位说，这是迷信，或者我们说得好听一点，强信，勉强的相信，为什么？道理还没搞通你就信，这个信当然是勉强的。要把它搞清楚了，你相信它，这叫正信。正信很不容易，正信是以理论为依据，值得我们相信，值得我们尊敬。正信还没有到真信，真信要从行证明，换句话说，解与行相应，行在解中，解在行中，这是真正的相信。正信是只有理论，还没有经过实验。这是有理论，再在实验室里头通过，绝无问题，将这个理论在事实上证实，这是叫真信。
刚才说的，师承是增上缘之一，除了师承以外，还得要有同参道友，因为同学在一起可以互相切磋琢磨，这个功夫不亚於老师的指导。如果没有同学彼此互相在一块砥砺，单靠老师的指导，这个进度非常缓慢。要有同学们、好的同参们在一起，发觉问题了，再去请老师指导，所以同参道友是很好的增上缘，这是讲人的增上缘。除了人之外，还有环境的增上缘。环境增上缘，这是指道场，修行的处所。生活要安定，清苦没有关系，要安定，身安才能够办道。身心不能安定，这是境界上的增上缘缺乏，也是很大的障碍。第三种就是经典，也是增上缘，这一点在现在比较上容易得多了。我当年学佛的时候，在台湾还找不到经书。二十六年以前仅有台湾印经处，印了那个小册子大概有三、四十种的样子，重要的典籍都请不到，藏经很有限。那个时候台湾还没有印《大藏经》，仅仅有这些大的寺庙里面还有个一部、半部，很不容易借出来，不肯往外借，只有礼拜天到寺庙里面去看。到以后看熟了，这也有了交情，慢慢寺庙《大藏经》才可以借出来，真是谈何容易！现在方便了。最近广定法师影印的《频伽藏》，《频伽藏》我很熟，因为我第一部看的藏经就是《频伽藏》，那个时候在善导寺借的。价钱很公道，好像一部还不到一万块钱，普通的人家都可以买得起。
换句话说，诸位今天学佛在处所的因缘上比我殊胜，在经典上也比我殊胜，大概比不上我的就是老师，再一个比不上我的就是听话。老师教我怎么做就怎么做，不折不扣，死心塌地的，绝对服从，这样才行，这样搞个十几二十年才能毕得了业。你要自作聪明，你就是自己找麻烦，自己找障碍。因此，我们看到当前佛法表面上看很兴盛，实际上都是徘徊在十字街头，是在十字街头的四条路，现在是四十条、四百条都不止。这是极困难的一桩事情，也是很不容易解决的一桩事情。拿时髦的话来说，要是说趋向於佛学，行，大概就是佛学，学佛就不容易，虽然难，我们也尽心尽力为诸位提供方便法门，总希望诸位真正的能够找到入佛的因缘。
既然没有师承，得靠自己了。没有人帮助你，没有人指引你，这个路子只有自己去摸索。好在佛在经论里面给我们开示了一个原则，这个原则就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，大家记住这个重要的原则。实相就是真如本性，禅家所讲的明心见性，见性就成佛。则生实相，实相就成佛。可见得成佛问题在哪里？心清净。无论学哪个法门，无论听什么人讲经说法，你要保持清净心才能入道，这就很重要了。换句话说，释迦牟尼佛，你要明了之后，真值得我们尊敬，值得我们尊敬在哪里？他不牵我们鼻子走，他让我们各个独立，这就是了不起。如果被人牵著鼻子走，你想想看，你还有出头的日子吗？
实在讲，我们不知不觉、有形无形的都被人牵著鼻子走，不止一个人，谁都可以牵著我们，这才叫可怜。你们要不相信，你们女同学比男同学更容易被人牵著走，走到街上看到店里的东西，这个东西好，多看一眼，被它牵去了。财色名食睡，哪一样不牵著你走？一遇到了，心里一动，就被人牵著走了。这才出不了轮回，出不了三界。必须要训练成有真本事，五欲六尘在我们面前，我们看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里头如如不动，不被它诱惑，不被它所转，这你可以超越世间了。超越世间还有出世间，出世间就是佛法。佛法很好，你又舍不得，那你被佛法牵著鼻子走。这样学佛，释迦牟尼佛都流眼泪，我并不想牵著，为什么一定要我牵著你？实际上佛并不牵你，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。舍这个字我们要认识清楚，不是说我们不要，我们不要它又不行，我们还是要它。舍是怎么舍？心地里面舍。换句话说，我们接触一切法，我们不执著一切法，不分别一切法，心就清净。你在一切法里面只要一动分别心，一起执著心，就不清净。这是最高的原则。
文字不能执著，离「名字相」受持，名字相就是名词术语，法相，也不能执著。离「心缘相」受持，那就更了不起。心缘是心所缘缘，全都要离开。这就是离一切相即一切法，这是最高的原则。诸位要懂得这个原则，多听经没有关系。听什么人讲经，我都不著相，我都不起分别、不起执著。不是你这里说得好，他那里说得不好，不动这个分别心，也不起执著心。尽管听，心里头如如不动，了了分明，这样行，这样就能开悟。听要这样听，看经也要这样看，听经看经是这个办法，日常生活当中待人接物，无论做什么你都用这个办法。
有同学问了，都用这个办法，好了，我上课不用分别心，那我考试怎么能考得及格？你要果然不用分别心，保险你门门都满分。怎么会？妙极了，清净心就像镜子一样，一切法照在里面清清楚楚决定没有错误。错误是你分别才有错误，你不分别哪有错误？你信不信？为什么不信？这个理你没解得开。解开这个理，你就相信。你真正懂这个道理，读书最幸福，很自在，为什么？不要去记诵。不要用分别，不要用执著，上课的时候，老师所讲的听得清清楚楚、明明白白，心里面干干净净，这多么自在！身心自在，这个法子妙。你要不相信，你们看过《六祖坛经》，你看看六祖惠能大师，他没有念过大学，他不认识字，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他连三分之一都没有听完就开悟了。
我们听了这么多年，为什么还不开悟？诸位要记住，人家听经，清净心听；我们听经，分别心在听，所以开不了悟。执著心在听，这不管事。分别执著，这常说的心意识，心是第八识，意是第七识，识是前六识，完全用这个东西行事，三大阿僧只劫也无可奈何，也开不了悟。所以会的不用这个，不用这个用什么？用六根的根性。《楞严经》里面所讲的「舍识用根」，舍识就是舍心意识。你看，我是用眼根里面的见性来看。你看看，一个是见性，一个是眼识，不一样，不相同。你要不用见性，见性所见的对象是法性，眼识的对象是色尘，它怎么会一样？不相同。耳闻声，你要不用心意识，你是用闻性，闻性所对的也是法性，六根的对象全是法性，他怎么不开悟？悟了以后，一切法都通。
所以能大师悟了以后，别的有很多老修学了几十年的，经里头还有疑问去请教他，他不认识字，好，你念给我听。你念给他听，他就讲给你听，你看本事多大！讲得一点不错。佛法他会讲，世间法他都会讲。你们的功课要是不懂，你去问到惠能大师，问到六祖，他样样都通，他没有不通的，再新的科学知识他也通，这是我们要相信的。为什么通？《华严经》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」。因为一切法是心造的，你心光明了，心心相印，什么人心里面所想的东西都映在他心里面，他还有不知道的事情吗？没有不知道的。这说起来大家听了好像很玄，没有什么好玄的，为什么？是我们自己本能，我们本来就有这个能力，现在这个能力丧失了，为什么丧失了？心意识当了家，所以失掉了。如果我们从今天改过自新，不叫这个东西当家，用六根根性来当家，主人就恢复了。诸位同修们，今天不从这个道路，入佛因缘没希望。我们哪里还能去找一个善知识跟他去参个十年、八年的？纵然找到了，你就是愿意，你的家庭也不愿意。大学毕业了，你家里还指望你成家立业，怎么许可你到深山里面去参学？不可能的事情。要会了这个本事，行。
没有师承，佛经里头有说，没有根据的，这个不行。有，佛经里头找得到根据，就是独觉（辟支佛）。辟支是梵语，翻译中国意思就是独觉、缘觉的意思。独觉跟缘觉都是没有老师，他运用这个方法很正确。到这个时候，你自己真正觉悟了，佛菩萨会现身，会来接引你。时节因缘成熟，他就化身来接引、来指导你。这是说在我们现前这个环境当中，我们要把握住经论里面的纲领，心地要绝对的清净。清净就自在，清净就安乐。佛法说实在没有别的，清净心而已，《金刚经》这两句话就说尽了，「信心清净，则生实相」，诸法实相就现前。初说大意就说到此地。
其次就奉劝诸位要发心，发心也是在所缘缘跟无间缘上。发什么样的心？就是要发求清净心的心。我要给诸位说发成佛的心，「我现在还不想成佛」，因为你对佛不了解，你不知道什么叫做佛。清净心就是佛，我叫你发心求清净心就是发成佛的心。我要求我心清净，清净就没有烦恼，清净就自在安乐，你要发这个心。清净心只是讲的体，有体当然有用，用有自受用、有他受用。自受用就是清净心，自己的享受，在佛法里面称之为深心，深心就是自受用心。什么叫深？好善好德，这个很不容易。他受用就是平常讲的大悲心，利益众生。体不能现前，我们从用上下功夫，因为体用一如，体用不二。在作用上，功夫成熟了，清净心的理体也能现前。可见得善要认真的修，德要好好的培养，这是我们当前最重要的课题。要认真的断恶修善，心才能清净。
我们现在心不能清净，无始劫以来，我们习惯用心意识，用心意识没有不造业的。业就是烦恼，业就是障碍。障碍什么？障碍我们清净心。烦恼使我们不自在，这是大病。祖师、佛菩萨对我们初学的人，特别侧重在这一点，教给我们下手的方法，前面讲的，这是理论的部分，理论上下手，日常事相上下手的就是断恶修善。断恶修善，善恶的标准在哪里？我说这个是恶，他说那个是善；我说这个不应该做，他说那个应该做，所以善恶标准、是非真妄必须得辨别清楚。在理论上讲，凡是顺著法性的都是善。怎么叫顺著法性？就是用这个方法可以叫法性现前，不是障碍法性。凡是障碍法性，叫我们不能见到法性的，这是恶。换句话说，凡是帮助我们心地清净的，这是善；凡是叫我们心地染污，不能够帮助清净心的，那就是恶，这是从原则上说，这个说法很高。实际上在日常生活当中，举心动念不是善便是恶，不是利便是害，要想一桩一桩都能够辨别清楚，你想谈何容易？
佛在经典里面给我们立了标准，标准诸位要知道，只给你这一个阶段修学，并不是死呆板。你的程度、境界更高了，标准就又不一样了。好像诸位在学校读书，你在小学的时候，小学有小学的校规，到中学、到大学不一样，但是那个时候所订的校规都适合於诸位的生活。诸位由此也就可以知道，我们不说细的，说大的区别，五乘佛法里面，人乘的善恶的标准不同於天乘，天乘不同於声闻，声闻不同於缘觉，缘觉不同於菩萨，菩萨里面还有五十二个等级，每个等级的标准都不相同，但是原理原则、精神是相同的，都是讲顺著性的是善，违背性的是恶，这是完全相同。所以佛教大意，说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，重点就是在自净其意，自净其意就是信心清净，可见得由断恶修善要达到心地清净，目标要定在这上面。如果断恶修善的目标不在清净心，那就不是佛法。不是佛法，换句话说，就不是智慧之法，不是觉悟之法。不是智就是愚，不是觉就是迷。说不是佛法，大家还不关心，要是说那是愚痴，那是迷惑，你心里又不高兴，实际上就是这样，这很重要。所以说一定要把标准定在清净心上，我们才能真正达到学佛的目标，也就是真正的开智慧，真正的获得大自在，大自在就是福。
世间人连这个福，他心里去求福，什么叫做福他不知道，他迷惑颠倒。真正的福是身心自在，这才叫有福的人。我们看到世俗有许多豪富人家，你看他有钱有地位，身心都不自在。他有钱，他有地位，出门还要搞几个保镖，怕人家暗杀他，你想想看，岂不是步步都好像有刑警队跟著一样，差不多。身都不自在，心里面千头万绪，心也不自在。所以真正自在是心里没事情，空空洞洞，干干净净，身也没有事情，你想想看多自在！这世间哪个人能比得上？这叫有福报。所以福报决不是金钱与地位。诸位要懂这个道理，这才是觉，这才不迷。我们想想，在世间这种生活好不好？希不希望？中国俗话说「於人无争，於世无求」，又说「人到无求品自高」，不是自己抬高自己，自然就高了，只要你做到无争无求。这两句话与佛法的宗旨也相应。说到这个地方，入佛因缘从佛教教义上说，我们就讲到此地。
我们还有十分钟，这十分钟我得要奉劝，入佛因缘还有一个附带的因缘。我奉劝诸位，附带的因缘是什么？是文言文。文言文大家要好好的学习，如果文言文没有学得好，你看我们的经典，最晚的翻译是宋朝，宋以前的文章拿到手看不懂，文字就变成障碍。文言文难不难？给诸位说，你们只要花上三年就通达了，并不困难。通达了有什么好处？不但《大藏经》钥匙你拿到了，中华民族五千年圣贤的遗产，那一把钥匙你也拿到了，全都是你的。你要学不好，没有这两把钥匙，都不是你的。你要想学，听别人给你介绍，自己不能直接去读诵，不能直接去研究，这个很可怜，你所得来的是第二手的，你不是第一手的，二手货不可靠，靠不住，所以好好的读文言文。大家现在重视外语，外文只是横的一方面，吸收其他各国这些新的知识。文言文是纵的一方面，世界上文化遗产，任何一个国家民族比不上我们中国，我们中国有五千年完完整整的东西。五千年人生的体验、经验记载，这种宝藏确实在世界上是不可多得的，无价之宝，你只要花上三年就得到，你看看这是多么便宜的事情！你要不肯下这三年苦功，岂不是冤枉？这是必须要学习的，千万不可以疏忽，这是在今天我附带奉劝诸位。
我们中国的文字在全世界，给诸位说，确实是第一流的。语言多变化，可是文字一直保持著最低限度的变化，这是指文言文。为什么语言变，文字不变？道理很简单，文字要不变的话，五千年人写的东西拿到我们现在的时候，就跟你写信给我一样，还是面对面。要是文字随著语言变化，过去人写的东西，现在人看不懂。外国的语言跟文字是一致的。中国过去的语文是分开的，语是语，文是文，这就是语言自然会变化，文字守著永远不变，这是古人的苦心，非常难得。现在有很多人提倡要改汉字，要革中国古文的命，那是胡说八道，诸位千万不要中了他的诡计。为什么？他得到好处了，他想把那个路子一刀切断，他独占，将来你们要想学东西都得问他，他是老祖师一个，这种人的观念上有问题。要是永远在他手上，你们永远得不到。
所以大家只要用个三、五年的功夫，文言文基本上还是要从背诵。过去有些同学们到台中想跟李老师学古文，李老师就说学古文有个条件，你至少要能背诵五十篇才有资格学古文。现在我们这里有没有中文系的同学？你们自己肚子里有没有五十篇？希望大家努力。如果是两个礼拜背一篇，有个二、三年你就不止五十篇，很容易。换句话说，我们功夫做得不够。读的时候要怎么读？古人读书跟我们不一样。我自己在古文上就吃了大亏，因为当时没有人督促，没有人认真的跟我讲解这些道理。在学校念书，骗老师我很有一手，我在年轻的时候有强记的本事，看一遍我就会背，因此就不要读书了。老师要考试的时候，考试前十分钟看一下，保险及格，行了，还要念什么书？这种记忆快，忘得也快，考完之后都忘掉，强记，所以到现在想起来很后悔。
古人读书是算遍数的，这是讲年轻的时候，十一、二岁，标准是读一百遍，一遍、二遍就会背，为什么还要念一百遍？一生不会忘记，到你八十岁、九十岁提起笔来，随手拈来都是，不要去找书，你看这多方便！可见得背诵遍数重要。诸位现在二十多岁，背诵的时间过去了，现在是亡羊补牢还来得及，不过要加一倍，两百遍，没有两百遍恐怕不容易得到一生的受用，这是我劝诸位的老实话。像我现在四百遍都来不及了，这是我们自己吃的这个苦头，吃的这个亏，希望诸位不要再走这条路，希望大家个个成就，各个将来都在我们之上，这是我的一点愿望。这是入佛因缘附带的，附带的也非常的重要，谢谢诸位。
问：请问法师，就我们初学者而言，佛学跟学佛这两者有没有十分严格的分别？对於这两者，我们所持的态度应该是怎样？
答：刚才已经说过，佛学仅把它当作一门学问来研究，学佛一定要求心地清净，佛学不一定求心地清净。现在这个问题，我们自己是愿意学佛，还是愿意佛学？学佛就要照做，不但理论懂了，要在生活当中活用，把理论化为生活，生活就是理论，理论就是生活，这是学佛。我那边最近印的有《太上感应篇汇编》，注子是一部好注子，一部好书，我们印了一万册，你们这边有多少同学，我们每个人都可以分送给他，你看看派两个同学去拿去。还有一桩事情，最近国内外都在谈佛教的改革问题，在本省好像谈论得还不太踊跃，在海外已经是如火如荼，已经造成相当大的风波。香港那边常常有报纸寄来给我看，今天我又收到三、四份。我想在底下这个礼拜天十一号，大专讲座有我一堂课，我也提出一点意见来谈谈这个问题，你们同学有时间欢迎去听。