中国传统文化与和谐社会 （共一集） 2007/4/16 中国河南郑州大学 档名：21-666-0001
主持人：朋友们、老师们、同学们，今天郑州大学六万多名师生有幸请到了远涉重洋的净空大法师。净空法师半个世纪以来，弘扬仁慈博爱的理念，传播中华民族的文化，应该说为民族文化的传播、为复兴文化的研究做出了卓越的贡献。下面我们有请净空大师给我们讲课。
净空法师：尊敬的学校领导，尊敬的海内外嘉宾，各位同学，大家好！今天我们有缘承蒙河南省领导的邀请，参加黄帝祭拜大典；又蒙学校的邀请，来到贵校参观学习，有缘与诸位仁人大德聚会一堂，谈谈这些年来学习传统文化的心得报告，净空感到非常荣幸，非常难得。
中华儿女无一不自称为炎黄子孙。最近我家的族弟将珍藏多年的家谱给我看，厚厚的一大叠三十三册。徐氏家族可以上溯到四千五百多年，代代相传，到我这一代是黄帝的一百三十六代的子孙。黄帝有二十五个儿子，徐氏这个姓是从他第二个儿子昌意传下来的。这些渊源，我们从中国的家谱、历史记载都可以考察得到，非常清楚。追本溯源，对炎黄子孙都是一家人就会有清晰的概念。特别是此次参加祭祀大典，更是倍感亲切。过去中国家家都有家谱，对整个家族历史有详细的记载。知道家族历史，对家族自然就生起亲切的感情。能爱家才知道爱国，并且逐渐将爱心推广到全民族、全人类，对天地万物达到世界一家、宇宙和谐的大同境界。中国人最重视家谱，实在有其重要的意义。
家谱中更重要的是家训，长辈们把老祖宗世代人生体验的精华代代相传，融会贯通，记载成文字，做为后世学习的典范。后代子孙秉承先人千百年的智慧经验结晶，可以避免走许多冤枉路。这是人类文化的瑰宝，也是人类物质精神文明的泉源。今天人类疏忽了传统，疏忽了祖宗智慧的结晶，处处讲求创新，自以为进步。岂知走到尽头无路可走，才逐渐体会传统文化的珍贵，老祖宗智慧的高明。
君不见，今日社会科技发达，但却同样面临著穷尽的、溃泛的窘境，较之往昔是有过之而无不及。何以故？所谓贫有两种，一种是物质生活的缺乏，另外一种是精神文化的缺乏。最近北京同学邀我和大家谈谈，如何进行精神扶贫、文化扶贫，可见得这个问题的存在於现代社会它的严重性。仔细思考物质与精神两者哪一种重要？我们看看古今中外大圣大贤，几乎物质生活都相当贫乏。在中国，诸位所知道的孔子、孟子都是属於清贫。尤其是孔子的学生颜回，这是夫子最得意的一个门生，夫子常常赞叹他。但是他在所有同学里物质生活是最贫乏的，箪食瓢饮，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编成一个小篓当作饭碗；喝水没有茶杯，只用一个葫芦瓢，过这样的生活。在别人都感觉得这是非常的匮乏。可是夫子跟我们讲，颜回的快乐是所有同学当中没有人能够跟他相比的。他乐的是什么？这值得我们思考的，夫子常讲，「学而时习之，不亦说乎」，就是孔颜之乐，不是物质，是精神。所以我们要从这个地方去探索。幸福快乐，美满的人生，於物质生活可以说是不相干的。
在所有圣贤，尤其是释迦牟尼佛给我们做的示现，这个是最有启示的。世尊他是王子出身，聪明绝顶，十九岁舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去求学。一生坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿，不以此为苦，反而快乐无比。说到物质生活的缺乏，他比颜回有过之而无不及，他的快乐也超过一般常人。当时许许多多的国王大臣、长者大德们，都是他的学生，都向他学习。可是释迦牟尼佛从来没有接受过他们的供养，一生没有建过寺庙，这个我们要注意到。偶尔也可以接受长者居士提供的讲堂、提供的精舍。他在讲堂精舍里面授课教学，讲完他就走了。最后他过世是在野外双树林间，不是在房屋里面，走的时候在野外。这个示现意义很深，他是在告诉我们，幸福快乐是建立在精神文化的基础上，於名利和五欲六尘的生活不相关。我们必须对这桩事情深刻去体会，才知道佛法里面，古圣先贤教导我们，应当放下。
释迦牟尼佛年轻的时候，他是王子出身，聪明绝顶，我们能够想像得到，他的缘分一定是非常殊胜。十九岁出去求学，印度当时所有宗教里面的高人，学术界里面的大师，他都有机会接触得到。他学了十二年，学到三十岁的时候，他认为这些宗教学术不究竟。为什么不究竟？他有三个问题不能解决。第一个，众生的烦恼和痛苦，诸如生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些怎么来的？为什么会有这种情形？没有人知道。第二，这个我们要知道，六道轮回不是佛说的，六道轮回是古婆罗门教所讲的，婆罗门教的历史比佛教至少要早八千年，那他们也不是随便说出来的。印度的宗教跟学派都知道修定，以后佛讲的四禅八定，在定中能够把空间维次突破，我们现在讲不同空间维次的生物他们能接触得到。所以上面他能够看到欲界天、色界天、无色界天，下面他能够看到饿鬼道、看到地狱道。世尊就问这个六道，为什么会有六道？这个没有人能够解答。第三个，六道之外还有没有世界？也没有人知道。
所以他说十二年所学的不究竟，没有能够解答他的疑惑。於是他到恒河边上大树底下，他去入定，这个他也学会了，就入定了。入定之后把十二年所学的统统放下。这一放下就大彻大悟，明心见性，所有的问题都解决了。释迦这个表演使我们深刻领悟，以后佛法里面所讲的世间法跟出世间法，那个界限我们就明白了，放下，彻底放下，这个就是佛法。他世间四禅八定虽然能够突破六道里面的空间维次，但是他没有把妄想分别执著真正的放下，这就叫世间法。如果是放下妄想分别执著，这叫出世间法。所以世出世间没有界限，这个意义在这个地方我们一定要把它搞清楚。就是你要把妄想分别执著要彻底把它放下，换句话说，这个放下之后，世出世间法你全都明白，全都觉悟了。换句话说，世间法你学行，不是不可以学，不学也行。释迦牟尼佛表演的，他是学了十二年，然后放下。
在中国，诸位要知道，也出了一尊佛，这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。他给我们做出表演，他不认识字，没有念过书，他也没有到外面去学习，释迦牟尼佛学了十二年，他是一天也没学过，这个诸位在《坛经》里面可以能够看到他。五祖为他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他怎么悟的？没有别的，就是把妄想分别执著一下放下了，所以放下就是。放下之后，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟那个境界完全相同。《坛经》上记载，他说出他彻悟的境界，他说了五句话二十个字，这就是他的听经心得报告。他头一句话说，「何期自性，本自清净」。何期是没有想到，没有想到我们的自性本来是清净的，从来也没有染污过。现在我们虽然是迷了，迷了也没有真的染污。但是迷了，它不起作用。自性是我们的本性、真性。中国古人也说人心本善，这个善的意思非常的深广，清净是善，本来清净没有染污。
第二句话他说，「何期自性，本不生灭」，没有生灭就是没有生死，生死不是这样的，这个现在连外国一些学者也知道。第三句说，「何期自性，本自具足」，这个具足就是没有欠缺。具足什么？佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛讲的如来就是讲的自性，他从心性上讲的，如来是从心性上说的。我们跟一切诸佛一样，自性本来有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力、圆满的福报，无量无边，平等平等。能大师觉悟了，这才知道、这才发现。我们今天是迷失，迷失不是真正的失掉，只是迷；迷了，它不起作用。
又说「何期自性，本无动摇」，这个动摇是指的念头。像我们现在这个念头，妄念，太多太多，前念灭了后念就生，连睡觉还是有起念头，起念头就是作梦，不起念头你就不作梦。所以说这个妄念日夜都不停。能大师发现这个是妄的，不是真的。我们自性从来没有动摇过，这个没有动摇就是佛法里面讲的自性本定，是我们没有发现。最后说「何期自性，能生万法」。这句话很重要，宇宙从哪里来的？六道从哪里来的？为什么会有六道？这个十法界从哪里来的？这是自性变现出来的，这个问题都解决到。所以《华严经》讲的整个宇宙、整个的生命，就是依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」，自性能生万法。
惠能说出这五句话，五祖很欢喜，就行了，真的开悟了，真的入了觉悟的境界。就讲顿教，这是佛法里头最殊胜的，顿教是顿悟，就是他能够一次彻底放下。我们虽然懂得这些道理，我们依旧是放不下，麻烦在这里。你说你什么时候成佛？你就问你自己，不要问别人，别人不知道。你什么时候放下，什么时候你成佛。你什么时候放下，你就跟释迦、跟惠能一样，世出世间法没有一样不通达。如果不通达，那就没有放下，放下决定通达。惠能就变成禅宗第六代祖师，那个时候能大师二十四岁，他给我们表演的放下就是。所以妄想分别执著放不下，叫凡夫，放下就叫做佛。所以佛跟凡夫是一不是二，就是问题你有没有把烦恼、习气放下。所以佛不是神，佛不是仙人，佛是放下妄想分别执著的人，这个我们一定要明了、要清楚。
佛说一切众生本来是佛，成佛就是自性圆满的流露，自性纯净纯善。所以我们今天讲精神扶贫、文化扶贫，在佛法里这是究竟彻底消灭贫富之分，贫没有了富就不存在，因为它是相对建立的。自性没有妄想、没有分别、没有执著，一切圆满，所以这个里头没有贫富阶级的存在。释迦、惠能这两个人为我们的示现，我们要能够体会，你就得大自在、得大智慧、得大富贵，成就大德大能，因为我们本来是佛。
佛这个意思，这个字是从印度梵语翻过来的，音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟。不是不能翻，在古时候翻经它有五种不翻，叫五不翻，这一种属於叫尊重不翻，我们对它表示尊敬，用它的原音音译，然后再加以解释，不是不能翻，是可以翻的。所以我们要用意思翻过来之后，就晓得佛教是智慧的教育、智慧的教学，觉悟的教育、觉悟的教学，是这个意思，不至於就产生误会。现在很多人不了解这个意思，提到佛教就认为这是宗教、这是迷信，这是释迦牟尼佛是受了很大的委屈、很大的冤枉。我们一定要了解他。
圣贤的教育没有别的，就是帮助我们恢复自性，如是而已。首先我们把大前提说出来，各位从这个地方建立清净的信心，这个路是怎么走自然就明白了。现在在全世界可以说中国人是最懂得教育的，深知教育的真实内涵与重要性。五千年前老祖宗就说出人性本善，《三字经》里面所说的「人之初，性本善」，《论语》所讲的是「性相近也，习相远也」。这些话不是孔子发明的，我们要晓得，孔子自称一生述而不作，也就是说他所学、所行、所讲、所教的都是古圣先贤传下来的，述而不作。释迦牟尼跟孔夫子一样，释迦也是述而不作，他一生所修、所讲都是古佛所传。古佛就是我们的自性，自性本有，不是学来的。
所以中国人讲教育，《三字经》前面八句话，这祖传的，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，这个是谈到精神教育、文明教育，这八句是最高的指导原则。这个原则是真理，超越时间、超越空间。超越空间就没有中外之分，超越时间就没有古今之分。所以它是真理，万古常新。违背了它，那你就会惹出麻烦来，就会惹来灾难。觉悟之后本来就是，顺著这一条路子走，这是一条康庄大道，超凡入圣的大道。「人之初，性本善」，这个初不是讲初出生，而这个初是本来的意思，你的自性本来是善，现在还是善，永恒不变，纯净纯善。为什么现在不善了？为什么现在不觉了？下面讲「性相近，习相远」，这关键在习，就是习惯。所以从性上讲，凡夫与佛、与圣没有两样，性体、性德、性相、性用完全相同。如果是迷失了自性，那就讲迷失自性之后是随顺习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，凡夫必定要受外面环境的影响。
於是教育就非常重要，所以「苟不教，性乃迁」。如果不教，他会随顺环境产生变化，接触不善的环境他就变得不善。但是不善是习性，不是本性。於是教育从这个地方兴起。这个兴起，我们在中国史书里面所看到的，有明文记载的是尧舜，尧舜距离我们现在大概是四千五百年，中国人在这个时候就非常重视教育，提倡教育，知道教育非常重要。怎么个教法？「教之道，贵以专」。这句话跟佛家讲的开悟非常接近，一定要专。佛家讲戒定慧三学，定是枢纽，这个专就是定，因戒生定，因定开慧，开智慧是终极的目标，是本觉，也是本善。戒是规矩，依照这些方法、规矩学习，你就能得定。定生慧，智慧开了这才能够真正的解决一切问题。现在学校教育让学生学得很多、学得很杂，效果呢？学到许许多多的知识，但是心浮气躁。心浮气躁与自性本定是一百八十度的相反，不但道业不能成就，就是世间学术也不能够成就，世间所有的学术都必须专心才能够学得成功，心浮气躁不会有成就的。
今天全世界都在讨论怎么样化解冲突，怎么样能够恢复安定和平。彻底解决问题，还是要靠老祖宗黄帝所传下来的文化教育。这个伦理教育是黄帝传下来的，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这个五伦教育不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，而是一切众生本具的性德。也就是说本来如此，它是大自然运行的法则，大自然本来的秩序。大自然的规律就叫做道，人能够随顺大自然，这就是德，随顺自然的规律称之为德行。违背性德，一切天灾人祸、复杂纷扰的问题必将随之而生。
传统文化本性本善教育里的原点就是父子有亲。亲就是亲爱。父母对子女，子女对父母，这种亲爱是天性，不是学来的。现在父子没有亲爱，那是习性，不是天性。天性还是有，从什么地方看得出来？你细心观察，非常明显，小孩出生三、四个月，你看小孩对父母、父母对儿女那种亲爱的表现，这个时候完全看到天性，是无条件的。等到婴儿慢慢长大，他就变了，那是什么？习性，他被污染了。所以现在为什么儿女不孝、父母不慈？都是习性当家做主，迷失了天性，所以产生了诸多社会问题。中国古代教育是一个真诚爱心的教育。教育第一个目标就是希望父慈子孝，让父子本具的亲爱永远保持，在这一生当中都不会改变，这个是教育头一个目标。其次，从这个原点出发，然后将之发扬光大，由爱自己的父母扩大到爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱整个人类，《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，将爱心扩展到虚空法界，决定没有伤害一切众生的念头。
真诚爱心必须要落实在日常生活当中，处事待人接物当中，否则那就变成学术。儒学、佛学是一种学术思想，无法解决问题。唯有笃行实践，学儒、学佛、学圣、学贤，才得到真正智慧、真实受用，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛家所说的常生欢喜心，法喜充满。真诚爱心落实在生活当中，就是懂得尊重别人，这是爱的表现，尊重是爱的表现。不懂得尊重别人就是没有爱心，真正爱人必须懂得尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。别人不尊重我，我尊重他；别人不敬爱我，我敬爱他。这个叫学儒、学佛、学道。若非如此，纵然讲得天花乱坠，著作等身，仅止於儒学、道学、佛学。
去年我们在巴黎联合国办了个大型的活动，活动完了之后我就访问英国的剑桥大学、伦敦大学，跟他们汉学系的同学做了一个小时的交流。我就说他们很难得，同学、老师普通话说得很好，可以说是标准的北京话，我们交流不需要翻译。我也看到他们写这些论文的题目，我说很难得，你们可以拿佛经、拿儒家的经典、中国这些文学家的作品写博士论文、写硕士论文，可是你们一生依旧生活在烦恼痛苦的世间。他们都笑起来了。我说你们不会像我这么快乐。这什么原因？你们是搞儒学、佛学、道学。我跟你们恰恰相反，我是学儒、学佛、学道，不同的地方就在此地。他们也很会心的笑起来了。
儒学跟道学，我们拿儒家做学问的五个次第，你就看得很清楚，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行。儒学仅止於前四个，就是它有博学、有审问、有慎思、有明辨，他没有去做到，他没有落实，这叫做儒学。学佛也是如此，学佛，佛家讲信解行证，他有信、他有解，他没有行、证，这个是佛学。所以最重要的要笃行，最重要的要行、要证，这个就是真正的学儒、学道。所以学儒要学孔子、要学孟子，孔孟是我们的典范，我们一定要学得跟他一样。学佛，释迦、像我刚才讲的惠能，这是我们的榜样，我们能学得跟他一样，这才叫学佛。否则是止於佛学，而不是学佛。所以要笃行。行证，那就必须要从尊重别人、敬爱别人开始。尤其是对犯过失的人，一般人都轻视他，我们要轻视他，自己一定要觉悟，我错了。应该晓得，他犯过失是他的习性，不是他的本性，他的本性本善没有改变，他本来是佛，本觉本善，所以我们不能够小看他。这是我们讲到儒学、学儒，佛学、学佛，两种差别不同，关键在於笃行实践。
五伦当中的君臣，也就是我们现在所讲的领导与被领导的关系。譬如一个公司行号老板是领导，员工是被领导，老板怎样爱你的属下、爱你的员工，员工怎样爱老板，这是义。所以父子亲爱表现在上级、下级之间称为义。表现在夫妇之间就叫夫妇有别，别是不同的责任。夫妇组成一个家庭，家庭是社会最小的一个单位，好像人身体一个细胞。家庭当中有两个重要的工作，一个是家庭经济，一个是教育下一代。所以古时候男主外，女主内，男性到外面谋生，负担家庭经济，妇女在家里担任教育下一代的使命。内比外更重要。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，后不是说儿女多，不是这个意思，而是指儿孙当中有没有能够继承家道、继承家业的人。有没有能够继承家庭传统、继承家庭事业，这要靠母亲来教导。由此而知，家庭能不能出圣贤完全靠母亲教化。孔子是母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的，中国古圣先王哪个不是母亲教出来的？
所以中国人先生称妻子为太太，这什么意思？太太是圣人。这个名词是从周朝来的。周朝开国三位君王都是圣人，周文王、周武王、周公都是圣人。文王的祖母太姜，他的祖母太姜，他的母亲太任，他的夫人叫太姒，他们家的三代妇女都是有个太字，这个「太太」就从这来的。你看太姜生王季，太任生周文王，太姒生武王、生周公，大圣人。所以周朝开国的这三位夫人，世称「三太」，太太这个名词是从这里得来的。所以家庭组织，家庭里面总希望这个新妇能够效法圣人，将来养育的子女都是大圣大贤，这个用意非常非常之深。所以这个名称是多么的尊贵。天天喊太太，就是做太太的人自己要警觉得，像不像太姜、像不像太任、像不像太姒？尤其是太任，这历史上记载得很清楚，她怀文王的时候就开始胎教，就重视胎教，起心动念、言语造作端庄谨慎。为什么？她想自己起心动念会影响胎儿，言语动作也会影响胎儿，因此所有一切不善的念头、行为她统统放下，全部要舍弃，她生下的婴儿就是周文王。周朝享国八百年，在中国历史上是最长久的朝代。所以太太这个名词确实是非常的了不起。别就是这个意思，由这个别的任务，你必须要完成，否则你自己的事业做得再辉煌，后继无人，功业还是等於零。
亲爱落实在兄弟上就是序，这个序也是一种尊敬、敬爱，就是长幼有序。落实在朋友上则是信，信用。就是这一个爱字演变成这么许多的名词术语。这在中国五千年教育内涵，从幼儿、成人到老年，均是以真诚爱心为宗旨，不离五伦道德的教育。由此可知，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这五个学习次第，行特别重要，必须把前面四者所学到的认真落实。落实首重修身，修身在《大学》里面讲得很清楚，《中庸》讲理论，《大学》讲方法。首先要把五欲六尘、名闻利养的欲望尽量放下，在佛法里面讲断恶修善，这是指修身。中国传统教学里面讲，「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」，与佛法所讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」是一个意思。必须以修身为本，人胜过了物欲才能真正正己化人，从自身的和谐安乐，帮助一切众生平等对待，和睦相处，获得真诚永恒的和谐安乐。如果还是外面名利，财色名食睡的诱惑，就很难成就，必须时时警觉。爱欲，这个爱受欲望诱惑，是迷惑了自性，随顺习气烦恼，那就叫造业，佛法叫造业。所造的不善业，一定感得不善的果报。所以这个里面有因果的教育。
今年全世界每个人都感觉得气候异常，冬天温暖，暖冬。现在是春天，应该暖和，它又变成了寒冷。这个现象就是古人讲的上天垂象，现在人所说的温室效应，气候反常。中国古人肯定大自然对人类的警告，现在这句话还是能够讲得通，我们要深刻的反省。佛法讲得很透彻，境随心转，「一切法从心想生」，外在的环境，人事环境、自然环境，都是随著我们心念而转。众生心善，在境缘没有一样不善，日月清明，风调雨顺；若是众生心存不善，充满了自私自利、贪瞋痴慢，环境就会变化，就异常变化，多灾多难。《楞严经》上讲得很清楚，贪心炽盛感应的水灾；瞋恚感应火灾，火山爆发，气温上升，地球发脾气就是火山爆发；愚痴所感的是风灾；傲慢所感得的是地震，傲慢是不平，不平就震动。贪瞋痴慢是四种灾难的真因，所以佛教我们化解灾难，用什么方法？唯有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这个道理，我们从日本江本胜博士水结晶的实验得到证明，确实是境随心转。人心纯净纯善，外面灾难自然就化解。真正明白这个道理叫做看破。明白事实真相，下手之处还是必须笃行实践，彻底放下贪瞋痴慢，真正断恶修善，积功累德。
今天科学技术发达，人们沉迷在其中，享受科技带来的方便。但是也有少数人从高科技去反思，觉悟、深知科技的发展对人类不仅没有好处，到最后会导致人类在这个地球上的绝灭，这种现象似乎我们现在也能够觉察得到。迷於科技的人认为人定胜天，人有能力胜过大自然，改变大自然的规律。没错，今天人类确实改变了大自然，可是大自然的回报却是人类无法承受的，地壳变化，海水上升，全球气候异常，这是大自然的回报。科学无论如何发达，到了人类无法在这个地球上生存的时候，方始觉悟，究竟是人胜大自然，还是大自然胜过人。
我们看到科学家的报告，我是在今年二月底，有个同学在网路上节录这个讯息告诉我，说南北极的冰快速度的融化。如果融化了，科学家估计十年，海水会上升六十五米，这是很可怕的现象。六十五米，沿海的地区全都没有了。过去我住在新加坡，新加坡最高的一个小山海拔二十七米，那个六十五米还得了！这个是整个人类的灾难，没有方法能够阻挡得住。所以我就到新西兰去了一次，到南岛库克山，最高的一个冰山，我上去看一看，看融化的情况怎么样。坐直升机飞上去，降落在冰川上，我手在地上去摸一下，抓一把，一手都是湿的，我感到很恐怖。因为我在二十多年前，在加拿大冰河里面，我去玩的时候，地上抓一把冰撒到地上，我手上没有水，手是干的，这个一碰手都是湿的，我感到很恐怖。科学家讲十年，我看这个情形不要到十年，我估计七年，所以很麻烦、很麻烦，非常恐怖，这桩事情！
中国古人所讲的「人定胜天」，这个意思不一样，跟现在人理解不一样，现在人完全错解了，以为人一定可以胜过天，中国古人讲的这个话不是这个意思。人定胜天，意思说是人心要定下来，你就能胜过大自然，外面自然环境都会恢复正常。为什么？大自然现象是随著人心转变的，所以只要人心定下来，放下妄想分别执著，回到真性，外面自然环境也就恢复正常了，日月清明、风调雨顺。这就是佛经上讲的华藏世界、极乐世界，在哪里？就在我们这个世界就看到了。
净空学习圣贤教诲五十六年，提出二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、和敬。这是我修学的纲领、心得，并以此勉励同学一起认真学习。真诚清净平等正觉慈悲这是修心，一切时、一切处，无论随顺逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，境是物质环境，我们只用一个真诚心。别人对我不真诚，欺骗我、侮辱我、陷害我，我对他只有一个真诚。为什么？因为他不修心。我们要真干，真干要跟圣人学，释迦牟尼佛真诚、孔子真诚，我不能跟一般人学。所以一味真诚，学久了就得受用，心安理得。学清净心，不受染污，修平等心，修觉而不迷，修大慈悲心。心还是抽象的，如何落实？落实就是看破，看破的意思就是明白了，真正明白了。明白之后放下，把恶念放下，把杂念要放下，所有一切不善放下，不善的言语放下，不善的行为放下，你自然就得自在。日常生活当中随缘，没有一样不好。然后你才真正体会到人人是好人，事事是好事。为什么？都是在帮助我们、教导我们，消业障，长智慧。因此处事待人接物所表现出来的态度言行自然是诚敬谦和。
我这一生的经历没有别的长处，老实说就是这二十个字，我做了将近有三十年，落实在日常生活、工作、待人接物。首先要自爱，我们的前书记刚才也跟我谈到，自爱很重要，自爱才能爱人，不自爱就不能爱人。所以人不自爱，绝对不会爱人；人不自觉，那你没有办法帮助别人觉悟，所以自爱非常重要。自爱是什么？是知道爱自己的本性本善，爱自己的本性本觉。本性本善是我们老祖宗讲的，本性本觉是释迦牟尼佛讲的。所以自爱则所有一切不善自然能够远离，所有一切不觉也统统能够远离，这叫真正自爱，真得受用。
自爱之后自然会爱人，因为明白了自他不二，自他是一体，知道天地万物是自性所现，六祖所说的「何期自性，能生万法」，万物与我是一体。所以不但一切人要爱，一切动物也要爱，一切鬼神也要爱，一切树木花草、山河大地没有一样不爱。到那个时候爱心遍法界，我们讲的爱心遍虚空，怎么会不喜欢？怎么会不快乐？所以我爱众生，众生爱我；我爱花草树木，花草树木就爱我，它有表现，它有回报。回报过来的是树木长得特别好，花开得特别香，果实特别茂盛，一点都不假。鸟兽跟我们可以一起生活，它们很有礼貌，共同在一起学习，你说这个生活多么快乐！我们从这些地方体会到释迦牟尼佛的乐趣，释迦牟尼佛的幸福美满。
至於花草树木、这些鸟兽和睦共处，我们在澳洲图文巴的山上完全证实了。我们种的菜园没有农药，我们没有化肥、没有农药。有小虫来吃菜，我们指定一个小区，这个菜专门给小虫吃的，你们吃，其他的不可以。它很守法、很懂礼，它就吃那个地方。果木树很多，鸟都来吃，我们也划定，指定几棵，那几棵是专门给你们吃的，其他的那要留给我。都能够遵守，所以和睦相处。这个就是统统都证实了。所以连蚊虫蚂蚁，我们都能够和睦共处，这是互相不干扰。
我们眼前迷失了自性，我们必须要学圣人，要学佛菩萨。佛菩萨尊重一切众生，自己谦卑，断除一切损人利己的念头，於一切人、一切物往来接触，表现都是诚敬谦和，自卑尊人。在日常生活当中，善人帮助他，恶人也要帮助他，他是人。我们只记别人的善，不要记别人的恶。真正聪明人必须爱护自己纯净纯善的心性，决定不肯把自己纯净纯善的良心做为别人的垃圾桶。若是只装别人的不善，只记别人的不善，我们的心就变成不善，这是大错，这是把自己的良心做别人的垃圾桶，这错误。所以真正修行人要把自己心里的垃圾清除干净，心里决定不放别人过失，口中不说别人过失。口中还要会说，表示你心里不干净。所以一个人心善不善、行善不善，你听他的言谈，你看他的举止动作，就晓得了，清清楚楚、明明白白。虽然清楚明白，可不能放在心上；放在心上，你的心就变成垃圾桶了。所以我们对人赞叹他的善，不要记他的恶，保持自己纯净纯善，这是我们这一生学佛能不能成就的关键所在。
面对大众，如果有能力、有缘分，那我们就要学释迦、学孔子办班教学。尤其是拯救今天的世界，我们知道问题是出在教育，疏忽了圣贤的教育，那就是疏忽了做人的教育。所以现在的教育，总的来说就是教导竞争，竞争提升是斗争，斗争提升是战争。所以今天教育是走向灭亡的途径。中国古圣先贤教育是教我们伦理道德，教我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，教我们谦和礼让，这就是回归自性，反璞归真至善的教育。今天的社会充满了自私与竞争，真正化解之道必须是自己给别人做一个好样子。如果是仅止於讲学，没有人相信，必须自己要做到，时时处处力行不懈，才能够感化别人。现代科学技术发达，我们可以用远程教学，利用电视、网路把教学的效果扩大，周遍全球，胡主席所提倡的和谐社会、和谐世界必定可以落实。
去年我们在安徽庐江小镇做一个实验，做成功了，证明人民是教得好的。推而广之，和谐世界必须是国家与国家，派系与派系，族群与族群，宗教与宗教，皆能做到和睦相处，平等对待，和谐世界就落实了。这四者又必须是要从团结宗教下手，才能收到良好的效果。去年十月，我在巴黎联合国教科文组织总部有详细的报告，好像这份报告文字今天也带到此地来了，诸位可以做个参考。
古人说学而后知不足，学无止境，到什么时候才接近圆满？照佛法的看法，唯有彻底放下妄想分别执著。自性纯净纯善，没有对立、没有疑虑，只有慈悲，只有真诚，相知相待。尤其今天世界讲多元文化，不同的宗教、不同的学派、不同的族群、不同的国家，我们是一体。尤其现在看到地球上的灾难，这是共同的，不是哪一个地区各别有的，所以晓得我们都是地球村的人。所以这是一体，一定要互相尊重。互相尊重要从我开始，我要尊重他，他不尊重我不要紧，我永远尊重他，到后来他一定也会尊重我。所以互相尊重，我要先付出，不要先求别人尊重我，那就错了，那是永远做不到的。我要敬爱他，我关怀他、照顾他，全心全力帮助他，决定不求回报。因为我知道我们是一体的，宇宙是一体的。真正觉悟了、明白了，回报是自然的。当没有回报的时候，知道他还在迷，他还没觉悟，我已觉悟，他还没觉悟。等他觉悟了，一定跟我的心行完全相同。这是真理，事实真相，佛法所讲的诸法实相。
多元文化的概念，不但佛讲得清楚，中国古圣先王也有这个观念。我们在「雍正上谕」里面读过，雍正皇帝说三教是一家，唐肃宗时候有「混元三教九流图赞」的碑文，我是最近才看到的，我看到非常欢喜，里面讲的是三教九流是一家。三教九流是一家，你再扩充就是宇宙万有是一体，将这个理念展开就是全球宗教学派是一家。我们要从这个地方深刻的去体认，团结全世界的宗教学派，化解一切冲突，促进社会安定，世界和平。
我记得我去年在联合国讲演的时候建议，希望联合国能够办一所世界宗教大学，或者办一所多元文化大学。今年年初我在新加坡大学做了一次讲演，也希望新加坡带头来做，因为我们团结宗教成一家是在新加坡做成功的。过去我在那住了三年半，新加坡的十个宗教确实就像兄弟姐妹一样，变成一家人。希望新加坡政府能够办宗教大学，把全世界的宗教都团结成一家人。不同的宗教，每个宗教办一个学院，将来都是一个学校毕业的，不同科系而已。所以许多科目可以能够共同学习，宗教之间的偏见、矛盾都可以能够化解，让宗教带给人类幸福美满，永远不要再有宗教的冲突。宗教冲突，我们知道都是产生於误会，都不是宗教本身的问题，人的问题。
所以我们要发大心、要发大愿，特别是要利益众生，怨亲平等，断恶修善，学为人师，行为世范。种种不如意，种种辛劳痛苦，都是为众生而演出。你不如是演出，他不觉悟，这个意思非常深、非常深。我们真正明白了，多做一番表演，多一些人觉悟。觉悟的人不是一下子就觉悟，慢慢来，所以要天天表演，时时刻刻表演。释迦牟尼为我们表演了六十一年，他参学十二年，讲经教学四十九年，所以一共他给我们表演六十一年。实实在在的是始从入胎，一直到最后入般涅盘，没有一样不是表演给我们看的，没有一样不是甚深的教育，所以我们要能体会得到。再仔细去想想，整个世界上的人，所有一切众生是不是在我们面前表演给我们看的？是的，一点都不错，每个人都是佛菩萨，每个人都是我的老师，他们是在表演，天天在表演，有正面的、有反面的，都在帮助我觉悟，都是帮助我断烦恼、开智慧。一切众生本来是佛，你是佛，他也是佛，是佛就是自性本觉、自性本善。
以上是净空对传统文化教育浅薄的体会，谨此向诸位提出报告，请诸位专家学者、仁人大德多多的指教。敬祝诸位大德吉祥如意，大会圆满成功。谢谢。
主持人：朋友们、同学们，净空法师给我们做了十分精彩的讲演，下面还有一段时间，净空法师非常乐意回答同学们关於在佛学文化学习当中遇到的一些问题，一些不解的问题。现在看哪位同学有什么问题需要求教於净空法师？有没有？好，第三排那位同学。
同学：净空教授您好，听了您的开示，我们都很受益。我们想问净空教授一个问题，现在我碰到有很多学佛的人，可是我觉得他们学得很痴迷，也就是让我们大家觉得好像佛教就是迷信一样，这些痴迷的人不知道我们应该怎么办？请净空教授开示。
净空法师：好，你请坐。这位同学问得非常好，因为我在年轻的时候也是这样的感触到，所看到的佛教总是迷信，连带的所有宗教都是迷信，所以都不愿意接触，尤其是佛教。佛教就是什么都拜，在宗教里面它是多神教、泛神教。多神跟泛神是低级宗教，远远比不上外国的宗教，外国宗教是一神教，那是高级宗教。所以我们那个时候偶尔接触宗教，接触外国的，就是对中国这个道跟儒从来没有接触过，完全不知道。这个错误观念非常非常之深。
在一九五０年代，我在台湾学哲学，亲近一个老师，是当代的哲学家，方东美先生。他是桐城派的方苞，好像大概是第十六代，也是世界上很著名的一位哲学家。我们看到他是桐城人，我的老家是庐江，隔得很近，就套同乡的关系就跟他写信。写信就承蒙他回我的信，让我到他家里，约了在他家里见面。我还写了一篇文章给他看。那个时候见面之后，他就问了我一些问题，然后告诉我。我本来是想到学校去旁听他的课程，他告诉我，就是五十六年前，他说现在的学校不像学校，老师不像老师，学生不像学生，说你要到学校去听课，你会大失所望。我听到这几句话就是凉水浇头，这是老师不同意，就是不让我去旁听。所以当时表现得就很沮丧、很难过，他老人家看见了。过了大概五、六分钟，他告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我意想不到的，他特别替我开这个课程，跟他就学哲学。
他给我讲哲学概论，从西方的讲到中国，从中国讲到印度，最后一个单元总结的是佛经哲学。我感到非常惊讶，我说佛教是迷信，低级宗教，怎么会有哲学？他说你不知道，你年轻你不知道，他说佛是大哲学家。他认为佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受。我这才重新来评估宗教，从前全搞错了。他告诉我，你想真正学佛，他本身他就搞这个，他说佛经哲学不在寺院，他说你到寺院看不到，你也找不到，在经典里面。所以指出我一条路，叫我从经典里面去找，你才能真正找到。我就向他请教，我说您老人家佛经哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那个时候中央大学在四川。有一次他生病到峨嵋山去养病，他说峨嵋山也没有报纸，也没有杂志，什么东西都没得看，只有佛经，天天在那边看经，愈看愈有味道，这个他才真正了解。他把这个介绍给我。
他的晚年，差不多也有二十多年的时间，在台湾大学哲学系里面讲课，确实他都是讲佛经，他开了隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，这三个大单元。从台湾大学退休之后，辅仁大学邀请他在博士班开华严哲学。所以我知道他后半生几乎全部在学校里都是讲佛经哲学。所以他把这个介绍给我。我接受这个教育之后，才把观念纠正过来，就开始找佛经。佛经在社会上没有流通的，很辛苦，只有到寺庙里有藏经楼的地方，星期假日去抄。我还抄了不少部，自己抄经，抄经来学习。
再没有多久，我就认识章嘉大师，这是我们边疆四大活佛之一。我想你们应该要懂的，这在历史课程里应该要学习的。西藏有两位，前藏是达赖，后藏班禅；蒙古也有两位，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴。这四个是师兄弟，都是宗喀巴大师的学生，所谓是世代转世。我认识了章嘉大师，所以我学佛的基础是他老人家给我奠定的。我亲近他老人家，这是第一次跟出家人接触，他教我看破、放下，就是怎样才能入佛门，他教了我这个，正是这两句话是秘诀。学佛，确确实实，到以后你看，释迦牟尼佛是这样表演给我们看的，这个惠能也是表演给我们看的。所以看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这两种方法交互在运用。当时他教我看佛书，要我看《释迦谱》、《释迦方志》，这两种东西是唐朝人的著作，就是释迦牟尼佛的传记。你要学佛，先要对释迦牟尼佛认识他、了解他。
我们读了之后才晓得，佩服得五体投地，用现在的话来说，释迦牟尼佛是什么人？是教育家，他可以说是一位多元文化的社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。用现在简单的来说，他一生是职业教师，像孔子一样，职业教师，一生教学，不收学费，有教无类，不分国家、不分族群，也不分宗教。所以你看佛经里面很多宗教的宗教徒、宗教的领导人、宗教的传教师都是他的学生。他不会劝人家，你改变宗教，没有这个话的。他并不反对你信仰宗教，他也不鼓励你信仰宗教，那是你个人的事情。你到他这里来是求智慧，是来求学的。所以世尊一生，你看他一生，他没有做过祈祷，没有向上天做过祈祷，没有向神做过祈祷，没有，你在经典里面决定看不到这个字眼，一生教学。他解决问题方法都是从内，跟中国古人教给我们的方法完全相同，「行有不得，反求诸己」，总是在自己内心里面求解决，而不是在外面。
最后他表演大彻大悟之后，才晓得，就像惠能大师讲的五句话一样，境随心转。所以我们心很愉快、很快乐、很安静，整个宇宙都安静、都快乐；我们心很烦躁，你看看什么都不顺眼。所以今天社会的动乱、灾难之多，原因是什么？原因是这个地球上的居民大多数都是心浮气躁，都是充满了贪瞋痴慢，感召这个现象。所以今天看南北极的冰融化，海水要上升，有没有方法解决？有，只是人不相信。用什么方法？息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，那个冰马上就不融化了，这个是真的，我们相信。但是别人不相信，那就没法子。所以叫共业。所以我们晓得，我们知道解决的方法，很可惜大多数人不相信；他要相信了，这世界就有救了。
所以这是我们要学真的佛教，学哲学。所以佛教经典，所有经典我们读了之后，我读了五十多年，它里面讲些什么东西？用现在的话说，它里面讲五样东西，它讲伦理，讲伦理跟儒家讲的完全一样。所以这是它所提倡的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是伦理。它里面讲因果、讲道德、讲哲学、讲科学。哲学跟科学讲得都非常高。你有兴趣的话，你好好的去学。
同学：净空教授你好，今天让我们感觉非常受益。我想请问净空法师，您刚刚讲到人生七苦，有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。请问一个人如果他能放下这七苦，社会将和谐，达到您刚才讲的境随心转的境界。假如有一个人深陷求不得苦而他不可自拔，他陷得非常深的话，那么佛家将给一个什么样的答案？希望净空法师开示，谢谢。
净空法师：这些问题在佛法里面确实都有肯定的答案，但是最不容易的就是信心。你看《金刚经》上讲的一句话讲得非常好，「信心清净，则生实相」。所以这信心非常的难得！并不是佛菩萨有什么神通能力来保佑你，那就错了，就完全错了。你看信心到一定的程度心是清净的，清净心就能转变外面的境界。在中国，我相信你们看到很多特异功能的，特异功能他用什么方法能够转移外面境界？没有别的，信心。所以这是讲到治病，这个病是什么？用心灵来治疗，不要靠外面，你的心真诚，你的心清净，你的心慈悲，你可以把你身上这些细胞、器官，这些带著有病菌、病毒的，能够完全让它恢复正常，不需要靠外面，自己这个意念，真诚的意念，能够将自己内心恢复正常。染上这些疾病，那就是我们的妄念，贪瞋痴、自私自利，这些妄念接受外面的感染，才使自己的细胞染上病毒。我们的心转变一下，我们用真诚、清净、平等、慈悲就能够把它恢复正常，恢复正常就是很健康的。
我们的校长，他是医生，我还没跟他谈到这个问题。中国的医学高明，中国医学第一个是讲究长生，它不是治病的，怎么样长生。照中国的理论来讲，人身体是个机器，这个机器你应用得很妥当，你很会用它，不会糟蹋它，寿命应该是两百年。所以两百岁是正常的，不到两百岁，你不会使用，你不是糟蹋掉了吗？所以这个过失在自己。这头一个讲长生。第二讲防止疾病，你懂得这个道理，你能够预防一些疾病，就是不生病，这是中国医学的问题。第三个才讲治病，所以治病在中国医学里面是第三个，第三个目的。治病里面又有分三等。最高明的治病叫望，不要说话的，看你的气色，听你说话的声音，看你的行动，就知道你有什么毛病，就能够治的。
治疗的时候不需要用药，最高的治疗就是用音声。佛经里面佛给人治病，念咒，那个咒没有意思的，怎么起作用？他用音声振动，你病痛那个部位里面出了毛病，用声音振动，把它那个振动开，那就好了，问题解决了。第二等的是用针炙，针炙是第二等。但是现在用咒用音声这个方法失传了，唐朝时候有，我们在史书里头看到记载，唐朝时候还有，用咒语治病。佛经上现在很多，但是我们念的声音都不对，那个一定要口传，声音不对，声音强弱、长短它都有关系，所以达不到。所以用针灸、用把脉、用药物来治疗，这是最后的。这是疾病，尤其现在这个癌症，癌症就像伤风感冒一样，没事。得癌症怎么死的？都是被吓死的，不是病死的，吓死的，真冤枉。这个一定要知道，自己有信心，意念转变一切。医生只能帮三分忙，意念帮七分忙。如果你有强烈的意念的话，对医生信任，那个病很容易治好；如果对医生怀疑，对医药怀疑，那就一点办法都没有，这个道理要懂。所以它一点迷信都没有。
同学：我们知道净空老师您学佛五十多年，讲佛学经论已经四十八年。我想问一下一个很私人的话题，就是净空法师是如何接上佛门的，什么起因让您开始学佛或是念经？
净空法师：这个问题我已经讲过了，刚才我已经说过了，我是接受方东美先生，跟他学哲学的时候他介绍给我，我才知道佛教不是宗教，佛教是学术。佛教传到中国来的时候还是学术。佛教变成宗教的时间不长，在我们一般看法，不超过三百年。清朝中叶以后才变成宗教，这个是现在讲佛教是宗教，我们也不能够否认，它真的变成宗教。可是我们学，我们不是学宗教，我们确实是跟释迦牟尼佛学。经典就是他当年在世的时候那些教材，我们学这些东西。
同学：我有幸能够参加，很感动，谢谢各位支持帮助。我今天讲句话，是这样的，我想因为净空老法师讲一些课也是说要让社会变好，必须要学一下中国传统文化，好像说《弟子规》是做人的根本。从这一点，我有些朋友，就想让他们重视传统文化。但是你让他学外语，他倒挺高兴，可是你要他学《弟子规》，他觉得这个好像是很浅显的。我想老法师能不能给我建议建议，怎样能够让他从基本的、从根本的做起？谢谢老法师。
净空法师：这个我刚才也提到，但是没细说。就像我在剑桥大学、在伦敦大学跟他们讲的，他们高等学府学的是什么？学的是儒学，学的是佛学，他不是学儒，他不是学佛。学儒、学佛才能解决问题，要搞儒学、佛学不能解决问题。为什么？你只是著作、只是讲演，你没有做到；你没有做到，人不相信。所以我们在全世界，确实接触的宗教徒接触得非常之多，不仅是佛教，其他宗教也都出了毛病，那就是什么？没有真干。所以我们学佛，现在就是一定要扎根。那就是一九七０年代的时候英国汤恩比所说的，要解决二十一世纪问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我跟很多人谈到这个问题，就是汤恩比这个话正确吗？大家都谈到儒，一定想到四书五经、十三经；讲到佛，一定都是大乘经典，《华严》、《法华》、《楞严》，讲到这些东西。能解决问题吗？不能。那些东西只可以做为学术，不能变成自己实际的生活，这就不行。
所以佛讲得好，戒律没有了，佛就没有了。留下来的是什么？是佛学，佛学不能解决问题，学术。礼没有了，儒就没有了。我们知道这个问题是怎么发生的，现在怎么救？救就要从根救起。所以我现在要求一般大众，我们要扎中国传统儒释道的三个根，你学这个，学别的没用处。儒的根就是中国传统的教育，《弟子规》是传统教育的集大成，这个一定要知道，你就从这学。再高的理论都是从这个根生的，没有这个根，你所学的东西，花瓶里面的花，没根，几天就死了，表面看很好看，它没有生命。根虽然不好看，好像很浅显，浅显你做不到。譬如哪个人问你，你反驳他，你做到了没有？头一句就做不到，「父母呼，应勿缓」，你做到了没有？「父母命，行勿懒」，做到没有？那个父母是举一个例子，父母引申就是一切社会大众。社会大众人叫你，你是不是态度很傲慢，爱理不理？你没做到。人家拜托你做的事情，你有没有诚诚恳恳的帮助人做？大乘教里面佛教给我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个范围就大了。
《弟子规》里面只讲了三百六十句，三百六十句句句无量义，句句都包括了儒家所有一切经典，一切诸佛所讲的佛法，都包括在里头。所以儒的根《弟子规》，不可以不学，我们要把它当作最重要的戒律，根本戒律来学习，要认真。道家的根《太上感应篇》，因果教育，佛教的根《十善业道》，三个根。出家还要加上《沙弥律仪》，就四个根。不从这四个根上扎根，其他全是空的，都变成了佛学，都变成儒学、道学，一点用都没有，社会还是这么乱，解决不了问题。
我们提倡，这个问题，实在讲也就是在联合国，我实在是受联合国之赐逼出来的。我这几年参加的国际和平会议有十次，十次当中有八次是联合国教科文组织主导的，我还跟他一起主办过一次大活动，去年，在总部主办一次大活动。我们每次都看到联合国，也很可怜，为世界和平，从一九七０年代就开会，一年不晓得多少会议，投进去人力、财力、物力有多少，我们去参加一次会议好辛苦，结果怎么样？中国人讲的，「议而不决，决而不行」。他是有决议，那个决议送到人家政府，送到世界上许多国家政府，我常说人家客气，把你送到档案室永久保存，不客气就放到字纸篓去丢掉，谁听你的！所以我们觉得这个开会不能解决问题。西方也有一些用镇压、用报复，统不能解决问题。恐怖分子就是这么起来的，就是报复起来的。所以不能解决问题。
真正解决问题，我们中国老祖宗教我们的方法，办班教学，这个方法行。我们多次提出，提出之后大家听了很欢喜，也很感动。最后来跟我说，他说法师，这是理想，做不到！那怎么办？我必须要做出个样子给他看，所以我才跑到老家选汤池镇，小镇十二个村庄，这个小镇居民四万八千人。我们老祖宗的教诲至少丢掉三代到四代，不但自己没有学过，父母没学过，祖父母没学过，大概要到曾祖父母、高祖父母他们才知道。所以丢掉这么久了，那怎么做法？你现在说教小朋友，你大人做不到，小朋友不相信；你说教学生，老师做不到，学生不相信。所以我就用了一个方法，我这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，就发生效果，大家就知道。
所以我招了三十位老师，我把老师集合起来。我说你们不是普通的老师，你们是救中国、救世界的老师，你们是圣人，你们不是普通人，你们是今天的孔子、今天的孟子、今天的释迦，救自己才能救人，一定要自己做到，自己做不到，没有资格去教人。我也给他们四个月，四个月你们落实《弟子规》。没有想到他两个月就做到了，我们非常安慰。然后他就下乡教学，每个家庭去教，每个村庄去教。教了两个月，居民良心就唤出来了，我们中国有这么好的东西，怎么我们不知道？所以现在那个地方离婚的没有了，夫妻吵架的没有了，邻居吵架的没有了，婆媳当中矛盾的没有了，小朋友都会孝顺父母，人与人见面都面带笑容，九十度的鞠躬礼，半年就有这么好的成就。所以我们感到是人民怎么是这么样好教的！
所以我就动脑筋怎样把它介绍给联合国。没有想到七月份，联合国就找我，找我办释迦牟尼佛二千五百五十周年的纪念。我一口就答应，机会来了。我说到联合国，我两桩事情，一个我要告诉联合国，宗教可以团结。我把新加坡十个宗教带到联合国去，在联合国大会堂，十个宗教手牵手为全世界和平祈祷，宗教可以团结。第二个，人民是可以教得好的。我就把汤池，非常难得联合国给我一个展览馆，我们做了三天的展览，把汤池教学成果展览出去。现在这个小镇，国内、海外参观学习的人络绎不绝，那边打电话告诉我，平均每天都一百多人，有的时候来二、三百人。那好！如果这个影响到全国，每个地区都能这样做法的时候，这个和谐社会、和谐世界就落实了。这就不是口号，是真正可以做得到的，对於国家、对世界有很大的好处。
主持人：现在我只能说对不起各位了，大家还有很多问题想请教净空法师。净空法师毕竟是八十多岁高龄的人，老人。在这么繁忙的工作当中能做这么长的专题报告。净空法师，我刚才讲，研究佛学五十多年，但是从他的报告当中我们可以了解到，他不仅对佛学有独到的研究，而且对於中国的儒学和道学也有很深的造诣。用他一生的心得给我们对於佛学文化，还有中国传统文化做了一堂生动的专题讲座，对我们在座的每一位理解中国的传统文化、理解佛学文化都有很好的启迪作用。让我们以热烈的掌声感谢大师对我们的报告。并祝大师身体健康。
净空法师：谢谢、谢谢。
主持人：朋友们、老师们、同学们，今天郑州大学六万多名师生有幸请到了远涉重洋的净空大法师。净空法师半个世纪以来，弘扬仁慈博爱的理念，传播中华民族的文化，应该说为民族文化的传播、为复兴文化的研究做出了卓越的贡献。下面我们有请净空大师给我们讲课。
净空法师：尊敬的学校领导，尊敬的海内外嘉宾，各位同学，大家好！今天我们有缘承蒙河南省领导的邀请，参加黄帝祭拜大典；又蒙学校的邀请，来到贵校参观学习，有缘与诸位仁人大德聚会一堂，谈谈这些年来学习传统文化的心得报告，净空感到非常荣幸，非常难得。
中华儿女无一不自称为炎黄子孙。最近我家的族弟将珍藏多年的家谱给我看，厚厚的一大叠三十三册。徐氏家族可以上溯到四千五百多年，代代相传，到我这一代是黄帝的一百三十六代的子孙。黄帝有二十五个儿子，徐氏这个姓是从他第二个儿子昌意传下来的。这些渊源，我们从中国的家谱、历史记载都可以考察得到，非常清楚。追本溯源，对炎黄子孙都是一家人就会有清晰的概念。特别是此次参加祭祀大典，更是倍感亲切。过去中国家家都有家谱，对整个家族历史有详细的记载。知道家族历史，对家族自然就生起亲切的感情。能爱家才知道爱国，并且逐渐将爱心推广到全民族、全人类，对天地万物达到世界一家、宇宙和谐的大同境界。中国人最重视家谱，实在有其重要的意义。
家谱中更重要的是家训，长辈们把老祖宗世代人生体验的精华代代相传，融会贯通，记载成文字，做为后世学习的典范。后代子孙秉承先人千百年的智慧经验结晶，可以避免走许多冤枉路。这是人类文化的瑰宝，也是人类物质精神文明的泉源。今天人类疏忽了传统，疏忽了祖宗智慧的结晶，处处讲求创新，自以为进步。岂知走到尽头无路可走，才逐渐体会传统文化的珍贵，老祖宗智慧的高明。
君不见，今日社会科技发达，但却同样面临著穷尽的、溃泛的窘境，较之往昔是有过之而无不及。何以故？所谓贫有两种，一种是物质生活的缺乏，另外一种是精神文化的缺乏。最近北京同学邀我和大家谈谈，如何进行精神扶贫、文化扶贫，可见得这个问题的存在於现代社会它的严重性。仔细思考物质与精神两者哪一种重要？我们看看古今中外大圣大贤，几乎物质生活都相当贫乏。在中国，诸位所知道的孔子、孟子都是属於清贫。尤其是孔子的学生颜回，这是夫子最得意的一个门生，夫子常常赞叹他。但是他在所有同学里物质生活是最贫乏的，箪食瓢饮，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编成一个小篓当作饭碗；喝水没有茶杯，只用一个葫芦瓢，过这样的生活。在别人都感觉得这是非常的匮乏。可是夫子跟我们讲，颜回的快乐是所有同学当中没有人能够跟他相比的。他乐的是什么？这值得我们思考的，夫子常讲，「学而时习之，不亦说乎」，就是孔颜之乐，不是物质，是精神。所以我们要从这个地方去探索。幸福快乐，美满的人生，於物质生活可以说是不相干的。
在所有圣贤，尤其是释迦牟尼佛给我们做的示现，这个是最有启示的。世尊他是王子出身，聪明绝顶，十九岁舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去求学。一生坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿，不以此为苦，反而快乐无比。说到物质生活的缺乏，他比颜回有过之而无不及，他的快乐也超过一般常人。当时许许多多的国王大臣、长者大德们，都是他的学生，都向他学习。可是释迦牟尼佛从来没有接受过他们的供养，一生没有建过寺庙，这个我们要注意到。偶尔也可以接受长者居士提供的讲堂、提供的精舍。他在讲堂精舍里面授课教学，讲完他就走了。最后他过世是在野外双树林间，不是在房屋里面，走的时候在野外。这个示现意义很深，他是在告诉我们，幸福快乐是建立在精神文化的基础上，於名利和五欲六尘的生活不相关。我们必须对这桩事情深刻去体会，才知道佛法里面，古圣先贤教导我们，应当放下。
释迦牟尼佛年轻的时候，他是王子出身，聪明绝顶，我们能够想像得到，他的缘分一定是非常殊胜。十九岁出去求学，印度当时所有宗教里面的高人，学术界里面的大师，他都有机会接触得到。他学了十二年，学到三十岁的时候，他认为这些宗教学术不究竟。为什么不究竟？他有三个问题不能解决。第一个，众生的烦恼和痛苦，诸如生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这些怎么来的？为什么会有这种情形？没有人知道。第二，这个我们要知道，六道轮回不是佛说的，六道轮回是古婆罗门教所讲的，婆罗门教的历史比佛教至少要早八千年，那他们也不是随便说出来的。印度的宗教跟学派都知道修定，以后佛讲的四禅八定，在定中能够把空间维次突破，我们现在讲不同空间维次的生物他们能接触得到。所以上面他能够看到欲界天、色界天、无色界天，下面他能够看到饿鬼道、看到地狱道。世尊就问这个六道，为什么会有六道？这个没有人能够解答。第三个，六道之外还有没有世界？也没有人知道。
所以他说十二年所学的不究竟，没有能够解答他的疑惑。於是他到恒河边上大树底下，他去入定，这个他也学会了，就入定了。入定之后把十二年所学的统统放下。这一放下就大彻大悟，明心见性，所有的问题都解决了。释迦这个表演使我们深刻领悟，以后佛法里面所讲的世间法跟出世间法，那个界限我们就明白了，放下，彻底放下，这个就是佛法。他世间四禅八定虽然能够突破六道里面的空间维次，但是他没有把妄想分别执著真正的放下，这就叫世间法。如果是放下妄想分别执著，这叫出世间法。所以世出世间没有界限，这个意义在这个地方我们一定要把它搞清楚。就是你要把妄想分别执著要彻底把它放下，换句话说，这个放下之后，世出世间法你全都明白，全都觉悟了。换句话说，世间法你学行，不是不可以学，不学也行。释迦牟尼佛表演的，他是学了十二年，然后放下。
在中国，诸位要知道，也出了一尊佛，这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。他给我们做出表演，他不认识字，没有念过书，他也没有到外面去学习，释迦牟尼佛学了十二年，他是一天也没学过，这个诸位在《坛经》里面可以能够看到他。五祖为他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他怎么悟的？没有别的，就是把妄想分别执著一下放下了，所以放下就是。放下之后，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟那个境界完全相同。《坛经》上记载，他说出他彻悟的境界，他说了五句话二十个字，这就是他的听经心得报告。他头一句话说，「何期自性，本自清净」。何期是没有想到，没有想到我们的自性本来是清净的，从来也没有染污过。现在我们虽然是迷了，迷了也没有真的染污。但是迷了，它不起作用。自性是我们的本性、真性。中国古人也说人心本善，这个善的意思非常的深广，清净是善，本来清净没有染污。
第二句话他说，「何期自性，本不生灭」，没有生灭就是没有生死，生死不是这样的，这个现在连外国一些学者也知道。第三句说，「何期自性，本自具足」，这个具足就是没有欠缺。具足什么？佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛讲的如来就是讲的自性，他从心性上讲的，如来是从心性上说的。我们跟一切诸佛一样，自性本来有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力、圆满的福报，无量无边，平等平等。能大师觉悟了，这才知道、这才发现。我们今天是迷失，迷失不是真正的失掉，只是迷；迷了，它不起作用。
又说「何期自性，本无动摇」，这个动摇是指的念头。像我们现在这个念头，妄念，太多太多，前念灭了后念就生，连睡觉还是有起念头，起念头就是作梦，不起念头你就不作梦。所以说这个妄念日夜都不停。能大师发现这个是妄的，不是真的。我们自性从来没有动摇过，这个没有动摇就是佛法里面讲的自性本定，是我们没有发现。最后说「何期自性，能生万法」。这句话很重要，宇宙从哪里来的？六道从哪里来的？为什么会有六道？这个十法界从哪里来的？这是自性变现出来的，这个问题都解决到。所以《华严经》讲的整个宇宙、整个的生命，就是依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」，自性能生万法。
惠能说出这五句话，五祖很欢喜，就行了，真的开悟了，真的入了觉悟的境界。就讲顿教，这是佛法里头最殊胜的，顿教是顿悟，就是他能够一次彻底放下。我们虽然懂得这些道理，我们依旧是放不下，麻烦在这里。你说你什么时候成佛？你就问你自己，不要问别人，别人不知道。你什么时候放下，什么时候你成佛。你什么时候放下，你就跟释迦、跟惠能一样，世出世间法没有一样不通达。如果不通达，那就没有放下，放下决定通达。惠能就变成禅宗第六代祖师，那个时候能大师二十四岁，他给我们表演的放下就是。所以妄想分别执著放不下，叫凡夫，放下就叫做佛。所以佛跟凡夫是一不是二，就是问题你有没有把烦恼、习气放下。所以佛不是神，佛不是仙人，佛是放下妄想分别执著的人，这个我们一定要明了、要清楚。
佛说一切众生本来是佛，成佛就是自性圆满的流露，自性纯净纯善。所以我们今天讲精神扶贫、文化扶贫，在佛法里这是究竟彻底消灭贫富之分，贫没有了富就不存在，因为它是相对建立的。自性没有妄想、没有分别、没有执著，一切圆满，所以这个里头没有贫富阶级的存在。释迦、惠能这两个人为我们的示现，我们要能够体会，你就得大自在、得大智慧、得大富贵，成就大德大能，因为我们本来是佛。
佛这个意思，这个字是从印度梵语翻过来的，音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟。不是不能翻，在古时候翻经它有五种不翻，叫五不翻，这一种属於叫尊重不翻，我们对它表示尊敬，用它的原音音译，然后再加以解释，不是不能翻，是可以翻的。所以我们要用意思翻过来之后，就晓得佛教是智慧的教育、智慧的教学，觉悟的教育、觉悟的教学，是这个意思，不至於就产生误会。现在很多人不了解这个意思，提到佛教就认为这是宗教、这是迷信，这是释迦牟尼佛是受了很大的委屈、很大的冤枉。我们一定要了解他。
圣贤的教育没有别的，就是帮助我们恢复自性，如是而已。首先我们把大前提说出来，各位从这个地方建立清净的信心，这个路是怎么走自然就明白了。现在在全世界可以说中国人是最懂得教育的，深知教育的真实内涵与重要性。五千年前老祖宗就说出人性本善，《三字经》里面所说的「人之初，性本善」，《论语》所讲的是「性相近也，习相远也」。这些话不是孔子发明的，我们要晓得，孔子自称一生述而不作，也就是说他所学、所行、所讲、所教的都是古圣先贤传下来的，述而不作。释迦牟尼跟孔夫子一样，释迦也是述而不作，他一生所修、所讲都是古佛所传。古佛就是我们的自性，自性本有，不是学来的。
所以中国人讲教育，《三字经》前面八句话，这祖传的，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，这个是谈到精神教育、文明教育，这八句是最高的指导原则。这个原则是真理，超越时间、超越空间。超越空间就没有中外之分，超越时间就没有古今之分。所以它是真理，万古常新。违背了它，那你就会惹出麻烦来，就会惹来灾难。觉悟之后本来就是，顺著这一条路子走，这是一条康庄大道，超凡入圣的大道。「人之初，性本善」，这个初不是讲初出生，而这个初是本来的意思，你的自性本来是善，现在还是善，永恒不变，纯净纯善。为什么现在不善了？为什么现在不觉了？下面讲「性相近，习相远」，这关键在习，就是习惯。所以从性上讲，凡夫与佛、与圣没有两样，性体、性德、性相、性用完全相同。如果是迷失了自性，那就讲迷失自性之后是随顺习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，凡夫必定要受外面环境的影响。
於是教育就非常重要，所以「苟不教，性乃迁」。如果不教，他会随顺环境产生变化，接触不善的环境他就变得不善。但是不善是习性，不是本性。於是教育从这个地方兴起。这个兴起，我们在中国史书里面所看到的，有明文记载的是尧舜，尧舜距离我们现在大概是四千五百年，中国人在这个时候就非常重视教育，提倡教育，知道教育非常重要。怎么个教法？「教之道，贵以专」。这句话跟佛家讲的开悟非常接近，一定要专。佛家讲戒定慧三学，定是枢纽，这个专就是定，因戒生定，因定开慧，开智慧是终极的目标，是本觉，也是本善。戒是规矩，依照这些方法、规矩学习，你就能得定。定生慧，智慧开了这才能够真正的解决一切问题。现在学校教育让学生学得很多、学得很杂，效果呢？学到许许多多的知识，但是心浮气躁。心浮气躁与自性本定是一百八十度的相反，不但道业不能成就，就是世间学术也不能够成就，世间所有的学术都必须专心才能够学得成功，心浮气躁不会有成就的。
今天全世界都在讨论怎么样化解冲突，怎么样能够恢复安定和平。彻底解决问题，还是要靠老祖宗黄帝所传下来的文化教育。这个伦理教育是黄帝传下来的，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这个五伦教育不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，而是一切众生本具的性德。也就是说本来如此，它是大自然运行的法则，大自然本来的秩序。大自然的规律就叫做道，人能够随顺大自然，这就是德，随顺自然的规律称之为德行。违背性德，一切天灾人祸、复杂纷扰的问题必将随之而生。
传统文化本性本善教育里的原点就是父子有亲。亲就是亲爱。父母对子女，子女对父母，这种亲爱是天性，不是学来的。现在父子没有亲爱，那是习性，不是天性。天性还是有，从什么地方看得出来？你细心观察，非常明显，小孩出生三、四个月，你看小孩对父母、父母对儿女那种亲爱的表现，这个时候完全看到天性，是无条件的。等到婴儿慢慢长大，他就变了，那是什么？习性，他被污染了。所以现在为什么儿女不孝、父母不慈？都是习性当家做主，迷失了天性，所以产生了诸多社会问题。中国古代教育是一个真诚爱心的教育。教育第一个目标就是希望父慈子孝，让父子本具的亲爱永远保持，在这一生当中都不会改变，这个是教育头一个目标。其次，从这个原点出发，然后将之发扬光大，由爱自己的父母扩大到爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱整个人类，《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，将爱心扩展到虚空法界，决定没有伤害一切众生的念头。
真诚爱心必须要落实在日常生活当中，处事待人接物当中，否则那就变成学术。儒学、佛学是一种学术思想，无法解决问题。唯有笃行实践，学儒、学佛、学圣、学贤，才得到真正智慧、真实受用，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛家所说的常生欢喜心，法喜充满。真诚爱心落实在生活当中，就是懂得尊重别人，这是爱的表现，尊重是爱的表现。不懂得尊重别人就是没有爱心，真正爱人必须懂得尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。别人不尊重我，我尊重他；别人不敬爱我，我敬爱他。这个叫学儒、学佛、学道。若非如此，纵然讲得天花乱坠，著作等身，仅止於儒学、道学、佛学。
去年我们在巴黎联合国办了个大型的活动，活动完了之后我就访问英国的剑桥大学、伦敦大学，跟他们汉学系的同学做了一个小时的交流。我就说他们很难得，同学、老师普通话说得很好，可以说是标准的北京话，我们交流不需要翻译。我也看到他们写这些论文的题目，我说很难得，你们可以拿佛经、拿儒家的经典、中国这些文学家的作品写博士论文、写硕士论文，可是你们一生依旧生活在烦恼痛苦的世间。他们都笑起来了。我说你们不会像我这么快乐。这什么原因？你们是搞儒学、佛学、道学。我跟你们恰恰相反，我是学儒、学佛、学道，不同的地方就在此地。他们也很会心的笑起来了。
儒学跟道学，我们拿儒家做学问的五个次第，你就看得很清楚，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行。儒学仅止於前四个，就是它有博学、有审问、有慎思、有明辨，他没有去做到，他没有落实，这叫做儒学。学佛也是如此，学佛，佛家讲信解行证，他有信、他有解，他没有行、证，这个是佛学。所以最重要的要笃行，最重要的要行、要证，这个就是真正的学儒、学道。所以学儒要学孔子、要学孟子，孔孟是我们的典范，我们一定要学得跟他一样。学佛，释迦、像我刚才讲的惠能，这是我们的榜样，我们能学得跟他一样，这才叫学佛。否则是止於佛学，而不是学佛。所以要笃行。行证，那就必须要从尊重别人、敬爱别人开始。尤其是对犯过失的人，一般人都轻视他，我们要轻视他，自己一定要觉悟，我错了。应该晓得，他犯过失是他的习性，不是他的本性，他的本性本善没有改变，他本来是佛，本觉本善，所以我们不能够小看他。这是我们讲到儒学、学儒，佛学、学佛，两种差别不同，关键在於笃行实践。
五伦当中的君臣，也就是我们现在所讲的领导与被领导的关系。譬如一个公司行号老板是领导，员工是被领导，老板怎样爱你的属下、爱你的员工，员工怎样爱老板，这是义。所以父子亲爱表现在上级、下级之间称为义。表现在夫妇之间就叫夫妇有别，别是不同的责任。夫妇组成一个家庭，家庭是社会最小的一个单位，好像人身体一个细胞。家庭当中有两个重要的工作，一个是家庭经济，一个是教育下一代。所以古时候男主外，女主内，男性到外面谋生，负担家庭经济，妇女在家里担任教育下一代的使命。内比外更重要。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，后不是说儿女多，不是这个意思，而是指儿孙当中有没有能够继承家道、继承家业的人。有没有能够继承家庭传统、继承家庭事业，这要靠母亲来教导。由此而知，家庭能不能出圣贤完全靠母亲教化。孔子是母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的，中国古圣先王哪个不是母亲教出来的？
所以中国人先生称妻子为太太，这什么意思？太太是圣人。这个名词是从周朝来的。周朝开国三位君王都是圣人，周文王、周武王、周公都是圣人。文王的祖母太姜，他的祖母太姜，他的母亲太任，他的夫人叫太姒，他们家的三代妇女都是有个太字，这个「太太」就从这来的。你看太姜生王季，太任生周文王，太姒生武王、生周公，大圣人。所以周朝开国的这三位夫人，世称「三太」，太太这个名词是从这里得来的。所以家庭组织，家庭里面总希望这个新妇能够效法圣人，将来养育的子女都是大圣大贤，这个用意非常非常之深。所以这个名称是多么的尊贵。天天喊太太，就是做太太的人自己要警觉得，像不像太姜、像不像太任、像不像太姒？尤其是太任，这历史上记载得很清楚，她怀文王的时候就开始胎教，就重视胎教，起心动念、言语造作端庄谨慎。为什么？她想自己起心动念会影响胎儿，言语动作也会影响胎儿，因此所有一切不善的念头、行为她统统放下，全部要舍弃，她生下的婴儿就是周文王。周朝享国八百年，在中国历史上是最长久的朝代。所以太太这个名词确实是非常的了不起。别就是这个意思，由这个别的任务，你必须要完成，否则你自己的事业做得再辉煌，后继无人，功业还是等於零。
亲爱落实在兄弟上就是序，这个序也是一种尊敬、敬爱，就是长幼有序。落实在朋友上则是信，信用。就是这一个爱字演变成这么许多的名词术语。这在中国五千年教育内涵，从幼儿、成人到老年，均是以真诚爱心为宗旨，不离五伦道德的教育。由此可知，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这五个学习次第，行特别重要，必须把前面四者所学到的认真落实。落实首重修身，修身在《大学》里面讲得很清楚，《中庸》讲理论，《大学》讲方法。首先要把五欲六尘、名闻利养的欲望尽量放下，在佛法里面讲断恶修善，这是指修身。中国传统教学里面讲，「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」，与佛法所讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」是一个意思。必须以修身为本，人胜过了物欲才能真正正己化人，从自身的和谐安乐，帮助一切众生平等对待，和睦相处，获得真诚永恒的和谐安乐。如果还是外面名利，财色名食睡的诱惑，就很难成就，必须时时警觉。爱欲，这个爱受欲望诱惑，是迷惑了自性，随顺习气烦恼，那就叫造业，佛法叫造业。所造的不善业，一定感得不善的果报。所以这个里面有因果的教育。
今年全世界每个人都感觉得气候异常，冬天温暖，暖冬。现在是春天，应该暖和，它又变成了寒冷。这个现象就是古人讲的上天垂象，现在人所说的温室效应，气候反常。中国古人肯定大自然对人类的警告，现在这句话还是能够讲得通，我们要深刻的反省。佛法讲得很透彻，境随心转，「一切法从心想生」，外在的环境，人事环境、自然环境，都是随著我们心念而转。众生心善，在境缘没有一样不善，日月清明，风调雨顺；若是众生心存不善，充满了自私自利、贪瞋痴慢，环境就会变化，就异常变化，多灾多难。《楞严经》上讲得很清楚，贪心炽盛感应的水灾；瞋恚感应火灾，火山爆发，气温上升，地球发脾气就是火山爆发；愚痴所感的是风灾；傲慢所感得的是地震，傲慢是不平，不平就震动。贪瞋痴慢是四种灾难的真因，所以佛教我们化解灾难，用什么方法？唯有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这个道理，我们从日本江本胜博士水结晶的实验得到证明，确实是境随心转。人心纯净纯善，外面灾难自然就化解。真正明白这个道理叫做看破。明白事实真相，下手之处还是必须笃行实践，彻底放下贪瞋痴慢，真正断恶修善，积功累德。
今天科学技术发达，人们沉迷在其中，享受科技带来的方便。但是也有少数人从高科技去反思，觉悟、深知科技的发展对人类不仅没有好处，到最后会导致人类在这个地球上的绝灭，这种现象似乎我们现在也能够觉察得到。迷於科技的人认为人定胜天，人有能力胜过大自然，改变大自然的规律。没错，今天人类确实改变了大自然，可是大自然的回报却是人类无法承受的，地壳变化，海水上升，全球气候异常，这是大自然的回报。科学无论如何发达，到了人类无法在这个地球上生存的时候，方始觉悟，究竟是人胜大自然，还是大自然胜过人。
我们看到科学家的报告，我是在今年二月底，有个同学在网路上节录这个讯息告诉我，说南北极的冰快速度的融化。如果融化了，科学家估计十年，海水会上升六十五米，这是很可怕的现象。六十五米，沿海的地区全都没有了。过去我住在新加坡，新加坡最高的一个小山海拔二十七米，那个六十五米还得了！这个是整个人类的灾难，没有方法能够阻挡得住。所以我就到新西兰去了一次，到南岛库克山，最高的一个冰山，我上去看一看，看融化的情况怎么样。坐直升机飞上去，降落在冰川上，我手在地上去摸一下，抓一把，一手都是湿的，我感到很恐怖。因为我在二十多年前，在加拿大冰河里面，我去玩的时候，地上抓一把冰撒到地上，我手上没有水，手是干的，这个一碰手都是湿的，我感到很恐怖。科学家讲十年，我看这个情形不要到十年，我估计七年，所以很麻烦、很麻烦，非常恐怖，这桩事情！
中国古人所讲的「人定胜天」，这个意思不一样，跟现在人理解不一样，现在人完全错解了，以为人一定可以胜过天，中国古人讲的这个话不是这个意思。人定胜天，意思说是人心要定下来，你就能胜过大自然，外面自然环境都会恢复正常。为什么？大自然现象是随著人心转变的，所以只要人心定下来，放下妄想分别执著，回到真性，外面自然环境也就恢复正常了，日月清明、风调雨顺。这就是佛经上讲的华藏世界、极乐世界，在哪里？就在我们这个世界就看到了。
净空学习圣贤教诲五十六年，提出二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、和敬。这是我修学的纲领、心得，并以此勉励同学一起认真学习。真诚清净平等正觉慈悲这是修心，一切时、一切处，无论随顺逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，境是物质环境，我们只用一个真诚心。别人对我不真诚，欺骗我、侮辱我、陷害我，我对他只有一个真诚。为什么？因为他不修心。我们要真干，真干要跟圣人学，释迦牟尼佛真诚、孔子真诚，我不能跟一般人学。所以一味真诚，学久了就得受用，心安理得。学清净心，不受染污，修平等心，修觉而不迷，修大慈悲心。心还是抽象的，如何落实？落实就是看破，看破的意思就是明白了，真正明白了。明白之后放下，把恶念放下，把杂念要放下，所有一切不善放下，不善的言语放下，不善的行为放下，你自然就得自在。日常生活当中随缘，没有一样不好。然后你才真正体会到人人是好人，事事是好事。为什么？都是在帮助我们、教导我们，消业障，长智慧。因此处事待人接物所表现出来的态度言行自然是诚敬谦和。
我这一生的经历没有别的长处，老实说就是这二十个字，我做了将近有三十年，落实在日常生活、工作、待人接物。首先要自爱，我们的前书记刚才也跟我谈到，自爱很重要，自爱才能爱人，不自爱就不能爱人。所以人不自爱，绝对不会爱人；人不自觉，那你没有办法帮助别人觉悟，所以自爱非常重要。自爱是什么？是知道爱自己的本性本善，爱自己的本性本觉。本性本善是我们老祖宗讲的，本性本觉是释迦牟尼佛讲的。所以自爱则所有一切不善自然能够远离，所有一切不觉也统统能够远离，这叫真正自爱，真得受用。
自爱之后自然会爱人，因为明白了自他不二，自他是一体，知道天地万物是自性所现，六祖所说的「何期自性，能生万法」，万物与我是一体。所以不但一切人要爱，一切动物也要爱，一切鬼神也要爱，一切树木花草、山河大地没有一样不爱。到那个时候爱心遍法界，我们讲的爱心遍虚空，怎么会不喜欢？怎么会不快乐？所以我爱众生，众生爱我；我爱花草树木，花草树木就爱我，它有表现，它有回报。回报过来的是树木长得特别好，花开得特别香，果实特别茂盛，一点都不假。鸟兽跟我们可以一起生活，它们很有礼貌，共同在一起学习，你说这个生活多么快乐！我们从这些地方体会到释迦牟尼佛的乐趣，释迦牟尼佛的幸福美满。
至於花草树木、这些鸟兽和睦共处，我们在澳洲图文巴的山上完全证实了。我们种的菜园没有农药，我们没有化肥、没有农药。有小虫来吃菜，我们指定一个小区，这个菜专门给小虫吃的，你们吃，其他的不可以。它很守法、很懂礼，它就吃那个地方。果木树很多，鸟都来吃，我们也划定，指定几棵，那几棵是专门给你们吃的，其他的那要留给我。都能够遵守，所以和睦相处。这个就是统统都证实了。所以连蚊虫蚂蚁，我们都能够和睦共处，这是互相不干扰。
我们眼前迷失了自性，我们必须要学圣人，要学佛菩萨。佛菩萨尊重一切众生，自己谦卑，断除一切损人利己的念头，於一切人、一切物往来接触，表现都是诚敬谦和，自卑尊人。在日常生活当中，善人帮助他，恶人也要帮助他，他是人。我们只记别人的善，不要记别人的恶。真正聪明人必须爱护自己纯净纯善的心性，决定不肯把自己纯净纯善的良心做为别人的垃圾桶。若是只装别人的不善，只记别人的不善，我们的心就变成不善，这是大错，这是把自己的良心做别人的垃圾桶，这错误。所以真正修行人要把自己心里的垃圾清除干净，心里决定不放别人过失，口中不说别人过失。口中还要会说，表示你心里不干净。所以一个人心善不善、行善不善，你听他的言谈，你看他的举止动作，就晓得了，清清楚楚、明明白白。虽然清楚明白，可不能放在心上；放在心上，你的心就变成垃圾桶了。所以我们对人赞叹他的善，不要记他的恶，保持自己纯净纯善，这是我们这一生学佛能不能成就的关键所在。
面对大众，如果有能力、有缘分，那我们就要学释迦、学孔子办班教学。尤其是拯救今天的世界，我们知道问题是出在教育，疏忽了圣贤的教育，那就是疏忽了做人的教育。所以现在的教育，总的来说就是教导竞争，竞争提升是斗争，斗争提升是战争。所以今天教育是走向灭亡的途径。中国古圣先贤教育是教我们伦理道德，教我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，教我们谦和礼让，这就是回归自性，反璞归真至善的教育。今天的社会充满了自私与竞争，真正化解之道必须是自己给别人做一个好样子。如果是仅止於讲学，没有人相信，必须自己要做到，时时处处力行不懈，才能够感化别人。现代科学技术发达，我们可以用远程教学，利用电视、网路把教学的效果扩大，周遍全球，胡主席所提倡的和谐社会、和谐世界必定可以落实。
去年我们在安徽庐江小镇做一个实验，做成功了，证明人民是教得好的。推而广之，和谐世界必须是国家与国家，派系与派系，族群与族群，宗教与宗教，皆能做到和睦相处，平等对待，和谐世界就落实了。这四者又必须是要从团结宗教下手，才能收到良好的效果。去年十月，我在巴黎联合国教科文组织总部有详细的报告，好像这份报告文字今天也带到此地来了，诸位可以做个参考。
古人说学而后知不足，学无止境，到什么时候才接近圆满？照佛法的看法，唯有彻底放下妄想分别执著。自性纯净纯善，没有对立、没有疑虑，只有慈悲，只有真诚，相知相待。尤其今天世界讲多元文化，不同的宗教、不同的学派、不同的族群、不同的国家，我们是一体。尤其现在看到地球上的灾难，这是共同的，不是哪一个地区各别有的，所以晓得我们都是地球村的人。所以这是一体，一定要互相尊重。互相尊重要从我开始，我要尊重他，他不尊重我不要紧，我永远尊重他，到后来他一定也会尊重我。所以互相尊重，我要先付出，不要先求别人尊重我，那就错了，那是永远做不到的。我要敬爱他，我关怀他、照顾他，全心全力帮助他，决定不求回报。因为我知道我们是一体的，宇宙是一体的。真正觉悟了、明白了，回报是自然的。当没有回报的时候，知道他还在迷，他还没觉悟，我已觉悟，他还没觉悟。等他觉悟了，一定跟我的心行完全相同。这是真理，事实真相，佛法所讲的诸法实相。
多元文化的概念，不但佛讲得清楚，中国古圣先王也有这个观念。我们在「雍正上谕」里面读过，雍正皇帝说三教是一家，唐肃宗时候有「混元三教九流图赞」的碑文，我是最近才看到的，我看到非常欢喜，里面讲的是三教九流是一家。三教九流是一家，你再扩充就是宇宙万有是一体，将这个理念展开就是全球宗教学派是一家。我们要从这个地方深刻的去体认，团结全世界的宗教学派，化解一切冲突，促进社会安定，世界和平。
我记得我去年在联合国讲演的时候建议，希望联合国能够办一所世界宗教大学，或者办一所多元文化大学。今年年初我在新加坡大学做了一次讲演，也希望新加坡带头来做，因为我们团结宗教成一家是在新加坡做成功的。过去我在那住了三年半，新加坡的十个宗教确实就像兄弟姐妹一样，变成一家人。希望新加坡政府能够办宗教大学，把全世界的宗教都团结成一家人。不同的宗教，每个宗教办一个学院，将来都是一个学校毕业的，不同科系而已。所以许多科目可以能够共同学习，宗教之间的偏见、矛盾都可以能够化解，让宗教带给人类幸福美满，永远不要再有宗教的冲突。宗教冲突，我们知道都是产生於误会，都不是宗教本身的问题，人的问题。
所以我们要发大心、要发大愿，特别是要利益众生，怨亲平等，断恶修善，学为人师，行为世范。种种不如意，种种辛劳痛苦，都是为众生而演出。你不如是演出，他不觉悟，这个意思非常深、非常深。我们真正明白了，多做一番表演，多一些人觉悟。觉悟的人不是一下子就觉悟，慢慢来，所以要天天表演，时时刻刻表演。释迦牟尼为我们表演了六十一年，他参学十二年，讲经教学四十九年，所以一共他给我们表演六十一年。实实在在的是始从入胎，一直到最后入般涅盘，没有一样不是表演给我们看的，没有一样不是甚深的教育，所以我们要能体会得到。再仔细去想想，整个世界上的人，所有一切众生是不是在我们面前表演给我们看的？是的，一点都不错，每个人都是佛菩萨，每个人都是我的老师，他们是在表演，天天在表演，有正面的、有反面的，都在帮助我觉悟，都是帮助我断烦恼、开智慧。一切众生本来是佛，你是佛，他也是佛，是佛就是自性本觉、自性本善。
以上是净空对传统文化教育浅薄的体会，谨此向诸位提出报告，请诸位专家学者、仁人大德多多的指教。敬祝诸位大德吉祥如意，大会圆满成功。谢谢。
主持人：朋友们、同学们，净空法师给我们做了十分精彩的讲演，下面还有一段时间，净空法师非常乐意回答同学们关於在佛学文化学习当中遇到的一些问题，一些不解的问题。现在看哪位同学有什么问题需要求教於净空法师？有没有？好，第三排那位同学。
同学：净空教授您好，听了您的开示，我们都很受益。我们想问净空教授一个问题，现在我碰到有很多学佛的人，可是我觉得他们学得很痴迷，也就是让我们大家觉得好像佛教就是迷信一样，这些痴迷的人不知道我们应该怎么办？请净空教授开示。
净空法师：好，你请坐。这位同学问得非常好，因为我在年轻的时候也是这样的感触到，所看到的佛教总是迷信，连带的所有宗教都是迷信，所以都不愿意接触，尤其是佛教。佛教就是什么都拜，在宗教里面它是多神教、泛神教。多神跟泛神是低级宗教，远远比不上外国的宗教，外国宗教是一神教，那是高级宗教。所以我们那个时候偶尔接触宗教，接触外国的，就是对中国这个道跟儒从来没有接触过，完全不知道。这个错误观念非常非常之深。
在一九五０年代，我在台湾学哲学，亲近一个老师，是当代的哲学家，方东美先生。他是桐城派的方苞，好像大概是第十六代，也是世界上很著名的一位哲学家。我们看到他是桐城人，我的老家是庐江，隔得很近，就套同乡的关系就跟他写信。写信就承蒙他回我的信，让我到他家里，约了在他家里见面。我还写了一篇文章给他看。那个时候见面之后，他就问了我一些问题，然后告诉我。我本来是想到学校去旁听他的课程，他告诉我，就是五十六年前，他说现在的学校不像学校，老师不像老师，学生不像学生，说你要到学校去听课，你会大失所望。我听到这几句话就是凉水浇头，这是老师不同意，就是不让我去旁听。所以当时表现得就很沮丧、很难过，他老人家看见了。过了大概五、六分钟，他告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我意想不到的，他特别替我开这个课程，跟他就学哲学。
他给我讲哲学概论，从西方的讲到中国，从中国讲到印度，最后一个单元总结的是佛经哲学。我感到非常惊讶，我说佛教是迷信，低级宗教，怎么会有哲学？他说你不知道，你年轻你不知道，他说佛是大哲学家。他认为佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受。我这才重新来评估宗教，从前全搞错了。他告诉我，你想真正学佛，他本身他就搞这个，他说佛经哲学不在寺院，他说你到寺院看不到，你也找不到，在经典里面。所以指出我一条路，叫我从经典里面去找，你才能真正找到。我就向他请教，我说您老人家佛经哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那个时候中央大学在四川。有一次他生病到峨嵋山去养病，他说峨嵋山也没有报纸，也没有杂志，什么东西都没得看，只有佛经，天天在那边看经，愈看愈有味道，这个他才真正了解。他把这个介绍给我。
他的晚年，差不多也有二十多年的时间，在台湾大学哲学系里面讲课，确实他都是讲佛经，他开了隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，这三个大单元。从台湾大学退休之后，辅仁大学邀请他在博士班开华严哲学。所以我知道他后半生几乎全部在学校里都是讲佛经哲学。所以他把这个介绍给我。我接受这个教育之后，才把观念纠正过来，就开始找佛经。佛经在社会上没有流通的，很辛苦，只有到寺庙里有藏经楼的地方，星期假日去抄。我还抄了不少部，自己抄经，抄经来学习。
再没有多久，我就认识章嘉大师，这是我们边疆四大活佛之一。我想你们应该要懂的，这在历史课程里应该要学习的。西藏有两位，前藏是达赖，后藏班禅；蒙古也有两位，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴。这四个是师兄弟，都是宗喀巴大师的学生，所谓是世代转世。我认识了章嘉大师，所以我学佛的基础是他老人家给我奠定的。我亲近他老人家，这是第一次跟出家人接触，他教我看破、放下，就是怎样才能入佛门，他教了我这个，正是这两句话是秘诀。学佛，确确实实，到以后你看，释迦牟尼佛是这样表演给我们看的，这个惠能也是表演给我们看的。所以看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这两种方法交互在运用。当时他教我看佛书，要我看《释迦谱》、《释迦方志》，这两种东西是唐朝人的著作，就是释迦牟尼佛的传记。你要学佛，先要对释迦牟尼佛认识他、了解他。
我们读了之后才晓得，佩服得五体投地，用现在的话来说，释迦牟尼佛是什么人？是教育家，他可以说是一位多元文化的社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。用现在简单的来说，他一生是职业教师，像孔子一样，职业教师，一生教学，不收学费，有教无类，不分国家、不分族群，也不分宗教。所以你看佛经里面很多宗教的宗教徒、宗教的领导人、宗教的传教师都是他的学生。他不会劝人家，你改变宗教，没有这个话的。他并不反对你信仰宗教，他也不鼓励你信仰宗教，那是你个人的事情。你到他这里来是求智慧，是来求学的。所以世尊一生，你看他一生，他没有做过祈祷，没有向上天做过祈祷，没有向神做过祈祷，没有，你在经典里面决定看不到这个字眼，一生教学。他解决问题方法都是从内，跟中国古人教给我们的方法完全相同，「行有不得，反求诸己」，总是在自己内心里面求解决，而不是在外面。
最后他表演大彻大悟之后，才晓得，就像惠能大师讲的五句话一样，境随心转。所以我们心很愉快、很快乐、很安静，整个宇宙都安静、都快乐；我们心很烦躁，你看看什么都不顺眼。所以今天社会的动乱、灾难之多，原因是什么？原因是这个地球上的居民大多数都是心浮气躁，都是充满了贪瞋痴慢，感召这个现象。所以今天看南北极的冰融化，海水要上升，有没有方法解决？有，只是人不相信。用什么方法？息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，那个冰马上就不融化了，这个是真的，我们相信。但是别人不相信，那就没法子。所以叫共业。所以我们晓得，我们知道解决的方法，很可惜大多数人不相信；他要相信了，这世界就有救了。
所以这是我们要学真的佛教，学哲学。所以佛教经典，所有经典我们读了之后，我读了五十多年，它里面讲些什么东西？用现在的话说，它里面讲五样东西，它讲伦理，讲伦理跟儒家讲的完全一样。所以这是它所提倡的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是伦理。它里面讲因果、讲道德、讲哲学、讲科学。哲学跟科学讲得都非常高。你有兴趣的话，你好好的去学。
同学：净空教授你好，今天让我们感觉非常受益。我想请问净空法师，您刚刚讲到人生七苦，有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。请问一个人如果他能放下这七苦，社会将和谐，达到您刚才讲的境随心转的境界。假如有一个人深陷求不得苦而他不可自拔，他陷得非常深的话，那么佛家将给一个什么样的答案？希望净空法师开示，谢谢。
净空法师：这些问题在佛法里面确实都有肯定的答案，但是最不容易的就是信心。你看《金刚经》上讲的一句话讲得非常好，「信心清净，则生实相」。所以这信心非常的难得！并不是佛菩萨有什么神通能力来保佑你，那就错了，就完全错了。你看信心到一定的程度心是清净的，清净心就能转变外面的境界。在中国，我相信你们看到很多特异功能的，特异功能他用什么方法能够转移外面境界？没有别的，信心。所以这是讲到治病，这个病是什么？用心灵来治疗，不要靠外面，你的心真诚，你的心清净，你的心慈悲，你可以把你身上这些细胞、器官，这些带著有病菌、病毒的，能够完全让它恢复正常，不需要靠外面，自己这个意念，真诚的意念，能够将自己内心恢复正常。染上这些疾病，那就是我们的妄念，贪瞋痴、自私自利，这些妄念接受外面的感染，才使自己的细胞染上病毒。我们的心转变一下，我们用真诚、清净、平等、慈悲就能够把它恢复正常，恢复正常就是很健康的。
我们的校长，他是医生，我还没跟他谈到这个问题。中国的医学高明，中国医学第一个是讲究长生，它不是治病的，怎么样长生。照中国的理论来讲，人身体是个机器，这个机器你应用得很妥当，你很会用它，不会糟蹋它，寿命应该是两百年。所以两百岁是正常的，不到两百岁，你不会使用，你不是糟蹋掉了吗？所以这个过失在自己。这头一个讲长生。第二讲防止疾病，你懂得这个道理，你能够预防一些疾病，就是不生病，这是中国医学的问题。第三个才讲治病，所以治病在中国医学里面是第三个，第三个目的。治病里面又有分三等。最高明的治病叫望，不要说话的，看你的气色，听你说话的声音，看你的行动，就知道你有什么毛病，就能够治的。
治疗的时候不需要用药，最高的治疗就是用音声。佛经里面佛给人治病，念咒，那个咒没有意思的，怎么起作用？他用音声振动，你病痛那个部位里面出了毛病，用声音振动，把它那个振动开，那就好了，问题解决了。第二等的是用针炙，针炙是第二等。但是现在用咒用音声这个方法失传了，唐朝时候有，我们在史书里头看到记载，唐朝时候还有，用咒语治病。佛经上现在很多，但是我们念的声音都不对，那个一定要口传，声音不对，声音强弱、长短它都有关系，所以达不到。所以用针灸、用把脉、用药物来治疗，这是最后的。这是疾病，尤其现在这个癌症，癌症就像伤风感冒一样，没事。得癌症怎么死的？都是被吓死的，不是病死的，吓死的，真冤枉。这个一定要知道，自己有信心，意念转变一切。医生只能帮三分忙，意念帮七分忙。如果你有强烈的意念的话，对医生信任，那个病很容易治好；如果对医生怀疑，对医药怀疑，那就一点办法都没有，这个道理要懂。所以它一点迷信都没有。
同学：我们知道净空老师您学佛五十多年，讲佛学经论已经四十八年。我想问一下一个很私人的话题，就是净空法师是如何接上佛门的，什么起因让您开始学佛或是念经？
净空法师：这个问题我已经讲过了，刚才我已经说过了，我是接受方东美先生，跟他学哲学的时候他介绍给我，我才知道佛教不是宗教，佛教是学术。佛教传到中国来的时候还是学术。佛教变成宗教的时间不长，在我们一般看法，不超过三百年。清朝中叶以后才变成宗教，这个是现在讲佛教是宗教，我们也不能够否认，它真的变成宗教。可是我们学，我们不是学宗教，我们确实是跟释迦牟尼佛学。经典就是他当年在世的时候那些教材，我们学这些东西。
同学：我有幸能够参加，很感动，谢谢各位支持帮助。我今天讲句话，是这样的，我想因为净空老法师讲一些课也是说要让社会变好，必须要学一下中国传统文化，好像说《弟子规》是做人的根本。从这一点，我有些朋友，就想让他们重视传统文化。但是你让他学外语，他倒挺高兴，可是你要他学《弟子规》，他觉得这个好像是很浅显的。我想老法师能不能给我建议建议，怎样能够让他从基本的、从根本的做起？谢谢老法师。
净空法师：这个我刚才也提到，但是没细说。就像我在剑桥大学、在伦敦大学跟他们讲的，他们高等学府学的是什么？学的是儒学，学的是佛学，他不是学儒，他不是学佛。学儒、学佛才能解决问题，要搞儒学、佛学不能解决问题。为什么？你只是著作、只是讲演，你没有做到；你没有做到，人不相信。所以我们在全世界，确实接触的宗教徒接触得非常之多，不仅是佛教，其他宗教也都出了毛病，那就是什么？没有真干。所以我们学佛，现在就是一定要扎根。那就是一九七０年代的时候英国汤恩比所说的，要解决二十一世纪问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我跟很多人谈到这个问题，就是汤恩比这个话正确吗？大家都谈到儒，一定想到四书五经、十三经；讲到佛，一定都是大乘经典，《华严》、《法华》、《楞严》，讲到这些东西。能解决问题吗？不能。那些东西只可以做为学术，不能变成自己实际的生活，这就不行。
所以佛讲得好，戒律没有了，佛就没有了。留下来的是什么？是佛学，佛学不能解决问题，学术。礼没有了，儒就没有了。我们知道这个问题是怎么发生的，现在怎么救？救就要从根救起。所以我现在要求一般大众，我们要扎中国传统儒释道的三个根，你学这个，学别的没用处。儒的根就是中国传统的教育，《弟子规》是传统教育的集大成，这个一定要知道，你就从这学。再高的理论都是从这个根生的，没有这个根，你所学的东西，花瓶里面的花，没根，几天就死了，表面看很好看，它没有生命。根虽然不好看，好像很浅显，浅显你做不到。譬如哪个人问你，你反驳他，你做到了没有？头一句就做不到，「父母呼，应勿缓」，你做到了没有？「父母命，行勿懒」，做到没有？那个父母是举一个例子，父母引申就是一切社会大众。社会大众人叫你，你是不是态度很傲慢，爱理不理？你没做到。人家拜托你做的事情，你有没有诚诚恳恳的帮助人做？大乘教里面佛教给我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个范围就大了。
《弟子规》里面只讲了三百六十句，三百六十句句句无量义，句句都包括了儒家所有一切经典，一切诸佛所讲的佛法，都包括在里头。所以儒的根《弟子规》，不可以不学，我们要把它当作最重要的戒律，根本戒律来学习，要认真。道家的根《太上感应篇》，因果教育，佛教的根《十善业道》，三个根。出家还要加上《沙弥律仪》，就四个根。不从这四个根上扎根，其他全是空的，都变成了佛学，都变成儒学、道学，一点用都没有，社会还是这么乱，解决不了问题。
我们提倡，这个问题，实在讲也就是在联合国，我实在是受联合国之赐逼出来的。我这几年参加的国际和平会议有十次，十次当中有八次是联合国教科文组织主导的，我还跟他一起主办过一次大活动，去年，在总部主办一次大活动。我们每次都看到联合国，也很可怜，为世界和平，从一九七０年代就开会，一年不晓得多少会议，投进去人力、财力、物力有多少，我们去参加一次会议好辛苦，结果怎么样？中国人讲的，「议而不决，决而不行」。他是有决议，那个决议送到人家政府，送到世界上许多国家政府，我常说人家客气，把你送到档案室永久保存，不客气就放到字纸篓去丢掉，谁听你的！所以我们觉得这个开会不能解决问题。西方也有一些用镇压、用报复，统不能解决问题。恐怖分子就是这么起来的，就是报复起来的。所以不能解决问题。
真正解决问题，我们中国老祖宗教我们的方法，办班教学，这个方法行。我们多次提出，提出之后大家听了很欢喜，也很感动。最后来跟我说，他说法师，这是理想，做不到！那怎么办？我必须要做出个样子给他看，所以我才跑到老家选汤池镇，小镇十二个村庄，这个小镇居民四万八千人。我们老祖宗的教诲至少丢掉三代到四代，不但自己没有学过，父母没学过，祖父母没学过，大概要到曾祖父母、高祖父母他们才知道。所以丢掉这么久了，那怎么做法？你现在说教小朋友，你大人做不到，小朋友不相信；你说教学生，老师做不到，学生不相信。所以我就用了一个方法，我这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，就发生效果，大家就知道。
所以我招了三十位老师，我把老师集合起来。我说你们不是普通的老师，你们是救中国、救世界的老师，你们是圣人，你们不是普通人，你们是今天的孔子、今天的孟子、今天的释迦，救自己才能救人，一定要自己做到，自己做不到，没有资格去教人。我也给他们四个月，四个月你们落实《弟子规》。没有想到他两个月就做到了，我们非常安慰。然后他就下乡教学，每个家庭去教，每个村庄去教。教了两个月，居民良心就唤出来了，我们中国有这么好的东西，怎么我们不知道？所以现在那个地方离婚的没有了，夫妻吵架的没有了，邻居吵架的没有了，婆媳当中矛盾的没有了，小朋友都会孝顺父母，人与人见面都面带笑容，九十度的鞠躬礼，半年就有这么好的成就。所以我们感到是人民怎么是这么样好教的！
所以我就动脑筋怎样把它介绍给联合国。没有想到七月份，联合国就找我，找我办释迦牟尼佛二千五百五十周年的纪念。我一口就答应，机会来了。我说到联合国，我两桩事情，一个我要告诉联合国，宗教可以团结。我把新加坡十个宗教带到联合国去，在联合国大会堂，十个宗教手牵手为全世界和平祈祷，宗教可以团结。第二个，人民是可以教得好的。我就把汤池，非常难得联合国给我一个展览馆，我们做了三天的展览，把汤池教学成果展览出去。现在这个小镇，国内、海外参观学习的人络绎不绝，那边打电话告诉我，平均每天都一百多人，有的时候来二、三百人。那好！如果这个影响到全国，每个地区都能这样做法的时候，这个和谐社会、和谐世界就落实了。这就不是口号，是真正可以做得到的，对於国家、对世界有很大的好处。
主持人：现在我只能说对不起各位了，大家还有很多问题想请教净空法师。净空法师毕竟是八十多岁高龄的人，老人。在这么繁忙的工作当中能做这么长的专题报告。净空法师，我刚才讲，研究佛学五十多年，但是从他的报告当中我们可以了解到，他不仅对佛学有独到的研究，而且对於中国的儒学和道学也有很深的造诣。用他一生的心得给我们对於佛学文化，还有中国传统文化做了一堂生动的专题讲座，对我们在座的每一位理解中国的传统文化、理解佛学文化都有很好的启迪作用。让我们以热烈的掌声感谢大师对我们的报告。并祝大师身体健康。
净空法师：谢谢、谢谢。