2011年9月马来西亚弘法大会—神圣教育拯救危机 （第二集） 2011/9/25 马来西亚绿野国际会展中心 档名：21-647-0002
尊敬的丹斯里贤伉俪，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好！昨天我们节录《无量寿经》的一段经文，这段经文是佛陀在经典里面跟我们讲的「佛化政教，大同之治」。我们将经文念一遍：「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。经文不长，只有十五句，六十个字。
今天我们接著看下面一段，「建国君民，教学为先」。经文只有十一句，「如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，这一段经文是说的教学为先。黄念老在注解当中，念老的注解我们要认识它，他跟古德注经不一样。《大乘无量寿》这一部经典是夏莲居老居士会集的，从五种原译本会集成这一个经本。《无量寿经》在中国除五种原译本之外，有三种会集本，一种节校本，一共有九种不同的版本，以这个本子最为完善，值得介绍。念老的注解是奉老师之命而作的。他作的方法是集注，集佛的经论里面有关文句的解释，义理的阐扬。一共用了八十三种经论，另外又用了一百一十种古今中外的大德，祖师大德对於这一部经的注释。所以他的注解是集注，集注解之大成，这个意义就非常之深。我们看这一部注解就看了八十三种经论、看了一百一十家的注疏，这个价值非同小可。
这段经它一开头说，右面这一段经文，「叹闻经信受为难中之难」，真难，「令人知经之难闻，生敬重稀有之心」，这句话非常重要。前面我们谈到「人身难得，佛法难闻」，这都是千真万确的事实。这一生当中，人身难得，我们得到了，说中土难生，我们也生到中土了，佛法难闻，我们也闻到了，这是何等的幸运！佛经上所说的中国指的是有佛法的地区，称为中国，没有佛法的地区称为边地，佛经上的边地跟中国是这个意思，我们要把它搞清楚、搞明白。为什么难？佛这样的叹息，因为遇到之后，你就遇到在这一生永远脱离六道轮回，一生可以圆满证得妙觉佛果，这个实在是太难了，太不容易了。所以佛说我们的缘分，不是一世、二世、三五世供佛的功德，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得到诸佛如来的加持，才有这样殊胜的缘分能遇到，特别是遇到这部经典，《大乘无量寿庄严清净平等觉》这部经典。
夏莲公给我们用了十年的时间把它会集成这样的一个定本，真是难中之难。我们上一辈的老法师没有遇到，那本子刚刚出来，没看见。我的老师李炳南老居士遇到了，讲过一遍，本子交给我，我遇到了，展卷无量的欢喜，感觉得特别的缘分，也感激诸佛如来的加持。这部经我先后讲过十遍，从去年到今年讲的一遍是讲念老的注解，这个就是集解，详细的讲过一遍，用了一千二百个小时，九月十八日圆满。我发心在有生之年希望每年讲一遍。过去五十三年当中讲了好几十部经典，晚年我要回归到「一门深入，长时薰修」，给同修们做一个好榜样。这两句话是了不起的真言。要知道世出世间一切法，如果能够知道专攻、专修，必定能得三昧，必定能开悟，纵然不能够大彻大悟，那是见性，大悟是肯定可以得到的。
早年我在台中跟李老师学经教，老师当时就指示我，听经研教要求教理，如果教理通了全通了，世出世间法都通了。教理通了就是教下所说的大开圆解，大开圆解跟宗门里面的大彻大悟是同样的境界，宗门用的是参究，教下用的是研习，方法不一样，达到的境界相同，老师就教我向这个目标。这个目标如果达不到，再求其次，次是什么？教义，那就叫大悟，大悟是通教义，彻悟是通教理，教理是见性。这个对我们自己一生的修学算是很了不起的成就，人人都可以做得到，乃至於一句佛号，如果能够说是真的把万缘放下一心称念。你看看《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，同学们都很熟悉，有多少人三年、五年，他预知时至，自在往生，瑞相稀有，成功了，他到极乐世界去作佛去了。世出世间一切法他通不通？肯定通了。通了为什么不住世？缘分不一样。如果对於这个世间有缘，他就得住世，讲经教学，领众薰修；没有缘，他就到极乐世界去作佛去了。只要到极乐世界，他一定在十方法界、诸佛刹土里面普度众生。不是不讲经教学，这是菩萨的事业，就是讲经教学。这是我们要明了、要学习的。
这个事情难不难？难在我们肯不肯放下，难在我们能不能真信，要真相信，要真放下，要真正发愿。愿，一般的愿，四弘誓愿，四弘誓愿实在讲只有第一个是真正的愿，「众生无边誓愿度」，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这是我们学习佛法最高的目标。要帮助别人离苦得乐，自己先要离苦得乐，自己苦没有离开，乐没有得到，怎么能帮助别人？自己没有开悟，就不能帮助别人开悟。苦乐的由来是迷悟，迷了则苦，悟了就乐。所以破迷开悟是诸佛菩萨教学的总方向、总目标。先成就自己，再成就别人。我们看到古大德，自己没有成就，不能出去教学。怎样才算是成就？至少是大悟，你才能出去参学，这已经把水平降下一等了。我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，那是明心见性，大彻大悟，这个是决定的标准，叫绝对标准。
在中国这二千年来，明心见性不是容易事情，那是上上根人，上中下没分。所以祖师把这个标准降一等，大悟就可以出去参学，这降了一等，可以出去参学，从参学希望再向上提升。这也是一个方法，用这个方法成就的人也不少。我们在禅宗里面看到《传灯录》、看到《五灯会元》，这两部书里面所记载的有二、三千人，这都是明心见性、大彻大悟。所以佛教在中国的成就不可思议，远远超过当年在印度。佛法传到今天，依照中国古大德记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十八年，跟世界上一般用的相差六百年。说法都有根据，这个我们不必放在心上，这不重要。重要是我们自己怎样「依教奉行」，这点非常重要，「受持读诵，为人演说」，我们真正能把这三句做到了，那才是真正的佛弟子。
所以难值难见我们都遇到了，要珍惜这一生的缘分，知道得来不容易，不要轻易错过这一次的机缘。我们成就的关键在善知识，就是在老师，老师不容易遇到。我们遇到善知识，就是谚语所说的，「可遇不可求」，这是缘分。可是老师告诉我们，老师要找一个真正能承传的学生，比学生找老师还要难，到哪里去找？找不到！所以实在找不到怎么办？用文字著书立说传给后代，希望后代有缘的人读到他的书，能了解他的意思，承传这个法，这叫私淑弟子。在中国头一个是孟子，孟子私淑孔子，那个时候孔子已经过世，不在世了，孔子的著作在，流传在世间，孟子依孔子为老师，读孔子的书，依教奉行，有困难的地方向孔子的学生，那个时候孔子的学生不少，还有在世的，向他们请教。而孟子学习的成就，居然超过孔子在世的那些学生，你看后人尊孔子为至圣，而尊孟子为亚圣。这就是说没有见过老师，没有亲识过老师，跟老师的著述来学，也能够超过，也能够得到真传。在佛门里面也有个很好的例子，蕅益大师，蕅益大师师承莲池，他心目当中最佩服的真正善知识，但是莲池大师往生了，可是莲池大师的著作在，他就专攻，这个叫师承。学一家之言，这一点是成功的秘诀。不能够学杂，不能够学多，学杂、学多了，你的精神、时间都分散了，很难成就。
成就真实的智慧不在广学多闻，你们看六祖惠能大师就是最好的榜样。六祖没有学过，一部经也没有听过，在黄梅八个月，道场里有讲堂，他一次没有听过，有禅堂，一枝香也没坐过。说明什么？真正开悟与这个没有关系，不是从广学多闻上得来的。但是广学多闻有必要，什么时候？开悟之后，教下是大开圆解之后，你才能广学多闻。为什么？要应付不同的根性，你所教的这些群众、这些众生，根性不相同，所以必须要广学多闻。广学多闻不难，很容易。我们一开头要把路子走错、颠倒了，程序颠倒了，麻烦就大了。先后有秩序的，不能够颠倒，一定是先要按部就班，成就自己。李老师告诉我，广学至少要得三昧之后。这是说的实在不得已，人没有耐心，总想多学一些，至少要有能力能够辨别真妄、邪正、是非。没有这种能力，广学多闻对自己决定没有好处，学到最后那就是「学记」上所说的一句话，「记问之学」。你看得多、听得多、记得多，你没有开悟，所学的全是别人的东西，与你自己不相干，於你自己修学没有帮助。这个道理现在懂得的人不多，现在都是一下手就是广学多闻，很可惜，全部学的是佛学、儒学、道学，学的是知识不是智慧。如果真的要学智慧要走老祖宗的旧路才行，新的这种科学教学法不适用，科学教学法适用科学，不适用於圣贤的教育，圣贤教育有它自己一套的体系，这是不能不遵守的。
我们看到，我在台湾住的时间比较久，我也曾经教过佛学院，教的时间不长，大概二年，不到三年，我就感到非常惭愧，感觉到什么？自己有罪恶感，那就是自己修学没有成就，当然帮不上学生，所以说是误人子弟，真有罪恶感。所以以后我放弃了，回到台中跟著李老师，跟满十年。一门深入，长时薰修，我只是学《楞严经》的三年，这三年是专修，完全守住一门。老师教学，他教的东西很多，一部一部的学，不可以同时学两样东西。这也是适应於现代，现代人好学，适应於他们。实际上老师没有遵守古圣先贤的方法，一生只教一样，那我们都成功了，都大彻大悟了，他没有用这个方式。因为我们想到，可能用这个方式，学生都没有了，学生都走光了，这是有可能的，有一、二个学生那就不错了，很不容易。因为我们没有这种智慧，不认识古人的方法，教学的理念不懂。我到这样的年龄才恍然大悟，才明白了，才知道这些东西可贵。但是讲给别人听，人家听不懂，不会接受的，这就难，真正是难中之难，他不相信，不相信一部经通了一切都通了。通，怎么个通法？通到自性，从一部经能明心见性，从一个法门能明心见性。哪个法门？门门都行。《金刚经》上佛说的，「法门平等，无有高下」。为什么平等？都能明心见性，只要一个，你守住一就通了，你要是学得太多就不通，一定是把能量集中在一点，你就能见性。
所以因戒得定，因定开慧。戒是什么？规矩，规矩就是「一门深入，长时薰修」，规矩。佛教人福慧双修，有慧没有福度不了众生，有福没有慧也度不了众生，一定要福慧双修。古人讲的，学佛，特别是出家人，五年学戒。不是学戒律，这个诸位一定要知道。那个戒是什么？是《沙弥律仪》，是学做人。五年的时间为常住做工作，作务，古人叫作务，现在就是服务，为常住服务，修福。在研究经教的人，先做准备工作，准备工作就是一部经，老师传授你一部经，这一部经你每天去读，把它背诵过，把它读熟，五年的时间就念一部经，然后为常住工作，这修福。背一部经这是根本智，让你心定下来，心不去胡思乱想，用这种方法来摄心，都摄六根，用这个方法，修福。五年之后，有新来的出家人，工作交给他们做了，你才可以学教、参禅、念佛，你有福报了，我为大众服务了五年，现在可以接受大众供养，在寺院里做清众，他没有工作，他就是研教修行，这个就是规矩，五年时间。
我到台中，那个时候把工作辞了，跟李老师学教，正式拜师，我那时候没有出家，是在家居士身分。老师开出三个条件，就是约法三章，你能遵守，留你在我这边学习，你不能遵守，另请高明。哪三条？第一条，因为我学佛有几年，好像有五年，有五、六年了，我跟方东美学过，跟章嘉大师学过，这他知道。他说你以前所学的，无论跟什么人学的，我不承认，一律作废，你要跟我学，从今天起完全听我的，任何法师、大德讲经，不准去听，只能听他一个人的，这第一条。第二条，从今天起，你看文字，无论看佛经、看世间书籍，要他同意，他不同意不准看。很严格！我想了一想，好像老师很自负，这么跋扈，不能容人，这么专制，可是我到台中是有人介绍的，我知道李老师是个真善知识，所以我就接受了。遵守他的约法，三个月就有效了。为什么？不准听了，只能听他一个人讲经，看东西的时候一定得他同意，不同意不能看，三个月心清净了很多，好像有一点智慧了，生欢喜心了。老师这个方法不错，是很好。六个月就非常显著，所以就真正是甘心情愿去遵守。我学到，他最后告诉我，有期限的，五年，一定遵守五年。我到了第五年，我也跟老师报告，我说老师这个方法好，我很得受用，我愿意再遵守五年。老师笑笑点头「好」。我遵守他的三条规约是十年，这是守规矩。
在没有出家之前，一年三个月，十五个月，我在台中，他分给我的工作，那个时候刚刚成立慈光图书馆，要我在那里做管理员。管理这个道场只有三个人，工作量很大，我是其中之一，这是修福，学习经教是修慧，所以还沾到一点点的边缘。以后我们看这些学佛的，这种机会都没有了，我沾这一点边。知道方向，知道目标，实际上还是半信半疑，所以看到经典上「难中之难」，自己相信是真难。一直到我把《楞严经》学会，这学了一部大经。学《华严》，我们有八个人，老师已经八十岁了，请老师讲《华严经》，目的是什么？希望老师长住世间，《华严经》没有讲完总不好意思走，所以找一部大经给他讲，老师答应了，我们非常欢喜，我是启请的八个人当中的一个。我非常用心听讲，听讲一卷，《华严经》，八十卷《华严》，第一卷，这怎么个讲法，这一卷听懂之后，后面我就全会了。我就离开台中到台北，在台北开讲《华严》，老师讲，我也讲，我听了一卷，后面都会了。我的进度比他快，他一个星期讲一次，有翻译，实际上两个小时只讲一个小时，一个星期只讲一个小时。我在台北一个星期讲三次，一次一个半小时，就是四个半小时，所以我好像是二、三年的时间就赶上他的进度，最后超过他了。这是在台中十年工夫没有白费，真正得到一些利益。
所以非常感激老师，没有老师哪里会有今天的成就？三个老师，缺一个都不可以。方老师介绍入门，因为当初以为佛教是宗教、是迷信，碰都不肯碰它。我跟方老师学哲学，老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这心就动了，这么好的东西，从来没有听人说过。老师告诉我，佛经哲学不在寺庙。在哪里？在经典。跟我讲，过去的寺庙出家人确实真的是大哲学家，有学问、有道德，现在人不学了，经教他们不学了。所以我们要想学就决定要从经典上下手。我们一生没有离开经卷，没有一天不读经，没有一天不讲经。讲经是跟大家在一起分享，对自己非常有利益。人都有惰性、懈怠，如何对治懈怠？讲经。为什么？你一定要用时间去备课，你要读书，你不读书你讲不出来。备课的时候用的时间很多，最初出来讲经，讲一个小时，要用四十个小时做准备，所以一个星期能讲几次，顶多讲两次，两个小时，否则预备不出来。一年之后，大概讲一个小时，有三个小时就够了；三年之后，大概准备经典就相对的，讲一个小时，一个小时准备就够了；五年之后，我一天的时间准备，八个小时的准备，一天，就可以讲一个星期，愈来愈轻松。轻松不能懈怠，多读经书，大乘经论多涉猎、多读。这个都是没有遵照古人的方法，一门深入，长时薰修，我们犯了这个过失，所以没有得到三昧、没有开悟。我自己走错的这个弯路，贡献给大家，希望大家不要走这些弯路，那你们的成就一定在我之上。
人不可以傲慢、不可以有嫉妒，一定要包容。如果有傲慢的习气，你要记住，孔子说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，全是假的。所以傲慢、嫉妒会把你所有的功德都破坏了，你还不如一个不学的人，所以这个是最严重的障碍。孔老夫子这句话说得好，说绝了，决定不能有自满，自以为是这就大错特错，这都非常非常困难，要包容。普贤菩萨教给我们随喜功德就是破除骄慢，人家有好事情，我们要成就他、要帮助他，要替他宣扬，别人有过失，别放在心上，不能放在口上，一句都不可以说，隐恶扬善，这真正落实。古时候你看看做官的人戴的帽子，叫「进贤冠」，你们现在看戏台上还有表演的，他的帽子前面低后面高。表什么意思？前面是自己，后头是后人，希望后人都高过我，国家社会才有前途。如果后人都不如我，一代不如一代，这个国家社会会走向灭亡。一定要希望后人超过我，我们给后人做个垫脚石，他踩著我的肩膀上去，这就对了。
今天佛法能不能久住世间，关键就靠我们这一代，我们这一代是个临界点，佛法是存是亡，传统是兴是绝，都在我们这一代。我们这一代的使命非常特殊，是ㄧ种严格的考验。我们愿不愿意担负起来？像我们汤池最初，我们最优秀的老师还有十几位在此地。开办之初，老师到中心来，我给他们做了一次讲话。我特别强调，我们这一次是做一桩很冒险的工作，为什么？没有经验，能不能做成功都是个问号，可是太重要了。我们做这个工作是为联合国做的，联合国的一些会友他对中国文化听了非常欢喜，但是怀疑，他说这个是理想，不能落实。那我们就要做试验，试验成功了他们会接受，中国传统文化在全世界开花结果，这个不得了！如果我们做失败了，这个中国文化就糟蹋了，也丢掉了，没有用，试验做证明不成功。你说我们这个使命多大、多重要，拼了命也要把它做出来。做成功了，很短的时间做成功了。
做成功之后，我告诉这些老师们，我们不能够居功，不能够傲慢。为什么？这不是我们的能力，祖宗之德，三宝加持。你看今天你们看到许多宗教，许多宗教的经典，它说「荣耀归主、荣耀归上帝」。我们汤池的成功要归功於祖宗之德、归功於三宝加持，我们得战战兢兢，才能保得住，有丝毫傲慢，觉得我们很了不起，那个失败就在眼前，这是我们不能不知道的。所以这个试验成功之后，效果达到了，目的达到了。我们在联合国有这么一个机缘，机缘也是祖宗安排的，我们没有办法，想到联合国去做报告哪有那么简单的，联合国不容易进去，没想到它来找我们，这不是佛安排的吗？祖宗安排的吗？所以有这个机会让世间人知道传统东西有价值，传统东西可以解决现代社会问题，化解冲突，促进社会安定、世界和平，真正可以做得到。
中心很不幸解散了。为什么解散？有一些人对传统的东西怀疑，对传统的东西不信任，这是我们丢掉的时间太久了。我们一般讲至少丢掉了一百年，丢了好多代，所以现在再做出来非常不容易。解散之后我们丹斯里李金友先生他来找我，他说他听说解散一夜没睡觉，第二天一早来找我，能不能不解散？我说不可以，佛门弟子，从释迦牟尼佛开始，世世代代服从国家的命令，没有不服从的。在中国曾经有三武灭法，没有一个反抗的，无论在家、出家都接受，这是最好的公民、最好的国民，我们一定要遵守，不能违背佛的意思。他说那搬家行不行？我说搬到哪里？搬到马来西亚来。当时我不敢相信，搬，行吗？能行吗？他就真的向教育部去洽谈，正式的把庐江文化教育中心搬到马来西亚来，没想到好像只一个星期，教育部就批准，这么快。所以我们对於马来西亚非常感激，马来人，伊斯兰教，对於传统这么样的爱护、这么样的尊重，我们从内心里头感激！用他们的话来说，这是真主的爱护、神明保佑，让传统文化不至於再丧失。
所以我们就想利用这个地方做为培训中心，老师四个根扎下去之后，这四个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，然后希望大家一门深入，长时薰修，十年之后都是世界上中国儒释道汉学顶尖的教授。在这个世界上能够有十个八个这样的人，真正达到孔子、孟子、释迦如来这么高的成就的话，不但中国都兴起来，全世界人都得福报，所以这是大事业。今天你们看到的，胡小林老师、蔡礼旭老师，他们讲得比我好，我高兴！我希望每一个老师都能达到他们的水平，步步高升，我们的前途有希望。
汉学院很难得，得到我们现任的首相支持，他非常欢喜，在汉学院选名称，他亲自签字，我相信你们大家都看到了。所以我们全力支持它，我在讲经会替它宣传。现在很多地方都想尝试来办班，宣扬古圣先贤的教诲，没有老师。我这次在日本接受日本前首相鸠山邀请，在日本讲经，我还是讲《无量寿经》，不讲别的。所以《无量寿经》有二十四集在日本讲的，四十八个小时。我在那里也宣扬，吉隆坡办班教学，他们现在是短期的，四十五天这样的班，他们要在那边办《弟子规》。我就告诉他们，你们可以选择三十到四十个老师，送到吉隆坡来培训。非常难得，鸠山夫人到吉隆坡来参观、来访问。她从吉隆坡回去之后就到香港看我，前几天又来了一趟，可见得她很热心。从这方面来观察，我们大家要热爱这个中心，要热爱它，要保护它，要帮助它、成就它，那就要让中心的老师最好都不要离开中心，定下来在这边学习，这是真正爱护。我们别的地方需要老师去讲经教学呢？没有问题，你们在当地选拔二、三位老师到这个地方来受训，将来是个个都成就，每一个地方都不缺乏老师，这个地方做老师培训中心，我们全力支持。你们大家给我的供养，我红包都没有看，统统送给中心，全给它。
今天我到此地来看了艺院的珠宝，他们在展示这么多的玉雕、佛像、菩萨像、罗汉像，我都看过了。林居士他想把这个东西统统送给我，我没有道场，没有地方放。所以我就劝他，我说这些东西送给汉学院，让汉学院去义卖，卖了做为汉学院的经费，这是个好事情，无量的功德。汉学院可以筹画一个义卖，把日期定下来，义卖，标一个底价，谁出的价钱高就卖给谁。这是林居士发大心，支持这个事业。这个事业也是可遇不可求，百千万劫难遭遇，你怎么会遇到这么好的缘分！我们希望同心协力把这个汉学院办好，我们全心全力支持。
今天马哈迪长老我送他一份很珍贵的礼物，他非常欢喜，就是《群书治要３６０》，英文翻出来了，还没有完全，只有一半，好像有二百多条。这第一本送到我这里来，我就把这本送给他，他天天在等。上一次见面我把这个信息告诉他，他就等，他说赶快翻出来给我看。今天他拿到这个，无量的欢喜。所以我们的老师在此地要专攻，专攻一门，落实四个根，在古籍里头专攻一门，这是你认真学的。《群书治要》，因为它那都是节录的，不多，总共有六十五种，这六十五种书在《四库》里头有，《荟要》里头有。《四库》我买了一百套，现在还有书，这边应该有了？有了。《荟要》我买了二百套，还没有交货，大概再两个月可以交货，交货的时候我再送两套过来给你们。所以说资料都很完整，希望大家专心，做专家，不做通家，做一门，这一门变成世界顶尖、变成世界的权威，这个样子才能把汉学普及到全世界。
马哈迪长老拿到这份东西之后，后头还没有完成，后面大概还有一百条的样子，完成之后，今年年底就可以印书。他特别告诉我，书印好之后要多送一点给他，他要送给他的朋友。所以我们可以大量的送给他，他的交友广，朋友多。你看唐太宗会集的这些东西，是唐朝治国的指导宝典，今天我们能够把它发扬光大，翻成外国文字向全世界流通，无量无边的功德，好事情。做这么多的好事，有这么好的缘分，外国人常常在谈明年二０一二马雅灾难的预言，这个地方平安没事，每一个宗教的神圣都会保佑这个地方，祖宗、古圣先贤都会守护这个地方，所以这个地方会得到安定和平，我们从这里建立信心。希望在马来西亚的净宗同学，你们住得近，距离中心近，有时间要多来听课、多来学习。中心的老师，我们相信将来中心建了，教室多了，可以开很多不同的课，接待外面来的人。他想学什么我们都可以教什么，都可以给他开辟一个教室，满他们的愿望。中心一定是愈来愈兴旺，说不定这个汉学院将来会变成世界汉学中心，就不是在欧洲了，从欧洲移到马来西亚了。
遇善知识这个是不容易，我愈想愈难。我来的同一天，方东美先生的大儿子，他很小就到美国去了，他二十三岁到美国去，在美国住了六十年。他去的那一年是我认识方老师的那一年，我在方老师家里面上课，没看到他，他到美国去了。老师过世，他回来奔丧，我们见过两次面，这一别三十年。所以这一次他到香港来看我，他小我三岁，今年八十二岁，看起来比我老很多。在美国读书，在美国教书，他是教授，现在退休了。我跟他讲当年我跟老师的一段故事。我跟老师不认识，只是听说，他是桐城人，桐城是老乡，隔壁一个小城，是个名教授。我写信给他，写了一封信，仰慕他，希望能够到台湾大学旁听他的课程。我也写了一篇文章，这篇文章大概二千多字，信跟文章都是毛笔工楷所写的，端端正正、恭恭敬敬。把这封信寄出去，一个星期之后他约我到他家里见面，那就是面试，大概看我。一开口，问我的学历，我说我初中毕业，高中念了半年，这就到台湾来了。他问我，你有没有欺骗我？我说不敢欺骗老师，想跟老师学习，句句是实话。他说你写的信、写的文章，我们台大的学生写不出来。我说我因为抗战期间失学四年，四年没念书，但是喜欢读书，没有离开书本，喜欢读书，也喜欢写文章。老师沉默了很久，告诉我，他说现在的学校（六十年前），先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。老师给我说这些话，很严肃，我听了很难过，老师拒绝了，我的愿望达不到了，所以当时表情一定很沮丧。老师看到了，沉默了五、六分钟，告诉我，这样好了，你从下个星期天，每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。做梦都想不到！
我跟老师，没有缴一分钱的学费，凭什么？我想了好多年，想到了，「遇善知识，闻法能行，此亦为难」。印光大师告诉我们，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。我对老师有十二分的诚敬心，这个感动他。如果没有真诚、恭敬，他不会教你，他教你干什么，浪费时间，让你到学校旁听就很不错，怎么可以特别教你？特别单独教你，这就是李老师讲的，哪一个老师不希望有人承传他的学术。这是中国古话，「不孝有三，无后为大」。后不是学生多、儿女多，不是的，学生、儿女当中有没有能够继承家道的人、继承家学的人、继承家业的人，要这样的人才叫有后。老师如果找到一个人能够继承他的学术，这他是他非常非常向往的一桩大事情。当然我们初见面，总得要考试考试，看看能不能，做个试验，老师都有这个意思。
因为缘很殊胜，老师佛学概论这个课程给我上完，我就认识了章嘉大师，方先生学哲学的，章嘉大师是专门学佛的，学佛应当要找他。没想到章嘉大师跟方老师一样，也是每个星期给我两个小时，在他住的地方，青田街八号，跟他三年。我学佛的根底，基础是章嘉大师给我奠定的，有这样的基础到台中十年才会有成就，如果没有章嘉大师三年的基础不行。所以三个老师少一个都不行。三位老师都离开了。我今天讲经，你们看我的摄影棚，我的老师的照片都挂在墙壁上，面对著我，念念不忘老师恩德。在摄影棚里面的报告，就是像对老师的学习报告是一样的。现在人不敬老师、不孝父母，这怎么办？这个真叫大难大难！圣贤的学问跟世间科学技术是两回事情，科学技术你不需要恭敬心你能学得到，圣贤是心学，以心传心，它不是技术、不是科技。圣贤人的东西从哪里来的？从自性里头流露出来的，真心，只有真心与真心才能感应，妄心跟真心不能感应。我们如果是用妄心，妄想分别执著，你学一百年都学不到，你所学的全是知识。我非常仰慕欧洲的汉学，过去是耳闻，没见过。所以到伦敦去了两次，去看看，一看就了解，他们搞的是汉学没错，儒学、道学、佛学，学的是知识，不是学问。真正要从圣贤那里得到的学问一定要用真心，那就是诚敬，真诚恭敬，在佛法里面叫什么？叫菩提心。你看你不发菩提心，大乘佛法你决定学不到，你学的是常识、是知识，佛门的知识，你学不到智慧。诚敬从哪里来？从孝顺父母来，诸位一定要知道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要不孝父母怎么会尊师重道？没有真正尊师重道的心，你没有办法开发自性，佛菩萨、祖师大德字字句句是从自性里头流露出来的。
黄念老了不起，我非常佩服他，他不用自己的言语，他替我们选择，选择经论、选择古大德的这些言语。他选择的就是它，他跟它相应，他才选择它，他要没有这个见地他选不出来。用这种方法最契现在人的机，你要说是黄老居士注释的，别人不相信，你是个居士，这种经你怎么能注得出来？人家不相信。这个方法人家不能不相信，以经注经。在早年丁福保居士也用这个方法，他也出了不少东西，叫笺注，完全是用经来注解经，这是最高明的方法，叫后人不能不相信。我们讲解他的注解，他的注解叫集注，真正是叫集注，也是学习佛陀的经论，学习祖师大德的开示、祖师大德的教诲，叫真善知识。在现前我们看到黄念祖老居士这个注解，六年时间完成的，真善知识，自己谦虚，抬举别人，抬举古来祖师大德。现在对祖师大德不恭敬，他这么一来的时候，让我们恢复对於诸佛菩萨、对於祖师大德的信心，这个都是无量功德、真实功德。
我看到目前我们的状况，真正感到忧心的，谁能够发愿？像《楞严经》上所说的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。舍己为人，为正法久住，为一切苦难众生，牺牲自己身命在所不惜，才能担负起这个使命，这是我对於我们中心老师的期望，希望他们真正发心。我们年岁大了，在这种年龄，我讲经的时候常说，这李老师告诉我的，老师讲「秋声赋」的时候说出人有春夏秋冬，我们一个人的生命有春夏秋冬。当你生下来到二十岁，这二十年是你的春天，非常美好，二十到四十是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天，这是人生的四季。八十以后就准备每一天都可以走了，要准备走了，这个很重要，准备走是一桩大事。往哪里走？世尊、弥陀跟十方诸佛如来指出一条光明大道，西方极乐世界，人人可以去，而且不难。你说八十岁了，该走了，你还能不放下吗？没有一样能带得去的，这个世间看了八十年也看够了，不需要再耽误了。所以万缘放下，一尘不染。连佛法也放下，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」。只留一样，一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》。所以八十以后别的都不要搞了，统统放下，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，保证你到极乐世界亲近阿弥陀佛。因缘无比殊胜，无比的稀有，真的是难中之难，开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；彭际清所讲的，「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到了，这一生决定不空过，真正不空过全在放下。
这个看破、放下，是我跟出家人第一次见面，我二十六岁，第一次跟章嘉大师见面，我就向他老人家请教，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜、佛法的无比，我向他老人家请教，佛门有没有简单、方便的方法，能够让我们很快就能契入？这是我见章嘉大师问他的第一个问题。他老人家听了之后，看著我，我也看著他，我们两个看了半个多钟点，没说话。我到很多年之后才体会到，他为什么不直接讲，看著我，看著我什么？年轻，心浮气躁，给你讲了没用，右耳进去左耳就出去了。所以他一定看到我入定了，整个浮躁的气统统定下来，才给你讲。这都是教学方法，高等的教学方法，你们都没遇到过。决定不能有浮躁的习气，他才会说话。半个多钟点之后说了一个字「有」，我听说一个有，等了半小时，等了个「有」，所以精神就一提，又浮躁了，习气又跑出来了，他就不讲了，这个老人很有味道，他又不讲了。但是这次的时候大概停了五、六分钟，安静下来，给我讲六个字，他讲得很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」，我讲得太快，他讲得很慢，一个字一个字的说出。所以真的，我向他请教的，他老人家和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。学佛从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，这两个辗转相辅相成，最后就成佛了。
所以不看破你永远不能入门，为什么？你放不下，放不下是障碍。所以年轻的学佛的同学们，记住章嘉大师这两句话。首先什么？不能做住持，不能担任执事。为什么？你要操心，你放不下。要成就自己的道业。我学佛之后明白了，什么时候去做执事？四十岁之前要把自己的根扎稳，东西学好，我们讲十年，十年有大成就。《礼记．学记》里面，这古人告诉我们的，七年小成，九年大成，这是古人教学的，这是经验之谈。学佛，一门深入，长时薰修，你才能收到成效。担任执事，为大众服务，四十岁之前我做学生，学成之后，四十岁到六十岁，这个二十年可以担任执事，为大众服务。六十岁之后要退休了，不能担任执事，要准备自己往生的大事，可以教学、可以指导，不再担任工作。所以真正能放得下。尤其要相信因果、要相信佛法，不要攀缘。佛没有教我们攀缘，佛教我们随缘。老师，章嘉大师告诉我一句话，你的一生佛菩萨照应你，你什么都不要去想。这句话太好了，一生佛菩萨照顾，我一样都不要去操心，你说多自在！我相信老师，老师不会骗我，我相信老师，老师非常爱护我，相信他的话。所以我一生不攀缘，一生不问人要钱，我想做什么事情，如果这个事情该做、是好事，佛菩萨会把钱送来，要多少他就送多少，不要去张罗，到外面去募捐、化缘，那个多苦、多痛苦，那个事做得很不舒服。
所以我这六十年遵守章嘉大师的教诲，非常灵验，佛不骗人，经典上不骗人，你何必要去求？命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，什么方法都求不来，你不叫冤枉！一定要相信这个道理。尤其是为佛法，佛菩萨哪有不照顾的？护法神哪有不护持的？用不著自己操心，自己一操心，护法神看到，你自己有办法，算了，我们走了，你的罪就可有得受了。所以理搞清楚心就安了，心安理得，理得心安。连在家学佛的同学，跟出家人不一样，出家人一切都舍掉，在家人需要财富。财富从哪里来？命里头造的，命里头没有财，求不到。命里头财从哪里来？过去生中修的财布施、法布施、无畏布施，这命里有的。你财布施修得多，你的财库，算命讲财库，财库就非常丰满，过去生中没有修，财库就没有钱，你就要受贫穷的果报，道理是一样的。出家到处化缘有化到钱，命里有的，命里没有的化不到。罗汉，命里没有的，托钵托空钵，没人供养，这个故事你们都知道。这命里有的，命里既然有，何必要化缘？好好在家修行，好好念佛，用功办道，你所需要的，佛菩萨自然有差遣送过来，心安理得，不要去攀缘，道重要。不怕没有庙，只怕没有道。有庙无道造罪业，还不如没有庙。为什么？造罪业果报在三途，三途里头是地狱，何必干这个事情？所以舍要舍得干净。
在家求财，《了凡四训》讲得好，劝你布施，愈施愈多。不要去斤斤计较，我施这个，将来有多少回报，不求。不求回报，回报自然来，报的比你想像的要丰富。为什么？因为你有德行，佛菩萨成就你的德行，让你多做好事，让你发大财，多做好事，多照顾苦难众生，是这个意思。所以财不能守，财中国人叫通货，一定要流通，像水一样，这边有去的，那边有进来的，要流通，不能够守住，守住变成死水，那就是罪业。要知道今天这个世间多少人受苦受难，需要，你囤积著，不让别人去享受，这个罪过就很重。我没造业，我只是囤积，囤积就是罪过。我们细心去观察，这些现象、事实都在面前，你能看得很清楚、看得很明白。
今天我们学佛最重要的，要把孝心找出来，要学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒律。千万不要认为那是儒家的东西，我们可以不学，我们从《十善业道》学。学不出来，为什么？《十善业道》是要以《弟子规》为基础，你才能做到。净宗同学都知道净业三福，世尊在《观经》上讲的，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是三个根。怎样做到孝亲尊师？《弟子规》就做到了。你能把《弟子规》百分之百的做到，「孝养父母，奉事师长」这个根就扎下去了。「慈心不杀」落实在《感应篇》，知道业因果报丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。不但是你做出这些业，起心动念是意业，已经在造业了，意在造业，口里说出来是口业，身体造作是身业。三业里头最重的是意业，所以起心动念不能不谨慎、不能不小心。不要起恶念，不可以占别人便宜，统统有果报，我们自己要把它好好的守住。
苦一定要吃，为什么？世尊在灭度的时候，你看阿难尊者向佛请教两桩事情，第一桩事情，佛在世，大家以佛为师，佛不在世，我们以谁为师？佛说出两句话，「以戒为师，以苦为师」。他给我们做出来了，世尊一生没有建寺庙，日中一食，树下一宿，我们想想为什么不建寺庙？他建寺庙不难，他的俗家是国王，建个道场轻而易举。在弘法利生的时候，经典上记载，印度十六个大国王都是佛的弟子，建个寺庙太容易了，为什么不要？为我们今天的出家人，给我们做模范。如果我们贪图享受，错了，拿著佛法来贪图享受，果报在哪里？不必说自己就知道。你看佛一生过著最清苦的生活，比颜回还要清苦，颜回还有个陋巷可以遮蔽风雨，佛没有，佛在大树底下，做得真彻底、真干净。所以我们要的是道，要的是德，要的是戒定慧，要的是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在这一生保证成就。所以《弟子规》千万不能疏忽，不从《弟子规》、《感应篇》下真功夫，《十善业道》是假的不是真的。为什么？佛说得很清楚，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这就是说你学习不是按部就班，躐等，佛不承认，这对一般人说的，特别是中下根性。
我们中国，佛教传到中国来，小乘经翻译的最完备，叫《四阿含》，跟现在的巴利文经典对照，我没有对过，章嘉大师知道，他告诉我，他说巴利文的经典跟汉文经典一比较，大概只多五十几部。要晓得，将近三千部，多五十部，这个差距不大，换句话说，小乘经典我们翻译得非常完备。为什么不学小乘？隋唐时代还有两个宗，俱舍、成实，这两个是小乘的宗派，学佛要从它学起，由小向大。可是唐朝中叶之后我们的祖师大德就不学小乘，小乘就衰了，到宋朝时候这两个宗就没有了，现在人不知道有这两个宗。不学怎么办？用儒跟道代替，儒道是中国东西，学起来，像吃东西一样，合口味，大家喜欢，而儒跟道不亚於小乘，所以做这个实验成功了。你看唐朝中叶之后到现在，一千五百年，这一千五百年出了多少高僧大德，说明它有效，用小乘换儒道来代替是可以的，是成功的，做成功了。现在我们小乘不学，儒也不学，道也不学，你就学大乘，空中楼阁，你怎么去建造？我们要明了这个道理。
我跟李老师学教还学了二十多部小乘经，这李老师很重视。他对於儒道统统都要教，每一个星期给同学讲一篇古文，他在台中住三十多年，没有中断过，一个星期讲经一次、讲儒一次。莲社建好之后，莲友、信徒很多。我到台中，莲社已经第十年了，举行十周年庆典，莲社的莲友都有名册的二十万人。我在台中十年，离开的时候，这又十年了，台中莲友的名册五十万人，真可观！所以李老师对台湾的佛法贡献非常大，教学非常认真努力。所以我们不学小乘的话，一定学《弟子规》，比小乘容易，只有一千零八十个字，内容一百一十三桩事情。《感应篇》里面讲因果报应，也不多，总共善恶因果举的例子大概一百九十条，以这个做基础，你《十善业道》就没有问题。三皈、五戒、十善真做到了，《沙弥律仪》很容易，你基础好。有这个根，再学大乘就没有问题，能够达到古大德的境界。我们以这个功德念佛回向给净土，纵然不能够生方便有余土，凡圣同居土上辈往生决定靠得住。同居土上辈，就是上上品、上中品、上下品这个三品，预知时至，走的时候没有病苦，清清楚楚、明明白白。而且功夫好的，我相信上三辈他想什么时候走就可以什么时候走，一般人讲生死自在，他能做得到，这是我们应该要学的，在这一生当中一定要争取的。把世出世间法统统放下，《金刚经》上这句话要记住，「法尚应舍，何况非法」，统统舍尽了，只留这一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》，到最后只有这一句佛号，《无量寿经》也不要了，你成功了。
今天晚上我跟诸位分享报告的就是这个「难」字，真难，我们要把这个难克服掉，一定要克服，不克服不能成就，继续搞轮回，太辛苦、太可怜了。这一生决定不可以辜负佛恩，不能够辜负父母养育之恩，不可以辜负四众同修对我们护持的恩德。护法真心，如果我们做得不如法，他护持就失望了，那我们就是古人所说的，「今生不了道，披毛戴角还」，这都不是假的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个四句偈要常常想到。所以这是大事业，成功，无量无边功德，失败了，那是三途苦报。
经上提到这么一句，遇善知识难。我们用真诚心，见到善知识，善知识不会把我们舍掉。为什么？还可以教，他就不会舍，我遇到这三个老师，大家都看到的。「闻法能行」，这个是善知识不舍你的原因。他为什么不舍弃你？因为你能做到，他没有白讲，没有白教你，教了你，你真肯干。纵然不能百分之百的做到，做到百分之五、六十，也很可贵，他都不会放弃你。「若闻斯经」，斯经就是这个经本，这个会集本，闻到这部经太不容易了，你看经出来的时候，反对的人多少。李老师把经本给我，我真的是欢喜踊跃！我向老师请求我来讲这部经，虽然这部经老师讲的时候我没听过，但是老师眉注这个本子，他给我的是眉注本子，我知道老师的思惟，他想什么东西我知道，我懂得老师的方法，所以我拿到他的资料我就能讲，讲的会跟他差不多。老师告诉我不行，他说你年岁太轻，出家的时间太浅，会有人批评，你招架不过。那个时候不知道，但是听老师的话，不同意就放下吧，改讲《楞严经》。一直到老师往生了，这个本子在我手上，很多人没见到，我拿出来印了一万本，跟大家结缘，纪念老师。这是在美国，很多人看到这个本子欢喜，来要求讲这部经。所以这个本子，我第一、第二遍是在美国跟加拿大讲的。以后台湾同修听到了，因为那时候讲的时候有录音，听到了欢喜，回到台湾讲了很多遍。
因为彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，所以我就把《华严经》停了，第一次讲《华严》，《华严》讲过两次，第一次，停了，我想专讲这部经，所以先后讲了十遍。现在感念黄念祖老居士的知遇之恩，这样辛苦，夏老十年的时间完成会集本，念老带著病，病不轻，那么样的辛苦把注解完成，这个恩德不得了，谁知道？只有我知道得清楚，所以我来讲。晚年我统统放下，专讲这部经，让大家知道这部经的重要性，这部经确实能度世尊末法九千年一切众生。我讲这部经，也保证自己决定往生净土。今天的报告就到这个地方圆满。大经第一遍讲完了，讲了一千二百个小时。第二次已经开始了，我已经讲了三集。我预定每一年讲一部，时间都是一千二百个小时。希望我们在网路、在卫星我们一起学习，在世界上任何一个角落都可以得到这个信息。谢谢大家！祝大家身体健康，六时吉祥，一心念佛，福慧增长，谢谢。
尊敬的丹斯里贤伉俪，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好！昨天我们节录《无量寿经》的一段经文，这段经文是佛陀在经典里面跟我们讲的「佛化政教，大同之治」。我们将经文念一遍：「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。经文不长，只有十五句，六十个字。
今天我们接著看下面一段，「建国君民，教学为先」。经文只有十一句，「如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，这一段经文是说的教学为先。黄念老在注解当中，念老的注解我们要认识它，他跟古德注经不一样。《大乘无量寿》这一部经典是夏莲居老居士会集的，从五种原译本会集成这一个经本。《无量寿经》在中国除五种原译本之外，有三种会集本，一种节校本，一共有九种不同的版本，以这个本子最为完善，值得介绍。念老的注解是奉老师之命而作的。他作的方法是集注，集佛的经论里面有关文句的解释，义理的阐扬。一共用了八十三种经论，另外又用了一百一十种古今中外的大德，祖师大德对於这一部经的注释。所以他的注解是集注，集注解之大成，这个意义就非常之深。我们看这一部注解就看了八十三种经论、看了一百一十家的注疏，这个价值非同小可。
这段经它一开头说，右面这一段经文，「叹闻经信受为难中之难」，真难，「令人知经之难闻，生敬重稀有之心」，这句话非常重要。前面我们谈到「人身难得，佛法难闻」，这都是千真万确的事实。这一生当中，人身难得，我们得到了，说中土难生，我们也生到中土了，佛法难闻，我们也闻到了，这是何等的幸运！佛经上所说的中国指的是有佛法的地区，称为中国，没有佛法的地区称为边地，佛经上的边地跟中国是这个意思，我们要把它搞清楚、搞明白。为什么难？佛这样的叹息，因为遇到之后，你就遇到在这一生永远脱离六道轮回，一生可以圆满证得妙觉佛果，这个实在是太难了，太不容易了。所以佛说我们的缘分，不是一世、二世、三五世供佛的功德，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得到诸佛如来的加持，才有这样殊胜的缘分能遇到，特别是遇到这部经典，《大乘无量寿庄严清净平等觉》这部经典。
夏莲公给我们用了十年的时间把它会集成这样的一个定本，真是难中之难。我们上一辈的老法师没有遇到，那本子刚刚出来，没看见。我的老师李炳南老居士遇到了，讲过一遍，本子交给我，我遇到了，展卷无量的欢喜，感觉得特别的缘分，也感激诸佛如来的加持。这部经我先后讲过十遍，从去年到今年讲的一遍是讲念老的注解，这个就是集解，详细的讲过一遍，用了一千二百个小时，九月十八日圆满。我发心在有生之年希望每年讲一遍。过去五十三年当中讲了好几十部经典，晚年我要回归到「一门深入，长时薰修」，给同修们做一个好榜样。这两句话是了不起的真言。要知道世出世间一切法，如果能够知道专攻、专修，必定能得三昧，必定能开悟，纵然不能够大彻大悟，那是见性，大悟是肯定可以得到的。
早年我在台中跟李老师学经教，老师当时就指示我，听经研教要求教理，如果教理通了全通了，世出世间法都通了。教理通了就是教下所说的大开圆解，大开圆解跟宗门里面的大彻大悟是同样的境界，宗门用的是参究，教下用的是研习，方法不一样，达到的境界相同，老师就教我向这个目标。这个目标如果达不到，再求其次，次是什么？教义，那就叫大悟，大悟是通教义，彻悟是通教理，教理是见性。这个对我们自己一生的修学算是很了不起的成就，人人都可以做得到，乃至於一句佛号，如果能够说是真的把万缘放下一心称念。你看看《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，同学们都很熟悉，有多少人三年、五年，他预知时至，自在往生，瑞相稀有，成功了，他到极乐世界去作佛去了。世出世间一切法他通不通？肯定通了。通了为什么不住世？缘分不一样。如果对於这个世间有缘，他就得住世，讲经教学，领众薰修；没有缘，他就到极乐世界去作佛去了。只要到极乐世界，他一定在十方法界、诸佛刹土里面普度众生。不是不讲经教学，这是菩萨的事业，就是讲经教学。这是我们要明了、要学习的。
这个事情难不难？难在我们肯不肯放下，难在我们能不能真信，要真相信，要真放下，要真正发愿。愿，一般的愿，四弘誓愿，四弘誓愿实在讲只有第一个是真正的愿，「众生无边誓愿度」，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这是我们学习佛法最高的目标。要帮助别人离苦得乐，自己先要离苦得乐，自己苦没有离开，乐没有得到，怎么能帮助别人？自己没有开悟，就不能帮助别人开悟。苦乐的由来是迷悟，迷了则苦，悟了就乐。所以破迷开悟是诸佛菩萨教学的总方向、总目标。先成就自己，再成就别人。我们看到古大德，自己没有成就，不能出去教学。怎样才算是成就？至少是大悟，你才能出去参学，这已经把水平降下一等了。我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，那是明心见性，大彻大悟，这个是决定的标准，叫绝对标准。
在中国这二千年来，明心见性不是容易事情，那是上上根人，上中下没分。所以祖师把这个标准降一等，大悟就可以出去参学，这降了一等，可以出去参学，从参学希望再向上提升。这也是一个方法，用这个方法成就的人也不少。我们在禅宗里面看到《传灯录》、看到《五灯会元》，这两部书里面所记载的有二、三千人，这都是明心见性、大彻大悟。所以佛教在中国的成就不可思议，远远超过当年在印度。佛法传到今天，依照中国古大德记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十八年，跟世界上一般用的相差六百年。说法都有根据，这个我们不必放在心上，这不重要。重要是我们自己怎样「依教奉行」，这点非常重要，「受持读诵，为人演说」，我们真正能把这三句做到了，那才是真正的佛弟子。
所以难值难见我们都遇到了，要珍惜这一生的缘分，知道得来不容易，不要轻易错过这一次的机缘。我们成就的关键在善知识，就是在老师，老师不容易遇到。我们遇到善知识，就是谚语所说的，「可遇不可求」，这是缘分。可是老师告诉我们，老师要找一个真正能承传的学生，比学生找老师还要难，到哪里去找？找不到！所以实在找不到怎么办？用文字著书立说传给后代，希望后代有缘的人读到他的书，能了解他的意思，承传这个法，这叫私淑弟子。在中国头一个是孟子，孟子私淑孔子，那个时候孔子已经过世，不在世了，孔子的著作在，流传在世间，孟子依孔子为老师，读孔子的书，依教奉行，有困难的地方向孔子的学生，那个时候孔子的学生不少，还有在世的，向他们请教。而孟子学习的成就，居然超过孔子在世的那些学生，你看后人尊孔子为至圣，而尊孟子为亚圣。这就是说没有见过老师，没有亲识过老师，跟老师的著述来学，也能够超过，也能够得到真传。在佛门里面也有个很好的例子，蕅益大师，蕅益大师师承莲池，他心目当中最佩服的真正善知识，但是莲池大师往生了，可是莲池大师的著作在，他就专攻，这个叫师承。学一家之言，这一点是成功的秘诀。不能够学杂，不能够学多，学杂、学多了，你的精神、时间都分散了，很难成就。
成就真实的智慧不在广学多闻，你们看六祖惠能大师就是最好的榜样。六祖没有学过，一部经也没有听过，在黄梅八个月，道场里有讲堂，他一次没有听过，有禅堂，一枝香也没坐过。说明什么？真正开悟与这个没有关系，不是从广学多闻上得来的。但是广学多闻有必要，什么时候？开悟之后，教下是大开圆解之后，你才能广学多闻。为什么？要应付不同的根性，你所教的这些群众、这些众生，根性不相同，所以必须要广学多闻。广学多闻不难，很容易。我们一开头要把路子走错、颠倒了，程序颠倒了，麻烦就大了。先后有秩序的，不能够颠倒，一定是先要按部就班，成就自己。李老师告诉我，广学至少要得三昧之后。这是说的实在不得已，人没有耐心，总想多学一些，至少要有能力能够辨别真妄、邪正、是非。没有这种能力，广学多闻对自己决定没有好处，学到最后那就是「学记」上所说的一句话，「记问之学」。你看得多、听得多、记得多，你没有开悟，所学的全是别人的东西，与你自己不相干，於你自己修学没有帮助。这个道理现在懂得的人不多，现在都是一下手就是广学多闻，很可惜，全部学的是佛学、儒学、道学，学的是知识不是智慧。如果真的要学智慧要走老祖宗的旧路才行，新的这种科学教学法不适用，科学教学法适用科学，不适用於圣贤的教育，圣贤教育有它自己一套的体系，这是不能不遵守的。
我们看到，我在台湾住的时间比较久，我也曾经教过佛学院，教的时间不长，大概二年，不到三年，我就感到非常惭愧，感觉到什么？自己有罪恶感，那就是自己修学没有成就，当然帮不上学生，所以说是误人子弟，真有罪恶感。所以以后我放弃了，回到台中跟著李老师，跟满十年。一门深入，长时薰修，我只是学《楞严经》的三年，这三年是专修，完全守住一门。老师教学，他教的东西很多，一部一部的学，不可以同时学两样东西。这也是适应於现代，现代人好学，适应於他们。实际上老师没有遵守古圣先贤的方法，一生只教一样，那我们都成功了，都大彻大悟了，他没有用这个方式。因为我们想到，可能用这个方式，学生都没有了，学生都走光了，这是有可能的，有一、二个学生那就不错了，很不容易。因为我们没有这种智慧，不认识古人的方法，教学的理念不懂。我到这样的年龄才恍然大悟，才明白了，才知道这些东西可贵。但是讲给别人听，人家听不懂，不会接受的，这就难，真正是难中之难，他不相信，不相信一部经通了一切都通了。通，怎么个通法？通到自性，从一部经能明心见性，从一个法门能明心见性。哪个法门？门门都行。《金刚经》上佛说的，「法门平等，无有高下」。为什么平等？都能明心见性，只要一个，你守住一就通了，你要是学得太多就不通，一定是把能量集中在一点，你就能见性。
所以因戒得定，因定开慧。戒是什么？规矩，规矩就是「一门深入，长时薰修」，规矩。佛教人福慧双修，有慧没有福度不了众生，有福没有慧也度不了众生，一定要福慧双修。古人讲的，学佛，特别是出家人，五年学戒。不是学戒律，这个诸位一定要知道。那个戒是什么？是《沙弥律仪》，是学做人。五年的时间为常住做工作，作务，古人叫作务，现在就是服务，为常住服务，修福。在研究经教的人，先做准备工作，准备工作就是一部经，老师传授你一部经，这一部经你每天去读，把它背诵过，把它读熟，五年的时间就念一部经，然后为常住工作，这修福。背一部经这是根本智，让你心定下来，心不去胡思乱想，用这种方法来摄心，都摄六根，用这个方法，修福。五年之后，有新来的出家人，工作交给他们做了，你才可以学教、参禅、念佛，你有福报了，我为大众服务了五年，现在可以接受大众供养，在寺院里做清众，他没有工作，他就是研教修行，这个就是规矩，五年时间。
我到台中，那个时候把工作辞了，跟李老师学教，正式拜师，我那时候没有出家，是在家居士身分。老师开出三个条件，就是约法三章，你能遵守，留你在我这边学习，你不能遵守，另请高明。哪三条？第一条，因为我学佛有几年，好像有五年，有五、六年了，我跟方东美学过，跟章嘉大师学过，这他知道。他说你以前所学的，无论跟什么人学的，我不承认，一律作废，你要跟我学，从今天起完全听我的，任何法师、大德讲经，不准去听，只能听他一个人的，这第一条。第二条，从今天起，你看文字，无论看佛经、看世间书籍，要他同意，他不同意不准看。很严格！我想了一想，好像老师很自负，这么跋扈，不能容人，这么专制，可是我到台中是有人介绍的，我知道李老师是个真善知识，所以我就接受了。遵守他的约法，三个月就有效了。为什么？不准听了，只能听他一个人讲经，看东西的时候一定得他同意，不同意不能看，三个月心清净了很多，好像有一点智慧了，生欢喜心了。老师这个方法不错，是很好。六个月就非常显著，所以就真正是甘心情愿去遵守。我学到，他最后告诉我，有期限的，五年，一定遵守五年。我到了第五年，我也跟老师报告，我说老师这个方法好，我很得受用，我愿意再遵守五年。老师笑笑点头「好」。我遵守他的三条规约是十年，这是守规矩。
在没有出家之前，一年三个月，十五个月，我在台中，他分给我的工作，那个时候刚刚成立慈光图书馆，要我在那里做管理员。管理这个道场只有三个人，工作量很大，我是其中之一，这是修福，学习经教是修慧，所以还沾到一点点的边缘。以后我们看这些学佛的，这种机会都没有了，我沾这一点边。知道方向，知道目标，实际上还是半信半疑，所以看到经典上「难中之难」，自己相信是真难。一直到我把《楞严经》学会，这学了一部大经。学《华严》，我们有八个人，老师已经八十岁了，请老师讲《华严经》，目的是什么？希望老师长住世间，《华严经》没有讲完总不好意思走，所以找一部大经给他讲，老师答应了，我们非常欢喜，我是启请的八个人当中的一个。我非常用心听讲，听讲一卷，《华严经》，八十卷《华严》，第一卷，这怎么个讲法，这一卷听懂之后，后面我就全会了。我就离开台中到台北，在台北开讲《华严》，老师讲，我也讲，我听了一卷，后面都会了。我的进度比他快，他一个星期讲一次，有翻译，实际上两个小时只讲一个小时，一个星期只讲一个小时。我在台北一个星期讲三次，一次一个半小时，就是四个半小时，所以我好像是二、三年的时间就赶上他的进度，最后超过他了。这是在台中十年工夫没有白费，真正得到一些利益。
所以非常感激老师，没有老师哪里会有今天的成就？三个老师，缺一个都不可以。方老师介绍入门，因为当初以为佛教是宗教、是迷信，碰都不肯碰它。我跟方老师学哲学，老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这心就动了，这么好的东西，从来没有听人说过。老师告诉我，佛经哲学不在寺庙。在哪里？在经典。跟我讲，过去的寺庙出家人确实真的是大哲学家，有学问、有道德，现在人不学了，经教他们不学了。所以我们要想学就决定要从经典上下手。我们一生没有离开经卷，没有一天不读经，没有一天不讲经。讲经是跟大家在一起分享，对自己非常有利益。人都有惰性、懈怠，如何对治懈怠？讲经。为什么？你一定要用时间去备课，你要读书，你不读书你讲不出来。备课的时候用的时间很多，最初出来讲经，讲一个小时，要用四十个小时做准备，所以一个星期能讲几次，顶多讲两次，两个小时，否则预备不出来。一年之后，大概讲一个小时，有三个小时就够了；三年之后，大概准备经典就相对的，讲一个小时，一个小时准备就够了；五年之后，我一天的时间准备，八个小时的准备，一天，就可以讲一个星期，愈来愈轻松。轻松不能懈怠，多读经书，大乘经论多涉猎、多读。这个都是没有遵照古人的方法，一门深入，长时薰修，我们犯了这个过失，所以没有得到三昧、没有开悟。我自己走错的这个弯路，贡献给大家，希望大家不要走这些弯路，那你们的成就一定在我之上。
人不可以傲慢、不可以有嫉妒，一定要包容。如果有傲慢的习气，你要记住，孔子说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，全是假的。所以傲慢、嫉妒会把你所有的功德都破坏了，你还不如一个不学的人，所以这个是最严重的障碍。孔老夫子这句话说得好，说绝了，决定不能有自满，自以为是这就大错特错，这都非常非常困难，要包容。普贤菩萨教给我们随喜功德就是破除骄慢，人家有好事情，我们要成就他、要帮助他，要替他宣扬，别人有过失，别放在心上，不能放在口上，一句都不可以说，隐恶扬善，这真正落实。古时候你看看做官的人戴的帽子，叫「进贤冠」，你们现在看戏台上还有表演的，他的帽子前面低后面高。表什么意思？前面是自己，后头是后人，希望后人都高过我，国家社会才有前途。如果后人都不如我，一代不如一代，这个国家社会会走向灭亡。一定要希望后人超过我，我们给后人做个垫脚石，他踩著我的肩膀上去，这就对了。
今天佛法能不能久住世间，关键就靠我们这一代，我们这一代是个临界点，佛法是存是亡，传统是兴是绝，都在我们这一代。我们这一代的使命非常特殊，是ㄧ种严格的考验。我们愿不愿意担负起来？像我们汤池最初，我们最优秀的老师还有十几位在此地。开办之初，老师到中心来，我给他们做了一次讲话。我特别强调，我们这一次是做一桩很冒险的工作，为什么？没有经验，能不能做成功都是个问号，可是太重要了。我们做这个工作是为联合国做的，联合国的一些会友他对中国文化听了非常欢喜，但是怀疑，他说这个是理想，不能落实。那我们就要做试验，试验成功了他们会接受，中国传统文化在全世界开花结果，这个不得了！如果我们做失败了，这个中国文化就糟蹋了，也丢掉了，没有用，试验做证明不成功。你说我们这个使命多大、多重要，拼了命也要把它做出来。做成功了，很短的时间做成功了。
做成功之后，我告诉这些老师们，我们不能够居功，不能够傲慢。为什么？这不是我们的能力，祖宗之德，三宝加持。你看今天你们看到许多宗教，许多宗教的经典，它说「荣耀归主、荣耀归上帝」。我们汤池的成功要归功於祖宗之德、归功於三宝加持，我们得战战兢兢，才能保得住，有丝毫傲慢，觉得我们很了不起，那个失败就在眼前，这是我们不能不知道的。所以这个试验成功之后，效果达到了，目的达到了。我们在联合国有这么一个机缘，机缘也是祖宗安排的，我们没有办法，想到联合国去做报告哪有那么简单的，联合国不容易进去，没想到它来找我们，这不是佛安排的吗？祖宗安排的吗？所以有这个机会让世间人知道传统东西有价值，传统东西可以解决现代社会问题，化解冲突，促进社会安定、世界和平，真正可以做得到。
中心很不幸解散了。为什么解散？有一些人对传统的东西怀疑，对传统的东西不信任，这是我们丢掉的时间太久了。我们一般讲至少丢掉了一百年，丢了好多代，所以现在再做出来非常不容易。解散之后我们丹斯里李金友先生他来找我，他说他听说解散一夜没睡觉，第二天一早来找我，能不能不解散？我说不可以，佛门弟子，从释迦牟尼佛开始，世世代代服从国家的命令，没有不服从的。在中国曾经有三武灭法，没有一个反抗的，无论在家、出家都接受，这是最好的公民、最好的国民，我们一定要遵守，不能违背佛的意思。他说那搬家行不行？我说搬到哪里？搬到马来西亚来。当时我不敢相信，搬，行吗？能行吗？他就真的向教育部去洽谈，正式的把庐江文化教育中心搬到马来西亚来，没想到好像只一个星期，教育部就批准，这么快。所以我们对於马来西亚非常感激，马来人，伊斯兰教，对於传统这么样的爱护、这么样的尊重，我们从内心里头感激！用他们的话来说，这是真主的爱护、神明保佑，让传统文化不至於再丧失。
所以我们就想利用这个地方做为培训中心，老师四个根扎下去之后，这四个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，然后希望大家一门深入，长时薰修，十年之后都是世界上中国儒释道汉学顶尖的教授。在这个世界上能够有十个八个这样的人，真正达到孔子、孟子、释迦如来这么高的成就的话，不但中国都兴起来，全世界人都得福报，所以这是大事业。今天你们看到的，胡小林老师、蔡礼旭老师，他们讲得比我好，我高兴！我希望每一个老师都能达到他们的水平，步步高升，我们的前途有希望。
汉学院很难得，得到我们现任的首相支持，他非常欢喜，在汉学院选名称，他亲自签字，我相信你们大家都看到了。所以我们全力支持它，我在讲经会替它宣传。现在很多地方都想尝试来办班，宣扬古圣先贤的教诲，没有老师。我这次在日本接受日本前首相鸠山邀请，在日本讲经，我还是讲《无量寿经》，不讲别的。所以《无量寿经》有二十四集在日本讲的，四十八个小时。我在那里也宣扬，吉隆坡办班教学，他们现在是短期的，四十五天这样的班，他们要在那边办《弟子规》。我就告诉他们，你们可以选择三十到四十个老师，送到吉隆坡来培训。非常难得，鸠山夫人到吉隆坡来参观、来访问。她从吉隆坡回去之后就到香港看我，前几天又来了一趟，可见得她很热心。从这方面来观察，我们大家要热爱这个中心，要热爱它，要保护它，要帮助它、成就它，那就要让中心的老师最好都不要离开中心，定下来在这边学习，这是真正爱护。我们别的地方需要老师去讲经教学呢？没有问题，你们在当地选拔二、三位老师到这个地方来受训，将来是个个都成就，每一个地方都不缺乏老师，这个地方做老师培训中心，我们全力支持。你们大家给我的供养，我红包都没有看，统统送给中心，全给它。
今天我到此地来看了艺院的珠宝，他们在展示这么多的玉雕、佛像、菩萨像、罗汉像，我都看过了。林居士他想把这个东西统统送给我，我没有道场，没有地方放。所以我就劝他，我说这些东西送给汉学院，让汉学院去义卖，卖了做为汉学院的经费，这是个好事情，无量的功德。汉学院可以筹画一个义卖，把日期定下来，义卖，标一个底价，谁出的价钱高就卖给谁。这是林居士发大心，支持这个事业。这个事业也是可遇不可求，百千万劫难遭遇，你怎么会遇到这么好的缘分！我们希望同心协力把这个汉学院办好，我们全心全力支持。
今天马哈迪长老我送他一份很珍贵的礼物，他非常欢喜，就是《群书治要３６０》，英文翻出来了，还没有完全，只有一半，好像有二百多条。这第一本送到我这里来，我就把这本送给他，他天天在等。上一次见面我把这个信息告诉他，他就等，他说赶快翻出来给我看。今天他拿到这个，无量的欢喜。所以我们的老师在此地要专攻，专攻一门，落实四个根，在古籍里头专攻一门，这是你认真学的。《群书治要》，因为它那都是节录的，不多，总共有六十五种，这六十五种书在《四库》里头有，《荟要》里头有。《四库》我买了一百套，现在还有书，这边应该有了？有了。《荟要》我买了二百套，还没有交货，大概再两个月可以交货，交货的时候我再送两套过来给你们。所以说资料都很完整，希望大家专心，做专家，不做通家，做一门，这一门变成世界顶尖、变成世界的权威，这个样子才能把汉学普及到全世界。
马哈迪长老拿到这份东西之后，后头还没有完成，后面大概还有一百条的样子，完成之后，今年年底就可以印书。他特别告诉我，书印好之后要多送一点给他，他要送给他的朋友。所以我们可以大量的送给他，他的交友广，朋友多。你看唐太宗会集的这些东西，是唐朝治国的指导宝典，今天我们能够把它发扬光大，翻成外国文字向全世界流通，无量无边的功德，好事情。做这么多的好事，有这么好的缘分，外国人常常在谈明年二０一二马雅灾难的预言，这个地方平安没事，每一个宗教的神圣都会保佑这个地方，祖宗、古圣先贤都会守护这个地方，所以这个地方会得到安定和平，我们从这里建立信心。希望在马来西亚的净宗同学，你们住得近，距离中心近，有时间要多来听课、多来学习。中心的老师，我们相信将来中心建了，教室多了，可以开很多不同的课，接待外面来的人。他想学什么我们都可以教什么，都可以给他开辟一个教室，满他们的愿望。中心一定是愈来愈兴旺，说不定这个汉学院将来会变成世界汉学中心，就不是在欧洲了，从欧洲移到马来西亚了。
遇善知识这个是不容易，我愈想愈难。我来的同一天，方东美先生的大儿子，他很小就到美国去了，他二十三岁到美国去，在美国住了六十年。他去的那一年是我认识方老师的那一年，我在方老师家里面上课，没看到他，他到美国去了。老师过世，他回来奔丧，我们见过两次面，这一别三十年。所以这一次他到香港来看我，他小我三岁，今年八十二岁，看起来比我老很多。在美国读书，在美国教书，他是教授，现在退休了。我跟他讲当年我跟老师的一段故事。我跟老师不认识，只是听说，他是桐城人，桐城是老乡，隔壁一个小城，是个名教授。我写信给他，写了一封信，仰慕他，希望能够到台湾大学旁听他的课程。我也写了一篇文章，这篇文章大概二千多字，信跟文章都是毛笔工楷所写的，端端正正、恭恭敬敬。把这封信寄出去，一个星期之后他约我到他家里见面，那就是面试，大概看我。一开口，问我的学历，我说我初中毕业，高中念了半年，这就到台湾来了。他问我，你有没有欺骗我？我说不敢欺骗老师，想跟老师学习，句句是实话。他说你写的信、写的文章，我们台大的学生写不出来。我说我因为抗战期间失学四年，四年没念书，但是喜欢读书，没有离开书本，喜欢读书，也喜欢写文章。老师沉默了很久，告诉我，他说现在的学校（六十年前），先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。老师给我说这些话，很严肃，我听了很难过，老师拒绝了，我的愿望达不到了，所以当时表情一定很沮丧。老师看到了，沉默了五、六分钟，告诉我，这样好了，你从下个星期天，每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。做梦都想不到！
我跟老师，没有缴一分钱的学费，凭什么？我想了好多年，想到了，「遇善知识，闻法能行，此亦为难」。印光大师告诉我们，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。我对老师有十二分的诚敬心，这个感动他。如果没有真诚、恭敬，他不会教你，他教你干什么，浪费时间，让你到学校旁听就很不错，怎么可以特别教你？特别单独教你，这就是李老师讲的，哪一个老师不希望有人承传他的学术。这是中国古话，「不孝有三，无后为大」。后不是学生多、儿女多，不是的，学生、儿女当中有没有能够继承家道的人、继承家学的人、继承家业的人，要这样的人才叫有后。老师如果找到一个人能够继承他的学术，这他是他非常非常向往的一桩大事情。当然我们初见面，总得要考试考试，看看能不能，做个试验，老师都有这个意思。
因为缘很殊胜，老师佛学概论这个课程给我上完，我就认识了章嘉大师，方先生学哲学的，章嘉大师是专门学佛的，学佛应当要找他。没想到章嘉大师跟方老师一样，也是每个星期给我两个小时，在他住的地方，青田街八号，跟他三年。我学佛的根底，基础是章嘉大师给我奠定的，有这样的基础到台中十年才会有成就，如果没有章嘉大师三年的基础不行。所以三个老师少一个都不行。三位老师都离开了。我今天讲经，你们看我的摄影棚，我的老师的照片都挂在墙壁上，面对著我，念念不忘老师恩德。在摄影棚里面的报告，就是像对老师的学习报告是一样的。现在人不敬老师、不孝父母，这怎么办？这个真叫大难大难！圣贤的学问跟世间科学技术是两回事情，科学技术你不需要恭敬心你能学得到，圣贤是心学，以心传心，它不是技术、不是科技。圣贤人的东西从哪里来的？从自性里头流露出来的，真心，只有真心与真心才能感应，妄心跟真心不能感应。我们如果是用妄心，妄想分别执著，你学一百年都学不到，你所学的全是知识。我非常仰慕欧洲的汉学，过去是耳闻，没见过。所以到伦敦去了两次，去看看，一看就了解，他们搞的是汉学没错，儒学、道学、佛学，学的是知识，不是学问。真正要从圣贤那里得到的学问一定要用真心，那就是诚敬，真诚恭敬，在佛法里面叫什么？叫菩提心。你看你不发菩提心，大乘佛法你决定学不到，你学的是常识、是知识，佛门的知识，你学不到智慧。诚敬从哪里来？从孝顺父母来，诸位一定要知道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要不孝父母怎么会尊师重道？没有真正尊师重道的心，你没有办法开发自性，佛菩萨、祖师大德字字句句是从自性里头流露出来的。
黄念老了不起，我非常佩服他，他不用自己的言语，他替我们选择，选择经论、选择古大德的这些言语。他选择的就是它，他跟它相应，他才选择它，他要没有这个见地他选不出来。用这种方法最契现在人的机，你要说是黄老居士注释的，别人不相信，你是个居士，这种经你怎么能注得出来？人家不相信。这个方法人家不能不相信，以经注经。在早年丁福保居士也用这个方法，他也出了不少东西，叫笺注，完全是用经来注解经，这是最高明的方法，叫后人不能不相信。我们讲解他的注解，他的注解叫集注，真正是叫集注，也是学习佛陀的经论，学习祖师大德的开示、祖师大德的教诲，叫真善知识。在现前我们看到黄念祖老居士这个注解，六年时间完成的，真善知识，自己谦虚，抬举别人，抬举古来祖师大德。现在对祖师大德不恭敬，他这么一来的时候，让我们恢复对於诸佛菩萨、对於祖师大德的信心，这个都是无量功德、真实功德。
我看到目前我们的状况，真正感到忧心的，谁能够发愿？像《楞严经》上所说的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。舍己为人，为正法久住，为一切苦难众生，牺牲自己身命在所不惜，才能担负起这个使命，这是我对於我们中心老师的期望，希望他们真正发心。我们年岁大了，在这种年龄，我讲经的时候常说，这李老师告诉我的，老师讲「秋声赋」的时候说出人有春夏秋冬，我们一个人的生命有春夏秋冬。当你生下来到二十岁，这二十年是你的春天，非常美好，二十到四十是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天，这是人生的四季。八十以后就准备每一天都可以走了，要准备走了，这个很重要，准备走是一桩大事。往哪里走？世尊、弥陀跟十方诸佛如来指出一条光明大道，西方极乐世界，人人可以去，而且不难。你说八十岁了，该走了，你还能不放下吗？没有一样能带得去的，这个世间看了八十年也看够了，不需要再耽误了。所以万缘放下，一尘不染。连佛法也放下，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」。只留一样，一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》。所以八十以后别的都不要搞了，统统放下，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，保证你到极乐世界亲近阿弥陀佛。因缘无比殊胜，无比的稀有，真的是难中之难，开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；彭际清所讲的，「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到了，这一生决定不空过，真正不空过全在放下。
这个看破、放下，是我跟出家人第一次见面，我二十六岁，第一次跟章嘉大师见面，我就向他老人家请教，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜、佛法的无比，我向他老人家请教，佛门有没有简单、方便的方法，能够让我们很快就能契入？这是我见章嘉大师问他的第一个问题。他老人家听了之后，看著我，我也看著他，我们两个看了半个多钟点，没说话。我到很多年之后才体会到，他为什么不直接讲，看著我，看著我什么？年轻，心浮气躁，给你讲了没用，右耳进去左耳就出去了。所以他一定看到我入定了，整个浮躁的气统统定下来，才给你讲。这都是教学方法，高等的教学方法，你们都没遇到过。决定不能有浮躁的习气，他才会说话。半个多钟点之后说了一个字「有」，我听说一个有，等了半小时，等了个「有」，所以精神就一提，又浮躁了，习气又跑出来了，他就不讲了，这个老人很有味道，他又不讲了。但是这次的时候大概停了五、六分钟，安静下来，给我讲六个字，他讲得很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」，我讲得太快，他讲得很慢，一个字一个字的说出。所以真的，我向他请教的，他老人家和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。学佛从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，这两个辗转相辅相成，最后就成佛了。
所以不看破你永远不能入门，为什么？你放不下，放不下是障碍。所以年轻的学佛的同学们，记住章嘉大师这两句话。首先什么？不能做住持，不能担任执事。为什么？你要操心，你放不下。要成就自己的道业。我学佛之后明白了，什么时候去做执事？四十岁之前要把自己的根扎稳，东西学好，我们讲十年，十年有大成就。《礼记．学记》里面，这古人告诉我们的，七年小成，九年大成，这是古人教学的，这是经验之谈。学佛，一门深入，长时薰修，你才能收到成效。担任执事，为大众服务，四十岁之前我做学生，学成之后，四十岁到六十岁，这个二十年可以担任执事，为大众服务。六十岁之后要退休了，不能担任执事，要准备自己往生的大事，可以教学、可以指导，不再担任工作。所以真正能放得下。尤其要相信因果、要相信佛法，不要攀缘。佛没有教我们攀缘，佛教我们随缘。老师，章嘉大师告诉我一句话，你的一生佛菩萨照应你，你什么都不要去想。这句话太好了，一生佛菩萨照顾，我一样都不要去操心，你说多自在！我相信老师，老师不会骗我，我相信老师，老师非常爱护我，相信他的话。所以我一生不攀缘，一生不问人要钱，我想做什么事情，如果这个事情该做、是好事，佛菩萨会把钱送来，要多少他就送多少，不要去张罗，到外面去募捐、化缘，那个多苦、多痛苦，那个事做得很不舒服。
所以我这六十年遵守章嘉大师的教诲，非常灵验，佛不骗人，经典上不骗人，你何必要去求？命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，什么方法都求不来，你不叫冤枉！一定要相信这个道理。尤其是为佛法，佛菩萨哪有不照顾的？护法神哪有不护持的？用不著自己操心，自己一操心，护法神看到，你自己有办法，算了，我们走了，你的罪就可有得受了。所以理搞清楚心就安了，心安理得，理得心安。连在家学佛的同学，跟出家人不一样，出家人一切都舍掉，在家人需要财富。财富从哪里来？命里头造的，命里头没有财，求不到。命里头财从哪里来？过去生中修的财布施、法布施、无畏布施，这命里有的。你财布施修得多，你的财库，算命讲财库，财库就非常丰满，过去生中没有修，财库就没有钱，你就要受贫穷的果报，道理是一样的。出家到处化缘有化到钱，命里有的，命里没有的化不到。罗汉，命里没有的，托钵托空钵，没人供养，这个故事你们都知道。这命里有的，命里既然有，何必要化缘？好好在家修行，好好念佛，用功办道，你所需要的，佛菩萨自然有差遣送过来，心安理得，不要去攀缘，道重要。不怕没有庙，只怕没有道。有庙无道造罪业，还不如没有庙。为什么？造罪业果报在三途，三途里头是地狱，何必干这个事情？所以舍要舍得干净。
在家求财，《了凡四训》讲得好，劝你布施，愈施愈多。不要去斤斤计较，我施这个，将来有多少回报，不求。不求回报，回报自然来，报的比你想像的要丰富。为什么？因为你有德行，佛菩萨成就你的德行，让你多做好事，让你发大财，多做好事，多照顾苦难众生，是这个意思。所以财不能守，财中国人叫通货，一定要流通，像水一样，这边有去的，那边有进来的，要流通，不能够守住，守住变成死水，那就是罪业。要知道今天这个世间多少人受苦受难，需要，你囤积著，不让别人去享受，这个罪过就很重。我没造业，我只是囤积，囤积就是罪过。我们细心去观察，这些现象、事实都在面前，你能看得很清楚、看得很明白。
今天我们学佛最重要的，要把孝心找出来，要学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒律。千万不要认为那是儒家的东西，我们可以不学，我们从《十善业道》学。学不出来，为什么？《十善业道》是要以《弟子规》为基础，你才能做到。净宗同学都知道净业三福，世尊在《观经》上讲的，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是三个根。怎样做到孝亲尊师？《弟子规》就做到了。你能把《弟子规》百分之百的做到，「孝养父母，奉事师长」这个根就扎下去了。「慈心不杀」落实在《感应篇》，知道业因果报丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。不但是你做出这些业，起心动念是意业，已经在造业了，意在造业，口里说出来是口业，身体造作是身业。三业里头最重的是意业，所以起心动念不能不谨慎、不能不小心。不要起恶念，不可以占别人便宜，统统有果报，我们自己要把它好好的守住。
苦一定要吃，为什么？世尊在灭度的时候，你看阿难尊者向佛请教两桩事情，第一桩事情，佛在世，大家以佛为师，佛不在世，我们以谁为师？佛说出两句话，「以戒为师，以苦为师」。他给我们做出来了，世尊一生没有建寺庙，日中一食，树下一宿，我们想想为什么不建寺庙？他建寺庙不难，他的俗家是国王，建个道场轻而易举。在弘法利生的时候，经典上记载，印度十六个大国王都是佛的弟子，建个寺庙太容易了，为什么不要？为我们今天的出家人，给我们做模范。如果我们贪图享受，错了，拿著佛法来贪图享受，果报在哪里？不必说自己就知道。你看佛一生过著最清苦的生活，比颜回还要清苦，颜回还有个陋巷可以遮蔽风雨，佛没有，佛在大树底下，做得真彻底、真干净。所以我们要的是道，要的是德，要的是戒定慧，要的是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在这一生保证成就。所以《弟子规》千万不能疏忽，不从《弟子规》、《感应篇》下真功夫，《十善业道》是假的不是真的。为什么？佛说得很清楚，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这就是说你学习不是按部就班，躐等，佛不承认，这对一般人说的，特别是中下根性。
我们中国，佛教传到中国来，小乘经翻译的最完备，叫《四阿含》，跟现在的巴利文经典对照，我没有对过，章嘉大师知道，他告诉我，他说巴利文的经典跟汉文经典一比较，大概只多五十几部。要晓得，将近三千部，多五十部，这个差距不大，换句话说，小乘经典我们翻译得非常完备。为什么不学小乘？隋唐时代还有两个宗，俱舍、成实，这两个是小乘的宗派，学佛要从它学起，由小向大。可是唐朝中叶之后我们的祖师大德就不学小乘，小乘就衰了，到宋朝时候这两个宗就没有了，现在人不知道有这两个宗。不学怎么办？用儒跟道代替，儒道是中国东西，学起来，像吃东西一样，合口味，大家喜欢，而儒跟道不亚於小乘，所以做这个实验成功了。你看唐朝中叶之后到现在，一千五百年，这一千五百年出了多少高僧大德，说明它有效，用小乘换儒道来代替是可以的，是成功的，做成功了。现在我们小乘不学，儒也不学，道也不学，你就学大乘，空中楼阁，你怎么去建造？我们要明了这个道理。
我跟李老师学教还学了二十多部小乘经，这李老师很重视。他对於儒道统统都要教，每一个星期给同学讲一篇古文，他在台中住三十多年，没有中断过，一个星期讲经一次、讲儒一次。莲社建好之后，莲友、信徒很多。我到台中，莲社已经第十年了，举行十周年庆典，莲社的莲友都有名册的二十万人。我在台中十年，离开的时候，这又十年了，台中莲友的名册五十万人，真可观！所以李老师对台湾的佛法贡献非常大，教学非常认真努力。所以我们不学小乘的话，一定学《弟子规》，比小乘容易，只有一千零八十个字，内容一百一十三桩事情。《感应篇》里面讲因果报应，也不多，总共善恶因果举的例子大概一百九十条，以这个做基础，你《十善业道》就没有问题。三皈、五戒、十善真做到了，《沙弥律仪》很容易，你基础好。有这个根，再学大乘就没有问题，能够达到古大德的境界。我们以这个功德念佛回向给净土，纵然不能够生方便有余土，凡圣同居土上辈往生决定靠得住。同居土上辈，就是上上品、上中品、上下品这个三品，预知时至，走的时候没有病苦，清清楚楚、明明白白。而且功夫好的，我相信上三辈他想什么时候走就可以什么时候走，一般人讲生死自在，他能做得到，这是我们应该要学的，在这一生当中一定要争取的。把世出世间法统统放下，《金刚经》上这句话要记住，「法尚应舍，何况非法」，统统舍尽了，只留这一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》，到最后只有这一句佛号，《无量寿经》也不要了，你成功了。
今天晚上我跟诸位分享报告的就是这个「难」字，真难，我们要把这个难克服掉，一定要克服，不克服不能成就，继续搞轮回，太辛苦、太可怜了。这一生决定不可以辜负佛恩，不能够辜负父母养育之恩，不可以辜负四众同修对我们护持的恩德。护法真心，如果我们做得不如法，他护持就失望了，那我们就是古人所说的，「今生不了道，披毛戴角还」，这都不是假的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个四句偈要常常想到。所以这是大事业，成功，无量无边功德，失败了，那是三途苦报。
经上提到这么一句，遇善知识难。我们用真诚心，见到善知识，善知识不会把我们舍掉。为什么？还可以教，他就不会舍，我遇到这三个老师，大家都看到的。「闻法能行」，这个是善知识不舍你的原因。他为什么不舍弃你？因为你能做到，他没有白讲，没有白教你，教了你，你真肯干。纵然不能百分之百的做到，做到百分之五、六十，也很可贵，他都不会放弃你。「若闻斯经」，斯经就是这个经本，这个会集本，闻到这部经太不容易了，你看经出来的时候，反对的人多少。李老师把经本给我，我真的是欢喜踊跃！我向老师请求我来讲这部经，虽然这部经老师讲的时候我没听过，但是老师眉注这个本子，他给我的是眉注本子，我知道老师的思惟，他想什么东西我知道，我懂得老师的方法，所以我拿到他的资料我就能讲，讲的会跟他差不多。老师告诉我不行，他说你年岁太轻，出家的时间太浅，会有人批评，你招架不过。那个时候不知道，但是听老师的话，不同意就放下吧，改讲《楞严经》。一直到老师往生了，这个本子在我手上，很多人没见到，我拿出来印了一万本，跟大家结缘，纪念老师。这是在美国，很多人看到这个本子欢喜，来要求讲这部经。所以这个本子，我第一、第二遍是在美国跟加拿大讲的。以后台湾同修听到了，因为那时候讲的时候有录音，听到了欢喜，回到台湾讲了很多遍。
因为彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，所以我就把《华严经》停了，第一次讲《华严》，《华严》讲过两次，第一次，停了，我想专讲这部经，所以先后讲了十遍。现在感念黄念祖老居士的知遇之恩，这样辛苦，夏老十年的时间完成会集本，念老带著病，病不轻，那么样的辛苦把注解完成，这个恩德不得了，谁知道？只有我知道得清楚，所以我来讲。晚年我统统放下，专讲这部经，让大家知道这部经的重要性，这部经确实能度世尊末法九千年一切众生。我讲这部经，也保证自己决定往生净土。今天的报告就到这个地方圆满。大经第一遍讲完了，讲了一千二百个小时。第二次已经开始了，我已经讲了三集。我预定每一年讲一部，时间都是一千二百个小时。希望我们在网路、在卫星我们一起学习，在世界上任何一个角落都可以得到这个信息。谢谢大家！祝大家身体健康，六时吉祥，一心念佛，福慧增长，谢谢。