对马来西亚同修开示 （第二集） 2010/6/8 马来西亚中华文化教育中心 档名：21-603-0002
诸位大德，诸位老师，诸位同学，大家晚上好。这一次我接受马来西亚宗教访问团邀请一起去访问义大利，主要的是访问梵谛冈，这是我第二次去访问，跟新的教宗见了面，我们对於天主教会有更深刻一层的认识。他们有枢机主教跟我们在一起做了交谈，主要的是谈宗教的团结合作，来帮助这个世界化解冲突，促进社会安定世界和平，我们感触很深。
从义大利我们交流之后，就访问一个古城庞贝，这个古城应该在将近两千年前，在一次火山爆发被毁掉。火山距离它这个地方大概有五、六公里，不算很远。它的灾难是从火山灰，整个城市被火山灰埋下去，就像沙尘暴一样。以后再把这个灰挖出来之后，这个城市的样子就保留下来。现在是个废墟，屋顶没有了，可是墙跟底下的地面还能够保持了原来的状况，让我们看到两千年前罗马人的生活，可以说是有相当高的文化水平。他们的壁画经过火山灰那么长的时间并没有损坏，连这个颜色都非常鲜艳，可见他们用的材料是很讲究的。我们看了一些资料，也有当地人给我们叙述，这个灾难是一瞬之间，确实让人措手不及。火山刚爆发的时候，一部分人逃出来了，这个小城大概居民有两万人，没有逃出来的大概将近五千人左右，瞬间就没有了，我们看到这灾难的可怕。
参观这小城之后，我们又往北面去，去游览威尼斯，这是个水城。导游告诉我们，我们对於水位的上升很关心。确实威尼斯这个城市是建筑在木桩上，下面都是木桩，那个数量没法子计算。打在这个底下，这个城市建立在木桩上，两千年，木桩并没有腐烂。我们才懂得一个常识，这木材的保留，保留在干燥地方它能够很久，像我们在做这个柱子，中国很多这些宫殿式的建筑，木材也都是几千年的，都保存得很好；埋在水底下也能够一样的保持几千年。他说就怕的是不干不湿，不干不湿这个木材大概保存只能够说不会超过十年，大概五、六年的样子，不干不湿。对於木材保护，我们才知道这一点常识，浸在水里不要紧。现在，在过去威尼斯每年涨潮、涨水的时候，大概只有两次，现在有好几十次。我们这次去访问很幸运没有遇到涨水，要涨水的话，那就不能进去了。
这些都是我们非常关心的事情，现在这个社会动乱跟地球灾变很多。我们知道，大乘教里告诉我们，整个宇宙一切万法跟我们自己是一体，这个经上讲得很多。很难得这近代科学，尤其是量子力学，它也是这么说法。有一些专门研究微观世界的这些物理学家、科学家，他们研究得的一个结论，就是宇宙之间、这个世界上根本就没有物质这样东西。他说物质怎么来的？他说物质是意念累积的连续现象。我们在大乘佛法过去所学的，这个物质是什么？物质确实是意念。意念我常常介绍给大家是相似相续的现象，相似相续。可是我觉得量子科学家讲的比我讲得好，我是讲相续相，他是绝对不是相续的，每一个念头都是独立的，累积连续的现象，这个说得好，说得非常好。我们举的比喻是同样的比喻，他们也是用电影，用电影做比喻，我讲经的时候也用它。你看我们看电影的底片一张一张，没有两张是相同的，但是它相似，不是完全相同。在放映的时候，用快速度，其实也不是很快，一秒钟镜头开关二十四次，也就是二十四分之一秒的速度，我们的眼睛就被它欺骗了。你看我们看电视的时候，有的时候看电视的速度比这个还快。我们看电影，电影的速度是二十四分之一秒，我们看得很出神的时候，就觉得画面像是很逼真在我们面前，不知道它是假的。
实际上这个速度，佛在经上有些时候是方便说，只要人有这个概念就可以了，不必说得很详细，这是佛在经典常常用这个方法。像《仁王经》上，那就是方便说，《仁王经》上讲这个速度多快？它说一弹指，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一是一刹那，一刹那里面有九百生灭，那比我们电影的速度，那就快得太多了。我们弹指，大概我们一般的时候我可以弹四次，一秒钟弹四次，大概有人弹得比我快的，可以弹到五次。弹四次的时候，你看四乘六十乘九百，正好两个十万八千，这一秒钟二十一万六千个生灭，就像那个镜头上一秒钟开关二十一万六千次，你看我们使用的电影一秒钟二十四次，这是释迦牟尼佛在《仁王经》里面举的例子。可是在《菩萨处胎经》里面佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是佛教心理学专家，法相唯识这他的专长。佛提出一个问题问他，说「心有所念」，我们一般人起了个念头，那念头很粗，我们起个念头，在我们觉得这个念头时间非常短暂。佛不是这个看法，他说这个念头，这一个念头有多少个微细的念头累积连续相？就跟今天量子力学里面所讲的是一个意思。它有现相，有多少个念头？有多少个相？这个相就是物质现象，还有多少个识？识就是精神现象。识是讲什么？受想行识，阿赖耶的受想行识。弥勒菩萨回答也用一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万。三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，每一个念头都有物质现象。那一念就像我们电影上的一格一个画面，有物质现象，每一个物质现象里面都有精神现象，也就是说只要是物质就有受想行识。阿赖耶是妄心不是真心，妄心里头为什么会有这些东西？真心里头有，真心里头不叫受想行识，叫见闻觉知，这是自性的性德。所以觉悟了就是见闻觉知，迷了叫受想行识。受想行识里头有分别、有执著，见闻觉知里头没有分别、没有执著，不但没有分别执著，连起心动念都没有。
所以唐朝中国禅宗六祖惠能，这开悟、觉悟了，大彻大悟、明心见性。那性是什么样子？他说了五句话形容真性的样子，真性就是真心，在哲学里面讲就是宇宙万有的本体。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？为什么会有万法？它总有个发生的东西，佛法里面讲，这个本体就是能生万法、能现万法，这是自性，也叫本性，也叫法性。佛说这桩事情，说了几十个名称，为什么说这么多名称？叫你不要执著名字相。名字是假设的，它没有名字，道家所讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，它本来没有名，不得已勉强给它加个名。你要执著有个名，错了，决定不能执著，你才真正契入那个境界，那个境界才叫做佛境界，彻底觉悟的境界。你才知道宇宙从哪里来的，我们生命从哪来的，同时发生的，就是这个念头。这个念头，现在科学家讲的叫波动；佛法里面讲的，「一念不觉而有无明」。这一念不觉，从真心里面变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶，今天我们看量子力学里面所说的，全是讲的阿赖耶，真了不起。他没有讲到自性，自性讲不到的，因为科学家跟我们一般人都是用第六意识。
第六意识是什么？分别，第七识的执著，我们就用这两样东西。经上告诉我们，第六意识的能力非常之大，它对外，它能够缘到整个宇宙，在佛法里面讲，法界虚空界，它能缘得到，它有这么大的能力；对内，它能缘到阿赖耶，缘不到自性。为什么？自性里头没有分别执著。你能把分别执著放下，你就见性了。你只要有分别执著的话，你决定缘不到自性，可以缘到阿赖耶。缘到阿赖耶也了不起，阿赖耶能变。你看真心能现、能生，不会变；妄心它能变，我们的念头是妄心。自性生出来的这个现相，能生能现的这个现相，通过意识，那就产生无量无边的变化。真性是个很单纯的，它为什么有这么多变化？那个变化没有止境的。我学《华严经》，学这一段经文的时候，想了好几个星期，想不通，它怎么会有那么多变化？最后忽然想到小时候玩的万花筒，我说跟这个差不多。你看那万花筒不是很简单吗？三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你看你把它转动，里面的图案，你转上一年，也找不到两个图案相同、相等的。我说万花筒帮助我解决这个问题，意识就是这样的。
所以这个问题，在贤首国师他有一篇论文叫《妄尽还源观》，那就是修《华严经》契入，《华严经》就是教你明心见性那个方法，他不是从参禅，他是从理论上给我们做了说明。体，本体是一个，这一念波动，波动一起来就起了现相，这个现相是两种，一个是物质现象、一个是精神现象，精神现象跟物质现象是一不是二。所以他不是我们这样讲法的，他讲的是依报跟正报，正报是自己，依报是我们生存所依靠的环境。依靠的环境里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，大概依报里面这三大类就全部包括了。依报跟正报就是自己跟整个宇宙是同时发生的，发生在最初的一念，就是最微细的波动，一念。从能生、能现到意识心加进去之后能变，所以贤首大师给我们讲，现相里面有三种周遍，这是自性的性德，是自性的本能。
第一种，「周遍法界」，这个周遍是什么？我们今天讲的波动，大是宇宙，我们讲星球、星系；小，讲到粒子，量子力学讲到最小它叫光子，小光子，比粒子还要小，但是它是物质，在高倍显微镜之下能够看见，它是物质。这个物质有波动，为什么？波动就是念头，意念，意念就是波动。波动累积连续的一个现象就是物质，所以物质把它分解之后就是波动，物质现象就没有了。波是阿赖耶的业相，阿赖耶的业相就是波动；阿赖耶的境界相就是物质；阿赖耶的转相就是信息。信息，佛家讲的是见闻觉知，自性里头本来具足的。《华严经》上佛讲得很清楚，说「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生不是说我们人，人的范围就太小了；佛家讲众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。我们人众缘和合，你看四大五蕴众缘和合而生，所有一切动物也是众缘和合，花草树木也是众缘和合，山河大地乃至於自然现象，没有一样不是众缘和合的，所以众生的范围就太大太大了。大的来说，我们讲宇宙；小的来讲，我们讲光子、讲粒子、讲基本粒子，要知道它全是在波动。而这个波动，只要它一动就周遍法界，这速度多快！比光，光不能比，太阳光到我们这里来还要八分钟，这个你念头才一动就周遍法界。什么人能知道？明心见性的人知道。明心见性的人，你微微一动的时候他能够感觉到。我们现在不知道，我们是不是也时时刻刻在接受这个波动？是的，是在接受，接受的时候我们烦恼习气太重了，变成麻木不仁了。机器是有，它有故障，它有障碍，没有那么灵敏了。如果我们能把妄想分别执著放下，我们就恢复到本来灵敏的感应，再小的微细东西我们都受感应。这第一个它周遍法界，就是它的速度，在这里面可以说是空间跟时间都没有过。没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，就再远再远都在当下。这是说这个波动的速度，没有法子去形容。
第二个现象「出生无尽」，就像万花筒一样，它里头的变化无穷无尽、无数无量，你没有办法去了解它，这是事实真相。所以境界随著念头转，道理在此地，这是原理。你把原理搞清楚之后，那佛讲的这些，你就会点头，可能。确实是如此，它随著念头在转。第三个「含容空有」，这含容我们中国人常讲量大福大。你本来的心量多大？你本来的心量比虚空都大，你本来的心量能够包容整个宇宙的一切法，那么大的心量是你的本心、是你的真心，就是你的妄心也是那么大的心量。现在搞得两个人都不能相容，这太可怜了，这是叫什么？迷惑到所以然处。不论是迷悟，这三种周遍是我们今天讲的自然现象，也是在佛法讲这是自性的性德。一切众生，我们人，每个人有，蚊虫蚂蚁也有，山河大地也有，树木花草也有，自然现象也有。吹风，风是自然现象，太空当中这云彩也是自然现象，只要是自然现象，它众缘所生的，它统统都有，统统都不断的在那里振动。所以量子物理学家告诉我们，物质是振动频率不一样。频率慢的就变成山河大地，就变成我们今天讲的物质，变成石头，这振动慢的；振动再快一点的，就变成花草树木；再快一点的，就变成了人、动物；比这更快的，像现在我们看到的光的速度、电磁波的速度，我们现在看到电视这一类的，网际网路这个波动是最快。除了波动之外什么都没有，这是今天量子科学家说的，跟我们佛门里头法相唯识宗是一个论调。
法相唯识说宇宙之间什么都没有，只有识。识是什么？识就是分别执著；换句话说，所有一切现象无穷无量的变化是怎么回事情？就是你的分别执著变现出来的。大乘法里头把这个事情，这是事实真相说出来，说出来之后我们要好好去用它。今天我们自己身体，这我们要用上，你会用怎么？你会用身心健康，你永远不会生病。为什么？这一堆的物质听谁指挥？你的念头。你的念头里头有贪瞋痴慢疑，那是什么？那是不好的念头，就会把你整个身体的细胞，微微那个小粒子都改成、变成了带著病态的这些物质，病态的物质你身体就不健康了，你应该把念头转变过来。那最高明的转变是什么？那就像佛菩萨讲的，我们对於一切法不再执著、不再分别，那你这身体是完全健康的，金刚不坏身。为什么？你没有分别执著的念头了。这个难，这不是容易事情，到这个境界在佛法里面讲，你成佛了。
佛没有妄想、没有分别、没执著；菩萨有妄想，没有分别、没有执著，也很了不起；阿罗汉他有妄想，妄想就是念头、就是波动，这是念头，他有分别，他没有执著。我们这凡夫，是妄想、分别、执著统统具足，这是个病态，所以我们人不健康会生病；我们居住的地球也不健康，它也会生病。地球的生病，火山爆发是地球生病了，海啸、地震、飓风，这都是地球生病。它为什么会生病？是我们不好的心态所感应的。从这个地方，佛就告诉我们一桩事情，我们去想想，极乐世界没听说有生病的人；极乐世界我没有听说他们居住的地方，有什么地震，有什么台风，没有，没听说过。我们明白了，它为什么没有？那个地方的居民，他们的意念全是正确的，没有错误的，完全跟自性的性德相应。我们今天讲伦理、道德、因果，我们讲得很粗，大家容易懂。所以佛在经上给我们介绍，那地方的居民「皆是上善之人俱会一处」。不但是善，上善，那个「上」字意味就很浓了。什么叫上善？上是没有妄想分别执著就上；有妄想分别执著就不上，就不是最上的、上善了。断恶修善而没有断恶修善的分别执著，没有这个念头，他真干。干了什么？干了他没有起心动念，这叫上善。我们在做还起心动念，那不算是上善，中下善，也不错。纵然是下善，下善不堕三恶道，你没有出六道轮回，你在六道里人天福报，下善。中善，那就不在六道里，在六道上面，叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是中善。上善，超越十法界了，那就是诸佛的居处，一切诸佛如来他们所住的。住在那个地方没有起心动念、没有分别执著。它起不起作用？起作用，起作用非常非常之大，我们都没有法子想像，叫不可思议。
我们这个地方，不管是有心是无心，念头才动，可能我们自己还不知道，太微细了，自己不知道，那诸佛菩萨全知道了。他知道了，他来帮助我们，这叫加持，这加持我们。那么能加持吗？绝对，绝对加持得上。可是加持我们没感觉，为什么没有感觉？我们粗心大意，我们的烦恼太重，妄念太多，虽然时时刻刻波动都在交流我们没发现。要怎样发现？我们心要清净，慢慢就能接受到，愈清净你就接受的讯息愈多。所以大乘教里面教我们修行修什么？修清净心，修平等心，修觉而不迷，正觉，就这三样。怎样才能够让心清净？我们的思惟，我们的想像，我们的言行，一切都跟性德相应，慢慢就清净。我们现在用的是什么？用《弟子规》、用《感应篇》，这都是古圣先贤教导我们初学的，修清净心。真正要得到清净，那你不要执著才真正得到；有执著，在这里面你修的善法，不能离开六道轮回。是善，但是不是清净的善，清净的善六道就没有了。六道是一场梦，幻相，不是真的，这个要知道，这不是真的是假的。我们要搞真的，不能搞假的，所以要修清净心。得清净心，那就是阿罗汉、辟支佛，这两个阶位是从清净心得到的；往上再去要修平等心，平等比清净更提升了一级。平等是什么？没有分别了，清净是没有执著，平等是没有分别。没有分别，菩萨！不分别，决定没有执著；没有执著的人，可能还有分别，这层次不一样。到最高的，不起心不动念，那就是没有妄想，妄想是起心动念。
佛给我们讲这些道理，就是教给我们怎样治自己的病，你只要真正懂得了，能做到两条，你的身心健康，你就不会生病了，就是不分别不执著，完全回归到自性。身心健康了，我们居住的地方这个大地也健康了，它不会出毛病，什么样的灾难都不会有。我们中国古人讲，「福人居福地，福地福人居」，什么人有福？没有妄想的人有福，没有分别的人有福，没有执著的人有福。所以明白这个道理，我们就能够应对现前这地球上这些灾难。那么多人在造业，心行都不正，我们虽然懂这个道理，还有指望吗？有，有指望。这也是量子科学家告诉我们一个数据，他说一百万人居住的这个城市，一百万人，有一百个真正的善人，这个地方灾难就能化解。一百个人能够救一百万人，一百万人造业，这一百个人能把意志集中，他们用的方法叫做祈祷，灾难能化解。这行吗？可是中国古人有一句话，我们不能把它疏忽，叫什么？邪不胜正。那一百万人，他邪，这一百个人正，邪不胜正，很有道理。所以他们估计的时候，如果说是真正能有正知正见的人，有多少人？八千人就能拯救地球。地球现在的人类大概是六十多亿，大概六十五亿左右，只要有八千人同心协力，用清净心来做祈祷，问题就能解决。那这八千人就是救世主。
今天我在此地看到我们这么多的同修，诸位大德，你们就是八千人里头的一个，这个世界要靠你们来救。我们要明白这些道理，你才坚定了信心，用我们正知、正见、正念、正行来帮助这些苦难众生。今天我们要是号召八千人应该不会困难，我们用网际网路，我们用卫星电视，虽然不在一处，我们都懂得这个道理。具体的落实《弟子规》，我们把它做到，尽可能百分之百的做到，把《感应篇》做到，把《阴骘文》做到，把《了凡四训》做到，只要有八千人，这是量子科学家说的，我们相信，因为他跟大乘佛法里面所讲的太接近了。我们也很佩服这些科学家，他们能够讲到阿赖耶，不容易！真正是难得。所以我们在这个世界还到处来奔波，就是是可以救，不是不能救，只要有几个人真正觉悟。
所以最近我到这来之前，香港我们佛陀教育协会的同修提倡修六和敬。六和敬，六条：第一个是见和同解，第二个是戒和同修，第三个是身同住，口无诤，意同悦，最后一条是利同均，六条。这六条是释迦牟尼佛教诲僧团的。僧团，僧不一定是出家人，现在讲到僧都是出家人，这个是错解了，它的本义不是的。僧是团体，多大的团体？四个人。四个人在一起共修，修这六条，那叫真正的僧团，不管在家出家。所以你家庭里面有四个人能够落实六和敬，你的家庭就是僧团。这里头最重要的，就是第一条见和同解，我们的想法看法完全一致、完全明白了。当然最彻底的见和同解是见性，人见性的时候跟一切诸佛如来就没有不同的看法，不同的想法、不同的看法没有了，为什么？他想法看法都丢掉、都放下，所以才叫真同。只要有想法，就肯定就有很多想法；有看法，一定就有很多看法。想法、看法全没有，大家不是一样了吗？这就真同了。所以佛法这个同是建立在这个基础上，完全把妄想分别执著全放下，你就同了，完全是自性真心性德的流露。
性德流露，你看贤首大师也给我们举了四条，第一个是「随缘妙用」，随缘容易懂得，我们在生活都随缘，但随缘不妙。什么叫妙？随缘里面没有妄想分别执著就妙了，那就跟诸佛菩萨没有两样了。这菩萨是法身菩萨不是普通菩萨，十法界的菩萨做不到，法身菩萨。你看随缘里面没有起心动念、没有分别执著，妙！度一切众生、帮助一切众生，全心全力去帮忙，心里头痕迹都不著，叫作而无作，无作而作。释迦牟尼佛天天讲经讲了四十九年，他说他没有说过一句话，谁要是说他说了一句话、说了一个字叫谤佛。说了四十九年，真的没说？真的。为什么？他没有起心动念。没起心动念会说话，怎么个说法？佛举个比喻，你看这佛门里头常用的钟、鼓，钟鼓你去叩它，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。你叩它的时候，它鸣，它有没有说法？没有。所以佛是随问随答，那个问的人就是叩他，随答，答完之后，佛什么都不知道。我们现在一般凡人讲，人家遇到一个问题，「我得好好想一想，怎么答覆你」。他没有想，没有想，他跟你应对的时候是自性应对，完全正确，决定没有丝毫错误。如果有一想，可能我答覆你的有错误。为什么？我想的跟你想的不一样。你问到的这个人他没有想的，那他的答覆完全自性流露。你要是能够把妄念放下，你就跟他感应道交，你完全懂得这个意思。如果你有想，你懂他的意思就不真实。
所以佛法里面讲说听，说经的人、听经的人，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们三个原则一定要遵守。第一个，不执著言说相，听经不要执著他讲些什么，要听什么？听它的意思；读经不要执著文字相，文字是言说的符号，你著这个你就起分别执著，不要执著文字相。第二点，不要执著名字相，名字是假的，给你说菩萨、佛都是假的，哪来的什么菩萨、佛？给你说众生，众生也是假的。真的，真的说不出来。但是从假的那个方面你去体会，体会到真的，假的就不要、丢掉了，《金刚经》上「如筏喻者」，就这个意思。筏是什么？小船，是你过河的作用，过了河，船不要了，赶快丢掉；不能背著船走，再上路，那你就错了。所以佛说的一切经，意思体会到了，那不要了，那都不要，这你才能得到真东西。真东西，真东西你自性本有的，无从外得，外面没东西。第三，马鸣菩萨讲第三，不能有心缘相。心缘相是我想他什么意思，肯定错了，那是你的意思，佛没有意思，菩萨没有意思。所以你能够不著言说相、不著名字相、不著心缘相，根本就不去想它，你所体会到的跟佛说的完全相应，你才能够像《开经偈》上讲的「愿解如来真实义」。如果你一想它，这是这个意思，那是那个意思，你以为得到了，全是你自己的妄想，与佛不相干。佛法难，难在这个地方；佛法容易，也容易在这个地方，只要你放下妄想分别执著，一看就明白了，一听就明白了，所以六根一接触豁然大悟，他就入了境界。我们不能入境界就是分别执著言语文字，还得一条一条这个道理、那个道理，全把自己搞乱了，与佛毫无相关。所以释迦牟尼佛很聪明，怕你走错路，所以告诉你一生一句话没说，这个道理很深。
我们教学也教了这么多年，什么样的学生很好教？老实的学生。老实，他没什么妄想，他心地很清净，心平气和，这种人好教，他有悟性，他有很高的悟性。现在这种学生几乎看不到了，现在学生是什么？心浮气躁，那是十方佛来教他都没办法，可以说是一分一毫他都不能进去。他所学得的知识，知识跟智慧是两桩事情。佛教给我们放下妄想分别执著，离言说相，离名字相，离心缘相，那是智慧，是你自性里头本有的，不是外来的。如果有分别、有执著，那叫世间法，佛法跟世间法的差别就在此地。除这个之外，一丝毫差别都没有，这个我们要懂。所以我们做不到，但是我们了解明白，这是什么？这是从经典听古圣先贤所说的。古圣先贤给我们立的这些规矩，这些规矩都是从性德里头流露出来的，我们遵照认真去做决定有好处。
照这样去做，能不能开悟？能。什么时候开悟？什么时候你要不执著、不分别你就开悟了，这个时间不能问人问自己。你把它做习惯，做习惯之后，把分别、妄想、执著逐渐逐渐把它淡化，淡化愈淡渐渐就悟入了，愈淡悟入就愈深。真正契入境界之后，那你就通了，佛家讲一部经通，一切经通；一个法门通，所有法门都通。你只这一门真通了，因为它不离自性，自性里头没有界限，不管是什么样的学术全通了。你说真正通的人，跟他讲其他宗教经典他能不能讲？他讲得跟佛一样，为什么？性德流露。我们从这个地方建立见和同解，真明白了。然后第二个，我们要学习「戒和同修」，就是规矩。《弟子规》是戒律，《十善业道》是戒律，《感应篇》是戒律，《文昌帝君阴骘文》是戒律，还有许许多多宗教里面的圣训是戒律，我们认真去学习。戒律里面教我们做的，我们好好去做，你决定遵守，肯定有好处，对你没有坏处。世间没有绝对的是非、没有绝对的邪正，所有一切对立都不是真实的，所以你对於这些事情，你就会看淡了，不要去计较。
你看，这一次我们带了几本《凯撒军团东征中国之谜》这么一个故事。这个故事发生在两千年前，罗马人知道，但是不知道他们这一支军队十万多人，他们说大概是迷了路，没消息。在历史上也没办法记载，这十万多人到哪里去了？没消息。这十万多人是在中国，死在中国的甘肃。那个时候太艰难了，徒步走路，从罗马你看走到中国的西域，就是现在新疆的地方，大概三分之一的人就没有了，路上得了病、遇到灾难的时候死了。所以到中国的时候一半都不到了，那已经是士气完全没了。这个仗有什么打头？要征服这个地方，不毛之地，人民生活那么样的苦，哪有罗马好？所以将军跟士兵都想不通，凯撒大帝为什么要下这个命令叫他们去打仗。一次跟中国人在新疆这个地方打了一仗，一仗他没打赢就死了九千多人，你说多可怕！所以一直打到河西走廊那边的时候，只剩下几千人，最后只剩下两百人，集体自杀。这个故事历史上没有，现在也是很奇妙，所以我是想凯撒，我觉得我们在两千年之后觉得他立了大功，原来是个错误的决定，把这么多人都送死，现在立功的时候看到了，立什么功？告诉我们这个世间人，身有生死，灵魂不灭。他们现在十万的军团还团结在一起，在鬼道里头，他们是什么身分？孤魂野鬼，但是它有组织，它有团体的。
凯撒，我们这次到罗马去访问，凯撒被人杀了，被政敌杀了，在元老院的门口。我们到元老院去看，那已成废墟了，但是还有两棵树在，那两棵树当中当年就是凯撒在那里被杀的、被害的。其实被害的那个凯撒是假的不是真的，是他旁边的一个人，临时看到急难的时候，他们两个把衣服换了，他去代他送死。谋害的人看到凯撒被杀掉了，就没有再去过问，所以当时有一百多人逃出来，凯撒跟他的皇后还有一个女儿一起逃出来，也逃到中国，在中国生活了十一年才死去的。现在凯撒的灵魂也常常出现，告诉我们这个事情的真相，告诉大家真有六道轮回、真有地狱、真有饿鬼道。所以劝导人要断恶修善，这个功德很大。现在这个世界，伦理没有了，道德也没有了，因果也没有了，法律也没有了，政府也管不了人民，所以社会大乱。如果人能够相信因果教育，知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里头有的，丢都丢不掉，命里没有的，抢都抢不来。所以他们确实是被一个菩萨救了，菩萨告诉他：「中国不是你们的地方，你们来干什么？」这句话意思很深。就是用武力去掠夺、侵略人家都是你命里有的；你命里没有的，那就像凯撒这支军队一样全军覆没，这不是你的！那我们联想到，中国不是日本人的，日本人对中国发动战争，原来的想法是三个月中国就灭亡了，没想到打了八年自己投降。中国不是你的，你何必呢？人真正明白这因果道理，他心是定的，不会造业！造的那都是阿鼻地狱的业，太可怕了。
凯撒与这几个将军，希望我们给他建个庙，他们现在没有地方居住，建个庙。而且希望的什么？建罗马式的庙。我这一次到罗马去看，所以以前没有重视，没有想到去看庙，这次详细去看。他们西方的建筑很像我们中国天坛，北京的天坛，圆形的，里面没有柱子，他们的寺庙统统是这样设施的。它外头有回廊、有走廊，柱子很多，中国天坛外面没有柱子。我们外面可以做柱子，可以外面做像它那样子，里面是天坛。他们的神很多，宗教之国。所以我建议给他们，外面，那些罗马的神都在外头，罗马那些神都不穿衣服的。我们这次看基督教的大教堂，里面绘画也都没有。最近我们去看，都有一块布围著下身，他说这是后补进去的，原先都没有，罗马的神是这样的。我们看到那个海神，那四个海神，海神中国就是龙王，海龙王。所以外面造的是罗马这个设施，里面做中国的设施，里面是中国龙王，穿上冕旒像皇帝的服装，端端正正坐在那个地方，不是歪著斜著躺在那里，端端正正的，这很好的一个对比。外面罗马，里面是中国，还是这些神，进入中国殿堂里面那就完全不一样，这是礼义之邦，所以这很有教育的意义。所以它能够教化众生，而且这些灵媒都在，你们要希望跟他见面，去多了解一些，可以当面去跟他对谈，他会告诉你。
我来之前两、三天，他们那个将军、统帅，就是凯撒第三个儿子叫三王子，给我打个电话，是真的不是假的，说一口罗马话我也听不懂，然后再通过翻译。所以当地的人也很聪明，并不迷信，找到外语学校，找到三个教授懂古罗马话的到那边去看，面对面交谈来应证，真的不是假的，不是任何一个人能够导演出来的，确实是真的。所以这个庙盖好之后，全世界的游客会络绎不绝，把这个地方就兴旺起来，观光旅游一下就带上来了。尤其这个故事，我相信肯定将来有人会编成电影、编成连续剧在全世界播放。好事情，这是因果教育。
事实真相了解之后，我们才晓得，我们每一个人都有灵性，这个灵性跟神性跟佛性是一不是二，只要你把障碍除掉，这个障碍就是起心动念、分别执著，我们去不掉把它淡化，要一年比一年淡，你的境界就一年比一年上升。你能度自己，你就能度众生；你能改善自己的体质，你就能帮助拯救地球，就有这个力量，这在大乘佛法里讲得很清楚。所以我们也遇到这个困难，大家都非常著急，所以这一次我们把《华严经》暂停一年，用这一年的时间讲《无量寿经》。《无量寿经》可以救急，《无量寿经》的内容是《华严》的精华。因为这经文比较短，我还是讲得比较详细，大家认真学习先明白了，然后就知道我们怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，如何团结族群、团结宗教，大家发心共同努力来拯救社会、来拯救地球，我们就会有信心。所以在座的每一位同修，你们都有神圣的使命。今天时间到了，我的报告就到此地。祝福大家，祝福大家认真努力，我们共同来帮助自己、帮助家庭、帮助你的事业、帮助社会、帮助国家、帮助全世界，谢谢大家。
诸位大德，诸位老师，诸位同学，大家晚上好。这一次我接受马来西亚宗教访问团邀请一起去访问义大利，主要的是访问梵谛冈，这是我第二次去访问，跟新的教宗见了面，我们对於天主教会有更深刻一层的认识。他们有枢机主教跟我们在一起做了交谈，主要的是谈宗教的团结合作，来帮助这个世界化解冲突，促进社会安定世界和平，我们感触很深。
从义大利我们交流之后，就访问一个古城庞贝，这个古城应该在将近两千年前，在一次火山爆发被毁掉。火山距离它这个地方大概有五、六公里，不算很远。它的灾难是从火山灰，整个城市被火山灰埋下去，就像沙尘暴一样。以后再把这个灰挖出来之后，这个城市的样子就保留下来。现在是个废墟，屋顶没有了，可是墙跟底下的地面还能够保持了原来的状况，让我们看到两千年前罗马人的生活，可以说是有相当高的文化水平。他们的壁画经过火山灰那么长的时间并没有损坏，连这个颜色都非常鲜艳，可见他们用的材料是很讲究的。我们看了一些资料，也有当地人给我们叙述，这个灾难是一瞬之间，确实让人措手不及。火山刚爆发的时候，一部分人逃出来了，这个小城大概居民有两万人，没有逃出来的大概将近五千人左右，瞬间就没有了，我们看到这灾难的可怕。
参观这小城之后，我们又往北面去，去游览威尼斯，这是个水城。导游告诉我们，我们对於水位的上升很关心。确实威尼斯这个城市是建筑在木桩上，下面都是木桩，那个数量没法子计算。打在这个底下，这个城市建立在木桩上，两千年，木桩并没有腐烂。我们才懂得一个常识，这木材的保留，保留在干燥地方它能够很久，像我们在做这个柱子，中国很多这些宫殿式的建筑，木材也都是几千年的，都保存得很好；埋在水底下也能够一样的保持几千年。他说就怕的是不干不湿，不干不湿这个木材大概保存只能够说不会超过十年，大概五、六年的样子，不干不湿。对於木材保护，我们才知道这一点常识，浸在水里不要紧。现在，在过去威尼斯每年涨潮、涨水的时候，大概只有两次，现在有好几十次。我们这次去访问很幸运没有遇到涨水，要涨水的话，那就不能进去了。
这些都是我们非常关心的事情，现在这个社会动乱跟地球灾变很多。我们知道，大乘教里告诉我们，整个宇宙一切万法跟我们自己是一体，这个经上讲得很多。很难得这近代科学，尤其是量子力学，它也是这么说法。有一些专门研究微观世界的这些物理学家、科学家，他们研究得的一个结论，就是宇宙之间、这个世界上根本就没有物质这样东西。他说物质怎么来的？他说物质是意念累积的连续现象。我们在大乘佛法过去所学的，这个物质是什么？物质确实是意念。意念我常常介绍给大家是相似相续的现象，相似相续。可是我觉得量子科学家讲的比我讲得好，我是讲相续相，他是绝对不是相续的，每一个念头都是独立的，累积连续的现象，这个说得好，说得非常好。我们举的比喻是同样的比喻，他们也是用电影，用电影做比喻，我讲经的时候也用它。你看我们看电影的底片一张一张，没有两张是相同的，但是它相似，不是完全相同。在放映的时候，用快速度，其实也不是很快，一秒钟镜头开关二十四次，也就是二十四分之一秒的速度，我们的眼睛就被它欺骗了。你看我们看电视的时候，有的时候看电视的速度比这个还快。我们看电影，电影的速度是二十四分之一秒，我们看得很出神的时候，就觉得画面像是很逼真在我们面前，不知道它是假的。
实际上这个速度，佛在经上有些时候是方便说，只要人有这个概念就可以了，不必说得很详细，这是佛在经典常常用这个方法。像《仁王经》上，那就是方便说，《仁王经》上讲这个速度多快？它说一弹指，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一是一刹那，一刹那里面有九百生灭，那比我们电影的速度，那就快得太多了。我们弹指，大概我们一般的时候我可以弹四次，一秒钟弹四次，大概有人弹得比我快的，可以弹到五次。弹四次的时候，你看四乘六十乘九百，正好两个十万八千，这一秒钟二十一万六千个生灭，就像那个镜头上一秒钟开关二十一万六千次，你看我们使用的电影一秒钟二十四次，这是释迦牟尼佛在《仁王经》里面举的例子。可是在《菩萨处胎经》里面佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是佛教心理学专家，法相唯识这他的专长。佛提出一个问题问他，说「心有所念」，我们一般人起了个念头，那念头很粗，我们起个念头，在我们觉得这个念头时间非常短暂。佛不是这个看法，他说这个念头，这一个念头有多少个微细的念头累积连续相？就跟今天量子力学里面所讲的是一个意思。它有现相，有多少个念头？有多少个相？这个相就是物质现象，还有多少个识？识就是精神现象。识是讲什么？受想行识，阿赖耶的受想行识。弥勒菩萨回答也用一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万。三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，每一个念头都有物质现象。那一念就像我们电影上的一格一个画面，有物质现象，每一个物质现象里面都有精神现象，也就是说只要是物质就有受想行识。阿赖耶是妄心不是真心，妄心里头为什么会有这些东西？真心里头有，真心里头不叫受想行识，叫见闻觉知，这是自性的性德。所以觉悟了就是见闻觉知，迷了叫受想行识。受想行识里头有分别、有执著，见闻觉知里头没有分别、没有执著，不但没有分别执著，连起心动念都没有。
所以唐朝中国禅宗六祖惠能，这开悟、觉悟了，大彻大悟、明心见性。那性是什么样子？他说了五句话形容真性的样子，真性就是真心，在哲学里面讲就是宇宙万有的本体。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？为什么会有万法？它总有个发生的东西，佛法里面讲，这个本体就是能生万法、能现万法，这是自性，也叫本性，也叫法性。佛说这桩事情，说了几十个名称，为什么说这么多名称？叫你不要执著名字相。名字是假设的，它没有名字，道家所讲的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，它本来没有名，不得已勉强给它加个名。你要执著有个名，错了，决定不能执著，你才真正契入那个境界，那个境界才叫做佛境界，彻底觉悟的境界。你才知道宇宙从哪里来的，我们生命从哪来的，同时发生的，就是这个念头。这个念头，现在科学家讲的叫波动；佛法里面讲的，「一念不觉而有无明」。这一念不觉，从真心里面变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶，今天我们看量子力学里面所说的，全是讲的阿赖耶，真了不起。他没有讲到自性，自性讲不到的，因为科学家跟我们一般人都是用第六意识。
第六意识是什么？分别，第七识的执著，我们就用这两样东西。经上告诉我们，第六意识的能力非常之大，它对外，它能够缘到整个宇宙，在佛法里面讲，法界虚空界，它能缘得到，它有这么大的能力；对内，它能缘到阿赖耶，缘不到自性。为什么？自性里头没有分别执著。你能把分别执著放下，你就见性了。你只要有分别执著的话，你决定缘不到自性，可以缘到阿赖耶。缘到阿赖耶也了不起，阿赖耶能变。你看真心能现、能生，不会变；妄心它能变，我们的念头是妄心。自性生出来的这个现相，能生能现的这个现相，通过意识，那就产生无量无边的变化。真性是个很单纯的，它为什么有这么多变化？那个变化没有止境的。我学《华严经》，学这一段经文的时候，想了好几个星期，想不通，它怎么会有那么多变化？最后忽然想到小时候玩的万花筒，我说跟这个差不多。你看那万花筒不是很简单吗？三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你看你把它转动，里面的图案，你转上一年，也找不到两个图案相同、相等的。我说万花筒帮助我解决这个问题，意识就是这样的。
所以这个问题，在贤首国师他有一篇论文叫《妄尽还源观》，那就是修《华严经》契入，《华严经》就是教你明心见性那个方法，他不是从参禅，他是从理论上给我们做了说明。体，本体是一个，这一念波动，波动一起来就起了现相，这个现相是两种，一个是物质现象、一个是精神现象，精神现象跟物质现象是一不是二。所以他不是我们这样讲法的，他讲的是依报跟正报，正报是自己，依报是我们生存所依靠的环境。依靠的环境里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，大概依报里面这三大类就全部包括了。依报跟正报就是自己跟整个宇宙是同时发生的，发生在最初的一念，就是最微细的波动，一念。从能生、能现到意识心加进去之后能变，所以贤首大师给我们讲，现相里面有三种周遍，这是自性的性德，是自性的本能。
第一种，「周遍法界」，这个周遍是什么？我们今天讲的波动，大是宇宙，我们讲星球、星系；小，讲到粒子，量子力学讲到最小它叫光子，小光子，比粒子还要小，但是它是物质，在高倍显微镜之下能够看见，它是物质。这个物质有波动，为什么？波动就是念头，意念，意念就是波动。波动累积连续的一个现象就是物质，所以物质把它分解之后就是波动，物质现象就没有了。波是阿赖耶的业相，阿赖耶的业相就是波动；阿赖耶的境界相就是物质；阿赖耶的转相就是信息。信息，佛家讲的是见闻觉知，自性里头本来具足的。《华严经》上佛讲得很清楚，说「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生不是说我们人，人的范围就太小了；佛家讲众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。我们人众缘和合，你看四大五蕴众缘和合而生，所有一切动物也是众缘和合，花草树木也是众缘和合，山河大地乃至於自然现象，没有一样不是众缘和合的，所以众生的范围就太大太大了。大的来说，我们讲宇宙；小的来讲，我们讲光子、讲粒子、讲基本粒子，要知道它全是在波动。而这个波动，只要它一动就周遍法界，这速度多快！比光，光不能比，太阳光到我们这里来还要八分钟，这个你念头才一动就周遍法界。什么人能知道？明心见性的人知道。明心见性的人，你微微一动的时候他能够感觉到。我们现在不知道，我们是不是也时时刻刻在接受这个波动？是的，是在接受，接受的时候我们烦恼习气太重了，变成麻木不仁了。机器是有，它有故障，它有障碍，没有那么灵敏了。如果我们能把妄想分别执著放下，我们就恢复到本来灵敏的感应，再小的微细东西我们都受感应。这第一个它周遍法界，就是它的速度，在这里面可以说是空间跟时间都没有过。没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，就再远再远都在当下。这是说这个波动的速度，没有法子去形容。
第二个现象「出生无尽」，就像万花筒一样，它里头的变化无穷无尽、无数无量，你没有办法去了解它，这是事实真相。所以境界随著念头转，道理在此地，这是原理。你把原理搞清楚之后，那佛讲的这些，你就会点头，可能。确实是如此，它随著念头在转。第三个「含容空有」，这含容我们中国人常讲量大福大。你本来的心量多大？你本来的心量比虚空都大，你本来的心量能够包容整个宇宙的一切法，那么大的心量是你的本心、是你的真心，就是你的妄心也是那么大的心量。现在搞得两个人都不能相容，这太可怜了，这是叫什么？迷惑到所以然处。不论是迷悟，这三种周遍是我们今天讲的自然现象，也是在佛法讲这是自性的性德。一切众生，我们人，每个人有，蚊虫蚂蚁也有，山河大地也有，树木花草也有，自然现象也有。吹风，风是自然现象，太空当中这云彩也是自然现象，只要是自然现象，它众缘所生的，它统统都有，统统都不断的在那里振动。所以量子物理学家告诉我们，物质是振动频率不一样。频率慢的就变成山河大地，就变成我们今天讲的物质，变成石头，这振动慢的；振动再快一点的，就变成花草树木；再快一点的，就变成了人、动物；比这更快的，像现在我们看到的光的速度、电磁波的速度，我们现在看到电视这一类的，网际网路这个波动是最快。除了波动之外什么都没有，这是今天量子科学家说的，跟我们佛门里头法相唯识宗是一个论调。
法相唯识说宇宙之间什么都没有，只有识。识是什么？识就是分别执著；换句话说，所有一切现象无穷无量的变化是怎么回事情？就是你的分别执著变现出来的。大乘法里头把这个事情，这是事实真相说出来，说出来之后我们要好好去用它。今天我们自己身体，这我们要用上，你会用怎么？你会用身心健康，你永远不会生病。为什么？这一堆的物质听谁指挥？你的念头。你的念头里头有贪瞋痴慢疑，那是什么？那是不好的念头，就会把你整个身体的细胞，微微那个小粒子都改成、变成了带著病态的这些物质，病态的物质你身体就不健康了，你应该把念头转变过来。那最高明的转变是什么？那就像佛菩萨讲的，我们对於一切法不再执著、不再分别，那你这身体是完全健康的，金刚不坏身。为什么？你没有分别执著的念头了。这个难，这不是容易事情，到这个境界在佛法里面讲，你成佛了。
佛没有妄想、没有分别、没执著；菩萨有妄想，没有分别、没有执著，也很了不起；阿罗汉他有妄想，妄想就是念头、就是波动，这是念头，他有分别，他没有执著。我们这凡夫，是妄想、分别、执著统统具足，这是个病态，所以我们人不健康会生病；我们居住的地球也不健康，它也会生病。地球的生病，火山爆发是地球生病了，海啸、地震、飓风，这都是地球生病。它为什么会生病？是我们不好的心态所感应的。从这个地方，佛就告诉我们一桩事情，我们去想想，极乐世界没听说有生病的人；极乐世界我没有听说他们居住的地方，有什么地震，有什么台风，没有，没听说过。我们明白了，它为什么没有？那个地方的居民，他们的意念全是正确的，没有错误的，完全跟自性的性德相应。我们今天讲伦理、道德、因果，我们讲得很粗，大家容易懂。所以佛在经上给我们介绍，那地方的居民「皆是上善之人俱会一处」。不但是善，上善，那个「上」字意味就很浓了。什么叫上善？上是没有妄想分别执著就上；有妄想分别执著就不上，就不是最上的、上善了。断恶修善而没有断恶修善的分别执著，没有这个念头，他真干。干了什么？干了他没有起心动念，这叫上善。我们在做还起心动念，那不算是上善，中下善，也不错。纵然是下善，下善不堕三恶道，你没有出六道轮回，你在六道里人天福报，下善。中善，那就不在六道里，在六道上面，叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是中善。上善，超越十法界了，那就是诸佛的居处，一切诸佛如来他们所住的。住在那个地方没有起心动念、没有分别执著。它起不起作用？起作用，起作用非常非常之大，我们都没有法子想像，叫不可思议。
我们这个地方，不管是有心是无心，念头才动，可能我们自己还不知道，太微细了，自己不知道，那诸佛菩萨全知道了。他知道了，他来帮助我们，这叫加持，这加持我们。那么能加持吗？绝对，绝对加持得上。可是加持我们没感觉，为什么没有感觉？我们粗心大意，我们的烦恼太重，妄念太多，虽然时时刻刻波动都在交流我们没发现。要怎样发现？我们心要清净，慢慢就能接受到，愈清净你就接受的讯息愈多。所以大乘教里面教我们修行修什么？修清净心，修平等心，修觉而不迷，正觉，就这三样。怎样才能够让心清净？我们的思惟，我们的想像，我们的言行，一切都跟性德相应，慢慢就清净。我们现在用的是什么？用《弟子规》、用《感应篇》，这都是古圣先贤教导我们初学的，修清净心。真正要得到清净，那你不要执著才真正得到；有执著，在这里面你修的善法，不能离开六道轮回。是善，但是不是清净的善，清净的善六道就没有了。六道是一场梦，幻相，不是真的，这个要知道，这不是真的是假的。我们要搞真的，不能搞假的，所以要修清净心。得清净心，那就是阿罗汉、辟支佛，这两个阶位是从清净心得到的；往上再去要修平等心，平等比清净更提升了一级。平等是什么？没有分别了，清净是没有执著，平等是没有分别。没有分别，菩萨！不分别，决定没有执著；没有执著的人，可能还有分别，这层次不一样。到最高的，不起心不动念，那就是没有妄想，妄想是起心动念。
佛给我们讲这些道理，就是教给我们怎样治自己的病，你只要真正懂得了，能做到两条，你的身心健康，你就不会生病了，就是不分别不执著，完全回归到自性。身心健康了，我们居住的地方这个大地也健康了，它不会出毛病，什么样的灾难都不会有。我们中国古人讲，「福人居福地，福地福人居」，什么人有福？没有妄想的人有福，没有分别的人有福，没有执著的人有福。所以明白这个道理，我们就能够应对现前这地球上这些灾难。那么多人在造业，心行都不正，我们虽然懂这个道理，还有指望吗？有，有指望。这也是量子科学家告诉我们一个数据，他说一百万人居住的这个城市，一百万人，有一百个真正的善人，这个地方灾难就能化解。一百个人能够救一百万人，一百万人造业，这一百个人能把意志集中，他们用的方法叫做祈祷，灾难能化解。这行吗？可是中国古人有一句话，我们不能把它疏忽，叫什么？邪不胜正。那一百万人，他邪，这一百个人正，邪不胜正，很有道理。所以他们估计的时候，如果说是真正能有正知正见的人，有多少人？八千人就能拯救地球。地球现在的人类大概是六十多亿，大概六十五亿左右，只要有八千人同心协力，用清净心来做祈祷，问题就能解决。那这八千人就是救世主。
今天我在此地看到我们这么多的同修，诸位大德，你们就是八千人里头的一个，这个世界要靠你们来救。我们要明白这些道理，你才坚定了信心，用我们正知、正见、正念、正行来帮助这些苦难众生。今天我们要是号召八千人应该不会困难，我们用网际网路，我们用卫星电视，虽然不在一处，我们都懂得这个道理。具体的落实《弟子规》，我们把它做到，尽可能百分之百的做到，把《感应篇》做到，把《阴骘文》做到，把《了凡四训》做到，只要有八千人，这是量子科学家说的，我们相信，因为他跟大乘佛法里面所讲的太接近了。我们也很佩服这些科学家，他们能够讲到阿赖耶，不容易！真正是难得。所以我们在这个世界还到处来奔波，就是是可以救，不是不能救，只要有几个人真正觉悟。
所以最近我到这来之前，香港我们佛陀教育协会的同修提倡修六和敬。六和敬，六条：第一个是见和同解，第二个是戒和同修，第三个是身同住，口无诤，意同悦，最后一条是利同均，六条。这六条是释迦牟尼佛教诲僧团的。僧团，僧不一定是出家人，现在讲到僧都是出家人，这个是错解了，它的本义不是的。僧是团体，多大的团体？四个人。四个人在一起共修，修这六条，那叫真正的僧团，不管在家出家。所以你家庭里面有四个人能够落实六和敬，你的家庭就是僧团。这里头最重要的，就是第一条见和同解，我们的想法看法完全一致、完全明白了。当然最彻底的见和同解是见性，人见性的时候跟一切诸佛如来就没有不同的看法，不同的想法、不同的看法没有了，为什么？他想法看法都丢掉、都放下，所以才叫真同。只要有想法，就肯定就有很多想法；有看法，一定就有很多看法。想法、看法全没有，大家不是一样了吗？这就真同了。所以佛法这个同是建立在这个基础上，完全把妄想分别执著全放下，你就同了，完全是自性真心性德的流露。
性德流露，你看贤首大师也给我们举了四条，第一个是「随缘妙用」，随缘容易懂得，我们在生活都随缘，但随缘不妙。什么叫妙？随缘里面没有妄想分别执著就妙了，那就跟诸佛菩萨没有两样了。这菩萨是法身菩萨不是普通菩萨，十法界的菩萨做不到，法身菩萨。你看随缘里面没有起心动念、没有分别执著，妙！度一切众生、帮助一切众生，全心全力去帮忙，心里头痕迹都不著，叫作而无作，无作而作。释迦牟尼佛天天讲经讲了四十九年，他说他没有说过一句话，谁要是说他说了一句话、说了一个字叫谤佛。说了四十九年，真的没说？真的。为什么？他没有起心动念。没起心动念会说话，怎么个说法？佛举个比喻，你看这佛门里头常用的钟、鼓，钟鼓你去叩它，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。你叩它的时候，它鸣，它有没有说法？没有。所以佛是随问随答，那个问的人就是叩他，随答，答完之后，佛什么都不知道。我们现在一般凡人讲，人家遇到一个问题，「我得好好想一想，怎么答覆你」。他没有想，没有想，他跟你应对的时候是自性应对，完全正确，决定没有丝毫错误。如果有一想，可能我答覆你的有错误。为什么？我想的跟你想的不一样。你问到的这个人他没有想的，那他的答覆完全自性流露。你要是能够把妄念放下，你就跟他感应道交，你完全懂得这个意思。如果你有想，你懂他的意思就不真实。
所以佛法里面讲说听，说经的人、听经的人，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们三个原则一定要遵守。第一个，不执著言说相，听经不要执著他讲些什么，要听什么？听它的意思；读经不要执著文字相，文字是言说的符号，你著这个你就起分别执著，不要执著文字相。第二点，不要执著名字相，名字是假的，给你说菩萨、佛都是假的，哪来的什么菩萨、佛？给你说众生，众生也是假的。真的，真的说不出来。但是从假的那个方面你去体会，体会到真的，假的就不要、丢掉了，《金刚经》上「如筏喻者」，就这个意思。筏是什么？小船，是你过河的作用，过了河，船不要了，赶快丢掉；不能背著船走，再上路，那你就错了。所以佛说的一切经，意思体会到了，那不要了，那都不要，这你才能得到真东西。真东西，真东西你自性本有的，无从外得，外面没东西。第三，马鸣菩萨讲第三，不能有心缘相。心缘相是我想他什么意思，肯定错了，那是你的意思，佛没有意思，菩萨没有意思。所以你能够不著言说相、不著名字相、不著心缘相，根本就不去想它，你所体会到的跟佛说的完全相应，你才能够像《开经偈》上讲的「愿解如来真实义」。如果你一想它，这是这个意思，那是那个意思，你以为得到了，全是你自己的妄想，与佛不相干。佛法难，难在这个地方；佛法容易，也容易在这个地方，只要你放下妄想分别执著，一看就明白了，一听就明白了，所以六根一接触豁然大悟，他就入了境界。我们不能入境界就是分别执著言语文字，还得一条一条这个道理、那个道理，全把自己搞乱了，与佛毫无相关。所以释迦牟尼佛很聪明，怕你走错路，所以告诉你一生一句话没说，这个道理很深。
我们教学也教了这么多年，什么样的学生很好教？老实的学生。老实，他没什么妄想，他心地很清净，心平气和，这种人好教，他有悟性，他有很高的悟性。现在这种学生几乎看不到了，现在学生是什么？心浮气躁，那是十方佛来教他都没办法，可以说是一分一毫他都不能进去。他所学得的知识，知识跟智慧是两桩事情。佛教给我们放下妄想分别执著，离言说相，离名字相，离心缘相，那是智慧，是你自性里头本有的，不是外来的。如果有分别、有执著，那叫世间法，佛法跟世间法的差别就在此地。除这个之外，一丝毫差别都没有，这个我们要懂。所以我们做不到，但是我们了解明白，这是什么？这是从经典听古圣先贤所说的。古圣先贤给我们立的这些规矩，这些规矩都是从性德里头流露出来的，我们遵照认真去做决定有好处。
照这样去做，能不能开悟？能。什么时候开悟？什么时候你要不执著、不分别你就开悟了，这个时间不能问人问自己。你把它做习惯，做习惯之后，把分别、妄想、执著逐渐逐渐把它淡化，淡化愈淡渐渐就悟入了，愈淡悟入就愈深。真正契入境界之后，那你就通了，佛家讲一部经通，一切经通；一个法门通，所有法门都通。你只这一门真通了，因为它不离自性，自性里头没有界限，不管是什么样的学术全通了。你说真正通的人，跟他讲其他宗教经典他能不能讲？他讲得跟佛一样，为什么？性德流露。我们从这个地方建立见和同解，真明白了。然后第二个，我们要学习「戒和同修」，就是规矩。《弟子规》是戒律，《十善业道》是戒律，《感应篇》是戒律，《文昌帝君阴骘文》是戒律，还有许许多多宗教里面的圣训是戒律，我们认真去学习。戒律里面教我们做的，我们好好去做，你决定遵守，肯定有好处，对你没有坏处。世间没有绝对的是非、没有绝对的邪正，所有一切对立都不是真实的，所以你对於这些事情，你就会看淡了，不要去计较。
你看，这一次我们带了几本《凯撒军团东征中国之谜》这么一个故事。这个故事发生在两千年前，罗马人知道，但是不知道他们这一支军队十万多人，他们说大概是迷了路，没消息。在历史上也没办法记载，这十万多人到哪里去了？没消息。这十万多人是在中国，死在中国的甘肃。那个时候太艰难了，徒步走路，从罗马你看走到中国的西域，就是现在新疆的地方，大概三分之一的人就没有了，路上得了病、遇到灾难的时候死了。所以到中国的时候一半都不到了，那已经是士气完全没了。这个仗有什么打头？要征服这个地方，不毛之地，人民生活那么样的苦，哪有罗马好？所以将军跟士兵都想不通，凯撒大帝为什么要下这个命令叫他们去打仗。一次跟中国人在新疆这个地方打了一仗，一仗他没打赢就死了九千多人，你说多可怕！所以一直打到河西走廊那边的时候，只剩下几千人，最后只剩下两百人，集体自杀。这个故事历史上没有，现在也是很奇妙，所以我是想凯撒，我觉得我们在两千年之后觉得他立了大功，原来是个错误的决定，把这么多人都送死，现在立功的时候看到了，立什么功？告诉我们这个世间人，身有生死，灵魂不灭。他们现在十万的军团还团结在一起，在鬼道里头，他们是什么身分？孤魂野鬼，但是它有组织，它有团体的。
凯撒，我们这次到罗马去访问，凯撒被人杀了，被政敌杀了，在元老院的门口。我们到元老院去看，那已成废墟了，但是还有两棵树在，那两棵树当中当年就是凯撒在那里被杀的、被害的。其实被害的那个凯撒是假的不是真的，是他旁边的一个人，临时看到急难的时候，他们两个把衣服换了，他去代他送死。谋害的人看到凯撒被杀掉了，就没有再去过问，所以当时有一百多人逃出来，凯撒跟他的皇后还有一个女儿一起逃出来，也逃到中国，在中国生活了十一年才死去的。现在凯撒的灵魂也常常出现，告诉我们这个事情的真相，告诉大家真有六道轮回、真有地狱、真有饿鬼道。所以劝导人要断恶修善，这个功德很大。现在这个世界，伦理没有了，道德也没有了，因果也没有了，法律也没有了，政府也管不了人民，所以社会大乱。如果人能够相信因果教育，知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里头有的，丢都丢不掉，命里没有的，抢都抢不来。所以他们确实是被一个菩萨救了，菩萨告诉他：「中国不是你们的地方，你们来干什么？」这句话意思很深。就是用武力去掠夺、侵略人家都是你命里有的；你命里没有的，那就像凯撒这支军队一样全军覆没，这不是你的！那我们联想到，中国不是日本人的，日本人对中国发动战争，原来的想法是三个月中国就灭亡了，没想到打了八年自己投降。中国不是你的，你何必呢？人真正明白这因果道理，他心是定的，不会造业！造的那都是阿鼻地狱的业，太可怕了。
凯撒与这几个将军，希望我们给他建个庙，他们现在没有地方居住，建个庙。而且希望的什么？建罗马式的庙。我这一次到罗马去看，所以以前没有重视，没有想到去看庙，这次详细去看。他们西方的建筑很像我们中国天坛，北京的天坛，圆形的，里面没有柱子，他们的寺庙统统是这样设施的。它外头有回廊、有走廊，柱子很多，中国天坛外面没有柱子。我们外面可以做柱子，可以外面做像它那样子，里面是天坛。他们的神很多，宗教之国。所以我建议给他们，外面，那些罗马的神都在外头，罗马那些神都不穿衣服的。我们这次看基督教的大教堂，里面绘画也都没有。最近我们去看，都有一块布围著下身，他说这是后补进去的，原先都没有，罗马的神是这样的。我们看到那个海神，那四个海神，海神中国就是龙王，海龙王。所以外面造的是罗马这个设施，里面做中国的设施，里面是中国龙王，穿上冕旒像皇帝的服装，端端正正坐在那个地方，不是歪著斜著躺在那里，端端正正的，这很好的一个对比。外面罗马，里面是中国，还是这些神，进入中国殿堂里面那就完全不一样，这是礼义之邦，所以这很有教育的意义。所以它能够教化众生，而且这些灵媒都在，你们要希望跟他见面，去多了解一些，可以当面去跟他对谈，他会告诉你。
我来之前两、三天，他们那个将军、统帅，就是凯撒第三个儿子叫三王子，给我打个电话，是真的不是假的，说一口罗马话我也听不懂，然后再通过翻译。所以当地的人也很聪明，并不迷信，找到外语学校，找到三个教授懂古罗马话的到那边去看，面对面交谈来应证，真的不是假的，不是任何一个人能够导演出来的，确实是真的。所以这个庙盖好之后，全世界的游客会络绎不绝，把这个地方就兴旺起来，观光旅游一下就带上来了。尤其这个故事，我相信肯定将来有人会编成电影、编成连续剧在全世界播放。好事情，这是因果教育。
事实真相了解之后，我们才晓得，我们每一个人都有灵性，这个灵性跟神性跟佛性是一不是二，只要你把障碍除掉，这个障碍就是起心动念、分别执著，我们去不掉把它淡化，要一年比一年淡，你的境界就一年比一年上升。你能度自己，你就能度众生；你能改善自己的体质，你就能帮助拯救地球，就有这个力量，这在大乘佛法里讲得很清楚。所以我们也遇到这个困难，大家都非常著急，所以这一次我们把《华严经》暂停一年，用这一年的时间讲《无量寿经》。《无量寿经》可以救急，《无量寿经》的内容是《华严》的精华。因为这经文比较短，我还是讲得比较详细，大家认真学习先明白了，然后就知道我们怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，如何团结族群、团结宗教，大家发心共同努力来拯救社会、来拯救地球，我们就会有信心。所以在座的每一位同修，你们都有神圣的使命。今天时间到了，我的报告就到此地。祝福大家，祝福大家认真努力，我们共同来帮助自己、帮助家庭、帮助你的事业、帮助社会、帮助国家、帮助全世界，谢谢大家。