香港理工大学演讲 （第一集） 2007/6/4 香港理工大学发展基金会议厅 档名：21-597-0001
我们尊敬的智度会，香港的智度会，我们知道也很久了，一直都是没有缘分，今天非常难得，胡律师介绍我到这边来跟大家见面，谈谈佛法。
佛法在现代的社会，不但是在国内，在整个世界大多数还是认为这是宗教，这是迷信，还有排斥的态度。我们前年，我访问了巴黎联合国教科文组织总部，我们在那边也办了三天的活动，办「弟子规」的活动。教科文组织总部有一位专门负责宗教连系的一个人，一位法师，是斯里兰卡的。他听说我到巴黎来，曾经三次跟我见面，穿的是西装，他说他是出家的法师。我说你怎么穿这个服装？他说不方便，在联合国上班不方便，我就理解了。巴黎会完之后，我就访问牛津大学跟伦敦大学，这是第一次到英国去访问。然后从英国就飞到纽约，参加布希总统的邀请，跟他在那边见了个面。在布希总统宴会里面，也碰到一个出家人，是美国人，他剃了光头，来跟我合掌，也是穿著西装。他说他是和尚，我说和尚怎么不穿和尚的服装，穿这个？他说不方便，我就理解了。到以后告诉我，他说：法师，在这种国际会议里面，不换服装的就两个人，大概就是你跟达赖喇嘛两个，不换服装的。所以我就晓得佛法还是被很多人误会，这个不能怪他们，怪我们自己佛门的四众弟子，没有能够把佛法做好，也没有把佛法讲清楚，让这么多人产生误会，我说这个我能够理解。
我在二十六岁才接触到佛教，在那个时候，我也认为宗教是迷信的。尤其是佛教，佛教是什么都拜，是多神教、泛神教；多神教、泛神教就是低级宗教，比不上人家外国宗教只有一个真神，所谓一神教。我这个学佛的因缘，是从方东美先生那来的。我跟他学哲学，也非常难得，他老人家给我讲了一个系列的，就是一个大单元的哲学概论，从西方讲到东方，由东方讲到印度，由印度哲学最后讲佛经哲学。我就感到很惊讶，我说「佛教是迷信、是宗教，怎么会是哲学？」他说「你不晓得，佛是大哲学家，佛是大哲，佛是圣哲。」他说佛经是，他跟我讲的话，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。以后我在外面我不说这句话，我把它改了，我说佛经是高等哲学，我没有讲到最高峰，这是方老师介绍给我的。他说「学佛是人生最高的享受」。我这才真正的把对佛的观念改过来，改正过来听他这门课。之后没有多久，大概只有一个月的时间，我有机缘，那是一个蒙古的亲王，满清后裔一位亲王介绍我认识章嘉大师，这是一位专门研究佛学的。我认识章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁。方先生那个时候好像是四十五、六岁的样子，他是一九七七年过世的。一九七七年那一年，方老师是七十九岁，我记得很清楚，这是我学佛的因缘。认识章嘉大师之后，所以佛学就接受他老人家的指导，跟我都非常有缘。我跟方老师也是每一个星期在他家里面，小客厅里头一个小圆桌，我们是一对一的上课。是每星期给我两个小时，我的课是在他家里上的，不是在学校上的。这个缘分说起来是非常难得，我们一生都感恩不尽。
最初到台湾，听说方先生是桐城人，就套同乡的关系，桐城跟我出生居住的地方，在我们中国里是五十里，五十里就是二十五公里，所以距离很近。我就写了一封信给他，那个时候我也写了一篇文章送给他老人家看，一个星期之后，他约我见面，到他家里见面，他住的地方是台湾大学教授的宿舍。见面之后，他就问我，过去学些什么东西，读些什么东西，看些什么东西？我说我对哲学很有兴趣，但是还没有入门。当时他就告诉我，这是五十六年前了，告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你要想到学校来旁听，你会大失所望。我听了这个话，老师这是拒绝了。我那个时候很辛苦，是自己一个人到台湾，人地生疏，必须自己要谋生、要养自己，所以只有利用公余的时间想去旁听这个课，老师拒绝了。当然我的表情也很沮丧。到最后是没想到，他看到我这个样子，他说那这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课，我们的缘是这样结的，这是我意想不到的。
大概到十几年之后，我才想到这个问题，他为什么不让我到学校去旁听？我才晓得，我那个时候是一张白纸，没有丝毫染污，一到学校去旁听，一定会认识很多学生，认识很多教授，会听很多哲学方面的这些课程，就会把我搞乱。所以到以后我们真正明白了，中国自古以来所讲的师承，师承是什么？接受一个老师，一家之学，他负责指导你，把你带上路。所以那个时候我们不懂什么叫师承，但是方先生他是这样对待我的，就是单独教我。以后很多同学知道了，他说，你真幸运！方老师的眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，他能单独教你，大概你很不简单。实在讲，我冷静想一想，能够得到老师的照顾，就是一个原因，尊师重道。尊师重道是从小父母教的。我在家乡，我们家乡是属於桐城派的根据地，所以文风很盛，乡下小孩都念书，几乎没有不念书的，多少都会念几年私塾。我在六、七岁的时候上私塾，私塾之前是家庭教育，父母教的。所以对孝亲尊师、中国传统伦理道德的因果教育，都是在十岁以前学到的。特别是父亲跟老师做了一个表演，表演尊师重道，让我永远记在心上。所以以后我亲近这三位大德的时候，都得到特别的照顾，原因就在那里，懂得尊师重道。
上私塾，第一天上私塾那一天，私塾是在祠堂，是我们家亲戚的一个祠堂，文化大革命全部毁掉了。我回到家乡一看，现在都不在了，还有一个小桥，那里原先有个观音庙，统统都没有了，都变成平地，只有一个小桥还在，我还能认得出来。进私塾那一天，父亲，在它那个大堂的当中供的是孔子的神位，我在没有上学之前，我父亲教我认字，我已经能够认四、五百字，这很不错了，所以那字我都认识，那牌位上写的「大成至圣先师孔子之神位」，牌子很大。我父亲在前面，我在后面，对著孔老夫子行三跪九叩首的礼，那是从前的礼节，行最敬礼。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，老师坐在牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，然后再送上礼物，束修，送上礼物。这个印象太深了，你想想看，我的父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师的话还能不听吗？老师还能不尊重吗？所以中国从前尊师重道是这样教出来的，教你一生永远不会忘记。所以变成一生当中，对於做老师的，无论是小学老师、中学老师、大学老师都会非常尊敬。所以尊师重道是从这里养成的，在老师面前决定不敢怠慢。我写给方先生的信，是毛笔工楷写的，恭恭敬敬，写这篇文章也是非常恭敬。大概我想方先生看到这个学生对他这么恭敬的态度，大概比较少见，所以就特别照顾，原因应该在此地，没有其他的原因，跟他是素昧生平，平常都没有见过面的。所以承蒙他的，他如果不把佛教介绍给我，我这一生跟佛没有缘，为什么？碰也不想碰它的。所以这么一个关系，这是我入佛门的因缘。
然后亲近章嘉大师之后，章嘉大师也是这个方式对待我，让我每个星期天到他那里去，向他请教两小时，他跟我讲，我有问题的时候问他，我们这个课是这样上法的。亲近章嘉大师三年，佛学的根基是从他那里奠定的。老师，章嘉大师，我第一天跟他见面，我向他请教，我说我从方老师那个地方知道佛法的殊胜，佛法的利益，有没有方法让我很快就能够契入。章嘉大师听了之后，所以他的那个教学方法跟方先生不一样，方先生是滔滔不绝，天马行空，那是大道理讲给你听。章嘉大师教学完全在定中，说话很少，但是什么？他给你印象就非常深刻，几乎给你讲的话，你一生不会忘记。我问题提出来，他看著我，那我也看著他，我们两个对看，看了半个小时，一句话没说，这种教学方法。以后知道，这好，半小时之后怎么？让你整个情绪定下来，才跟你讲。所以我们才晓得，心浮气躁学不到东西，这是我们这一生当中得到的经验。你在大学里面，大学学生心浮气躁，你再好的东西，他听不进去，真叫耳边风。章嘉大师他一定教你定下来。半个小时定下来之后，真的定下来，他才说一个字，有。我问他有没有？有，有之后，他又不说话了。我就竖起耳朵听，等半个小时了；大概再等了五分钟，他给我说出六个字，「看得破，放得下」。他说话的时候，速度很慢，没有我这么快，一个字、一个字的讲出来，给我讲了六个字。我听了的时候，感觉得能够体会到，看得破，放得下，我就向他老人家请教从哪里下手？这就等了五分钟，告诉我「布施」，从布施下手。所以头一天见面两个小时，几乎都是在定中，这个摄受的力量太大了。然后就给我讲，为什么要从布施，给我解释。那是刚刚接触，对佛法一窍不通。以后才晓得，布施是六波罗蜜里头第一个，他没有给我讲那么深，讲那么详细，只告诉我，布施是福慧双修。
布施实际上就是放下。给我们讲佛经里面，这是佛所说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西都是世间人所希求的，但是他不知道财富、聪明智慧、健康长寿是果报，果必有因，没有因哪来的果？所以你能够修因，你才能得这三种果报。虽得，得到了之后还要舍，他跟我们讲舍得。舍就是布施，那你一定就会得果报，可是果报得到之后，还要把这个果报再舍掉，就是还要放下，你才能契入佛菩萨的境界，他告诉我这个。教我看的书，第一门功课，叫我看《释迦方志》、《释迦谱》，这个名字我都没有听说过。在哪里有？他说这个书在《大藏经》里面，所以我们就跑到善导寺去查《大藏经》，查到了，抄，那个时候没有得买，只有抄。这两本书是唐朝人的著作，是释迦牟尼佛的传记。所以这很难得很难得，这真正是好的老师，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要知道他是什么样的一个人，你向他学习，这就对了。所以这个教诲对我的影响就太大了。
我们读了《释迦谱》、《释迦方志》之后，才晓得释迦牟尼佛不是一个普通人，用我们一般学术界的术语来讲，释迦牟尼佛是一位职业教师，教了一辈子。我看到它这个书之后，我们才晓得，他就像中国孔子一样，是个教育家，现在的话讲是多元文化社会教育家，他的身分那是多元文化社会教育的义务工作者，他教，他不收钱，他不收学费，孔老夫子还收一点束修，他不收，他是完全义务的。多元文化就是他不分国籍、不分族群、不分宗教，所以我们在经典里面看到，有很多宗教徒、宗教传教师，宗教里面一些大德，都跟他学习，所以它确确实实是教育。所以他提倡是平等的。所以佛教里头没有神，没有神只有佛、菩萨、阿罗汉，以后我们才懂得，这三个是佛教的学位，佛就是博士，菩萨就是硕士，阿罗汉是学士，是它三个学位的名称，所以说一切众生个个都能成佛，个个都可以拿到这个学位。所以他不能说神、上帝，不可以，人不可以人人都是上帝，这是讲不通的。所以佛是一切众生，尤其大乘经里《华严经》，「一切众生本来是佛」，这个话讲得太好了，本来是佛！
「佛」这个字是什么意思？这诸位都知道，佛是智慧，佛是觉悟，所以他跟中国「圣」这个意思相通；实在讲，跟中国人讲的「神」这个字也相通，「神圣」。神是什么？神是对於宇宙人生、万事万物都能通达而没有障碍，这个人才称为神圣。现在这个神的意思都变了，都不是本义。从本义上讲，我们从篆字，你从篆字写法里头，你看神它是会意，它一边是个「示」，指示的示，示是上面一横短，下面一横长，这是古时候的上字；下面三条垂下来，它这个意思代表上天垂象，是这个意思。下面申，申是通达没有障碍，就是你通达，用现在的话说，通达大自然的现象，这个人叫神。我在中国访问的时候，遇到我们宗教局长叶小文，我跟他讲这个字，他说：法师，那我们以后就不能再谈无神论了，是不是？所以你要懂得神是什么意思。所以在中国文字上来说都不是迷信的，这是一种智慧的符号，让你一看这个字就晓得。所以佛法里面神的说法，你能够通达宇宙人生万事万物的性相、理事、因果，全都没有障碍，通达，这个人就叫佛，究竟圆满。通达不圆满是菩萨，再次一等的就是阿罗汉。实在讲，他的标准，他真的是有标准，他不是没标准的，这个不能随便说的。
《华严经》上佛讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话非常重要，历代的高僧大德引用这句话的太多太多了，文字上我们可以常常看到，这就是说明事实真相。一切众生，如来，如来这两个字是讲本性，所以你看《金刚经》上，有时候讲佛就是讲如来，佛跟如来是一个意思，那就雷同，问题就来了，所以这是如来是从性上讲的，佛是从相上讲的。佛是从相上讲的，如来从性上讲的，所以从本性上来讲，一切众生没有差别，完全没有差别。所以你自性里面的智慧是平等的，才艺也是平等的，能力也是平等的，相好也是平等的。相好里面就有福报，统统是平等的。现在为什么有这么大的差别？差别就是你有妄想，你有分别，你有执著，这三种《华严经》上是这样说的。一般大小乘经里面，佛讲称为烦恼，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼就是妄想，见想烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，所以你有这三种烦恼，把你自性盖覆住了，好像乌云遮盖了太阳，太阳存在，并没有受它伤害，就是当中有这个障碍。这个障碍使你的智慧、德能、相好，都不能够现前。
佛教我们，你只要放下就是了。所以这个我在《释迦谱》里面，最初看的时候没看出来，老师也不讲，也不跟我讲清楚，这是传统教学方法。这就是什么？跟你讲清楚之后，你以后就没有悟性了，把你悟门堵死了；他总是诱导你，教你去悟入。所以我也一直到两年前，在香港，有一个同修送了一本《释迦谱》给我，是《龙藏》里面节录下来印出来的，里面是《龙藏》的本子，所以我看了很欢喜。我重新仔细再看一遍，重要的地方我都用红线把它画出来，做了一个节本，现在已经做出来了，还没印出来。这一次看的时候，我就觉得有悟处了，才知道释迦牟尼佛为我们所示现的，告诉我们，真是无量的、无限的恩德。他十九岁出家，就是离开家庭，你想想看，舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，他去干什么？用我们现在的话来讲，他去求学。在那个时候，印度是宗教之国，也是学术之国，在全世界真的是达到最高峰。为什么？他们的宗教跟学术都离不开禅定，这个是很不可思议的。禅定是让你整个心情定下来之后，真正做到一念不生，这个时候空间维次就突破了，所以他上面，他能看到非想非非想处天，下面能看到饿鬼、地狱，这就是讲六道，整个六道里面他们完全没有障碍，他能看到，能够接触到。
所以六道轮回是婆罗门教说的，最早。婆罗门教的历史，我们跟他接触，就是现在的印度教，它的前身是婆罗门教。它告诉我们，它们的历史有一万多年，可是印度人不重视历史记载，但是世界上一般人承认它至少有八千五百年，释迦牟尼佛是二千五百年，当然是它早得太多了。可是我们相信，佛是王子的身分，这高贵的身分，这个他占了很大的便宜。另外又是绝顶聪明，你说哪一个老师不喜欢这种学生？所以在我们想像当中，印度那些宗教、学术里面一些高人，他统统都见过，都向他们学习过，这个真是学了十二年到三十岁，确实是博学多闻。学到三十岁之后，他不再学了，做了一个总结是什么？是不究竟，这十二年的东西学了不究竟。为什么不究竟？至少有三个问题没有办法解决。第一个是六道看到了，这六道从哪来的？没有人能解答。为什么会有六道？六道外面还有没有世界？所以这个他不能解决。所以他到恒河边上，找棵大树底下去入定，把十二年所学的统统放下，这一放下之后叫大彻大悟，明心见性，这问题全解决了，这叫真实智慧，这是什么？是你自性里头本来有的。你在外面学的这个东西，不是你本来有的，为什么？他们妄想分别执著都没有放下，虽然甚深禅定，禅定是暂时的，不起作用，我们讲伏，伏住，没有断掉。所以以后我们这才了解，佛法讲的世间禅定、出世间禅定，世间禅定、出世间禅定差别在哪里？差别就是在世间禅定只是把烦恼，就是妄想分别执著伏住，并没有断，一出定，他就又起心，妄想分别又起现行了，所以他没有断，这叫世间禅定。那出世间禅定，出世间禅定断了，纵然断得很少，他是真的断了。所以非想非非想天的天人，那个四禅八定到那么深的定，不如须陀洹。须陀洹定功没有那么深，但是须陀洹真的是断了，就是说见思烦恼里面的见惑，八十八品见惑他真的断了，那个没断。所以他这个是断掉之后，无论在什么时候，他不起现行。
佛法里面，就是讲佛都是方便说，用归纳的方法，把八十八品见惑分为五大类，这就好说话。第一个身见，身见就是须陀洹绝对不再执著这个身是我，他这个是真断。你说非想非非想天人他出了定的时候，他还执著身是我，就是他没断，差别在此地，定功是比须陀洹深，但是他并没有断，他只有入定能伏烦恼，出定烦恼就现前。不像须陀洹，须陀洹定功虽然浅，但是入定出定都一样，境界都一样，所以这个叫出世间禅定。我们晓得，到四果阿罗汉才能出六道轮回，才能超越，所以阿罗汉修的这个定叫第九定，非想非非想修的是第八定，我们要知道世间禅定跟出世间禅定差别在哪里。所以这种示现最深的意思就是教我们要放下。所以我就想到，当年章嘉大师头一天见面问他，他就给我讲看破放下，所以我就感觉得老师的恩德之厚！第一天他就把这个秘诀告诉我了。学佛、成佛是什么？从开始学到成佛，就是初发心到无上道，就是看破帮助放下，放下再帮助看破，就这两个方法相辅相成，达到最高境界。看破是明了、是智慧，智慧从哪里来？智慧从放下来的。所以你放下执著就证阿罗汉果，放下执著六道轮回就没有了。佛经里面术语叫阿耨多罗三藐三菩提，这个是可以翻的，这是尊重不翻，翻成中国意思就是无上正等正觉。阿罗汉就是正觉，拿到正觉，具足正觉的条件，就称之为阿罗汉。由此可知，六道里面的聪明智慧是有觉悟，不能说没有觉悟，像现在的科学家、哲学家不能说没有觉悟，但是佛不肯把「正」字给他，正字招牌是佛教的。正觉，你有觉，但是你不算正觉，为什么？你还有烦恼，你烦恼断了才叫正觉，所以这是我们必须要知道的。所以一定要学著放下。
到以后我们再回想，我们中国也有一尊佛，是真佛不是假佛，就是禅宗的六祖惠能。其实中国的佛也不少，很多！这是一个最突出的代表。惠能大师他得到衣钵的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现整个放下的时候三十岁！这个是学，学了很多，不要了，丢掉，不究竟，丢掉。这个没有学，什么都没有学，什么也不知道，连字也不认识，但是五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，半夜三更，我们估计想一想顶多两个小时，那是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，也就是妄想分别执著统统放下了。这一放下就见性，他见性那个境界跟释迦牟尼佛三十年把十二年所学的放下，境界完全相同。佛是没有很清楚的跟我们说出，惠能大师说出来。见性是什么境界？第一个你真正见到了，他说「何期自性」，没有想到我们的自性，「本自清净」。自性就是真心，本自清净，从来也没有染污过，这叫真的，永恒不变，成佛本自清净，现在还是本自清净，纵然堕阿鼻地狱，还是本自清净，决定没有染污。第二句话说「本不生灭」，自性没有生灭，没有生灭就是古印度所有宗教里面追求的般涅盘，般涅盘就是不生不灭，本来没有生灭。第三句话说「本自具足」，本自具足就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，你本来具足圆满的智慧，没有欠缺，圆满的德能，圆满的相好，你根本就没有欠缺，统统具足。第四句说「本无动摇」，本无动摇那就是自性本定，《首楞严经》上讲的，首楞严大定是自性本定，不是修的，你本来就是定的，从来没有动摇过的。最后一句「能生万法」，宇宙从哪里来的？自性变现的，所以这个大乘教里头常讲，「唯心所现，唯识所变」。
现在问题在哪里？问题就是凡夫你有妄想分别执著，就这三样东西。有这三样东西之后，你虽然统统都有，都没有变更，不生不灭，你现在不起作用。好像太阳很明亮，一块云彩遮住，云彩没有去掉，你就没有办法得到阳光普照。所以妄想分别执著，这个三样东西，这三大类的烦恼，我们用现在的话来说，它是什么东西？它是一种错误抽象的意念，就这个东西在作祟。所以我讲经的时候，我也把这三个东西做三个，我用塑胶片，一个是黄色的、一个蓝色的、一个红色的，黄色的代表妄想，妄想是起心动念，蓝色代表分别，红色代表执著，三个重叠在一起，摆在眼睛前面，外边都看不见，就这个样子。但是你想想看，它有没有妨害眼睛？我们把眼睛比作自性，没有妨害，法性；外面境界是法相，它也没有障碍。所以对外法相没有障碍，对内自性也没有障碍，可是它这个东西你没有拿掉，它就起作用，我们看外面看不清楚，外面看我们也看不清楚。所以你只要把红色拿掉，就是执著，执著不要了，我不再执著了，对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物都不执著了，那个拿掉之后，能看得见了，像我们现在戴太阳眼镜，我们戴绿色的太阳眼镜，能看到外面，看得很清楚，但是还不是真相。再把蓝色拿掉，就是不分别了，那就是黄色的，那就更清楚了，黄色的。黄色的是菩萨；戴上绿色眼镜的时候，那是阿罗汉；如果黄色再放下的时候，本来成佛，它就是这样的。法性跟法相是一不是二，这就是法性是能现能变，外面境界是所现所变，问题就是出在妄想分别执著上，只要把这个东西舍掉就行了。所以世尊做了这个示现，学了十二年，跟我们一样，所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，放下就是。能大师在中国给我们做的示现，你这两个人合起来看就明白了。所以真正如佛在经上所说的，「一切法从心想生」，你心不想，一切法就没有了；你心想，一切法就建立了。
我们尊敬的智度会，香港的智度会，我们知道也很久了，一直都是没有缘分，今天非常难得，胡律师介绍我到这边来跟大家见面，谈谈佛法。
佛法在现代的社会，不但是在国内，在整个世界大多数还是认为这是宗教，这是迷信，还有排斥的态度。我们前年，我访问了巴黎联合国教科文组织总部，我们在那边也办了三天的活动，办「弟子规」的活动。教科文组织总部有一位专门负责宗教连系的一个人，一位法师，是斯里兰卡的。他听说我到巴黎来，曾经三次跟我见面，穿的是西装，他说他是出家的法师。我说你怎么穿这个服装？他说不方便，在联合国上班不方便，我就理解了。巴黎会完之后，我就访问牛津大学跟伦敦大学，这是第一次到英国去访问。然后从英国就飞到纽约，参加布希总统的邀请，跟他在那边见了个面。在布希总统宴会里面，也碰到一个出家人，是美国人，他剃了光头，来跟我合掌，也是穿著西装。他说他是和尚，我说和尚怎么不穿和尚的服装，穿这个？他说不方便，我就理解了。到以后告诉我，他说：法师，在这种国际会议里面，不换服装的就两个人，大概就是你跟达赖喇嘛两个，不换服装的。所以我就晓得佛法还是被很多人误会，这个不能怪他们，怪我们自己佛门的四众弟子，没有能够把佛法做好，也没有把佛法讲清楚，让这么多人产生误会，我说这个我能够理解。
我在二十六岁才接触到佛教，在那个时候，我也认为宗教是迷信的。尤其是佛教，佛教是什么都拜，是多神教、泛神教；多神教、泛神教就是低级宗教，比不上人家外国宗教只有一个真神，所谓一神教。我这个学佛的因缘，是从方东美先生那来的。我跟他学哲学，也非常难得，他老人家给我讲了一个系列的，就是一个大单元的哲学概论，从西方讲到东方，由东方讲到印度，由印度哲学最后讲佛经哲学。我就感到很惊讶，我说「佛教是迷信、是宗教，怎么会是哲学？」他说「你不晓得，佛是大哲学家，佛是大哲，佛是圣哲。」他说佛经是，他跟我讲的话，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。以后我在外面我不说这句话，我把它改了，我说佛经是高等哲学，我没有讲到最高峰，这是方老师介绍给我的。他说「学佛是人生最高的享受」。我这才真正的把对佛的观念改过来，改正过来听他这门课。之后没有多久，大概只有一个月的时间，我有机缘，那是一个蒙古的亲王，满清后裔一位亲王介绍我认识章嘉大师，这是一位专门研究佛学的。我认识章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁。方先生那个时候好像是四十五、六岁的样子，他是一九七七年过世的。一九七七年那一年，方老师是七十九岁，我记得很清楚，这是我学佛的因缘。认识章嘉大师之后，所以佛学就接受他老人家的指导，跟我都非常有缘。我跟方老师也是每一个星期在他家里面，小客厅里头一个小圆桌，我们是一对一的上课。是每星期给我两个小时，我的课是在他家里上的，不是在学校上的。这个缘分说起来是非常难得，我们一生都感恩不尽。
最初到台湾，听说方先生是桐城人，就套同乡的关系，桐城跟我出生居住的地方，在我们中国里是五十里，五十里就是二十五公里，所以距离很近。我就写了一封信给他，那个时候我也写了一篇文章送给他老人家看，一个星期之后，他约我见面，到他家里见面，他住的地方是台湾大学教授的宿舍。见面之后，他就问我，过去学些什么东西，读些什么东西，看些什么东西？我说我对哲学很有兴趣，但是还没有入门。当时他就告诉我，这是五十六年前了，告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你要想到学校来旁听，你会大失所望。我听了这个话，老师这是拒绝了。我那个时候很辛苦，是自己一个人到台湾，人地生疏，必须自己要谋生、要养自己，所以只有利用公余的时间想去旁听这个课，老师拒绝了。当然我的表情也很沮丧。到最后是没想到，他看到我这个样子，他说那这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课，我们的缘是这样结的，这是我意想不到的。
大概到十几年之后，我才想到这个问题，他为什么不让我到学校去旁听？我才晓得，我那个时候是一张白纸，没有丝毫染污，一到学校去旁听，一定会认识很多学生，认识很多教授，会听很多哲学方面的这些课程，就会把我搞乱。所以到以后我们真正明白了，中国自古以来所讲的师承，师承是什么？接受一个老师，一家之学，他负责指导你，把你带上路。所以那个时候我们不懂什么叫师承，但是方先生他是这样对待我的，就是单独教我。以后很多同学知道了，他说，你真幸运！方老师的眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，他能单独教你，大概你很不简单。实在讲，我冷静想一想，能够得到老师的照顾，就是一个原因，尊师重道。尊师重道是从小父母教的。我在家乡，我们家乡是属於桐城派的根据地，所以文风很盛，乡下小孩都念书，几乎没有不念书的，多少都会念几年私塾。我在六、七岁的时候上私塾，私塾之前是家庭教育，父母教的。所以对孝亲尊师、中国传统伦理道德的因果教育，都是在十岁以前学到的。特别是父亲跟老师做了一个表演，表演尊师重道，让我永远记在心上。所以以后我亲近这三位大德的时候，都得到特别的照顾，原因就在那里，懂得尊师重道。
上私塾，第一天上私塾那一天，私塾是在祠堂，是我们家亲戚的一个祠堂，文化大革命全部毁掉了。我回到家乡一看，现在都不在了，还有一个小桥，那里原先有个观音庙，统统都没有了，都变成平地，只有一个小桥还在，我还能认得出来。进私塾那一天，父亲，在它那个大堂的当中供的是孔子的神位，我在没有上学之前，我父亲教我认字，我已经能够认四、五百字，这很不错了，所以那字我都认识，那牌位上写的「大成至圣先师孔子之神位」，牌子很大。我父亲在前面，我在后面，对著孔老夫子行三跪九叩首的礼，那是从前的礼节，行最敬礼。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，老师坐在牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，然后再送上礼物，束修，送上礼物。这个印象太深了，你想想看，我的父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师的话还能不听吗？老师还能不尊重吗？所以中国从前尊师重道是这样教出来的，教你一生永远不会忘记。所以变成一生当中，对於做老师的，无论是小学老师、中学老师、大学老师都会非常尊敬。所以尊师重道是从这里养成的，在老师面前决定不敢怠慢。我写给方先生的信，是毛笔工楷写的，恭恭敬敬，写这篇文章也是非常恭敬。大概我想方先生看到这个学生对他这么恭敬的态度，大概比较少见，所以就特别照顾，原因应该在此地，没有其他的原因，跟他是素昧生平，平常都没有见过面的。所以承蒙他的，他如果不把佛教介绍给我，我这一生跟佛没有缘，为什么？碰也不想碰它的。所以这么一个关系，这是我入佛门的因缘。
然后亲近章嘉大师之后，章嘉大师也是这个方式对待我，让我每个星期天到他那里去，向他请教两小时，他跟我讲，我有问题的时候问他，我们这个课是这样上法的。亲近章嘉大师三年，佛学的根基是从他那里奠定的。老师，章嘉大师，我第一天跟他见面，我向他请教，我说我从方老师那个地方知道佛法的殊胜，佛法的利益，有没有方法让我很快就能够契入。章嘉大师听了之后，所以他的那个教学方法跟方先生不一样，方先生是滔滔不绝，天马行空，那是大道理讲给你听。章嘉大师教学完全在定中，说话很少，但是什么？他给你印象就非常深刻，几乎给你讲的话，你一生不会忘记。我问题提出来，他看著我，那我也看著他，我们两个对看，看了半个小时，一句话没说，这种教学方法。以后知道，这好，半小时之后怎么？让你整个情绪定下来，才跟你讲。所以我们才晓得，心浮气躁学不到东西，这是我们这一生当中得到的经验。你在大学里面，大学学生心浮气躁，你再好的东西，他听不进去，真叫耳边风。章嘉大师他一定教你定下来。半个小时定下来之后，真的定下来，他才说一个字，有。我问他有没有？有，有之后，他又不说话了。我就竖起耳朵听，等半个小时了；大概再等了五分钟，他给我说出六个字，「看得破，放得下」。他说话的时候，速度很慢，没有我这么快，一个字、一个字的讲出来，给我讲了六个字。我听了的时候，感觉得能够体会到，看得破，放得下，我就向他老人家请教从哪里下手？这就等了五分钟，告诉我「布施」，从布施下手。所以头一天见面两个小时，几乎都是在定中，这个摄受的力量太大了。然后就给我讲，为什么要从布施，给我解释。那是刚刚接触，对佛法一窍不通。以后才晓得，布施是六波罗蜜里头第一个，他没有给我讲那么深，讲那么详细，只告诉我，布施是福慧双修。
布施实际上就是放下。给我们讲佛经里面，这是佛所说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西都是世间人所希求的，但是他不知道财富、聪明智慧、健康长寿是果报，果必有因，没有因哪来的果？所以你能够修因，你才能得这三种果报。虽得，得到了之后还要舍，他跟我们讲舍得。舍就是布施，那你一定就会得果报，可是果报得到之后，还要把这个果报再舍掉，就是还要放下，你才能契入佛菩萨的境界，他告诉我这个。教我看的书，第一门功课，叫我看《释迦方志》、《释迦谱》，这个名字我都没有听说过。在哪里有？他说这个书在《大藏经》里面，所以我们就跑到善导寺去查《大藏经》，查到了，抄，那个时候没有得买，只有抄。这两本书是唐朝人的著作，是释迦牟尼佛的传记。所以这很难得很难得，这真正是好的老师，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要知道他是什么样的一个人，你向他学习，这就对了。所以这个教诲对我的影响就太大了。
我们读了《释迦谱》、《释迦方志》之后，才晓得释迦牟尼佛不是一个普通人，用我们一般学术界的术语来讲，释迦牟尼佛是一位职业教师，教了一辈子。我看到它这个书之后，我们才晓得，他就像中国孔子一样，是个教育家，现在的话讲是多元文化社会教育家，他的身分那是多元文化社会教育的义务工作者，他教，他不收钱，他不收学费，孔老夫子还收一点束修，他不收，他是完全义务的。多元文化就是他不分国籍、不分族群、不分宗教，所以我们在经典里面看到，有很多宗教徒、宗教传教师，宗教里面一些大德，都跟他学习，所以它确确实实是教育。所以他提倡是平等的。所以佛教里头没有神，没有神只有佛、菩萨、阿罗汉，以后我们才懂得，这三个是佛教的学位，佛就是博士，菩萨就是硕士，阿罗汉是学士，是它三个学位的名称，所以说一切众生个个都能成佛，个个都可以拿到这个学位。所以他不能说神、上帝，不可以，人不可以人人都是上帝，这是讲不通的。所以佛是一切众生，尤其大乘经里《华严经》，「一切众生本来是佛」，这个话讲得太好了，本来是佛！
「佛」这个字是什么意思？这诸位都知道，佛是智慧，佛是觉悟，所以他跟中国「圣」这个意思相通；实在讲，跟中国人讲的「神」这个字也相通，「神圣」。神是什么？神是对於宇宙人生、万事万物都能通达而没有障碍，这个人才称为神圣。现在这个神的意思都变了，都不是本义。从本义上讲，我们从篆字，你从篆字写法里头，你看神它是会意，它一边是个「示」，指示的示，示是上面一横短，下面一横长，这是古时候的上字；下面三条垂下来，它这个意思代表上天垂象，是这个意思。下面申，申是通达没有障碍，就是你通达，用现在的话说，通达大自然的现象，这个人叫神。我在中国访问的时候，遇到我们宗教局长叶小文，我跟他讲这个字，他说：法师，那我们以后就不能再谈无神论了，是不是？所以你要懂得神是什么意思。所以在中国文字上来说都不是迷信的，这是一种智慧的符号，让你一看这个字就晓得。所以佛法里面神的说法，你能够通达宇宙人生万事万物的性相、理事、因果，全都没有障碍，通达，这个人就叫佛，究竟圆满。通达不圆满是菩萨，再次一等的就是阿罗汉。实在讲，他的标准，他真的是有标准，他不是没标准的，这个不能随便说的。
《华严经》上佛讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话非常重要，历代的高僧大德引用这句话的太多太多了，文字上我们可以常常看到，这就是说明事实真相。一切众生，如来，如来这两个字是讲本性，所以你看《金刚经》上，有时候讲佛就是讲如来，佛跟如来是一个意思，那就雷同，问题就来了，所以这是如来是从性上讲的，佛是从相上讲的。佛是从相上讲的，如来从性上讲的，所以从本性上来讲，一切众生没有差别，完全没有差别。所以你自性里面的智慧是平等的，才艺也是平等的，能力也是平等的，相好也是平等的。相好里面就有福报，统统是平等的。现在为什么有这么大的差别？差别就是你有妄想，你有分别，你有执著，这三种《华严经》上是这样说的。一般大小乘经里面，佛讲称为烦恼，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼就是妄想，见想烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，所以你有这三种烦恼，把你自性盖覆住了，好像乌云遮盖了太阳，太阳存在，并没有受它伤害，就是当中有这个障碍。这个障碍使你的智慧、德能、相好，都不能够现前。
佛教我们，你只要放下就是了。所以这个我在《释迦谱》里面，最初看的时候没看出来，老师也不讲，也不跟我讲清楚，这是传统教学方法。这就是什么？跟你讲清楚之后，你以后就没有悟性了，把你悟门堵死了；他总是诱导你，教你去悟入。所以我也一直到两年前，在香港，有一个同修送了一本《释迦谱》给我，是《龙藏》里面节录下来印出来的，里面是《龙藏》的本子，所以我看了很欢喜。我重新仔细再看一遍，重要的地方我都用红线把它画出来，做了一个节本，现在已经做出来了，还没印出来。这一次看的时候，我就觉得有悟处了，才知道释迦牟尼佛为我们所示现的，告诉我们，真是无量的、无限的恩德。他十九岁出家，就是离开家庭，你想想看，舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，他去干什么？用我们现在的话来讲，他去求学。在那个时候，印度是宗教之国，也是学术之国，在全世界真的是达到最高峰。为什么？他们的宗教跟学术都离不开禅定，这个是很不可思议的。禅定是让你整个心情定下来之后，真正做到一念不生，这个时候空间维次就突破了，所以他上面，他能看到非想非非想处天，下面能看到饿鬼、地狱，这就是讲六道，整个六道里面他们完全没有障碍，他能看到，能够接触到。
所以六道轮回是婆罗门教说的，最早。婆罗门教的历史，我们跟他接触，就是现在的印度教，它的前身是婆罗门教。它告诉我们，它们的历史有一万多年，可是印度人不重视历史记载，但是世界上一般人承认它至少有八千五百年，释迦牟尼佛是二千五百年，当然是它早得太多了。可是我们相信，佛是王子的身分，这高贵的身分，这个他占了很大的便宜。另外又是绝顶聪明，你说哪一个老师不喜欢这种学生？所以在我们想像当中，印度那些宗教、学术里面一些高人，他统统都见过，都向他们学习过，这个真是学了十二年到三十岁，确实是博学多闻。学到三十岁之后，他不再学了，做了一个总结是什么？是不究竟，这十二年的东西学了不究竟。为什么不究竟？至少有三个问题没有办法解决。第一个是六道看到了，这六道从哪来的？没有人能解答。为什么会有六道？六道外面还有没有世界？所以这个他不能解决。所以他到恒河边上，找棵大树底下去入定，把十二年所学的统统放下，这一放下之后叫大彻大悟，明心见性，这问题全解决了，这叫真实智慧，这是什么？是你自性里头本来有的。你在外面学的这个东西，不是你本来有的，为什么？他们妄想分别执著都没有放下，虽然甚深禅定，禅定是暂时的，不起作用，我们讲伏，伏住，没有断掉。所以以后我们这才了解，佛法讲的世间禅定、出世间禅定，世间禅定、出世间禅定差别在哪里？差别就是在世间禅定只是把烦恼，就是妄想分别执著伏住，并没有断，一出定，他就又起心，妄想分别又起现行了，所以他没有断，这叫世间禅定。那出世间禅定，出世间禅定断了，纵然断得很少，他是真的断了。所以非想非非想天的天人，那个四禅八定到那么深的定，不如须陀洹。须陀洹定功没有那么深，但是须陀洹真的是断了，就是说见思烦恼里面的见惑，八十八品见惑他真的断了，那个没断。所以他这个是断掉之后，无论在什么时候，他不起现行。
佛法里面，就是讲佛都是方便说，用归纳的方法，把八十八品见惑分为五大类，这就好说话。第一个身见，身见就是须陀洹绝对不再执著这个身是我，他这个是真断。你说非想非非想天人他出了定的时候，他还执著身是我，就是他没断，差别在此地，定功是比须陀洹深，但是他并没有断，他只有入定能伏烦恼，出定烦恼就现前。不像须陀洹，须陀洹定功虽然浅，但是入定出定都一样，境界都一样，所以这个叫出世间禅定。我们晓得，到四果阿罗汉才能出六道轮回，才能超越，所以阿罗汉修的这个定叫第九定，非想非非想修的是第八定，我们要知道世间禅定跟出世间禅定差别在哪里。所以这种示现最深的意思就是教我们要放下。所以我就想到，当年章嘉大师头一天见面问他，他就给我讲看破放下，所以我就感觉得老师的恩德之厚！第一天他就把这个秘诀告诉我了。学佛、成佛是什么？从开始学到成佛，就是初发心到无上道，就是看破帮助放下，放下再帮助看破，就这两个方法相辅相成，达到最高境界。看破是明了、是智慧，智慧从哪里来？智慧从放下来的。所以你放下执著就证阿罗汉果，放下执著六道轮回就没有了。佛经里面术语叫阿耨多罗三藐三菩提，这个是可以翻的，这是尊重不翻，翻成中国意思就是无上正等正觉。阿罗汉就是正觉，拿到正觉，具足正觉的条件，就称之为阿罗汉。由此可知，六道里面的聪明智慧是有觉悟，不能说没有觉悟，像现在的科学家、哲学家不能说没有觉悟，但是佛不肯把「正」字给他，正字招牌是佛教的。正觉，你有觉，但是你不算正觉，为什么？你还有烦恼，你烦恼断了才叫正觉，所以这是我们必须要知道的。所以一定要学著放下。
到以后我们再回想，我们中国也有一尊佛，是真佛不是假佛，就是禅宗的六祖惠能。其实中国的佛也不少，很多！这是一个最突出的代表。惠能大师他得到衣钵的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现整个放下的时候三十岁！这个是学，学了很多，不要了，丢掉，不究竟，丢掉。这个没有学，什么都没有学，什么也不知道，连字也不认识，但是五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，半夜三更，我们估计想一想顶多两个小时，那是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，也就是妄想分别执著统统放下了。这一放下就见性，他见性那个境界跟释迦牟尼佛三十年把十二年所学的放下，境界完全相同。佛是没有很清楚的跟我们说出，惠能大师说出来。见性是什么境界？第一个你真正见到了，他说「何期自性」，没有想到我们的自性，「本自清净」。自性就是真心，本自清净，从来也没有染污过，这叫真的，永恒不变，成佛本自清净，现在还是本自清净，纵然堕阿鼻地狱，还是本自清净，决定没有染污。第二句话说「本不生灭」，自性没有生灭，没有生灭就是古印度所有宗教里面追求的般涅盘，般涅盘就是不生不灭，本来没有生灭。第三句话说「本自具足」，本自具足就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，你本来具足圆满的智慧，没有欠缺，圆满的德能，圆满的相好，你根本就没有欠缺，统统具足。第四句说「本无动摇」，本无动摇那就是自性本定，《首楞严经》上讲的，首楞严大定是自性本定，不是修的，你本来就是定的，从来没有动摇过的。最后一句「能生万法」，宇宙从哪里来的？自性变现的，所以这个大乘教里头常讲，「唯心所现，唯识所变」。
现在问题在哪里？问题就是凡夫你有妄想分别执著，就这三样东西。有这三样东西之后，你虽然统统都有，都没有变更，不生不灭，你现在不起作用。好像太阳很明亮，一块云彩遮住，云彩没有去掉，你就没有办法得到阳光普照。所以妄想分别执著，这个三样东西，这三大类的烦恼，我们用现在的话来说，它是什么东西？它是一种错误抽象的意念，就这个东西在作祟。所以我讲经的时候，我也把这三个东西做三个，我用塑胶片，一个是黄色的、一个蓝色的、一个红色的，黄色的代表妄想，妄想是起心动念，蓝色代表分别，红色代表执著，三个重叠在一起，摆在眼睛前面，外边都看不见，就这个样子。但是你想想看，它有没有妨害眼睛？我们把眼睛比作自性，没有妨害，法性；外面境界是法相，它也没有障碍。所以对外法相没有障碍，对内自性也没有障碍，可是它这个东西你没有拿掉，它就起作用，我们看外面看不清楚，外面看我们也看不清楚。所以你只要把红色拿掉，就是执著，执著不要了，我不再执著了，对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物都不执著了，那个拿掉之后，能看得见了，像我们现在戴太阳眼镜，我们戴绿色的太阳眼镜，能看到外面，看得很清楚，但是还不是真相。再把蓝色拿掉，就是不分别了，那就是黄色的，那就更清楚了，黄色的。黄色的是菩萨；戴上绿色眼镜的时候，那是阿罗汉；如果黄色再放下的时候，本来成佛，它就是这样的。法性跟法相是一不是二，这就是法性是能现能变，外面境界是所现所变，问题就是出在妄想分别执著上，只要把这个东西舍掉就行了。所以世尊做了这个示现，学了十二年，跟我们一样，所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，放下就是。能大师在中国给我们做的示现，你这两个人合起来看就明白了。所以真正如佛在经上所说的，「一切法从心想生」，你心不想，一切法就没有了；你心想，一切法就建立了。