对深圳净宗同修的开示 （共一集） 2010/4/1 中国深圳 档名：21-596-0001
诸位法师，诸位大德，诸位同修。我回到深圳看到这边庄严的道场，也看到大家这些活动，感到非常的欣慰。上一次我离开此地的时候，好像是碰到一场大雨，这个地方有土石流，房子也受到一点点损失。现在修复之后，比过去更好、更殊胜，实在这个地方是很好的一个修学道场。我在这一年多因为患了牙周病，严重的牙周病，这是我们过去不懂得保护牙齿，没有想到会这么严重。医生替我检查告诉我，他说「你这个病应当十年前就要治，你能够拖十年，你还能讲经这很不可思议。」我说「严重到什么程度？」我们自己不觉察，嘴张开，牙龈跟牙齿当中有一条像黑线一样，那就叫牙周病。他用一根针挑了一点点，我们觉得脏东西挑一点点，在针尖上挑一点，他把它放在显微镜下面，显微镜就用电视把那个画面放出来，让我们一看，那就想到佛说的，「佛观一滴水，八万四千虫」，一点都没错。那么一点点东西放大之后，整个画面都是细菌，细菌还会动，都是在那边活动，我们这才感到非常惊讶。
我就问他你放大多少倍？这三千六百倍，我们才能够看到，像小蛆、小虫一样，密密麻麻的，才知道这个严重性。这牙根被这细菌吃掉，这牙齿就不能用，就要把它拔掉。拔掉现在就种牙，再种一个牙齿。我检查之后，现在的医术很高明，如果牙根还没有被破坏的，他可以把牙齿拔出来清洗干净，再装上去，利用这种技术。总而言之，任何的化学做的牙齿都不如自己的牙齿好。我的牙齿检查之后，有两颗不能用，所以我就种了两颗，种的这个牙很好用，跟真牙齿没有两样，用了八个月的时间。我问他们说，「为什么要这么长的时间？」他说两个原因，第一个原因，给我做的工程很细，一个星期做两次手术，这个样子对身体健康没有妨碍，所以没有疼痛、没有发炎，也没有肿胀这个状况，做得我们很满意。这是说中国人讲的「慢工出细活」，所以时间比较长一点。他说另外一个原因，是台湾信徒要求医生不要给法师治得太快，希望留我在台湾讲经。因为治牙齿过程当中，讲经没有中断，还是天天讲经，所以这么两个原因。这牙齿总算是做好了，做好了这是国外的机缘也成熟了。
这总有十几年来，从第一次我回国，在北京访问赵朴老，朴老跟我是同乡，我们第一次见面就谈了四个半小时，谈得非常愉快、非常高兴。很多朋友告诉我，朴老通常跟人见面，时间都不超过半个小时，他跟你能谈四个半小时太稀有。这是我们非常有缘分，老人见面就告诉我，落叶归根，年岁大了，那个时候十年前七十多岁。我也非常想回来，可是缘不具足，这个不具足，我们一生总是感恩，永远生活在感恩的世界。现在在国际上，特别是在宗教界，我访问的宗教很多，交的朋友很广，大家在一起聚会谈话的时候，在过去从来没有谈过灾难的问题，都是研究教义，寻求合作，求同存异。这一次我在澳洲访问几个大的宗教，大家见面都把灾难这个问题提出来。社会的动乱，灾难频繁，一次比一次严重，科学家也不断在报导。他们问我，佛教对这个问题怎么个看法？有没有什么好的方法来应对？我说佛门里面有，佛给我们说了一个原则，两句话「相由心生，境随心转」，这两句话参透，我们的问题就解决。对个人来讲，现在确确实实这个社会是个很不健康的社会，我们的饮食不健康，这大家都知道的。肉食那更糟糕，连素食蔬菜、稻米，都有严重的农药、化肥，破坏了它的基因。我们天天吃这个，喝的这些水这都有毒素，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，用在我们现代这个社会，佛讲得一点没错。
怎样能保护我们的身心健康，不受感染？那你就懂得相由心生，你的心好就不会感染，这是真的不是假的。为什么？这道理很深很深，那要讲到最高的科学、最高的哲学，现在世间科学家、哲学家还没有达到这个层次，佛经上统统都有。佛告诉我们，宇宙的产生跟我们身命的起源，是同一个时期，完全同步，物质现象跟精神现象没有先后，同时生起的。一切物质里面都有精神现象，为什么？它是自性变现的。自性是体，是能变、能生、能现，所有一切现象是所生、所现、所变。能所是一不是二，这是究竟圆满的哲学。我学佛很多同学们听了光碟都知道，我曾经做过很多次的报告。我最初是学哲学，跟我的老师方东美先生跟他学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。我就很好奇，我说「佛教是宗教、是迷信，怎么会有哲学？」他说「你不懂。」那个时候我二十六岁，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我在这个时候，才把过去错误的认知转变过来，认真来学习。老师告诉我，「佛法在经典，已经不在寺院，为什么？现在寺院他不学这些东西，你真正要学习，你要从经典入门。」这个路指得非常好，坚定了我们的信心。如果他要不说这个话，我们看到寺院法师们大家都不学，我们就会怀疑，我们就会：老师说的话有问题。他说得很清楚、很明白，我们就知道。他说「从前佛门里面一些高僧大德那真的是有学问，真有水平，可惜近代他们不学，近代寺院变成了宗教。」
所以我们学了这么多年，我从方老师开始介绍给我到今年五十九年，明年就六十年，我讲经教学五十二年，这么长的时间薰习，我教学没有中断。我出家是章嘉大师劝导我的，他要我出家，我很听话，尊师重道，不辜负老师的期望。老师又教给我，学释迦牟尼佛，所以我最初接触佛教读的书，是读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头有这两样东西，分量不多。那个时候没有单行本流通，我们手抄，这抄经。老师告诉我，学佛你得要认识释迦牟尼佛，如果你对他不认识，就很容易走进误区，很容易走到岔路，一定要把老师认识清楚。读了之后才恍然大悟，才知道佛教不是宗教，佛教变成宗教，我们的老师、我们的本师受了委屈，受了冤枉。他是什么身分？他是老师的身分，职业老师。你看他十九岁这是离开家庭，他是王子出身，离开他荣华富贵的生活出去参学，去做苦行僧，三十岁开悟，学了十二年。他是非常好学的人，非常聪明，悟性很高。开悟之后就从事於教学有教无类，他不分族群、不分宗教，也不分国家，来者不拒，去者不留，像中国孔子一样。但是孔子教学还收一点学费，释迦牟尼佛不收学费，所以他是个义务的老师。用我们今天的话来评断他，他是一个多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育义务工作者，一生没有向人家要一分钱。
生活很简单托钵，日中一食，树下一宿，一生没有建立道场。诸位要想想，他要建个道场太容易，他家里是皇族。而且当时他老人家在世，你看皈依，皈依就拜老师，拜他做老师的，印度有十六个大国王，其他的不算，他要一个道场不是太容易了吗？为什么不要？我们就想到现在，你看有道场就有人来要争，制造斗诤坚固。所以他给我们做了一个榜样，做了一个模范，一生不建道场。他的学生这个团体不算少数，我们在经典上看到常随众一千二百五十五人，这是常随的，跟著他的。临时来的，我相信不止这个数字，我们估计他的僧团应该不少於三千人。这么大个团体在野外露宿，日晒风吹雨打他都能受得了，那是什么？告诉我们金刚不坏身。为什么能够？就是刚才讲的相由心生，他们的心地善良。像世尊为我们介绍极乐世界，极乐世界那边的人「皆是上善之人俱会一处」，上善！所以相貌庄严，身体健康没有疾病。我们要明白这个道理，我们如果能修上善，最近这个将近十年我们所极力提倡，努力在学习的扎根。在家同修扎三个根，儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，这三样东西都不多，把这三个根扎稳，你就是上善之人。出家人还要扎一个根《沙弥律仪》，四个根，一个桌子四个腿四平八稳，然后无论你是学佛、学儒、学道，都有成就。学儒你能成圣成贤，学佛你能成佛成菩萨，学道你能成神成仙，统统能成就。
你所以不能成就你没有根，你基本的条件不具足。扎根教育是基本条件，一定要把这三个根扎稳。我们已经进佛门来了，已经皈依，已经受戒，甚至已经出家，过去疏忽不知道扎根，现在补习来得及，用两年的时间，就能把这三个根，或者四个根都完成，得用两年的时间。根扎稳之后遵从祖宗的教诲一门深入，长时薰修，各个都会成就。至於社会的动乱，灾难的频繁我们怎么对付？佛教导我们「境随心转」，境就是环境，山河大地。山河大地为什么有这些变异？佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾从哪里来的？这水是果报，因是什么？因是贪婪，贪心感应的就是水灾。我们看看现代社会上谁不贪？世间人贪五欲六尘、财色名食睡，出家修道的人贪佛法，贪心没有改，换了对象，换了对象不行，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象的。所以《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法应舍什么？不能有贪心。带著贪心来学法错了，你还是免不了灾难，所以水灾是贪心感得的。火灾，现在地球的温度不断在上升，那是什么？瞋恚感应的，瞋恚是火。风灾，你看看龙卷风、飓风，那是愚痴、怀疑感得的；地震是傲慢、不平感得。所以佛教我们两句话，这两句话是大道理，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们贪瞋痴慢疑统统断掉，我们这个地球就是极乐世界，所有这些自然灾害都不会发生，这是真的不是假的。
有理论根据，这个理论根据我们在《华严经》里面讲过，你看《华严经》的「华藏世界品」、「世界成就品」里面讲过。但是最简单、最扼要的，是贤首国师的《妄尽还源观》，这一份小的论文文字不多，我讲过两遍。第一次好像用了一百零八个小时，第二次用两百多个小时，这都可以，理论依据全在里面。说明我们的念头为什么跟自己整个身体有关系，跟你的健康、跟你的寿命有关系，我们的念头跟整个宇宙、大自然的环境有关系。而且这个念头，念头才动这速度之快，绝对不是光的速度，电波的速度能相比的。电磁波跟光波一秒钟三十万公里，是这个速度；我们的念头这个速度，叫心念这个速度，念才生立刻就遍法界虚空界，没有法子想像的，这是感应。我们起心动念无论是善念、是恶念、是净念、是染念，你不能说没有人知道，人不知道，佛菩萨知道，天地鬼神知道。这些那就讲到因果，所以因果教育要懂，道家讲的因果多半在事上，理上讲得少，佛法才把这道理讲透、讲明白。我们这一念当中就出现宇宙，出现我们自己，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，你就找到！这真的不是假的。
所以明白这些道理，佛法确实能解决问题，能解决现前二十一世纪的社会问题。说这个话最初的还是外国人，英国汤恩比博士，在这个世界上知名的一个学者，一九七０年代他说出来，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说了好多次，真正听进去、相信的人好像不太多。我曾经两次访问过伦敦，我参观伦敦的名校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系，专门研究中国传统文化的，我跟他们的学生交流，他们学生是博士班学生，跟他们的教授交流。我说汤恩比是你们英国人，他住在伦敦，他的话你们相信不相信？我这样的问，他们的同学、教授看著我笑不说话，我又说那汤恩比有没有说错？他们也不说话，这就说明什么？他们不承认也不否认，用这种态度。最后我就告诉他，我说汤恩比的话没有说错，我们把它解读错误。这些人都是研究汉学的，汉学就是中国传统文化，他们你看拿佛经写博士论文，佛经哪一部经？《无量寿经》。我说《无量寿经》我们很熟，《无量寿经》九种版本，你用哪个版本？他用夏莲居的会集本，跟我们学的是一个本子，拿来写博士论文。还有用儒家的典籍，用王维，王维是唐朝的文学家，用他们来写论文。我说你们可以能够拿到博士学位，你们将来也可以做个名教授，汉学家的教授，我肯定你们一生不会像我这么快乐，像我这么自在，你们一生还依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。他们大家都笑起来。
我说为什么？你们搞的是佛学、儒学、道学，我跟你们恰相反，我是学佛、学儒、学道。你看两个字他们从左面念过来，佛学、道学；我们从这边念过去，中国人从右念到左，我们是学佛、学道。我说就这一点不一样，我们的受用就不相同。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，那就是学佛，他是我们的标本，是我们的榜样；学儒你就得学跟孔子一样、孟子一样；学道你要学跟老庄一样，那叫学道、学佛、学儒。你们今天搞的是道学、儒学、佛学，跟你们自己的思想言行不相干，把它当作世间一种学术来研究它，所以你得不到真实受用。我说汤恩比是行家不是普通人。那要从哪里学起？我们今天提出来你不敢否认，你不敢承认，为什么？讲到儒，你一定想到四书五经十三经，能不能解决这现实社会问题？解决不了；讲到佛你会想到《法华》、《华严》、《般若》，想到这些大经大论，这也解决不了问题。怎么样才能解决问题？我说你们心里立刻的反应是儒释道的花果，很美值得欣赏，这花果从哪来的？从根生的，像植物一样它有根。汤恩比教我们的话，我们的解读，要找儒释道的根，根是什么？儒的根就是《弟子规》，佛的根就是《十善业道》，道的根就是《感应篇》，这是根。这个根学了马上管用，你真能把三个根扎好，身体本来有病，不需要治疗，自然就恢复，为什么？相由心生，你的心转变，你的心跟性德相应。
诸位要晓得，《弟子规》、《十善业》、《感应篇》，是性德的流露，性德现前你把你全身的细胞，那个变态的、有病的细胞统统恢复了正常，你病不就好了吗？我们这个地方今天这里水灾，那个地方旱灾、风灾、地震这些，我们的心念正常，这灾难全没有了。对自己，身心健康；对大地，可以把大地变成极乐世界。你看《地藏经》上讲地神，「坚牢地神」，坚牢怎么会有灾难？我们现在的念头跟性德完全相违背，不仁不义、不忠不孝这个不得了。身体奇奇怪怪病出现，山河大地什么样灾难都现前，大地不坚固，松散了，原因在此地。这要把道理讲清楚，那就不是短时间的事情，总得用几十个小时，甚至於二、三百个小时才能讲清楚。我们真正能依教奉行，只要把三个根扎好，出家人一定要把《沙弥律仪》做好，我们才能对得起自己、对得起父母、对得起祖宗、对得起佛菩萨，真正得到传统文化的真实利益。我们自己得到，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安稳、世界和平。从我自己做起，不要要求别人，你自己做好了会影响别人，我们一家做好了会影响邻居，自自然然产生非常好的效果，佛法讲自度度他，自利利他。
根扎稳之后，如果学经教那就必须把文言文学会。文言文是我们老祖宗了不起的发明，真实智慧，全世界没第二家，只有中国有。这个工具太好，它能够突破时间，把真实智慧、真实的经验传递下来，帮助我们后人开智慧。大概用两年的时间就可以能把文言文学好，然后老祖宗留下来的典籍，你拿到钥匙，你没有障碍，你要能够一门深入，长时薰修，那就成功！古人的东西好，为什么？它的终极目标是明心见性，见性之后一通一切通了，全都通达，这是捷径。所以不要贪多，贪多嚼不烂，贪多的时候你一无所获，你一事无成。一门，无论是哪一门，一门通了一切都通，门门都通，利益无边。所以希望我们同学要认真努力，好好的学习，传统文化能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救全世界。今天时间到了，虽然我们时间不长，我这一点点学习的经验供养诸位，也是报答诸位的恩德。谢谢大家。
诸位法师，诸位大德，诸位同修。我回到深圳看到这边庄严的道场，也看到大家这些活动，感到非常的欣慰。上一次我离开此地的时候，好像是碰到一场大雨，这个地方有土石流，房子也受到一点点损失。现在修复之后，比过去更好、更殊胜，实在这个地方是很好的一个修学道场。我在这一年多因为患了牙周病，严重的牙周病，这是我们过去不懂得保护牙齿，没有想到会这么严重。医生替我检查告诉我，他说「你这个病应当十年前就要治，你能够拖十年，你还能讲经这很不可思议。」我说「严重到什么程度？」我们自己不觉察，嘴张开，牙龈跟牙齿当中有一条像黑线一样，那就叫牙周病。他用一根针挑了一点点，我们觉得脏东西挑一点点，在针尖上挑一点，他把它放在显微镜下面，显微镜就用电视把那个画面放出来，让我们一看，那就想到佛说的，「佛观一滴水，八万四千虫」，一点都没错。那么一点点东西放大之后，整个画面都是细菌，细菌还会动，都是在那边活动，我们这才感到非常惊讶。
我就问他你放大多少倍？这三千六百倍，我们才能够看到，像小蛆、小虫一样，密密麻麻的，才知道这个严重性。这牙根被这细菌吃掉，这牙齿就不能用，就要把它拔掉。拔掉现在就种牙，再种一个牙齿。我检查之后，现在的医术很高明，如果牙根还没有被破坏的，他可以把牙齿拔出来清洗干净，再装上去，利用这种技术。总而言之，任何的化学做的牙齿都不如自己的牙齿好。我的牙齿检查之后，有两颗不能用，所以我就种了两颗，种的这个牙很好用，跟真牙齿没有两样，用了八个月的时间。我问他们说，「为什么要这么长的时间？」他说两个原因，第一个原因，给我做的工程很细，一个星期做两次手术，这个样子对身体健康没有妨碍，所以没有疼痛、没有发炎，也没有肿胀这个状况，做得我们很满意。这是说中国人讲的「慢工出细活」，所以时间比较长一点。他说另外一个原因，是台湾信徒要求医生不要给法师治得太快，希望留我在台湾讲经。因为治牙齿过程当中，讲经没有中断，还是天天讲经，所以这么两个原因。这牙齿总算是做好了，做好了这是国外的机缘也成熟了。
这总有十几年来，从第一次我回国，在北京访问赵朴老，朴老跟我是同乡，我们第一次见面就谈了四个半小时，谈得非常愉快、非常高兴。很多朋友告诉我，朴老通常跟人见面，时间都不超过半个小时，他跟你能谈四个半小时太稀有。这是我们非常有缘分，老人见面就告诉我，落叶归根，年岁大了，那个时候十年前七十多岁。我也非常想回来，可是缘不具足，这个不具足，我们一生总是感恩，永远生活在感恩的世界。现在在国际上，特别是在宗教界，我访问的宗教很多，交的朋友很广，大家在一起聚会谈话的时候，在过去从来没有谈过灾难的问题，都是研究教义，寻求合作，求同存异。这一次我在澳洲访问几个大的宗教，大家见面都把灾难这个问题提出来。社会的动乱，灾难频繁，一次比一次严重，科学家也不断在报导。他们问我，佛教对这个问题怎么个看法？有没有什么好的方法来应对？我说佛门里面有，佛给我们说了一个原则，两句话「相由心生，境随心转」，这两句话参透，我们的问题就解决。对个人来讲，现在确确实实这个社会是个很不健康的社会，我们的饮食不健康，这大家都知道的。肉食那更糟糕，连素食蔬菜、稻米，都有严重的农药、化肥，破坏了它的基因。我们天天吃这个，喝的这些水这都有毒素，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，用在我们现代这个社会，佛讲得一点没错。
怎样能保护我们的身心健康，不受感染？那你就懂得相由心生，你的心好就不会感染，这是真的不是假的。为什么？这道理很深很深，那要讲到最高的科学、最高的哲学，现在世间科学家、哲学家还没有达到这个层次，佛经上统统都有。佛告诉我们，宇宙的产生跟我们身命的起源，是同一个时期，完全同步，物质现象跟精神现象没有先后，同时生起的。一切物质里面都有精神现象，为什么？它是自性变现的。自性是体，是能变、能生、能现，所有一切现象是所生、所现、所变。能所是一不是二，这是究竟圆满的哲学。我学佛很多同学们听了光碟都知道，我曾经做过很多次的报告。我最初是学哲学，跟我的老师方东美先生跟他学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。我就很好奇，我说「佛教是宗教、是迷信，怎么会有哲学？」他说「你不懂。」那个时候我二十六岁，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我在这个时候，才把过去错误的认知转变过来，认真来学习。老师告诉我，「佛法在经典，已经不在寺院，为什么？现在寺院他不学这些东西，你真正要学习，你要从经典入门。」这个路指得非常好，坚定了我们的信心。如果他要不说这个话，我们看到寺院法师们大家都不学，我们就会怀疑，我们就会：老师说的话有问题。他说得很清楚、很明白，我们就知道。他说「从前佛门里面一些高僧大德那真的是有学问，真有水平，可惜近代他们不学，近代寺院变成了宗教。」
所以我们学了这么多年，我从方老师开始介绍给我到今年五十九年，明年就六十年，我讲经教学五十二年，这么长的时间薰习，我教学没有中断。我出家是章嘉大师劝导我的，他要我出家，我很听话，尊师重道，不辜负老师的期望。老师又教给我，学释迦牟尼佛，所以我最初接触佛教读的书，是读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头有这两样东西，分量不多。那个时候没有单行本流通，我们手抄，这抄经。老师告诉我，学佛你得要认识释迦牟尼佛，如果你对他不认识，就很容易走进误区，很容易走到岔路，一定要把老师认识清楚。读了之后才恍然大悟，才知道佛教不是宗教，佛教变成宗教，我们的老师、我们的本师受了委屈，受了冤枉。他是什么身分？他是老师的身分，职业老师。你看他十九岁这是离开家庭，他是王子出身，离开他荣华富贵的生活出去参学，去做苦行僧，三十岁开悟，学了十二年。他是非常好学的人，非常聪明，悟性很高。开悟之后就从事於教学有教无类，他不分族群、不分宗教，也不分国家，来者不拒，去者不留，像中国孔子一样。但是孔子教学还收一点学费，释迦牟尼佛不收学费，所以他是个义务的老师。用我们今天的话来评断他，他是一个多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育义务工作者，一生没有向人家要一分钱。
生活很简单托钵，日中一食，树下一宿，一生没有建立道场。诸位要想想，他要建个道场太容易，他家里是皇族。而且当时他老人家在世，你看皈依，皈依就拜老师，拜他做老师的，印度有十六个大国王，其他的不算，他要一个道场不是太容易了吗？为什么不要？我们就想到现在，你看有道场就有人来要争，制造斗诤坚固。所以他给我们做了一个榜样，做了一个模范，一生不建道场。他的学生这个团体不算少数，我们在经典上看到常随众一千二百五十五人，这是常随的，跟著他的。临时来的，我相信不止这个数字，我们估计他的僧团应该不少於三千人。这么大个团体在野外露宿，日晒风吹雨打他都能受得了，那是什么？告诉我们金刚不坏身。为什么能够？就是刚才讲的相由心生，他们的心地善良。像世尊为我们介绍极乐世界，极乐世界那边的人「皆是上善之人俱会一处」，上善！所以相貌庄严，身体健康没有疾病。我们要明白这个道理，我们如果能修上善，最近这个将近十年我们所极力提倡，努力在学习的扎根。在家同修扎三个根，儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，这三样东西都不多，把这三个根扎稳，你就是上善之人。出家人还要扎一个根《沙弥律仪》，四个根，一个桌子四个腿四平八稳，然后无论你是学佛、学儒、学道，都有成就。学儒你能成圣成贤，学佛你能成佛成菩萨，学道你能成神成仙，统统能成就。
你所以不能成就你没有根，你基本的条件不具足。扎根教育是基本条件，一定要把这三个根扎稳。我们已经进佛门来了，已经皈依，已经受戒，甚至已经出家，过去疏忽不知道扎根，现在补习来得及，用两年的时间，就能把这三个根，或者四个根都完成，得用两年的时间。根扎稳之后遵从祖宗的教诲一门深入，长时薰修，各个都会成就。至於社会的动乱，灾难的频繁我们怎么对付？佛教导我们「境随心转」，境就是环境，山河大地。山河大地为什么有这些变异？佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾从哪里来的？这水是果报，因是什么？因是贪婪，贪心感应的就是水灾。我们看看现代社会上谁不贪？世间人贪五欲六尘、财色名食睡，出家修道的人贪佛法，贪心没有改，换了对象，换了对象不行，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象的。所以《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法应舍什么？不能有贪心。带著贪心来学法错了，你还是免不了灾难，所以水灾是贪心感得的。火灾，现在地球的温度不断在上升，那是什么？瞋恚感应的，瞋恚是火。风灾，你看看龙卷风、飓风，那是愚痴、怀疑感得的；地震是傲慢、不平感得。所以佛教我们两句话，这两句话是大道理，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们贪瞋痴慢疑统统断掉，我们这个地球就是极乐世界，所有这些自然灾害都不会发生，这是真的不是假的。
有理论根据，这个理论根据我们在《华严经》里面讲过，你看《华严经》的「华藏世界品」、「世界成就品」里面讲过。但是最简单、最扼要的，是贤首国师的《妄尽还源观》，这一份小的论文文字不多，我讲过两遍。第一次好像用了一百零八个小时，第二次用两百多个小时，这都可以，理论依据全在里面。说明我们的念头为什么跟自己整个身体有关系，跟你的健康、跟你的寿命有关系，我们的念头跟整个宇宙、大自然的环境有关系。而且这个念头，念头才动这速度之快，绝对不是光的速度，电波的速度能相比的。电磁波跟光波一秒钟三十万公里，是这个速度；我们的念头这个速度，叫心念这个速度，念才生立刻就遍法界虚空界，没有法子想像的，这是感应。我们起心动念无论是善念、是恶念、是净念、是染念，你不能说没有人知道，人不知道，佛菩萨知道，天地鬼神知道。这些那就讲到因果，所以因果教育要懂，道家讲的因果多半在事上，理上讲得少，佛法才把这道理讲透、讲明白。我们这一念当中就出现宇宙，出现我们自己，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，你就找到！这真的不是假的。
所以明白这些道理，佛法确实能解决问题，能解决现前二十一世纪的社会问题。说这个话最初的还是外国人，英国汤恩比博士，在这个世界上知名的一个学者，一九七０年代他说出来，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说了好多次，真正听进去、相信的人好像不太多。我曾经两次访问过伦敦，我参观伦敦的名校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系，专门研究中国传统文化的，我跟他们的学生交流，他们学生是博士班学生，跟他们的教授交流。我说汤恩比是你们英国人，他住在伦敦，他的话你们相信不相信？我这样的问，他们的同学、教授看著我笑不说话，我又说那汤恩比有没有说错？他们也不说话，这就说明什么？他们不承认也不否认，用这种态度。最后我就告诉他，我说汤恩比的话没有说错，我们把它解读错误。这些人都是研究汉学的，汉学就是中国传统文化，他们你看拿佛经写博士论文，佛经哪一部经？《无量寿经》。我说《无量寿经》我们很熟，《无量寿经》九种版本，你用哪个版本？他用夏莲居的会集本，跟我们学的是一个本子，拿来写博士论文。还有用儒家的典籍，用王维，王维是唐朝的文学家，用他们来写论文。我说你们可以能够拿到博士学位，你们将来也可以做个名教授，汉学家的教授，我肯定你们一生不会像我这么快乐，像我这么自在，你们一生还依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。他们大家都笑起来。
我说为什么？你们搞的是佛学、儒学、道学，我跟你们恰相反，我是学佛、学儒、学道。你看两个字他们从左面念过来，佛学、道学；我们从这边念过去，中国人从右念到左，我们是学佛、学道。我说就这一点不一样，我们的受用就不相同。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，那就是学佛，他是我们的标本，是我们的榜样；学儒你就得学跟孔子一样、孟子一样；学道你要学跟老庄一样，那叫学道、学佛、学儒。你们今天搞的是道学、儒学、佛学，跟你们自己的思想言行不相干，把它当作世间一种学术来研究它，所以你得不到真实受用。我说汤恩比是行家不是普通人。那要从哪里学起？我们今天提出来你不敢否认，你不敢承认，为什么？讲到儒，你一定想到四书五经十三经，能不能解决这现实社会问题？解决不了；讲到佛你会想到《法华》、《华严》、《般若》，想到这些大经大论，这也解决不了问题。怎么样才能解决问题？我说你们心里立刻的反应是儒释道的花果，很美值得欣赏，这花果从哪来的？从根生的，像植物一样它有根。汤恩比教我们的话，我们的解读，要找儒释道的根，根是什么？儒的根就是《弟子规》，佛的根就是《十善业道》，道的根就是《感应篇》，这是根。这个根学了马上管用，你真能把三个根扎好，身体本来有病，不需要治疗，自然就恢复，为什么？相由心生，你的心转变，你的心跟性德相应。
诸位要晓得，《弟子规》、《十善业》、《感应篇》，是性德的流露，性德现前你把你全身的细胞，那个变态的、有病的细胞统统恢复了正常，你病不就好了吗？我们这个地方今天这里水灾，那个地方旱灾、风灾、地震这些，我们的心念正常，这灾难全没有了。对自己，身心健康；对大地，可以把大地变成极乐世界。你看《地藏经》上讲地神，「坚牢地神」，坚牢怎么会有灾难？我们现在的念头跟性德完全相违背，不仁不义、不忠不孝这个不得了。身体奇奇怪怪病出现，山河大地什么样灾难都现前，大地不坚固，松散了，原因在此地。这要把道理讲清楚，那就不是短时间的事情，总得用几十个小时，甚至於二、三百个小时才能讲清楚。我们真正能依教奉行，只要把三个根扎好，出家人一定要把《沙弥律仪》做好，我们才能对得起自己、对得起父母、对得起祖宗、对得起佛菩萨，真正得到传统文化的真实利益。我们自己得到，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安稳、世界和平。从我自己做起，不要要求别人，你自己做好了会影响别人，我们一家做好了会影响邻居，自自然然产生非常好的效果，佛法讲自度度他，自利利他。
根扎稳之后，如果学经教那就必须把文言文学会。文言文是我们老祖宗了不起的发明，真实智慧，全世界没第二家，只有中国有。这个工具太好，它能够突破时间，把真实智慧、真实的经验传递下来，帮助我们后人开智慧。大概用两年的时间就可以能把文言文学好，然后老祖宗留下来的典籍，你拿到钥匙，你没有障碍，你要能够一门深入，长时薰修，那就成功！古人的东西好，为什么？它的终极目标是明心见性，见性之后一通一切通了，全都通达，这是捷径。所以不要贪多，贪多嚼不烂，贪多的时候你一无所获，你一事无成。一门，无论是哪一门，一门通了一切都通，门门都通，利益无边。所以希望我们同学要认真努力，好好的学习，传统文化能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救全世界。今天时间到了，虽然我们时间不长，我这一点点学习的经验供养诸位，也是报答诸位的恩德。谢谢大家。