老法师对长春吉林居士的开示 （共一集） 2008/9/19 中国吉林敦化市 档名：21-595-0001
我们平常讲得最多的，讲了几十年，真正想入佛门，自私自利要放下，名闻利养要放下，贪瞋痴慢要放下，五欲六尘放下，这个放下就入门，你这个放不下入不了门。释迦牟尼佛在经典上教给我们，修行最严重的障碍，这个障碍不但障碍你证果，障碍你开智慧，还让你造罪业，虽然学佛，你还是要堕三途，那没有话说，你路走错了。这三大障碍，第一个傲慢，第二个嫉妒，第三个是贪欲，这是经上讲的三个最重的障碍。除这个之外，我们平常讲的二障、三障，特别讲的这三个障碍，这三个障碍你纵然学佛，该怎么堕落还怎么堕落。所以我们常常讲、常常提醒，学佛要从内心深处把跟一切人的对立、跟一切事的对立、跟一切万物的对立放下，对立放下之后，矛盾冲突就没有了。真正下功夫在这个地方，这个功夫没有，其他都谈不上。功夫为什么不得力？你找它的原因，真正的原因在此地，所以不要看轻，佛讲重障，对我们来讲。
傲慢。傲慢是与生俱来的，你说我没有傲慢，那是你迷得太深，怎么可能没有傲慢？我们在《华严》里面讲得很细，傲慢是第七，第七末那识。末那识是怎么形成的？实在讲，末那识的形成是跟宇宙起源同时的。无明起来的时候，无明就是起心动念，宇宙在哪里？你一起心，宇宙就现前，一动念，我就现前，立刻自性就变成阿赖耶，阿赖耶立刻就变成了末那、意识，八识一下就同时完成。阿赖耶就是执著变现出来的，第六意识是分别变现出来的，没有分别就没有第六意识，没有执著就没有阿赖耶，所以它同时！阿赖耶，四大烦恼常相随，这不就是与生俱来的吗？头一个我见，就是执著这个身是我，这头一个，第二个是我爱，我慢、我痴。那不就是讲三个，贪瞋痴吗？所以，贪瞋痴跟我是同时起来的，这叫俱生烦恼，佛在经上讲得透彻，就是最初那个一念，宇宙万法出现的时候，我们这个烦恼同时产生。如果没有这个烦恼，那你就是佛菩萨，你就不是凡夫。所以佛讲这个三重障，就是破我执的。不可以说是我没有傲慢，自己有傲慢不知道。
傲慢怎么个断法？普贤菩萨教我们头一个，「礼敬诸佛」，「称赞如来」，这就破烦恼障。中国传统教学，这是儒家讲的，《礼记》的第一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是一切恭敬，破傲慢，就是谦卑，就是尊重别人，如果我们做不到谦卑，就不可能尊重别人。尊重别人从哪里做出来的？从谦卑，谦卑是性德；谦卑的反面就是傲慢，所有学佛人学了很多年都不能入门，原因在此地。所以，别人给我们气受，给我们怎么样的侮辱，我们能忍受、能谦卑，这就是自己的功夫，一般讲是你的修养、你的涵养到家。什么气都能受，什么侮辱都能受，可是我们不能加给别人，我们加给别人就错了。别人加给我们，别人他是凡夫，我没有学佛我跟他一样，我过去也是这样，学了佛之后才懂得，这才回头。
怎么晓得自己傲慢没有了？我能够忍受就没有了。开头是要忍，有忍才能办到谦，谦虚，再提升，自己的恭敬心、感恩的心升起来了。你禁不起考验你就不能成就。所以要把所有一切侮辱我的人、欺负我的人，要看作老师，我们就成就了。如果有一点反抗，不愿意接受，还有怨恨心，那麻烦了，那是生生世世冤冤相报，那很苦。冤冤相报是什么？彼此两方面都苦。我成就，就成就他，为什么？我不报复他，我不恨他，我成就了，他也成就了。我感他的恩，他要不是这样对我，我怎么会知道？所以我常常讲，我是有老师指教，三个老师指教的，如果没有韩馆长三十年的磨炼，我出不来，我所学的东西没有用，那就变成佛学。要禁得起考验，禁得起一切人的考验，人家对我好、善，善里头不生贪恋，对我不好，不生瞋恚，永远保持自己的清净平等觉。我并不傻，我很清楚，我忍辱，要忍到家，要忍到底。忍到家是什么？智慧开了，烦恼没有了，智慧开了，这个很重要，修行就从这里修。人家一欺负我们、说了什么话，掉头而去，下次不理他了，你把你自己修行的机会放弃掉了。所以真正智慧就在此地。
诸位能够把这一点把握住，把我们常常讲的十六个字，这十六个字我大概讲了二十多年，在美国的时候就开始讲的。自私自利决定不能要，名闻利养不能要，贪瞋痴慢不能要，五欲六尘不能要，一切随缘，绝不攀缘，你自己心安理得；道理明白，心就安了，你就不会浮躁。心安，安到一定的时候就得定，定生慧。现在人就是受不了别人一点气，他怎么会成就！永远是心浮气躁。在佛门里面做多少好事，怎么样修，都是世间有漏福报，这个要知道，世间有漏的福报。有漏的福报就是断不了烦恼，化解不了冤冤相报。
你就是多讲讲这些业因果报的事情，多讲讲这些，劝导大家。特别是灾难从哪里来的？说老实话，就是心浮气躁，也就是说你心定不下来，妄念太多，心不清净，问题就在此地，心清净就什么事都没有了。佛教导我们五个字，像《无量寿经》上讲，修行最高的原则，「清净、平等、觉」，就五个字。清净平等觉，实在讲就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧，这是戒定慧三学，三学、三福都在里头。你这个修好了，果报就是经题的上半段，「大乘、无量寿、庄严」，那是果报，这个果报就是从清净平等觉来的。清净平等觉是一而三，三而一，一个得到，三个都得到。所以我们净土宗修的就是修清净心。
我们用什么方法得清净心？用一句佛号，心里念头才一起，马上回到阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把你的念头打掉，用这个方法修清净心。这个方法妙，妙极了，哪一个方法比这个方法都困难，最容易修的。时时刻刻就想这一句阿弥陀佛，世界是空的、是假的，最近我们讲得太多，尤其是世尊跟弥勒菩萨那段对话，这世界是什么？根本就没有，我们看到的是幻相。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这怎么解释？弥勒菩萨的解释，解释透了，根本就没有。你的心还会有个念头吗？一个念头都没有了。有念头就是从执著、分别来的，你执著没放下，分别没放下，所以你妄念很多，妄念就是业障。所以业障是自己造成的，不是外头来的，外头没有业障。真的，中国老祖宗讲的话很好，「行有不得，反求诸己」，天下本无事，事都是自己妄念生出来的。
你自己好好带，以身作则，要做出来给大家看。我们汤池做得成功没有别的，就是《弟子规》。所以戒定慧三学要从根学起，根，根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》，没有《感应篇》，没有《弟子规》，佛法就没有落脚的地方。这两个很重要，不可以疏忽。跟大家一起学《弟子规》，最好是你们有机会到汤池去学，哪个道场人出了问题，带他一起到汤池去学。
我们平常讲得最多的，讲了几十年，真正想入佛门，自私自利要放下，名闻利养要放下，贪瞋痴慢要放下，五欲六尘放下，这个放下就入门，你这个放不下入不了门。释迦牟尼佛在经典上教给我们，修行最严重的障碍，这个障碍不但障碍你证果，障碍你开智慧，还让你造罪业，虽然学佛，你还是要堕三途，那没有话说，你路走错了。这三大障碍，第一个傲慢，第二个嫉妒，第三个是贪欲，这是经上讲的三个最重的障碍。除这个之外，我们平常讲的二障、三障，特别讲的这三个障碍，这三个障碍你纵然学佛，该怎么堕落还怎么堕落。所以我们常常讲、常常提醒，学佛要从内心深处把跟一切人的对立、跟一切事的对立、跟一切万物的对立放下，对立放下之后，矛盾冲突就没有了。真正下功夫在这个地方，这个功夫没有，其他都谈不上。功夫为什么不得力？你找它的原因，真正的原因在此地，所以不要看轻，佛讲重障，对我们来讲。
傲慢。傲慢是与生俱来的，你说我没有傲慢，那是你迷得太深，怎么可能没有傲慢？我们在《华严》里面讲得很细，傲慢是第七，第七末那识。末那识是怎么形成的？实在讲，末那识的形成是跟宇宙起源同时的。无明起来的时候，无明就是起心动念，宇宙在哪里？你一起心，宇宙就现前，一动念，我就现前，立刻自性就变成阿赖耶，阿赖耶立刻就变成了末那、意识，八识一下就同时完成。阿赖耶就是执著变现出来的，第六意识是分别变现出来的，没有分别就没有第六意识，没有执著就没有阿赖耶，所以它同时！阿赖耶，四大烦恼常相随，这不就是与生俱来的吗？头一个我见，就是执著这个身是我，这头一个，第二个是我爱，我慢、我痴。那不就是讲三个，贪瞋痴吗？所以，贪瞋痴跟我是同时起来的，这叫俱生烦恼，佛在经上讲得透彻，就是最初那个一念，宇宙万法出现的时候，我们这个烦恼同时产生。如果没有这个烦恼，那你就是佛菩萨，你就不是凡夫。所以佛讲这个三重障，就是破我执的。不可以说是我没有傲慢，自己有傲慢不知道。
傲慢怎么个断法？普贤菩萨教我们头一个，「礼敬诸佛」，「称赞如来」，这就破烦恼障。中国传统教学，这是儒家讲的，《礼记》的第一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是一切恭敬，破傲慢，就是谦卑，就是尊重别人，如果我们做不到谦卑，就不可能尊重别人。尊重别人从哪里做出来的？从谦卑，谦卑是性德；谦卑的反面就是傲慢，所有学佛人学了很多年都不能入门，原因在此地。所以，别人给我们气受，给我们怎么样的侮辱，我们能忍受、能谦卑，这就是自己的功夫，一般讲是你的修养、你的涵养到家。什么气都能受，什么侮辱都能受，可是我们不能加给别人，我们加给别人就错了。别人加给我们，别人他是凡夫，我没有学佛我跟他一样，我过去也是这样，学了佛之后才懂得，这才回头。
怎么晓得自己傲慢没有了？我能够忍受就没有了。开头是要忍，有忍才能办到谦，谦虚，再提升，自己的恭敬心、感恩的心升起来了。你禁不起考验你就不能成就。所以要把所有一切侮辱我的人、欺负我的人，要看作老师，我们就成就了。如果有一点反抗，不愿意接受，还有怨恨心，那麻烦了，那是生生世世冤冤相报，那很苦。冤冤相报是什么？彼此两方面都苦。我成就，就成就他，为什么？我不报复他，我不恨他，我成就了，他也成就了。我感他的恩，他要不是这样对我，我怎么会知道？所以我常常讲，我是有老师指教，三个老师指教的，如果没有韩馆长三十年的磨炼，我出不来，我所学的东西没有用，那就变成佛学。要禁得起考验，禁得起一切人的考验，人家对我好、善，善里头不生贪恋，对我不好，不生瞋恚，永远保持自己的清净平等觉。我并不傻，我很清楚，我忍辱，要忍到家，要忍到底。忍到家是什么？智慧开了，烦恼没有了，智慧开了，这个很重要，修行就从这里修。人家一欺负我们、说了什么话，掉头而去，下次不理他了，你把你自己修行的机会放弃掉了。所以真正智慧就在此地。
诸位能够把这一点把握住，把我们常常讲的十六个字，这十六个字我大概讲了二十多年，在美国的时候就开始讲的。自私自利决定不能要，名闻利养不能要，贪瞋痴慢不能要，五欲六尘不能要，一切随缘，绝不攀缘，你自己心安理得；道理明白，心就安了，你就不会浮躁。心安，安到一定的时候就得定，定生慧。现在人就是受不了别人一点气，他怎么会成就！永远是心浮气躁。在佛门里面做多少好事，怎么样修，都是世间有漏福报，这个要知道，世间有漏的福报。有漏的福报就是断不了烦恼，化解不了冤冤相报。
你就是多讲讲这些业因果报的事情，多讲讲这些，劝导大家。特别是灾难从哪里来的？说老实话，就是心浮气躁，也就是说你心定不下来，妄念太多，心不清净，问题就在此地，心清净就什么事都没有了。佛教导我们五个字，像《无量寿经》上讲，修行最高的原则，「清净、平等、觉」，就五个字。清净平等觉，实在讲就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧，这是戒定慧三学，三学、三福都在里头。你这个修好了，果报就是经题的上半段，「大乘、无量寿、庄严」，那是果报，这个果报就是从清净平等觉来的。清净平等觉是一而三，三而一，一个得到，三个都得到。所以我们净土宗修的就是修清净心。
我们用什么方法得清净心？用一句佛号，心里念头才一起，马上回到阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把你的念头打掉，用这个方法修清净心。这个方法妙，妙极了，哪一个方法比这个方法都困难，最容易修的。时时刻刻就想这一句阿弥陀佛，世界是空的、是假的，最近我们讲得太多，尤其是世尊跟弥勒菩萨那段对话，这世界是什么？根本就没有，我们看到的是幻相。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这怎么解释？弥勒菩萨的解释，解释透了，根本就没有。你的心还会有个念头吗？一个念头都没有了。有念头就是从执著、分别来的，你执著没放下，分别没放下，所以你妄念很多，妄念就是业障。所以业障是自己造成的，不是外头来的，外头没有业障。真的，中国老祖宗讲的话很好，「行有不得，反求诸己」，天下本无事，事都是自己妄念生出来的。
你自己好好带，以身作则，要做出来给大家看。我们汤池做得成功没有别的，就是《弟子规》。所以戒定慧三学要从根学起，根，根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》，没有《感应篇》，没有《弟子规》，佛法就没有落脚的地方。这两个很重要，不可以疏忽。跟大家一起学《弟子规》，最好是你们有机会到汤池去学，哪个道场人出了问题，带他一起到汤池去学。