2010年先师长善护追思纪念大会—对净宗学院同学的谈话—我昔所造诸恶业 一切我今皆忏悔 （第四集） 2010/3/19 澳洲净宗学院 档名：21-589-0004
诸位法师，诸位同学，这个常住的法师们要我在此地跟大家讲几句话。这个话实在是讲得太多了，会听的，一句之下都能够开悟；不会听的，听上一百年还是老样子。什么叫会听，什么叫不会听？印光大师说得很清楚，就在诚敬，祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。当年唐朝时候，六祖惠能大师半夜听五祖忍和尚说法，我们估计五祖说话的时间不会超过两个小时，惠能大师就大彻大悟，明心见性。这什么缘故？十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是心里面没有杂念。你看曾国藩先生在读书笔记里面，将诚这一个字下了一个定义，「一念不生是谓诚」。我们心里面还有念头，诚就没有了。那做到一念不生，这是什么人？我们同学应该都知道，法身菩萨。只有明心见性、大彻大悟，他才能真的把妄想分别执著都放下，这是十分的诚敬。如果还有起心动念，分别执著的念头没有了，那是九分的诚敬。阿罗汉能把见思烦恼放下了，他有多少诚敬？五分诚敬。那我们现前自己想一想，妄想分别执著我们放下了多少？一分都没有放下；换句话说，没有诚敬心。所以学佛不能说不用功，勇猛精进几十年了，佛法的利益没有得到。为什么我们每天还是过著六道轮回凡夫的生活？没有诚敬！
有没有放下？有的同学说有放下，比过去稍微好一点，还是执著，还是贡高我慢，这个不行，不及格。比过去稍微好一点，好一点什么？出不了六道轮回。好一点，如果能够保住人身，来生还能得人身，那就很不错了。佛在经典里面告诉我们，绝大多数的人失掉人身之后都得不到人身。你看佛在经上三种比喻，「盲龟浮木」，这个比喻大家都知道，「须弥穿针」，「大地土跟爪上土」，这三种比喻，比喻六道里面众生，人失掉人身之后来生得人身很少。什么原因？我们自己很清楚，十善做到了没有？五戒做到了没有？真正能把十善五戒能够打个七、八十分的，你来生不会失掉人身，如果只有五十分的靠不住，七、八十分才靠得住。如果五戒十善你是满分，那恭喜你，你至少生欲界天，一般生忉利天的是这个标准。要了生死出三界不容易，原因就是你不肯放下。
释迦能放下，惠能大师能放下，都是顿舍，一念之间把妄想分别执著全放下了，那就成佛了。凡夫成佛，要知道，确实是在一念之间，一念觉悟，放下了，就成佛了。这一句话说起来容易，做起来很难。难，对谁难？对烦恼习气很深、很重的人，他难。如果对烦恼习气轻的人，他不难。那如何我们能把烦恼习气减轻一些？这要听经。所以听经对我们来说比什么都重要，释迦牟尼佛当年在世给我们所表演的，你就能体会到。他三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。为什么要这样做？佛知道，六道从哪里来的，十法界从哪来的，迷惑颠倒中产生的，这里面苦，苦不堪言。
现在这个世间，澳洲也不例外，多少人活在这个世间没有安全感，多少人生活在这个社会有焦虑症、有忧郁症。胡小林给我们报告，他这三种病都达到非常严重的阶段。焦虑症、忧郁症，医院检查医生告诉他，他已经脱离了劝导的阶段，换句话说，劝导没有用，最后只有用药物控制。他那个药吃了十年，苦不堪言！到最后《弟子规》跟大乘佛法救了他。所以他对於传统文化，对於大乘佛法，尊敬之心油然而生，认真学习。他学佛才三年，有今天这样的成就，什么原因？我告诉大家，落实佛法跟《弟子规》，这个功力三分，只有三分，忏悔的功力占七分。普贤菩萨在《华严经》上教给我们，行门，在日常生活当中，给我们讲了十条，就是十大愿王。十大愿王每一愿里面都含摄其他的九愿，所以愿愿是圆满的，没有高下，愿愿是圆满，智慧开了，你就会灵活的运用。你这个运用是要观机。机，有众生根性不相同，程度不相同，生活环境不相同，时代不相同，地区不相同，你都得要清楚，都得要明白。
我们在今天这个时代，所谓地球病了，社会病了，一切众生病了，病得非常严重。病毒是什么？佛在经上讲五毒，你统统具足，这个五毒是贪瞋痴慢疑，这个疑是对圣教的怀疑，对经教的怀疑，对善知识的怀疑。那这五毒现在是在这个社会上膨胀，达到饱和点。我们遇到很多的朋友，接触之后几乎都会把这个问题提出来讨论，这是过去没有过的。现在一谈话，三句话这个题目就上来了，社会动乱，人心没有依靠，自然灾害频率这么多，我们应该如何去应对？几乎是变成现前第一个问题。这问题能不能解决？能。什么原因？我们都知道，佛在经上讲得很清楚，内有五毒，外有五欲，财色名食睡在外头勾引，里头有五毒，就这么造成的。如果我们把内五毒、外五欲放下，首先你得到的是身心健康，你的忧郁症、焦虑症马上会好，你会活得很幸福，你能得到像菩萨一样的法喜充满。外面五欲放下了，里面五毒放下了，恢复你的清净平等觉，清净平等觉就是大彻大悟、就是明心见性，恭喜你，你成佛了，《华严经》上称的法身菩萨。
成佛的好处，你的性德圆满现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。德能在佛法里面讲也叫神通，神通不稀奇，本来就有的，眼睛睁开能看到什么地方？能看到过去，能看到未来，能看到遍法界虚空界。上面你能看到十方诸佛，下面你能看到阿鼻地狱众生，天眼！本能！这是我本来有的，一点都不稀奇。你六根的能力都恢复了，这一恢复，《还源观》上讲的三遍，周遍法界，出生无尽，含容空有，你完全恢复了。我们之所以不能恢复，是迷失了自性，贪恋眼前，不知道眼前全是假的，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。六道十法界里面的事情，不外乎因果，所以冤冤相报没完没了，纠缠不清。你不觉悟，所以你放不下。佛菩萨对我们的帮助没有别的，把这些事实真相讲清楚、讲明白，真正清楚明白了，你自然放下。
所以大乘经里面佛常讲，佛不度众生，谁度的？你自己度的。你自己放下就得度了，佛不能帮助你放下，佛只能把这事实真相给你讲清楚、讲明白。所以「开示悟入」，佛对我们能够办得到的就是开示。开是什么？为我们说明。示是什么？做出样子给我们看，示现，他能做到。我们看懂了、听懂了、觉悟了，是自己的事情，他没有办法帮助我们悟入。我们怎么样才能悟入？我放下就悟入了。所以关键就在放下。明白之后你赶快放下，放下就是，放下才真正得大自在，放下得大圆满！胡小林做出样子给我们看了，刘素云也做出样子给我们看了。刘素云那个不容易，她是过去生中多生多劫修行人，念佛人，修行人。你们想想看，一个人真正做到一生不妄语，谈何容易？一生对人真诚，一生就那么样的单纯，对任何一个人没有怀疑，骗她，她也不怀疑。人家说她傻，说她痴。中国古人讲，「痴人有痴福，傻人有傻福」，她的傻福就是一接触圣贤教诲她就通了，她就明白了。那我们这些聪明人？古人说得很好，「聪明反被聪明误」，比不上的是傻人，傻人很可爱，佛菩萨都喜欢；聪明人，没有一个不讨厌你。
科学家就是太聪明，发明这些玩意，破坏地球生态平衡，科学发展到极处就是世界末日。所以中国古圣先贤懂不懂科学？懂。为什么不发展？知道这个东西不是好东西。发展出来，我们得科学的好处一分，这是真的，而科学给我们带来的害处是九十九分，没有法子相比。把伦理、道德、因果全破坏了，教众生无恶不作。将来你在这个世间享受科学的受用，你能享受几年？死了以后都到三途。所以我说科学带给我们的利益是一分，带给我们的灾难是九十九分，我说的是真话不是假话，不能不觉悟，不能不舍，不能不放下。不放下你错了，你这一生，用你全部的时间、全部的精力，你去学佛边都沾不上。在这个时代，古大德讲的，佛也是这么说的，一定要弘扬大乘、修学大乘，为什么？大乘是开放的。现在这个社会讲民主、讲自由、讲开放，所以大乘是最适合的；小乘是保守的，没有人愿意学。开放，那你要有智慧，你要真正把佛陀教诲听懂，现在人所讲的活学活用，用在你生活当中，用在你工作当中，用在处事待人接物，这是智慧。智慧从哪来的？从放下来的。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你自性里面的般若智慧就现前了，它就起作用。
《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，确实在一切经里面，它要排名的话它排第一，第一经。愈读愈欢喜，愈讲愈欢喜，这一部经就是一切经。在现前这个时代，我们学什么来不及了，选择一部经，一门深入，长时薰修，你的心就是定的，定於一。有二、有三，你的心想得定不容易，佛法讲三昧，得不到。定到一定的程度，他就开悟了。所以你的心不定，你怎么可能开悟？定了之后，不再生烦恼，生智慧不生烦恼；没有得到定功，那是生烦恼不生智慧。生烦恼就是造业，换句话说，从早到晚，二十四小时当中，都是造业，这多可怕！你造的善业，感三善道的果报；造恶业，那就是三恶道。你可以自己想想，你从早到晚善念多还是恶念多？为自私自利的全是恶，违背性德的全是恶。你可以很简单，拿《十善业道》来检点自己，用《感应篇》、用《弟子规》来检查自己，今天一天的言行、起心动念。真正用这个标准天天去检点，天天去反省，这叫功夫，这叫修行。
祖师教给我们的方法，要懂得它的秘义，为什么教你把经念三千遍？念经是个手段，真正的目的是什么？是让你修一心不乱。你每天念一部经，妄想就没有了；重要的是把妄想放下，把妄想伏住，用意在此地。念佛不容易，为什么不容易？这一句佛号可以随时妄想插进去。念经不行，插妄想念错了。念经得力的时候，心地得清净了，可以不要念经，专念佛。所以要把念经摆在第一，摆在最初这一个阶段，懂得这个意思你就明白了。不能念错一个字，不能念漏一段，不可以。恭恭敬敬的去念，从这个地方修诚敬心、修清净心、修平等心、修正觉心，就用这个念经的方法。它这个秘义在此地，我们要能理解，然后你就欢喜干了。为人演说是自他两利，自利，你讲的遍数愈多，你智慧愈往上提升，灵性向上提升，同时许许多多听经的人都得利益，所以自利利他。
我们现在看到这些真正有一点成就的，几乎都是从读经、听讲，都从这下手的。刘素云一天听十个小时，听经十个小时，她报告里头说的，到现在还是如此，她天天不间断，她知道听经的好处。她听什么？她就听一部经，《无量寿经》。而且一天只听一片光碟，我以前讲的，一个光碟是一个小时，她就听一个碟，一个碟听十遍，一遍听完听第二遍，一天听十遍，听十个小时。这一部经听完之后，从头再来，所以这经她都熟透了。那胡小林说的报告你们听多了，昨天晚上我还带了几个同学，我们一起听胡小林的报告，这几天都听他的。我告诉大家，至少要听三十遍。听三十遍的时候，带你到门口，没入门，听三百遍就入门了；如果听三千遍，你绝不输给胡小林，你开悟了。为什么开悟？你心定了，就这么个道理。方法，这就是戒，规矩就是戒，你守住方法，依照这个方法去做，你从这能得定，定能开慧。总的原理原则，决定离不开戒定慧三学。慧一开之后，这个经典一接触你就明了，经卷展开你就明白，你一听讲，全懂，它这就有法味，尝到法味了，这是我们学佛的秘诀。
胡小林从接触到《妄尽还源观》就欲罢不能，除了每天《无量寿经》、念佛不间断，晚上下班之后就看《还源观》的碟片。他的信息传给我，看这个，晚上把睡觉忘掉了，到第二天天亮了，才发现怎么这么快过去了？疲不疲倦？不疲倦，法喜充满，精神十足，这叫真听出味道出来了。他告诉我现在已经听第三遍了，你就晓得他用多少时间，我那一遍是两百多个小时，他听第三遍了。他最近要求，希望我能够把「华严经玄镜」，清凉大师的，能够讲一遍，「玄镜」的分量比《还源观》大概多一点，多不了好多，多一些，这些东西都在《华严义海》里头。《华严义海》里面有十几种，那真正是华严哲学，是佛经哲学，真的是高等哲学，给我们讲解宇宙的源起、万物的源起，我从哪来的。现代科学、哲学无法解决，《华严经》讲得那么清楚、那么透彻，当然很有必要。如果你真正清楚明了了，你就没有一样放不下，为什么？你真的知道了，整个宇宙是自己心性变现的，整个宇宙就是自己，到这个境界那就叫证得法身。什么是自己身？整个宇宙是自己，证得法身，法身菩萨。这个境界里面，六道、十法界都没有了。
学佛，境界不能不向上提升，可是今天关键就是我们没有办法入门，就像这个茶杯一样，这个茶杯比喻我们的心，这里面装的是什么？装的是毒药，贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、嫉妒障碍，它装这个东西，这是我们的心。我每天接触佛法，听讲、读经、听经，佛法往里面装，这里头有毒，所以佛法也变成毒药了，就这个道理。那要怎样才能得到佛法利益？把这盛毒药的把它倒掉，洗干净，这叫忏悔。你把你的心洗干净了，毒害统统没有了，佛法装进去，真正得受用。那是什么？那是你自己的性德。所以我们读《华严经．普贤行愿》的「忏除业障」，你看看清凉大师的注解，注解里告诉我们，忏悔法门通一切法，也就是八万四千法门都叫忏悔法门，无量法门也叫忏悔法门，一即一切，一切即一。在我们现前这个时代，我们怎么学都入不进去，那你修忏悔就入进去了。也就是你把你的心洗干净，你来接受佛法，你就得利益；你还夹杂这些东西，那你很难成就。关键不在佛法，关键在自己。这个道理，佛在经上讲得很多，祖师大德们时时提醒我们，我们要不真干，不行。多听经就多发现自己的烦恼习气，这我们自己很不容易发现的，听经发现了，佛一讲，哪些地方我们毛病确实是有。发现之后要改，改就是洗刷，改就是真正忏悔。
佛教导我们「忏除业障」，这个忏是印度话，是梵文音译过来的，忏是要对大众要发露忏悔，不隐瞒。悔是中国字，跟这个意思相同，但是中国的悔不必对大众，自己知道错误，能改就行了。所以这个名词叫华梵合译。可是忏，发露忏悔，那个功德很大，为什么？自利利他。悔有自利，不能利他。特别是在现在这个时代，现在人好面子，自己做错事情的时候不愿意人知道，隐藏，这个隐藏的罪恶很重；换句话说，你的心永远不会干净，诸佛菩萨来跟你讲经说法，你也听不进去，业障重。胡小林带头，你看这么一忏，每一次大庭广众之下，他自己做错的事情，统统都能说出来。他的家人有时候给他说，你那些肮脏的事情何必说出去，多没有面子，多难为情！叫他少说一点。他不听，他说你们不晓得，我每说过一次，感觉到自己得轻安，轻松愉快，境界就向上提升。真的，一点没错，他给我们做了很好的榜样。
礼敬、称赞、供养，必须要修，这是什么？这个就是教我们忏悔，都是忏悔法门。礼敬，放下什么？放下自己的傲慢，放下自己的尊严。这个自尊自大是烦恼，不是好事情，这是障碍。你能够愈谦虚，别人对你更尊敬。称赞如来，别人有好的事情，这要称赞；别人不好的，不要放在心上，绝不记人的过失，看到别人好处要赞扬。广修供养，财布施、法布施、无畏布施，要真干！这就是什么？放下你的欲望，这是最难放下的，得统统放下。你愈放下，你得的愈多，所以佛法的名词叫舍得，这个意思是双关的意思。你舍，一定得到，舍得愈多，得到的愈多，但是那个得到的东西还要舍，所以第二个意思是，舍，把你得到的也舍掉，两重意思。那么你需要的？需要的不会缺乏，没有一样你会缺乏，你尽管放心，它与性德相应。所以你财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。起心动念常常想到照顾别人，这个世间苦难的人很多，我们起心动念照顾他们，不会有一样缺乏。
所以赖居士，这几天他没有到这边来，下一次我来的时候他会来，他要在此地发心建一个安养院，他的地已经买了，我去看过。发这个心好，这是什么？这是照顾老人，这是无畏布施。他的果报？果报健康长寿。他又拿出钱出来，财布施，他这一举三得，财、法、无畏布施统统具足，三种果报他会得到，好事情。我们希望建立安老院，希望这里面的院长到所有的员工，都能够落实传统的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他们统统能做到。那对待里面，将来在里面住的老人，就像自己父母一样，自己对他们尽孝，把他们当作自己父母一样的来孝敬、来照顾，让这些老人晚年心里面非常舒畅、非常快乐，这种事业叫神圣的事业，在我们这个世间各行各业，这个事业是摆在第一的。为什么？这是佛菩萨的事业。一个老人在晚年心情不愉快，有怨恨、有不平，死了以后都到三途；他要是很快乐，觉得这些人很好，比我儿女还孝顺，很快乐，他就生天。你想想看，这个事业什么？把他从地狱里面拉起来送到天堂，这个世间还有什么事业能跟这个相比？没有法子相比，这种事业的功德多大！我们要建一个安老院，是建立这样的安老院。要不是这样的安老院，澳洲安老院已经太多了，我们做它干什么？没有意义。就是看到一切安老院里头，没有精神供养的这个项目。我们要做的时候，要做到精神的供养，要让老人像父母一样，看到年轻人都像自己的儿孙一样，孝子贤孙，他快乐。那我们都是学佛的，学佛的人这么好，他一定就跟著你学佛了。那要学佛，那就不是生天，那到极乐世界去了，都去作佛去了。所以这个很有意义，很值得我们去做的。
所以我们学院建立在此地，这是三宝加持，祖宗之德，这么好的一个环境。如果你们真的会修行，那你们这些人在此地，都是大彻大悟、明心见性，都成佛了。真能得的到吗？能得到。这么多年在此地，你听我讲那些经，真正能做到，你就成就了。为什么现在还是这个样子？经是听了，没听进去。天天听都听不进去，为什么听不进去？有业障。什么业障？自私自利、名闻利养、五欲六尘，还搞这些，没放下，这是业障，所以你没听进去。听进去，至少也比胡小林高个几等，那你真听进去了。所以要晓得，我常说的，说了几十年了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字你要不放下，你就永远不能入门。放下还不是入门，我讲得很清楚、很明白，我不骗大家，把你带到门口。因为入门，那不是我讲的这个条件，那要用佛经上的条件，佛经上讲放下八十八品见惑，你就入门了。在小乘，你证须陀洹果；在《华严经》上，你证得初信位的菩萨，那是真入门了，转凡成圣。我这十六个字是把你带到门口，你再能够加功用行，提升一级就进去了，就入门了。所以有这十六个字，这是严重障碍，天天跟著佛在一起也不行，佛也帮不上忙。
我看今天时间差不多了。带子可以录很长？不行，我们要休息了。等我下一次回来，我们再一起学习《无量寿经》，我们《无量寿经》会细讲。
诸位法师，诸位同学，这个常住的法师们要我在此地跟大家讲几句话。这个话实在是讲得太多了，会听的，一句之下都能够开悟；不会听的，听上一百年还是老样子。什么叫会听，什么叫不会听？印光大师说得很清楚，就在诚敬，祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。当年唐朝时候，六祖惠能大师半夜听五祖忍和尚说法，我们估计五祖说话的时间不会超过两个小时，惠能大师就大彻大悟，明心见性。这什么缘故？十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是心里面没有杂念。你看曾国藩先生在读书笔记里面，将诚这一个字下了一个定义，「一念不生是谓诚」。我们心里面还有念头，诚就没有了。那做到一念不生，这是什么人？我们同学应该都知道，法身菩萨。只有明心见性、大彻大悟，他才能真的把妄想分别执著都放下，这是十分的诚敬。如果还有起心动念，分别执著的念头没有了，那是九分的诚敬。阿罗汉能把见思烦恼放下了，他有多少诚敬？五分诚敬。那我们现前自己想一想，妄想分别执著我们放下了多少？一分都没有放下；换句话说，没有诚敬心。所以学佛不能说不用功，勇猛精进几十年了，佛法的利益没有得到。为什么我们每天还是过著六道轮回凡夫的生活？没有诚敬！
有没有放下？有的同学说有放下，比过去稍微好一点，还是执著，还是贡高我慢，这个不行，不及格。比过去稍微好一点，好一点什么？出不了六道轮回。好一点，如果能够保住人身，来生还能得人身，那就很不错了。佛在经典里面告诉我们，绝大多数的人失掉人身之后都得不到人身。你看佛在经上三种比喻，「盲龟浮木」，这个比喻大家都知道，「须弥穿针」，「大地土跟爪上土」，这三种比喻，比喻六道里面众生，人失掉人身之后来生得人身很少。什么原因？我们自己很清楚，十善做到了没有？五戒做到了没有？真正能把十善五戒能够打个七、八十分的，你来生不会失掉人身，如果只有五十分的靠不住，七、八十分才靠得住。如果五戒十善你是满分，那恭喜你，你至少生欲界天，一般生忉利天的是这个标准。要了生死出三界不容易，原因就是你不肯放下。
释迦能放下，惠能大师能放下，都是顿舍，一念之间把妄想分别执著全放下了，那就成佛了。凡夫成佛，要知道，确实是在一念之间，一念觉悟，放下了，就成佛了。这一句话说起来容易，做起来很难。难，对谁难？对烦恼习气很深、很重的人，他难。如果对烦恼习气轻的人，他不难。那如何我们能把烦恼习气减轻一些？这要听经。所以听经对我们来说比什么都重要，释迦牟尼佛当年在世给我们所表演的，你就能体会到。他三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。为什么要这样做？佛知道，六道从哪里来的，十法界从哪来的，迷惑颠倒中产生的，这里面苦，苦不堪言。
现在这个世间，澳洲也不例外，多少人活在这个世间没有安全感，多少人生活在这个社会有焦虑症、有忧郁症。胡小林给我们报告，他这三种病都达到非常严重的阶段。焦虑症、忧郁症，医院检查医生告诉他，他已经脱离了劝导的阶段，换句话说，劝导没有用，最后只有用药物控制。他那个药吃了十年，苦不堪言！到最后《弟子规》跟大乘佛法救了他。所以他对於传统文化，对於大乘佛法，尊敬之心油然而生，认真学习。他学佛才三年，有今天这样的成就，什么原因？我告诉大家，落实佛法跟《弟子规》，这个功力三分，只有三分，忏悔的功力占七分。普贤菩萨在《华严经》上教给我们，行门，在日常生活当中，给我们讲了十条，就是十大愿王。十大愿王每一愿里面都含摄其他的九愿，所以愿愿是圆满的，没有高下，愿愿是圆满，智慧开了，你就会灵活的运用。你这个运用是要观机。机，有众生根性不相同，程度不相同，生活环境不相同，时代不相同，地区不相同，你都得要清楚，都得要明白。
我们在今天这个时代，所谓地球病了，社会病了，一切众生病了，病得非常严重。病毒是什么？佛在经上讲五毒，你统统具足，这个五毒是贪瞋痴慢疑，这个疑是对圣教的怀疑，对经教的怀疑，对善知识的怀疑。那这五毒现在是在这个社会上膨胀，达到饱和点。我们遇到很多的朋友，接触之后几乎都会把这个问题提出来讨论，这是过去没有过的。现在一谈话，三句话这个题目就上来了，社会动乱，人心没有依靠，自然灾害频率这么多，我们应该如何去应对？几乎是变成现前第一个问题。这问题能不能解决？能。什么原因？我们都知道，佛在经上讲得很清楚，内有五毒，外有五欲，财色名食睡在外头勾引，里头有五毒，就这么造成的。如果我们把内五毒、外五欲放下，首先你得到的是身心健康，你的忧郁症、焦虑症马上会好，你会活得很幸福，你能得到像菩萨一样的法喜充满。外面五欲放下了，里面五毒放下了，恢复你的清净平等觉，清净平等觉就是大彻大悟、就是明心见性，恭喜你，你成佛了，《华严经》上称的法身菩萨。
成佛的好处，你的性德圆满现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统现前。德能在佛法里面讲也叫神通，神通不稀奇，本来就有的，眼睛睁开能看到什么地方？能看到过去，能看到未来，能看到遍法界虚空界。上面你能看到十方诸佛，下面你能看到阿鼻地狱众生，天眼！本能！这是我本来有的，一点都不稀奇。你六根的能力都恢复了，这一恢复，《还源观》上讲的三遍，周遍法界，出生无尽，含容空有，你完全恢复了。我们之所以不能恢复，是迷失了自性，贪恋眼前，不知道眼前全是假的，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。六道十法界里面的事情，不外乎因果，所以冤冤相报没完没了，纠缠不清。你不觉悟，所以你放不下。佛菩萨对我们的帮助没有别的，把这些事实真相讲清楚、讲明白，真正清楚明白了，你自然放下。
所以大乘经里面佛常讲，佛不度众生，谁度的？你自己度的。你自己放下就得度了，佛不能帮助你放下，佛只能把这事实真相给你讲清楚、讲明白。所以「开示悟入」，佛对我们能够办得到的就是开示。开是什么？为我们说明。示是什么？做出样子给我们看，示现，他能做到。我们看懂了、听懂了、觉悟了，是自己的事情，他没有办法帮助我们悟入。我们怎么样才能悟入？我放下就悟入了。所以关键就在放下。明白之后你赶快放下，放下就是，放下才真正得大自在，放下得大圆满！胡小林做出样子给我们看了，刘素云也做出样子给我们看了。刘素云那个不容易，她是过去生中多生多劫修行人，念佛人，修行人。你们想想看，一个人真正做到一生不妄语，谈何容易？一生对人真诚，一生就那么样的单纯，对任何一个人没有怀疑，骗她，她也不怀疑。人家说她傻，说她痴。中国古人讲，「痴人有痴福，傻人有傻福」，她的傻福就是一接触圣贤教诲她就通了，她就明白了。那我们这些聪明人？古人说得很好，「聪明反被聪明误」，比不上的是傻人，傻人很可爱，佛菩萨都喜欢；聪明人，没有一个不讨厌你。
科学家就是太聪明，发明这些玩意，破坏地球生态平衡，科学发展到极处就是世界末日。所以中国古圣先贤懂不懂科学？懂。为什么不发展？知道这个东西不是好东西。发展出来，我们得科学的好处一分，这是真的，而科学给我们带来的害处是九十九分，没有法子相比。把伦理、道德、因果全破坏了，教众生无恶不作。将来你在这个世间享受科学的受用，你能享受几年？死了以后都到三途。所以我说科学带给我们的利益是一分，带给我们的灾难是九十九分，我说的是真话不是假话，不能不觉悟，不能不舍，不能不放下。不放下你错了，你这一生，用你全部的时间、全部的精力，你去学佛边都沾不上。在这个时代，古大德讲的，佛也是这么说的，一定要弘扬大乘、修学大乘，为什么？大乘是开放的。现在这个社会讲民主、讲自由、讲开放，所以大乘是最适合的；小乘是保守的，没有人愿意学。开放，那你要有智慧，你要真正把佛陀教诲听懂，现在人所讲的活学活用，用在你生活当中，用在你工作当中，用在处事待人接物，这是智慧。智慧从哪来的？从放下来的。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你自性里面的般若智慧就现前了，它就起作用。
《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，确实在一切经里面，它要排名的话它排第一，第一经。愈读愈欢喜，愈讲愈欢喜，这一部经就是一切经。在现前这个时代，我们学什么来不及了，选择一部经，一门深入，长时薰修，你的心就是定的，定於一。有二、有三，你的心想得定不容易，佛法讲三昧，得不到。定到一定的程度，他就开悟了。所以你的心不定，你怎么可能开悟？定了之后，不再生烦恼，生智慧不生烦恼；没有得到定功，那是生烦恼不生智慧。生烦恼就是造业，换句话说，从早到晚，二十四小时当中，都是造业，这多可怕！你造的善业，感三善道的果报；造恶业，那就是三恶道。你可以自己想想，你从早到晚善念多还是恶念多？为自私自利的全是恶，违背性德的全是恶。你可以很简单，拿《十善业道》来检点自己，用《感应篇》、用《弟子规》来检查自己，今天一天的言行、起心动念。真正用这个标准天天去检点，天天去反省，这叫功夫，这叫修行。
祖师教给我们的方法，要懂得它的秘义，为什么教你把经念三千遍？念经是个手段，真正的目的是什么？是让你修一心不乱。你每天念一部经，妄想就没有了；重要的是把妄想放下，把妄想伏住，用意在此地。念佛不容易，为什么不容易？这一句佛号可以随时妄想插进去。念经不行，插妄想念错了。念经得力的时候，心地得清净了，可以不要念经，专念佛。所以要把念经摆在第一，摆在最初这一个阶段，懂得这个意思你就明白了。不能念错一个字，不能念漏一段，不可以。恭恭敬敬的去念，从这个地方修诚敬心、修清净心、修平等心、修正觉心，就用这个念经的方法。它这个秘义在此地，我们要能理解，然后你就欢喜干了。为人演说是自他两利，自利，你讲的遍数愈多，你智慧愈往上提升，灵性向上提升，同时许许多多听经的人都得利益，所以自利利他。
我们现在看到这些真正有一点成就的，几乎都是从读经、听讲，都从这下手的。刘素云一天听十个小时，听经十个小时，她报告里头说的，到现在还是如此，她天天不间断，她知道听经的好处。她听什么？她就听一部经，《无量寿经》。而且一天只听一片光碟，我以前讲的，一个光碟是一个小时，她就听一个碟，一个碟听十遍，一遍听完听第二遍，一天听十遍，听十个小时。这一部经听完之后，从头再来，所以这经她都熟透了。那胡小林说的报告你们听多了，昨天晚上我还带了几个同学，我们一起听胡小林的报告，这几天都听他的。我告诉大家，至少要听三十遍。听三十遍的时候，带你到门口，没入门，听三百遍就入门了；如果听三千遍，你绝不输给胡小林，你开悟了。为什么开悟？你心定了，就这么个道理。方法，这就是戒，规矩就是戒，你守住方法，依照这个方法去做，你从这能得定，定能开慧。总的原理原则，决定离不开戒定慧三学。慧一开之后，这个经典一接触你就明了，经卷展开你就明白，你一听讲，全懂，它这就有法味，尝到法味了，这是我们学佛的秘诀。
胡小林从接触到《妄尽还源观》就欲罢不能，除了每天《无量寿经》、念佛不间断，晚上下班之后就看《还源观》的碟片。他的信息传给我，看这个，晚上把睡觉忘掉了，到第二天天亮了，才发现怎么这么快过去了？疲不疲倦？不疲倦，法喜充满，精神十足，这叫真听出味道出来了。他告诉我现在已经听第三遍了，你就晓得他用多少时间，我那一遍是两百多个小时，他听第三遍了。他最近要求，希望我能够把「华严经玄镜」，清凉大师的，能够讲一遍，「玄镜」的分量比《还源观》大概多一点，多不了好多，多一些，这些东西都在《华严义海》里头。《华严义海》里面有十几种，那真正是华严哲学，是佛经哲学，真的是高等哲学，给我们讲解宇宙的源起、万物的源起，我从哪来的。现代科学、哲学无法解决，《华严经》讲得那么清楚、那么透彻，当然很有必要。如果你真正清楚明了了，你就没有一样放不下，为什么？你真的知道了，整个宇宙是自己心性变现的，整个宇宙就是自己，到这个境界那就叫证得法身。什么是自己身？整个宇宙是自己，证得法身，法身菩萨。这个境界里面，六道、十法界都没有了。
学佛，境界不能不向上提升，可是今天关键就是我们没有办法入门，就像这个茶杯一样，这个茶杯比喻我们的心，这里面装的是什么？装的是毒药，贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、嫉妒障碍，它装这个东西，这是我们的心。我每天接触佛法，听讲、读经、听经，佛法往里面装，这里头有毒，所以佛法也变成毒药了，就这个道理。那要怎样才能得到佛法利益？把这盛毒药的把它倒掉，洗干净，这叫忏悔。你把你的心洗干净了，毒害统统没有了，佛法装进去，真正得受用。那是什么？那是你自己的性德。所以我们读《华严经．普贤行愿》的「忏除业障」，你看看清凉大师的注解，注解里告诉我们，忏悔法门通一切法，也就是八万四千法门都叫忏悔法门，无量法门也叫忏悔法门，一即一切，一切即一。在我们现前这个时代，我们怎么学都入不进去，那你修忏悔就入进去了。也就是你把你的心洗干净，你来接受佛法，你就得利益；你还夹杂这些东西，那你很难成就。关键不在佛法，关键在自己。这个道理，佛在经上讲得很多，祖师大德们时时提醒我们，我们要不真干，不行。多听经就多发现自己的烦恼习气，这我们自己很不容易发现的，听经发现了，佛一讲，哪些地方我们毛病确实是有。发现之后要改，改就是洗刷，改就是真正忏悔。
佛教导我们「忏除业障」，这个忏是印度话，是梵文音译过来的，忏是要对大众要发露忏悔，不隐瞒。悔是中国字，跟这个意思相同，但是中国的悔不必对大众，自己知道错误，能改就行了。所以这个名词叫华梵合译。可是忏，发露忏悔，那个功德很大，为什么？自利利他。悔有自利，不能利他。特别是在现在这个时代，现在人好面子，自己做错事情的时候不愿意人知道，隐藏，这个隐藏的罪恶很重；换句话说，你的心永远不会干净，诸佛菩萨来跟你讲经说法，你也听不进去，业障重。胡小林带头，你看这么一忏，每一次大庭广众之下，他自己做错的事情，统统都能说出来。他的家人有时候给他说，你那些肮脏的事情何必说出去，多没有面子，多难为情！叫他少说一点。他不听，他说你们不晓得，我每说过一次，感觉到自己得轻安，轻松愉快，境界就向上提升。真的，一点没错，他给我们做了很好的榜样。
礼敬、称赞、供养，必须要修，这是什么？这个就是教我们忏悔，都是忏悔法门。礼敬，放下什么？放下自己的傲慢，放下自己的尊严。这个自尊自大是烦恼，不是好事情，这是障碍。你能够愈谦虚，别人对你更尊敬。称赞如来，别人有好的事情，这要称赞；别人不好的，不要放在心上，绝不记人的过失，看到别人好处要赞扬。广修供养，财布施、法布施、无畏布施，要真干！这就是什么？放下你的欲望，这是最难放下的，得统统放下。你愈放下，你得的愈多，所以佛法的名词叫舍得，这个意思是双关的意思。你舍，一定得到，舍得愈多，得到的愈多，但是那个得到的东西还要舍，所以第二个意思是，舍，把你得到的也舍掉，两重意思。那么你需要的？需要的不会缺乏，没有一样你会缺乏，你尽管放心，它与性德相应。所以你财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。起心动念常常想到照顾别人，这个世间苦难的人很多，我们起心动念照顾他们，不会有一样缺乏。
所以赖居士，这几天他没有到这边来，下一次我来的时候他会来，他要在此地发心建一个安养院，他的地已经买了，我去看过。发这个心好，这是什么？这是照顾老人，这是无畏布施。他的果报？果报健康长寿。他又拿出钱出来，财布施，他这一举三得，财、法、无畏布施统统具足，三种果报他会得到，好事情。我们希望建立安老院，希望这里面的院长到所有的员工，都能够落实传统的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》他们统统能做到。那对待里面，将来在里面住的老人，就像自己父母一样，自己对他们尽孝，把他们当作自己父母一样的来孝敬、来照顾，让这些老人晚年心里面非常舒畅、非常快乐，这种事业叫神圣的事业，在我们这个世间各行各业，这个事业是摆在第一的。为什么？这是佛菩萨的事业。一个老人在晚年心情不愉快，有怨恨、有不平，死了以后都到三途；他要是很快乐，觉得这些人很好，比我儿女还孝顺，很快乐，他就生天。你想想看，这个事业什么？把他从地狱里面拉起来送到天堂，这个世间还有什么事业能跟这个相比？没有法子相比，这种事业的功德多大！我们要建一个安老院，是建立这样的安老院。要不是这样的安老院，澳洲安老院已经太多了，我们做它干什么？没有意义。就是看到一切安老院里头，没有精神供养的这个项目。我们要做的时候，要做到精神的供养，要让老人像父母一样，看到年轻人都像自己的儿孙一样，孝子贤孙，他快乐。那我们都是学佛的，学佛的人这么好，他一定就跟著你学佛了。那要学佛，那就不是生天，那到极乐世界去了，都去作佛去了。所以这个很有意义，很值得我们去做的。
所以我们学院建立在此地，这是三宝加持，祖宗之德，这么好的一个环境。如果你们真的会修行，那你们这些人在此地，都是大彻大悟、明心见性，都成佛了。真能得的到吗？能得到。这么多年在此地，你听我讲那些经，真正能做到，你就成就了。为什么现在还是这个样子？经是听了，没听进去。天天听都听不进去，为什么听不进去？有业障。什么业障？自私自利、名闻利养、五欲六尘，还搞这些，没放下，这是业障，所以你没听进去。听进去，至少也比胡小林高个几等，那你真听进去了。所以要晓得，我常说的，说了几十年了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字你要不放下，你就永远不能入门。放下还不是入门，我讲得很清楚、很明白，我不骗大家，把你带到门口。因为入门，那不是我讲的这个条件，那要用佛经上的条件，佛经上讲放下八十八品见惑，你就入门了。在小乘，你证须陀洹果；在《华严经》上，你证得初信位的菩萨，那是真入门了，转凡成圣。我这十六个字是把你带到门口，你再能够加功用行，提升一级就进去了，就入门了。所以有这十六个字，这是严重障碍，天天跟著佛在一起也不行，佛也帮不上忙。
我看今天时间差不多了。带子可以录很长？不行，我们要休息了。等我下一次回来，我们再一起学习《无量寿经》，我们《无量寿经》会细讲。