2010年先师长善护追思纪念大会—对净宗学院同学的谈话 （第二集） 2010/3/7 澳洲净宗学院 档名：21-589-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。今年我们一年一度追思师长、护法教导护持的深恩，做得很圆满，我们大家参与这个场面都很受感动。也正好遇到图文巴这个地区平常很少雨水，这次能够有两三个星期下雨都没有中断，听说水库也都满了，给这一方的人民带来很好的喜讯。可是我们在网路传媒上看到，这个世界许多地区还是有严重的灾难，一次比一次严重。在这几天，有不少从远道来的同学，我们在一起观看「2012」的影片以及四个纪录片，纪录片是许多学者专家在讨论这个问题，很值得一看。昨天晚上同学们又送来一个光碟给我，讨论地球如果温度再上升两个摄氏度，会产生什么样的变化。过去我听人家说过，内容不详细，看过这个光碟之后才知道这个问题不亚於「2012」那个严重性。我们学佛的同修应该怎样面对这个事实真相？
非常遗憾的，是佛教在最近二、三百年来变成宗教了，这是非常的遗憾。诸位要知道，三百年以前，佛教不是宗教，佛教是释迦牟尼佛的教育。所以在中国古代，称儒家、道家、佛家，那是学派的一种尊称，是教育，用现在的话来说是多元文化的社会教育，这是事实。我学佛这个因缘同学们都知道，早年跟方东美先生学哲学，他给我在「哲学概论」这个课程里面，末后一个单元是「佛经哲学」，我从这个地方入门的。他给我讲佛经哲学，第一句话就是说，「释迦牟尼佛是世间最伟大的哲学家」，他是这么介绍给我的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话。我以后遵循他的教诲，但没有用他的言语，以后我在许多场合当中说这桩事情，都说「佛经是高等哲学」，没有说是「全世界哲学的最高峰」，没有，我没有这个讲法，他可以讲，我不敢讲。告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被这样子接引入佛门来的。
还有一句话非常重要，在古时候，那些出家人都是专家学者，有学问、有道德，是被社会大众所尊敬的。现在佛门的这些弟子们，真正深入经藏的人愈来愈少了，不像从前，从前很普遍，寺院庵堂都是大学。学佛，在寺庙里面就有困难，那佛在哪里？他说「佛在经典里面」，他指我这条路，必须深入经藏，你才能学到东西。这个路指得非常好，否则的话，老师这样介绍，我们到寺院里面一看，不像老师所说的，对老师的信心就失掉了，那什么都学不到了。
以后大概两三个月，我认识章嘉大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候释迦牟尼佛的传记找不到，这两样东西是唐朝人编的，《大藏经》里面有，那时候我在善导寺去抄这两样东西，好在分量还不太多。才晓得世尊的生平，知道他的身分是王子，十九岁放弃王位的继承，出去参学。这个年轻人非常好学，有大慈悲心，求学的目的是希望帮助一切苦难众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以，破迷开悟是因，离苦得乐是果报。这才认真努力出去求学，给我们做个好榜样。给什么人做？现在所谓的知识分子。他去求学，十九岁到三十岁，十二年，我们能想到这十二年相当长的时间。
印度在那个时候，他们的宗教跟学术都可以说是世界上第一流的，无论是宗教或是学派，他们有个很特别的方式，就是重视禅定。佛经上所说的四禅八定，在当时印度是非常普遍，无论哪个学派、宗教他们都是这样修学。我们晓得禅定能突破空间维次，因此他们对於六道里面的状况了解得非常清楚。所以六道不是佛说的，是婆罗门教说的。婆罗门教的历史至少有一万多年，我跟他们接触很多，我能够相信。佛教照中国人的记载是三千多年，现在世界上一般承认的是两千五百五十年，跟婆罗门教比，婆罗门教至少比我们多一万年，它的成就不可思议。
在四禅八定里面，最高的定是第八定，他有能力看到无色界天非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，这里面的空间维次全部突破，所以对这里面状况叫一清二楚。这个事情，就像中国人所讲的，他知其当然，不知其所以然，六道怎么来的？从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在印度所有宗教没有法子解答，学派里面也没有法子，解答只是个模糊概念。像我们中国古人讲的，「浑沌初开，干坤始奠」，就是这种说法，说不出所以然来。释迦牟尼佛这个时候没地方学了，能学的地方他都去过了，都找不到终极的答案，就放弃了。在恒河旁边大树底下入定，入更深层次的定。一般他们知道八定，禅定层次多了，第九定是阿罗汉，比阿罗汉再高的就是辟支佛。他老人家入更深的禅定。
现在我们了解，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，这一放下就是大乘教里面讲的，大彻大悟，明心见性。这个问题解决了，宇宙从哪里来的知道了，为什么会有六道轮回也清楚了，全搞明白了。六道之外还有没有世界？太大太大了，见到十方如来的华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界海，「世界成就品」，就是那个时候佛所见到的，那个时候三十岁。开悟之后就从事於教学，第一部经就是把他自己悟入的境界详详细细跟大家做说明。这个报告是在定中讲的，所以小乘学者不承认，是释迦牟尼佛在定中讲的。多长的时间？经典里面讲二七日中，也有经典讲三七日中，这个我们不需要争论，二七也好、三七也好，总而言之，时间不长，二七十四天、三七二十一天，有这两种说法。讲什么经？《大方广佛华严经》。这是做报告，明心见性，性是什么样子？性体、性相、性的作用。《华严经》「大方广」这三个字就是代表，大代表体，方代表相，广代表用，体、相、用。
世尊给我们说《大方广佛华严经》，我们有没有听到？没有听到。现在传下来，传下来那是很简略的，不是世尊所讲的原文。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫。佛灭度六百年之后，印度出现了一个龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨。这个人很聪明，我们相信这个初地应当是别教初地，不会是圆教，因为他的习气没断，还有很浓厚的习气。他用了三个月的时间，诸位记住三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，古德把它集结变成了经本，三个月的时间他统统读完了。就像我们现在讲的《大藏经》，《大藏经》三个月的时间可不可以读完？我们相信可以，凭什么相信？在中国也出现有开悟的。唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，开悟了。他这一开悟，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他不认识字当然没看过，他懂不懂？全懂。无论哪一部经，你念给他听，他就讲给你听，没有障碍的。所以我们相信，惠能大师有这个能力，龙树大师肯定也有这个能力。
一部经要不要从头到尾看完才了解？不需要。我们在《坛经》上看到一个例子非常明显，法达禅师，他受持《法华经》，他念了三千遍。《法华经》很长，这个我们知道，大概一天顶多只能念一部，三千遍得十年。十年专心在《法华》上，这个人很了不起，肯定得法华三昧。我们从《坛经》上记载来看，他三昧没得到，在得三昧的边缘上，将得未得，将悟未悟，在边缘上。他为什么不能够悟入？我们在《坛经》上看到了，他的病根是傲慢，就是现在人讲值得骄傲。因为跟别人比的时候，别人比不上他，十年专攻一部，一门深入，长时薰修，这是很值得骄傲的。就这一点他就开不了悟，他就得不到法华三昧。
怎么看到的？他见六祖，当然先礼拜，礼拜头不著地。六祖看得很清楚，三拜拜起来，站起来问他，刚才礼拜，你的头没有著地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他就讲，他读了三千部的《法华经》。六祖就问他《法华经》的大意，他说不出来，反过来请教惠能大师。惠能大师说这个经我没听过，他不认识字，当然他不会看，他说你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品「方便品」，念到第二品，能大师就说，行了，后头不要念了，我全明白了。你看，一部经他只念一点点，全通了，后头不要读了。我们从这里想，龙树菩萨三个月把全部《大藏经》念完有可能，他不要念完，翻几页就行了，这里面他全懂了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他听了之后就开悟了，再礼拜头就著地。从这个故事里面看，有一点点觉得了不起、骄傲就不行，那就叫业障，不但障碍你三昧，障碍你开悟。开悟的人、真正学佛的人，永远记住谦虚，不但佛法如此，世间法也不例外。现在人，学佛不能开悟、不能得三昧，不但是学佛，学儒、学道都不能成就，原因在哪里？在自己的业障，不在外头，这个业障就是傲慢，自以为了不起。
古大德选择学生，这个学生是传道的学生，传人，他凭什么选择？凭学生的谦德，谦虚、恭敬，尊师重道。对人不谦虚，他学不到东西。所以孝亲、尊师，这是基本的条件，你对父母不知道孝顺、对老师不尊敬，你遇到再好的老师，老师给你点点头笑笑，不教你。为什么不教你？你吸收不进去、你没有能力接受。《书经》里面所讲的，「满招损，谦受益」，你拿个杯子来问人家要一点饮料，可是你这个杯子是满的，人家装不进去，添进去就漏掉了，漫出来了。那要怎样？你那个杯子是干净的，你把里面东西倒干净，你来要，人家欢喜给你。不是不慈悲，不是不爱护，是无可奈何，没有办法，你是满满的，一点都装不进去。所以你听经能听懂吗？听不懂，皮毛而已，弦外之音你确实是没分，无法体会。这是我们不能不知道的。《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，我们佛法一展开，你看看普贤菩萨，「礼敬诸佛」，第一句，你有没有做到？你没有做到，你就入不了佛门，你就没有办法亲近善知识，都在这个心态上。你没有真诚恭敬，你怎么能够契入？
世出世法里好的老师，一生唯一的一个希望，就是希望有人能够继承他的道业。这是他求之不得的，希望东西有人承传，不至於到他这里就完了。传人不好找，从前李老师常常跟我讲，好的学生找个好老师难，可遇不可求；可是老师想找个学生传他的道更难，到哪里去找？这里头就讲缘分，有缘遇到了，遇到你要认识，你要把他抓住，这个承传才能一代一代的不断传下去。所以我们细细看古人，古人怎么看学生？就看他的敬，看他的诚敬。你看法达，不容易，一门深入，长时薰修，十年抱住一部经不断，这里面诚敬有，来亲近六祖。那么关口，他为什么这么长的时间不能开悟？就是那一点自以为很骄傲，现在人常常讲值得骄傲。值得骄傲就完了，停留在什么？停留在世间法里头，出世间法，那一关他就跳不过去，真正懂得谦虚这才行。儒释道都教人谦敬，都教人从孝亲尊师下手，你才会有成就。
所以，「毋不敬」，一切恭敬。恭敬的态度，我们今天讲心平气和；心浮气燥，老师不会教你，为什么？没有能力接受。我第一天去拜访章嘉大师，我向他老人家提一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜、知道佛法的伟大，有没有方法能教我们很快契入？我提出这么个问题。他看著我，我也看著他，我们这样静默了半个多小时。什么意思？当时我不懂，十几年之后我才恍然大悟。我那个时候的表情一定是心浮气燥，他不告诉我，要这么长的时间把你浮燥的气氛降下去，你的心定了，才给你说话。这是正确的，跟你讲的东西，虽然讲得很简单，你一辈子不会忘记，你会依教奉行。你听懂了，不能依教奉行，那是什么原因？都是你心浮气燥，你没有办法真正接受，你得不到利益。
我这一生见到这个老师，你不能不佩服，行住坐卧都在定中。他走路很慢、说话也很慢、动作也很慢，跟一般人不一样，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。你细心观察他，你跟他在一起，他一丝毫浮燥的心态都没有。慈悲、祥和，说话不多，字字句句都有摄受力，这一般人学不到，这真功夫。所以从他的态度、从他的仪表上去观察，真正恭敬他心是定的，「俨若思」。我们一般人要考虑重大的问题，他需要有个安静的环境，不受干扰，在那里思索，经典上用这个来形容，恭敬的、谨慎的那个心态。言语柔和，这是安，肯定叫你一丝毫疑惑都没有，不会模棱两可。他的目标是利益众生，不是自利，没有自利。所以，《礼记》这四句话开头，最后一句「安民哉」，是叫这些苦难众生他们得到安稳、得到和谐，没有自私自利的念头在里头。
接著告诉我们四桩事，这是大概自古以来，现在问题更严重，四桩事，这四桩事就是障碍，严重的业障。第一个是傲慢，自以为是、值得骄傲，把这个摆在头一条，「傲不可长」。人有没有傲慢心？有，生下来就有，佛经上讲的俱生烦恼。什么时候有的？从你「一念不觉而有无明」那天就开始有。这一念不觉，一念不好懂，什么叫一念？我们从世尊跟弥勒菩萨对话里面，这是在《菩萨处胎经》里面的一段话。佛跟弥勒菩萨对话，说「一弹指有三十二亿百千念」，念是指这个念，这个念太微细了，没有法子想像，你怎么能体会得到？这一念，佛法里面叫无始无明，根本无明。这一念，从自性里面就起了一个妄心，是真心的影子，起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶变现宇宙、阿赖耶变现自己，所以佛法讲依正庄严。正报就是自己，我从哪里来的？是那个念头生的，那个念头叫一念不觉，心动了。动得非常非常微细，现代的科学仪器都没有办法侦测到，极其微细的念头，时间也非常短。这个念头一动，阿赖耶出现，就是妄心出现。这一出现，妄心当家做主，真心就不现，不起作用。真心是永恒不灭的，它不起作用，妄心起作用。
阿赖耶就是三细相，第一个是业相，业相就是振动，就是一念不觉，这叫业相。从业相就变现出宇宙，阿赖耶的境界相，境界相是物质现象。物质现象里面，你看看弥勒菩萨说「念念成形」，形是物质，物质现象出来了；「形皆有识」，识是精神现象，识就是我，我出来了。我就是末那识，末那识是四大烦恼常相随，只要这个东西一出来，跟著他就有四大烦恼，就四桩东西。第一个是「我见」，我见到最后就变成我执，就执著有个我，这麻烦大了，他就会造业了。有我就有「我爱」，我爱是什么？是贪；「我慢」，傲慢，傲慢是属於瞋；「我痴」。你看贪、瞋、痴，贪瞋痴是与始俱来的，是自性的性德迷了之后，变成贪瞋痴。瞋里面最严重的是傲慢，所以把瞋里面慢的这一分又提出来，贪、瞋、痴、慢、疑，疑是愚痴里面的一分，三个根本烦恼就变成五个，叫五毒。这五样东西是跟著你末那识同时发生的，这根本烦恼。全是假的，阿赖耶都不是真的。什么是真的？自性是真的，自性里头没这个东西，迷了才发现。所以懂得这个道理了，佛告诉我们回归自性不难，只要不起心不动念，把那个一念不觉放下，你就见性了。这个见性就是佛法讲的无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，在《华严经》的地位叫妙觉，等觉再上去，妙觉，就圆满了，回归自性了。
所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，都是一念不觉变现出来的幻影，《金刚经》里一句偈子说得好，「梦幻泡影」。这种相不能说它有，也不能说它无，你不能说它是无，作梦的时候真有这么回事情，咱们都有作梦的经验；你说它有，醒来的时候痕迹都找不到。你要晓得，佛把真相告诉我们，六道轮回是梦，哪一天醒过来之后，六道就找不到了，就像作梦一样。你迷在六道里头，你不知道是作梦，所以你有苦乐的感受。如果作梦，在梦中想到「我现在是作梦」，那梦里头的苦乐就大幅度的减轻，为什么？不是真的。你看看苦乐从哪来的？执著来的，你不执著，不执著就没有痛苦。这个境界搞清楚叫看破，苦乐忧喜舍放下，这是放下，所以看得破、放得下。你没有看破，你放不下。现在我们讲，放下多难，太难了！什么原因？没看破，事实真相没搞清楚；搞清楚，你就不在乎这些，你就全看破了。
所以执著是个很麻烦的事情，执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，给诸位说，实报庄严土也没有了。佛说「凡所有相皆是虚妄」，没有讲实报土例外，没有说这个话，实报土也是虚妄的。什么东西是真的？常寂光是真的，常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，那是自性，永恒不灭，那是真的。惠能大师开悟之后给我们做了简单的报告，他只说了五句话，「何期自性本自清净」，这是自性，自性本来是清净的，决定没有染污。你今天在六道造作罪业，你堕三途，你自性有没有染污？没有。什么东西染污？阿赖耶染污，阿赖耶是假的，不是真的；真的没有染污过，那是假的。自性不生不灭，你真正明白，真正肯定了，你怕不怕死？不怕，没有生死，死是假的，不是真的。你的自性永恒，永远不生不灭，这是真正自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，本来面目是自性，给诸位说，不是灵魂，灵魂是迷，他在迷，他没觉悟。觉悟之后就不叫灵魂，叫灵性，就是自性，那是真的。
它本定，它不是心浮气燥的，它里面没有这些烦恼习气，所以能大师说「本无动摇」，那就是自性本定。有一念不觉，它就「能生万法」，它就现相。虽现相，不能说这个相是有，相是幻相，相是刹那生灭。生灭的速度就像弥勒菩萨所讲的，我们现在用一秒做单位，一秒钟多少个生灭？是一千两百八十兆，就像我们看电影银幕上画面一样，不是真的。电影银幕的画面一秒钟生灭二十四次，我们眼睛就被它骗了，以为好像是真的。现在我们现前的环境，一秒钟生灭多少次？一千两百八十兆，你怎么知道它是假的？这是佛经里面讲的科学，科学家都在研究这个东西，没有佛讲得这么透彻。这个速度今天科学仪器还测不到，那佛说这个有没有证明？有证明，怎么证明法？禅定当中看到的。佛说八地以上都看到，八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个位次的人，对於这个事实真相他就看得很清楚，他们可以作证。这不是一个人说的，只要你证到八地的时候你就看到，不需要用仪器。佛法叫内学，用自己的清净心，愈清净看得愈深愈大，愈广愈深，你才能看到宇宙的缘起、生命的缘起，你才能看到，不是释迦牟尼佛一个人说的。
所以佛法修的是什么？修清净心、修平等心。修清净心的时候是菩萨，我们称菩萨，从清净心到达平等心，就成佛了。平等比清净高，先修清净然后再修平等，这都是属於定，平等是很深的定，到这个定，底下就觉悟了。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，觉就是大彻大悟，明心见性。我们今天学佛，我们的方向、目标有没有抓到？经题上讲得很清楚，你是不是天天在修清净心？你的清净心是不是一天比一天清净？一年比一年清净？那你就真的在学佛。可是这里面有很严重的障碍，业障障住你，什么障碍？我平常讲得很简单、讲得很粗，大家容易懂，你首先要把障碍去掉，自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢，这十六个字就是你的业障，你的心不能清净。所以头一个要把自私自利放下，这是什么？破我执的预备功夫。为什么佛反对你自私自利？世间人说「人不为己，天诛地灭」，好像自私自利是天经地义，没有自私自利那还像个人吗？真的，这个话讲的是真理，没有自私自利他就不是人了，他成佛了。因为自私自利，他在人道在造业，造严重到三途去了。所以这是必须要认识清楚，起心动念为别人想，你想得面愈广愈大愈深，与自性它就相应。
现在这个世界，众生活得多么苦，你要是念念为苦难众生想，我应该如何帮助他来解决这个困苦，这是佛心，这是佛的愿。释迦牟尼佛给我们做很好的榜样，苦从哪里来？苦从迷来。乐从哪里来？乐从觉悟来。我们如何帮助众生破迷开悟？这就是佛的思想，哪个佛菩萨不是想这个？没想到自己。自己受什么样的苦、什么样的难都没有问题，都甘心情愿，就像父母对儿女一样，真正做出了牺牲奉献，去帮助一切苦难众生。帮助人觉悟，用什么？教学，没有别的。教学，最有效的教学是身教，你看释迦牟尼佛为我们表现的是身教，言教是补助教育。最重要是你把它做出来，你把自私自利放下，要做出来，换过来，起心动念、言语造作都是为大家。今天我这一生就是两个目标，一个是求释迦如来正法久住，就为这个。正法久住从哪里做起？从我做起，我才能影响别人。自己没有做到，你怎么能教别人做？那是不可能的事情。一个是中国传统文化复兴，我没有自己。中国传统文化被外国人肯定了，我们不能不感激、不能不佩服。英国汤恩比博士他老人家提出来的，他常常讲，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国，中国传统文化就是儒释道，真能救，真能解决问题。
我在二００五年跟二００六年访问过英国，二００五年我第一次到伦敦，参观牛津大学、伦敦大学。第二年我们在巴黎办活动，活动完了之后，我就看剑桥大学、伦敦大学。我跟他们汉学系的研究生上了一堂课，跟他们的教授交流。我提出这个问题，我说汤恩比博士说的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，你们能同意他的看法吗？他们是研究汉学的，博士班的学生，有一个学生告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我听得很惊讶，我说《无量寿经》有九种不同的版本，你选的是哪一种？夏莲居的会集本，也就是我们学习的这个本子。还有一个同学是用《孟子》写论文。有三个学生告诉我，另外一个用王维，唐朝的文学家。我说你们同不同意汤恩比博士的话？我问了几声，没有人回答，他们对我都笑笑，连教授也是如此。
真能解决问题吗？有怀疑。然后我就告诉他，我说我们谈到儒，你们一定首先会想到四书五经、十三经，讲到佛，你一定会想到这些大乘经典，《华严经》、《法华经》、《般若经》，你会想到这些。你们现在天天在学习，能帮助这个世界化解冲突吗？能让世界恢复安定和平吗？真有疑问！我也跟他说，不但你们有疑惑，我也有疑惑。那汤恩比的话说错了吗？他们都不回答我。最后我告诉他们，汤恩比博士的话没错，我们解读错了。因为我们想的什么？想的是树叶花果，四书五经、十三经是儒的花果，《华严》、《法华》、《般若》是佛的花果，我们都想到这上去了。花果怎么来的？树上长的；树从哪里来的？树有根，花果不能解决问题，根能解决问题。
根是什么？我们这些年提出的，根是修行，真干！四书五经落实在日常生活当中、落实在工作里面、落实在处事待人接物，那什么东西？那是《弟子规》。佛法这些大经大论，落实在哪里？落实在《十善业道》。道家这些典籍、学说落实在哪里？落实在《感应篇》。你想想，《弟子规》、《感应篇》、十善业能不能救这个世界？能，汤恩比的话没说错。今天我们搞儒释道把根疏忽掉了，专在枝叶花果上搞，所以没有效果，不但救不了社会，连救自己都救不了。你自己有问题、你的家庭有问题，你都解决不了，你怎么能帮助社会？要从根做起就行了。古人这些东西真有效果，为什么？根扎得稳，根扎得牢。所以这个很重要。
我们疏忽了扎根教学，所以现在儒释道假的，不是真的。你研究儒释道的典籍，能不能跟过去人一样的成就？绝对做不到。你今天研究得再好，用一生的时间跟精力，你也能讲得天花乱坠，也有著作等身，跟古人一比较那差得太远了，为什么？古人做到了，他有体会，他有心得。我们现在研究的人自己根本就没去做，论文从哪里写出来？参考别人的资料，这儿抄一点、那儿抄一点，凑起来的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在里头，「学而时习之」，他真的是学而时习之，他不是口里说的，所以他确实得到法喜，那怎么会一样？你能把三个根扎稳，换句话说，你走到心性里面去了，古圣先贤从这个地方生的，你也从这个地方生的，所以你可以达到他的境界，甚至於你还能超过他。你今天没有这个根，你永远达不到他的境界，换句话说，你的成就永远是落后的，你不能解决问题。讲得再好、说得再好，你的烦恼伏不住；换句话说，贪瞋痴慢疑还是那么严重、还是常常发作。
中国中医讲得好，跟佛法讲的是通的，因为儒释道在中国几千年来，这个学术是通的。在中国，形式上有儒释道，实质上没有，它都贯通了，儒它学佛学道，佛也学儒也学道。所以实际上来讲，儒释道是一家，是一体，它们没有界限，方向跟目标完全相同。解决自己的问题、解决一切苦难众生的问题，这完全相同，方法、手段不一样。好像我们每天饮食，目标是相同的，吃饱，营养吸收到了，这相同的；酸甜苦辣各人不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，那个没有关系，那是外表。我们吸收养分、滋养身体，这是相同的。这个道理你要懂，没有矛盾。这是讲扎根教育太重要了，得要真干，我们才能学到真东西，要把自己的毛病习气要放下，不放下是大障碍。所以头一个，决定不能有傲慢，傲慢的习气是与生俱来的。
第二个，欲望要控制。儒是世间法，它不是出世间法，所以它说傲不可长，傲慢有，不要再增长，到这儿就可以了，讲的是这个意思。在佛法，佛法是超越，超越六道轮回，你决定不能有傲慢。傲要断，所以贪瞋痴慢疑要断，断掉你才能超越六道轮回。你这个东西不断，无论修得怎么好，六道轮回出不去，求生西方净土也不能去。西方净土说带业，是带业，带旧的不带新的，带种子不带现行，这是佛经里的话。种子是什么？是习气。现行是你发作，你现在还常常发脾气，这不行，这不能往生。那要什么？你要能把习气控制住，烦恼习气有，不会发作，这才能往生。控制不住，常常会发作，这决定不能往生。为什么？到西方极乐世界之后，还跟诸上善人天天吵架，哪有这种道理？那你去，不是把极乐世界全破坏了！阿弥陀佛再慈悲，大众不让你去，不欢迎你，所以这个要知道。
极乐世界里面的人，没有一个有自私自利的，没有一个是有我执的，我执表现最具体的是控制是占有。极乐世界的人没有占有的念头、也没有控制的念头，所以这个我们得首先放下。我们想到极乐世界去，这些真正放下，极乐世界人都欢迎你，欢迎你去，佛才来接引。不要说我学佛，念佛念了一辈子，临命终时佛不来，佛骗了我，我上当了。你看，不但你没学好，你还在生烦恼，还在毁谤佛，那你罪更重了，你起这个念头，你就堕三途、堕地狱。这些人有没有？有，很多。为什么会有会很多？教理不通，听经太少，没有认真修行。认真修什么？修行就是放下，章嘉大师告诉我的，我向他求秘诀能很快的契入，他就跟我讲六个字，「看得破，放得下」，就这么简单。从初发心到如来地，不断的放下，天天放下，你只要真干，你放下得愈多，业障就轻了，智慧就长了，你对於经教的意思才能体会。
经教里面字字句句无量义，你每念一遍有一遍的悟处，那个里头的乐趣没有止境的，法喜充满。现在人学东西很难，为什么？听一遍，不想听第二遍，「这个我已经听过了、学过了」，这怎么能成就？古大德教人要学多少遍？一千遍，「读书千遍，其义自见」。不懂没有关系，专心去念，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏，你就这样念。念到一千遍，为什么其义自见？心定了，定能开慧，就这么个道理，还是离不开戒、定、慧。守规矩就是持戒，老师教我念一千遍，我就乖乖念一千遍，一千遍念下来，心定了，就开悟了。这中国的世间法。可是佛门里面的祖师大德，不是一千遍，三千遍。你看祖师大德教学生，三千遍，听个三遍、五遍就不得了，这怎么行？李老师当年在台中办慈光讲座，他老人家主讲《十四讲表》，他老人家自己编的，就是佛学概要。我参加十一次讲座，旁听，《十四讲表》我听了十一遍，你才真正能明白。
初学佛的时候，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看，我接受过来，看了之后很受感动。我记得我大概是用不到一个月的时间，我读了三十遍，才有深刻的印象，才能在日常生活中，帮助我们知道哪些该做、哪些不该做，它起作用。我的标准，对自己的标准是三十遍，你才能学到东西。我连一个同学给我一本《学佛日志》，我现在已经看第六遍，我看得很仔细。没有说东西在我面前，看十遍以下就没有，都十遍以上。我看到东北刘素云居士的光碟，这个不长，大概只有四十分钟，我看超过三十遍。所以我劝同学把它当作经典来读，那是真正念佛人，她那个境界就是功夫成片，这个应当要学习。二六时中，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这才有把握往生。往生是这一生头等大事，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，还有事情比这个更大吗？没有！要度众生，成佛回来度众生，才度得彻底，才不造罪业。你没有成佛，没有到极乐世界去，度众生里头还夹杂著造业，这个要知道。
我就连「2012」这个电影跟纪录片，我都劝同学天天看，至少也要看三十遍。这个里头看什么？看万法无常。你多看之后，你对这个世间能放下，你就没有贪恋，把你学佛最大的障碍破除。能够破除自私自利，能够让你在这里发真正的菩提心、慈悲心，怜悯一切苦难众生。把它当经典来读，有这么一分恭敬心，你才能够有收获。儒家不讲出世，对於傲叫你不要增长，对於欲不要纵欲。现在这个世间灾难为什么这么多？傲慢、欲望没有限制。
下面两句，「志不可满，乐不可极」。乐极生悲，这是现在社会普遍的现象。古人两千五百年前的教训，现在管用。我们学了佛知道，原理我们都明白了，宇宙怎么来的？宇宙是从念头，起心动念变现出来的。极乐世界为什么那么好？没有别的，极乐世界的居民各个都是上善之人，那个里面居民没有自私的念头，没有占有的念头，没有控制的念头，起心动念与性德完全相应。《还源观》上跟我们讲了四条，那四条是总原则、总纲领。「随缘妙用」，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德，在随喜里头成就自己的功德，那才叫妙。功德是什么？功德是里面没有分别、没有执著、没有妄想。随缘里头没有妄想分别执著，那叫妙用。我们今天随缘，随缘里头夹杂著自私自利、名闻利养，夹杂这个东西，所以造业！随缘造业。佛菩萨随缘妙用。
「威仪有则」，这一句更重要，时时刻刻想著，我起心动念能不能给社会做好样子？如果社会上大众都像我这个念头行不行？不行，不行这个念头不能起；行，行这个念头就多起。决定与传统的伦理道德、四维八德相应，就对了。在佛法里头讲，起心动念跟十善相应就对了，与十善相违背的，决定不可以。十善每一条的意思深广无尽，释迦佛四十九年所说的一切经没有别的，也不过就是把《十善业道》讲清楚、讲明白而已，哪一句话、哪一段经文不是《十善业道》的扩张？你就晓得，全部的佛法浓缩出来就是《十善业道》，《十善业道》展开就是菩萨八万四千细行，不能小看，根之根。
彭鑫居士写的这几个字，诸位能看得清楚。这是中医说的，现在人病多，他讲「贪瞋痴慢是一切病因」。讲到现实、讲到你的身体，你的耳朵竖起来了，为什么？与你有切身关系。你得病的因，真正的因是贪瞋痴慢疑，五毒，这病因。因遇到缘，病就发作，缘是什么？「怨恨恼怒烦」，也是五毒。你埋怨别人、你恨别人、你恼人，发脾气，这些是缘；遇到这个缘，好了，五脏六腑就失调了，你就生病。病苦、短命是报，这是病的报应，这讲得很好，非常有道理。所以提出治疗，「仁义礼智信是病药」。彭大夫的讲演，我也听过三十遍以上，绝不是一遍。「仁」是爱人，人要真正能爱人，爱你的冤亲债主，那你就真正的爱人。你喜欢的人爱他，讨厌的人不爱他，这个人不仁，这不是仁人，这你会生病；如果你是用平等、慈悲心爱一切众生，你就不会生病。「义」是循理，起心动念、言语造作，合情合理合法，这就是义。「礼」是一切事都有节度，不能太过分，过分就是无礼，所以里头就有节度。日常自己的生活、工作、待人接物都要懂得进退、分寸，这是礼。「智」是智慧。「信」是诚信，不欺骗人。能把这五个字做到，你百病不生，健康长寿。这是中国老祖宗教后代子孙的，健康长寿是从这儿来的。
背面是我写的几句话，「惑、迷、痴、情」，这四个字是一桩事情，根本烦恼，为什么有四个字？轻重不一样。惑是比较轻的，严重的惑就叫迷，你迷失了自性。一念不觉，那是惑，一念不觉而有无明，那是惑，严重的惑就变成迷。严重的惑是什么？里头起分别了，那就迷了。迷得重就痴了，愚痴。再加上执著，它就被成情，情执，那就到六道里头去。所以痴、情是堕落到六道，惑、迷是在四圣法界，如果惑迷断了，他就超越十法界。所以这四个字，有就是凡夫，四个字统统有是六道凡夫；有前面两个，痴、情断掉了，还有惑、迷，那是四圣法界，界外的凡夫，叫外凡。四个都有的是内凡，六道里面凡夫；四个字都无，那就是圣人，就是佛菩萨，这个菩萨是法身大士。我们了解这个道理、了解这个事实真相，你就应当知道要放下七情五欲，真能放下，身心健康，智慧现前。大乘教里面佛给我们说得很多，不断重复，这什么意思？加深我们的印象，你会记住，你不会忘记。佛这几句话，说一万遍都不止，所有经论里你都能看到，「断见思，成正觉」，你就是阿罗汉；「断尘沙，成正等正觉」，你是菩萨；「不起心不动念，成无上正等正觉」，你就成佛了，凡夫跟佛实在讲一念之间。
希望我们真学真干，明了之后真放下，放下之后的自在快乐你想像不到。念念为正法、念念为苦难众生，这里头有真乐，如果没有乐，谁干？这个乐是从自性里头流出来的，什么乐？自性本具的常乐我净，四净德，逐渐逐渐它就浮出来，这才是方东美先生所说的「人生最高的享受」，常乐我净。你不契入这个境界，你永远没有办法尝得到，你感受不到。特别是在现代，科学家天天给我们做报告，我们所看到的、所听到的都是地球上灾难的信息。我常常想这灾难能不能化解？能，佛法能化解，中国传统文化能化解，连汤恩比都知道。可是社会上很多人不相信，尤其是佛法，说这是宗教、这是迷信，那就没法子。我们自己知道的人，一定从本身做起，灾难来了，我可以不受这个灾难，你就自己救自己了。有这个缘分，你能救你一家人，缘分更好的，你能救你的邻里乡党，这是好事情。所以一定从自己做起，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白。
在各种经论里头，简单扼要，也讲得相当详细的是贤首大师的《妄尽还源观》，你要是真正把它搞清楚、搞明白，你自然放下，这个灾难对你来讲，化解了。灾难的缘起是什么？众生的不善业，错误的思想、错误的见解、错误的言行所感应得的。极乐世界好、华藏世界好，为什么？那个地方的居民思想好、见解好、行为好，没有一丝毫过失，所以它山河大地坚固，没有问题。我们在这个地球上，过去祖宗圣贤教得好，中国这块大地上，几千年来人们所学的是什么？伦理、道德、因果跟圣贤教诲，思想正、言行正，所以灾难就少。现在大家疏忽了，二次大战之后再听不到，地球土壤松了、松散了，稍稍一摇晃，地都陷到底下去，业力感召的。所以，佛经上两句话一定要记住，「相由心生」，从个人来讲，我们的相貌、我们的身体自己做主。自己如果有仁义礼智信、有四维八德，你的相貌好、你的身体好，百病不生，所以相由心生。「境随心转」，境是我们居住的环境，人事环境、物质环境随著我们念头转，我们念头善，环境就变成善的；念头不善，环境就变坏了。没有自然灾害，都是人为的，自然没有灾害，自然都是健康的，自然是最好的。我们今天破坏了自然，不按照自然规律去做，才出了问题。这些道理搞清楚、搞明白之后，我们就知道在现前这个状况之下，应该怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，自利利他。学佛、学儒、学道都要从自己做起，要认真。
「2012」不能够轻视，我们现在看到许多报导，科学家报导的，北极变暖的速度快於预期，比科学家想像得快；南极的冰在溶化，也超过我们一般的预料，速度加快了，这个灾难是带给我们海水上涨。我们看了「马雅预言」，很多科学家在讨论这个问题，「银河对齐」。这是个天文上的现象，有周期性，一个周期是两万五千八百年一次，出现一次这个现象。就是银河的中心是个黑洞，这个黑洞在一千多年前被马雅人发现，科学家在近代的几年才发现。「对齐」是什么意思？就是二０一二年冬至这一天，银河中心的黑洞、太阳、地球，这三个成一条直线。黑洞的引力非常大，我们听科学家讲连光都被它吸进去。有这么强大的引力，它会干扰太阳，会引发太阳的太阳风暴，激烈的太阳风暴会影响地球的磁场，会给地球带来灾难。小的灾难，扰乱我们电信，人造卫星，放在空中的卫星会全部被它破坏。严重的是怕它引发地球上的火山爆发，引发地震、海啸，这个灾难就大了。有没有可能？科学家的判断很有可能。
在佛法里面讲，我相信，我们根据佛法理论来看这桩事情。佛法里面讲，水灾从哪里来的？水灾是从贪心来的，今天世界上哪个不贪？贪心感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾，火山爆发那是瞋恚，还有地球温度上升是瞋恚。能不能叫地球的温度降温，不再上升？能，全世界人都不要发脾气，地球马上就降温，就这么个道理，这佛在经上说的。你天天发脾气，你就想到，你替地球温度又再加一点了。愚痴是风灾，我们到处看到很多飓风造成的灾难，愚痴，怀疑都是属於风灾。所以佛讲化解灾难，我常说两句话，这是佛家老生常谈，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，三灾就没有了。我们自己要真正干，我们在顺境里头不要有贪爱，贪爱是水灾，在逆境里头不要有瞋恚。无论是顺境、是逆境，在这里面修什么？修心平气和，这就对了。修清净心、修平等心，这叫真正学佛，这个对自己有好处的。拯救这个世界，还是汤恩比所说的，孔孟学说是什么？是伦理、是道德；大乘佛法是什么？里头包括因果，包括圣贤教诲。
我这边有个信息，是二月二十八号网路上透露的消息，中国总理温家宝先生强调「重视道德力量应对现代社会危机」，里面说了道德问题十分重要，对整个社会来讲，应该把这个问题摆在第一条。中国国家领导人认识了，跟汤恩比讲的话是一个意思，化解社会危机靠什么？要靠这个，中国传统文化。中国精神的特色没有别的，用一个字来说，「孝」，中国是孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德。在大乘佛法里面，我们净宗学会成立，我们的修学纲领，五个科目。净业三福，这是最高的指导原则，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，根本的根本；第二个科目，六和敬；第三个科目，戒定慧三学；菩萨六波罗蜜；最后一个科目，普贤菩萨十大愿王。很好记，我们都能够把它做到、都能够落实，那你是真正的佛弟子。愈简单愈容易做到，不要搞得太复杂。
这一次我回到这边来，我看到大家都很用功，都很认真学习，我非常欢喜。为了化解全世界这些灾难，我们提倡一百个七的「三时系念」佛事，我们现在这儿开始了。这个佛事，第一次是在中国提出来的，在我的家乡实际禅寺，快要圆满了，悟道法师在那边主持。现在台湾，台北也要做七百天，台南也要做七百天，我配合大家，在这个期间当中把《无量寿经》再详细讲一遍。我们这里有解、有行，解行相应。面对著这么多灾难，天天给我们警惕，天天在让我们觉悟。不真干，这个灾难避免不了；真干确实利益自己，也利益社会大众。怎么个作法？我就想到，我们应该像过去我在新加坡居士林，我们用一个道场这个平台，认真努力把它做出好的榜样出来。在此地，我们就利用净宗学院，我们学院里面无论是出家在家同心协力，深入经藏，认真的修行。修行，修正我们自己错误的行为，这叫修行。我们有很多想法错了、看法错了、做法错了，都要依据经教上的教诲把它修正过来。我们的标准就是四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》跟《沙弥律仪》。我们就用这四个根要彻底把它做到，希望大家在一年的时间当中落实，真正做到，你就是真正的修行人。
灾难现前，时间迫切，我们认真做这桩事情，救急要紧，其他的一概都不做了。所以昨天我跟大家说过，如果无论是在国内是在国外，有人用我的名义去捐钱说做什么事，全是假的，我没有这个意念。我想到的事情很多，有的时候说出来希望别人去做。做事情得有福报，基本的条件，你有钱、你有人才能办事；没有这个福报，不能办事。我这一生当中，没有人也没有钱，所以大家也不要捐钱给我，这个请大家记住。我们现在念佛要紧，比什么都要紧。学刘素云居士，学胡小林居士，胡小林用中国传统文化去经商，做得很成功，是很好的典范。说明传统文化在各行各业里面都有好处，有你意想不到的好处，无论在哪个行业，所谓是三百六十行，都能帮助你兴旺，都能帮助你解决问题。我们这个道场要认真做出来，给宗教界做个好样子。
今天时间到了，我的报告就到此地。祝福大家身体健康、事业顺利，我们认真的学习，给社会做好榜样。谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，请坐。今年我们一年一度追思师长、护法教导护持的深恩，做得很圆满，我们大家参与这个场面都很受感动。也正好遇到图文巴这个地区平常很少雨水，这次能够有两三个星期下雨都没有中断，听说水库也都满了，给这一方的人民带来很好的喜讯。可是我们在网路传媒上看到，这个世界许多地区还是有严重的灾难，一次比一次严重。在这几天，有不少从远道来的同学，我们在一起观看「2012」的影片以及四个纪录片，纪录片是许多学者专家在讨论这个问题，很值得一看。昨天晚上同学们又送来一个光碟给我，讨论地球如果温度再上升两个摄氏度，会产生什么样的变化。过去我听人家说过，内容不详细，看过这个光碟之后才知道这个问题不亚於「2012」那个严重性。我们学佛的同修应该怎样面对这个事实真相？
非常遗憾的，是佛教在最近二、三百年来变成宗教了，这是非常的遗憾。诸位要知道，三百年以前，佛教不是宗教，佛教是释迦牟尼佛的教育。所以在中国古代，称儒家、道家、佛家，那是学派的一种尊称，是教育，用现在的话来说是多元文化的社会教育，这是事实。我学佛这个因缘同学们都知道，早年跟方东美先生学哲学，他给我在「哲学概论」这个课程里面，末后一个单元是「佛经哲学」，我从这个地方入门的。他给我讲佛经哲学，第一句话就是说，「释迦牟尼佛是世间最伟大的哲学家」，他是这么介绍给我的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话。我以后遵循他的教诲，但没有用他的言语，以后我在许多场合当中说这桩事情，都说「佛经是高等哲学」，没有说是「全世界哲学的最高峰」，没有，我没有这个讲法，他可以讲，我不敢讲。告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被这样子接引入佛门来的。
还有一句话非常重要，在古时候，那些出家人都是专家学者，有学问、有道德，是被社会大众所尊敬的。现在佛门的这些弟子们，真正深入经藏的人愈来愈少了，不像从前，从前很普遍，寺院庵堂都是大学。学佛，在寺庙里面就有困难，那佛在哪里？他说「佛在经典里面」，他指我这条路，必须深入经藏，你才能学到东西。这个路指得非常好，否则的话，老师这样介绍，我们到寺院里面一看，不像老师所说的，对老师的信心就失掉了，那什么都学不到了。
以后大概两三个月，我认识章嘉大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候释迦牟尼佛的传记找不到，这两样东西是唐朝人编的，《大藏经》里面有，那时候我在善导寺去抄这两样东西，好在分量还不太多。才晓得世尊的生平，知道他的身分是王子，十九岁放弃王位的继承，出去参学。这个年轻人非常好学，有大慈悲心，求学的目的是希望帮助一切苦难众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以，破迷开悟是因，离苦得乐是果报。这才认真努力出去求学，给我们做个好榜样。给什么人做？现在所谓的知识分子。他去求学，十九岁到三十岁，十二年，我们能想到这十二年相当长的时间。
印度在那个时候，他们的宗教跟学术都可以说是世界上第一流的，无论是宗教或是学派，他们有个很特别的方式，就是重视禅定。佛经上所说的四禅八定，在当时印度是非常普遍，无论哪个学派、宗教他们都是这样修学。我们晓得禅定能突破空间维次，因此他们对於六道里面的状况了解得非常清楚。所以六道不是佛说的，是婆罗门教说的。婆罗门教的历史至少有一万多年，我跟他们接触很多，我能够相信。佛教照中国人的记载是三千多年，现在世界上一般承认的是两千五百五十年，跟婆罗门教比，婆罗门教至少比我们多一万年，它的成就不可思议。
在四禅八定里面，最高的定是第八定，他有能力看到无色界天非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，这里面的空间维次全部突破，所以对这里面状况叫一清二楚。这个事情，就像中国人所讲的，他知其当然，不知其所以然，六道怎么来的？从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在印度所有宗教没有法子解答，学派里面也没有法子，解答只是个模糊概念。像我们中国古人讲的，「浑沌初开，干坤始奠」，就是这种说法，说不出所以然来。释迦牟尼佛这个时候没地方学了，能学的地方他都去过了，都找不到终极的答案，就放弃了。在恒河旁边大树底下入定，入更深层次的定。一般他们知道八定，禅定层次多了，第九定是阿罗汉，比阿罗汉再高的就是辟支佛。他老人家入更深的禅定。
现在我们了解，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，这一放下就是大乘教里面讲的，大彻大悟，明心见性。这个问题解决了，宇宙从哪里来的知道了，为什么会有六道轮回也清楚了，全搞明白了。六道之外还有没有世界？太大太大了，见到十方如来的华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界海，「世界成就品」，就是那个时候佛所见到的，那个时候三十岁。开悟之后就从事於教学，第一部经就是把他自己悟入的境界详详细细跟大家做说明。这个报告是在定中讲的，所以小乘学者不承认，是释迦牟尼佛在定中讲的。多长的时间？经典里面讲二七日中，也有经典讲三七日中，这个我们不需要争论，二七也好、三七也好，总而言之，时间不长，二七十四天、三七二十一天，有这两种说法。讲什么经？《大方广佛华严经》。这是做报告，明心见性，性是什么样子？性体、性相、性的作用。《华严经》「大方广」这三个字就是代表，大代表体，方代表相，广代表用，体、相、用。
世尊给我们说《大方广佛华严经》，我们有没有听到？没有听到。现在传下来，传下来那是很简略的，不是世尊所讲的原文。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫。佛灭度六百年之后，印度出现了一个龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨。这个人很聪明，我们相信这个初地应当是别教初地，不会是圆教，因为他的习气没断，还有很浓厚的习气。他用了三个月的时间，诸位记住三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，古德把它集结变成了经本，三个月的时间他统统读完了。就像我们现在讲的《大藏经》，《大藏经》三个月的时间可不可以读完？我们相信可以，凭什么相信？在中国也出现有开悟的。唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，开悟了。他这一开悟，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他不认识字当然没看过，他懂不懂？全懂。无论哪一部经，你念给他听，他就讲给你听，没有障碍的。所以我们相信，惠能大师有这个能力，龙树大师肯定也有这个能力。
一部经要不要从头到尾看完才了解？不需要。我们在《坛经》上看到一个例子非常明显，法达禅师，他受持《法华经》，他念了三千遍。《法华经》很长，这个我们知道，大概一天顶多只能念一部，三千遍得十年。十年专心在《法华》上，这个人很了不起，肯定得法华三昧。我们从《坛经》上记载来看，他三昧没得到，在得三昧的边缘上，将得未得，将悟未悟，在边缘上。他为什么不能够悟入？我们在《坛经》上看到了，他的病根是傲慢，就是现在人讲值得骄傲。因为跟别人比的时候，别人比不上他，十年专攻一部，一门深入，长时薰修，这是很值得骄傲的。就这一点他就开不了悟，他就得不到法华三昧。
怎么看到的？他见六祖，当然先礼拜，礼拜头不著地。六祖看得很清楚，三拜拜起来，站起来问他，刚才礼拜，你的头没有著地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他就讲，他读了三千部的《法华经》。六祖就问他《法华经》的大意，他说不出来，反过来请教惠能大师。惠能大师说这个经我没听过，他不认识字，当然他不会看，他说你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品「方便品」，念到第二品，能大师就说，行了，后头不要念了，我全明白了。你看，一部经他只念一点点，全通了，后头不要读了。我们从这里想，龙树菩萨三个月把全部《大藏经》念完有可能，他不要念完，翻几页就行了，这里面他全懂了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他听了之后就开悟了，再礼拜头就著地。从这个故事里面看，有一点点觉得了不起、骄傲就不行，那就叫业障，不但障碍你三昧，障碍你开悟。开悟的人、真正学佛的人，永远记住谦虚，不但佛法如此，世间法也不例外。现在人，学佛不能开悟、不能得三昧，不但是学佛，学儒、学道都不能成就，原因在哪里？在自己的业障，不在外头，这个业障就是傲慢，自以为了不起。
古大德选择学生，这个学生是传道的学生，传人，他凭什么选择？凭学生的谦德，谦虚、恭敬，尊师重道。对人不谦虚，他学不到东西。所以孝亲、尊师，这是基本的条件，你对父母不知道孝顺、对老师不尊敬，你遇到再好的老师，老师给你点点头笑笑，不教你。为什么不教你？你吸收不进去、你没有能力接受。《书经》里面所讲的，「满招损，谦受益」，你拿个杯子来问人家要一点饮料，可是你这个杯子是满的，人家装不进去，添进去就漏掉了，漫出来了。那要怎样？你那个杯子是干净的，你把里面东西倒干净，你来要，人家欢喜给你。不是不慈悲，不是不爱护，是无可奈何，没有办法，你是满满的，一点都装不进去。所以你听经能听懂吗？听不懂，皮毛而已，弦外之音你确实是没分，无法体会。这是我们不能不知道的。《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，我们佛法一展开，你看看普贤菩萨，「礼敬诸佛」，第一句，你有没有做到？你没有做到，你就入不了佛门，你就没有办法亲近善知识，都在这个心态上。你没有真诚恭敬，你怎么能够契入？
世出世法里好的老师，一生唯一的一个希望，就是希望有人能够继承他的道业。这是他求之不得的，希望东西有人承传，不至於到他这里就完了。传人不好找，从前李老师常常跟我讲，好的学生找个好老师难，可遇不可求；可是老师想找个学生传他的道更难，到哪里去找？这里头就讲缘分，有缘遇到了，遇到你要认识，你要把他抓住，这个承传才能一代一代的不断传下去。所以我们细细看古人，古人怎么看学生？就看他的敬，看他的诚敬。你看法达，不容易，一门深入，长时薰修，十年抱住一部经不断，这里面诚敬有，来亲近六祖。那么关口，他为什么这么长的时间不能开悟？就是那一点自以为很骄傲，现在人常常讲值得骄傲。值得骄傲就完了，停留在什么？停留在世间法里头，出世间法，那一关他就跳不过去，真正懂得谦虚这才行。儒释道都教人谦敬，都教人从孝亲尊师下手，你才会有成就。
所以，「毋不敬」，一切恭敬。恭敬的态度，我们今天讲心平气和；心浮气燥，老师不会教你，为什么？没有能力接受。我第一天去拜访章嘉大师，我向他老人家提一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜、知道佛法的伟大，有没有方法能教我们很快契入？我提出这么个问题。他看著我，我也看著他，我们这样静默了半个多小时。什么意思？当时我不懂，十几年之后我才恍然大悟。我那个时候的表情一定是心浮气燥，他不告诉我，要这么长的时间把你浮燥的气氛降下去，你的心定了，才给你说话。这是正确的，跟你讲的东西，虽然讲得很简单，你一辈子不会忘记，你会依教奉行。你听懂了，不能依教奉行，那是什么原因？都是你心浮气燥，你没有办法真正接受，你得不到利益。
我这一生见到这个老师，你不能不佩服，行住坐卧都在定中。他走路很慢、说话也很慢、动作也很慢，跟一般人不一样，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。你细心观察他，你跟他在一起，他一丝毫浮燥的心态都没有。慈悲、祥和，说话不多，字字句句都有摄受力，这一般人学不到，这真功夫。所以从他的态度、从他的仪表上去观察，真正恭敬他心是定的，「俨若思」。我们一般人要考虑重大的问题，他需要有个安静的环境，不受干扰，在那里思索，经典上用这个来形容，恭敬的、谨慎的那个心态。言语柔和，这是安，肯定叫你一丝毫疑惑都没有，不会模棱两可。他的目标是利益众生，不是自利，没有自利。所以，《礼记》这四句话开头，最后一句「安民哉」，是叫这些苦难众生他们得到安稳、得到和谐，没有自私自利的念头在里头。
接著告诉我们四桩事，这是大概自古以来，现在问题更严重，四桩事，这四桩事就是障碍，严重的业障。第一个是傲慢，自以为是、值得骄傲，把这个摆在头一条，「傲不可长」。人有没有傲慢心？有，生下来就有，佛经上讲的俱生烦恼。什么时候有的？从你「一念不觉而有无明」那天就开始有。这一念不觉，一念不好懂，什么叫一念？我们从世尊跟弥勒菩萨对话里面，这是在《菩萨处胎经》里面的一段话。佛跟弥勒菩萨对话，说「一弹指有三十二亿百千念」，念是指这个念，这个念太微细了，没有法子想像，你怎么能体会得到？这一念，佛法里面叫无始无明，根本无明。这一念，从自性里面就起了一个妄心，是真心的影子，起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶变现宇宙、阿赖耶变现自己，所以佛法讲依正庄严。正报就是自己，我从哪里来的？是那个念头生的，那个念头叫一念不觉，心动了。动得非常非常微细，现代的科学仪器都没有办法侦测到，极其微细的念头，时间也非常短。这个念头一动，阿赖耶出现，就是妄心出现。这一出现，妄心当家做主，真心就不现，不起作用。真心是永恒不灭的，它不起作用，妄心起作用。
阿赖耶就是三细相，第一个是业相，业相就是振动，就是一念不觉，这叫业相。从业相就变现出宇宙，阿赖耶的境界相，境界相是物质现象。物质现象里面，你看看弥勒菩萨说「念念成形」，形是物质，物质现象出来了；「形皆有识」，识是精神现象，识就是我，我出来了。我就是末那识，末那识是四大烦恼常相随，只要这个东西一出来，跟著他就有四大烦恼，就四桩东西。第一个是「我见」，我见到最后就变成我执，就执著有个我，这麻烦大了，他就会造业了。有我就有「我爱」，我爱是什么？是贪；「我慢」，傲慢，傲慢是属於瞋；「我痴」。你看贪、瞋、痴，贪瞋痴是与始俱来的，是自性的性德迷了之后，变成贪瞋痴。瞋里面最严重的是傲慢，所以把瞋里面慢的这一分又提出来，贪、瞋、痴、慢、疑，疑是愚痴里面的一分，三个根本烦恼就变成五个，叫五毒。这五样东西是跟著你末那识同时发生的，这根本烦恼。全是假的，阿赖耶都不是真的。什么是真的？自性是真的，自性里头没这个东西，迷了才发现。所以懂得这个道理了，佛告诉我们回归自性不难，只要不起心不动念，把那个一念不觉放下，你就见性了。这个见性就是佛法讲的无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，在《华严经》的地位叫妙觉，等觉再上去，妙觉，就圆满了，回归自性了。
所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，都是一念不觉变现出来的幻影，《金刚经》里一句偈子说得好，「梦幻泡影」。这种相不能说它有，也不能说它无，你不能说它是无，作梦的时候真有这么回事情，咱们都有作梦的经验；你说它有，醒来的时候痕迹都找不到。你要晓得，佛把真相告诉我们，六道轮回是梦，哪一天醒过来之后，六道就找不到了，就像作梦一样。你迷在六道里头，你不知道是作梦，所以你有苦乐的感受。如果作梦，在梦中想到「我现在是作梦」，那梦里头的苦乐就大幅度的减轻，为什么？不是真的。你看看苦乐从哪来的？执著来的，你不执著，不执著就没有痛苦。这个境界搞清楚叫看破，苦乐忧喜舍放下，这是放下，所以看得破、放得下。你没有看破，你放不下。现在我们讲，放下多难，太难了！什么原因？没看破，事实真相没搞清楚；搞清楚，你就不在乎这些，你就全看破了。
所以执著是个很麻烦的事情，执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，给诸位说，实报庄严土也没有了。佛说「凡所有相皆是虚妄」，没有讲实报土例外，没有说这个话，实报土也是虚妄的。什么东西是真的？常寂光是真的，常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，那是自性，永恒不灭，那是真的。惠能大师开悟之后给我们做了简单的报告，他只说了五句话，「何期自性本自清净」，这是自性，自性本来是清净的，决定没有染污。你今天在六道造作罪业，你堕三途，你自性有没有染污？没有。什么东西染污？阿赖耶染污，阿赖耶是假的，不是真的；真的没有染污过，那是假的。自性不生不灭，你真正明白，真正肯定了，你怕不怕死？不怕，没有生死，死是假的，不是真的。你的自性永恒，永远不生不灭，这是真正自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，本来面目是自性，给诸位说，不是灵魂，灵魂是迷，他在迷，他没觉悟。觉悟之后就不叫灵魂，叫灵性，就是自性，那是真的。
它本定，它不是心浮气燥的，它里面没有这些烦恼习气，所以能大师说「本无动摇」，那就是自性本定。有一念不觉，它就「能生万法」，它就现相。虽现相，不能说这个相是有，相是幻相，相是刹那生灭。生灭的速度就像弥勒菩萨所讲的，我们现在用一秒做单位，一秒钟多少个生灭？是一千两百八十兆，就像我们看电影银幕上画面一样，不是真的。电影银幕的画面一秒钟生灭二十四次，我们眼睛就被它骗了，以为好像是真的。现在我们现前的环境，一秒钟生灭多少次？一千两百八十兆，你怎么知道它是假的？这是佛经里面讲的科学，科学家都在研究这个东西，没有佛讲得这么透彻。这个速度今天科学仪器还测不到，那佛说这个有没有证明？有证明，怎么证明法？禅定当中看到的。佛说八地以上都看到，八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个位次的人，对於这个事实真相他就看得很清楚，他们可以作证。这不是一个人说的，只要你证到八地的时候你就看到，不需要用仪器。佛法叫内学，用自己的清净心，愈清净看得愈深愈大，愈广愈深，你才能看到宇宙的缘起、生命的缘起，你才能看到，不是释迦牟尼佛一个人说的。
所以佛法修的是什么？修清净心、修平等心。修清净心的时候是菩萨，我们称菩萨，从清净心到达平等心，就成佛了。平等比清净高，先修清净然后再修平等，这都是属於定，平等是很深的定，到这个定，底下就觉悟了。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，觉就是大彻大悟，明心见性。我们今天学佛，我们的方向、目标有没有抓到？经题上讲得很清楚，你是不是天天在修清净心？你的清净心是不是一天比一天清净？一年比一年清净？那你就真的在学佛。可是这里面有很严重的障碍，业障障住你，什么障碍？我平常讲得很简单、讲得很粗，大家容易懂，你首先要把障碍去掉，自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢，这十六个字就是你的业障，你的心不能清净。所以头一个要把自私自利放下，这是什么？破我执的预备功夫。为什么佛反对你自私自利？世间人说「人不为己，天诛地灭」，好像自私自利是天经地义，没有自私自利那还像个人吗？真的，这个话讲的是真理，没有自私自利他就不是人了，他成佛了。因为自私自利，他在人道在造业，造严重到三途去了。所以这是必须要认识清楚，起心动念为别人想，你想得面愈广愈大愈深，与自性它就相应。
现在这个世界，众生活得多么苦，你要是念念为苦难众生想，我应该如何帮助他来解决这个困苦，这是佛心，这是佛的愿。释迦牟尼佛给我们做很好的榜样，苦从哪里来？苦从迷来。乐从哪里来？乐从觉悟来。我们如何帮助众生破迷开悟？这就是佛的思想，哪个佛菩萨不是想这个？没想到自己。自己受什么样的苦、什么样的难都没有问题，都甘心情愿，就像父母对儿女一样，真正做出了牺牲奉献，去帮助一切苦难众生。帮助人觉悟，用什么？教学，没有别的。教学，最有效的教学是身教，你看释迦牟尼佛为我们表现的是身教，言教是补助教育。最重要是你把它做出来，你把自私自利放下，要做出来，换过来，起心动念、言语造作都是为大家。今天我这一生就是两个目标，一个是求释迦如来正法久住，就为这个。正法久住从哪里做起？从我做起，我才能影响别人。自己没有做到，你怎么能教别人做？那是不可能的事情。一个是中国传统文化复兴，我没有自己。中国传统文化被外国人肯定了，我们不能不感激、不能不佩服。英国汤恩比博士他老人家提出来的，他常常讲，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国，中国传统文化就是儒释道，真能救，真能解决问题。
我在二００五年跟二００六年访问过英国，二００五年我第一次到伦敦，参观牛津大学、伦敦大学。第二年我们在巴黎办活动，活动完了之后，我就看剑桥大学、伦敦大学。我跟他们汉学系的研究生上了一堂课，跟他们的教授交流。我提出这个问题，我说汤恩比博士说的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，你们能同意他的看法吗？他们是研究汉学的，博士班的学生，有一个学生告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我听得很惊讶，我说《无量寿经》有九种不同的版本，你选的是哪一种？夏莲居的会集本，也就是我们学习的这个本子。还有一个同学是用《孟子》写论文。有三个学生告诉我，另外一个用王维，唐朝的文学家。我说你们同不同意汤恩比博士的话？我问了几声，没有人回答，他们对我都笑笑，连教授也是如此。
真能解决问题吗？有怀疑。然后我就告诉他，我说我们谈到儒，你们一定首先会想到四书五经、十三经，讲到佛，你一定会想到这些大乘经典，《华严经》、《法华经》、《般若经》，你会想到这些。你们现在天天在学习，能帮助这个世界化解冲突吗？能让世界恢复安定和平吗？真有疑问！我也跟他说，不但你们有疑惑，我也有疑惑。那汤恩比的话说错了吗？他们都不回答我。最后我告诉他们，汤恩比博士的话没错，我们解读错了。因为我们想的什么？想的是树叶花果，四书五经、十三经是儒的花果，《华严》、《法华》、《般若》是佛的花果，我们都想到这上去了。花果怎么来的？树上长的；树从哪里来的？树有根，花果不能解决问题，根能解决问题。
根是什么？我们这些年提出的，根是修行，真干！四书五经落实在日常生活当中、落实在工作里面、落实在处事待人接物，那什么东西？那是《弟子规》。佛法这些大经大论，落实在哪里？落实在《十善业道》。道家这些典籍、学说落实在哪里？落实在《感应篇》。你想想，《弟子规》、《感应篇》、十善业能不能救这个世界？能，汤恩比的话没说错。今天我们搞儒释道把根疏忽掉了，专在枝叶花果上搞，所以没有效果，不但救不了社会，连救自己都救不了。你自己有问题、你的家庭有问题，你都解决不了，你怎么能帮助社会？要从根做起就行了。古人这些东西真有效果，为什么？根扎得稳，根扎得牢。所以这个很重要。
我们疏忽了扎根教学，所以现在儒释道假的，不是真的。你研究儒释道的典籍，能不能跟过去人一样的成就？绝对做不到。你今天研究得再好，用一生的时间跟精力，你也能讲得天花乱坠，也有著作等身，跟古人一比较那差得太远了，为什么？古人做到了，他有体会，他有心得。我们现在研究的人自己根本就没去做，论文从哪里写出来？参考别人的资料，这儿抄一点、那儿抄一点，凑起来的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在里头，「学而时习之」，他真的是学而时习之，他不是口里说的，所以他确实得到法喜，那怎么会一样？你能把三个根扎稳，换句话说，你走到心性里面去了，古圣先贤从这个地方生的，你也从这个地方生的，所以你可以达到他的境界，甚至於你还能超过他。你今天没有这个根，你永远达不到他的境界，换句话说，你的成就永远是落后的，你不能解决问题。讲得再好、说得再好，你的烦恼伏不住；换句话说，贪瞋痴慢疑还是那么严重、还是常常发作。
中国中医讲得好，跟佛法讲的是通的，因为儒释道在中国几千年来，这个学术是通的。在中国，形式上有儒释道，实质上没有，它都贯通了，儒它学佛学道，佛也学儒也学道。所以实际上来讲，儒释道是一家，是一体，它们没有界限，方向跟目标完全相同。解决自己的问题、解决一切苦难众生的问题，这完全相同，方法、手段不一样。好像我们每天饮食，目标是相同的，吃饱，营养吸收到了，这相同的；酸甜苦辣各人不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，那个没有关系，那是外表。我们吸收养分、滋养身体，这是相同的。这个道理你要懂，没有矛盾。这是讲扎根教育太重要了，得要真干，我们才能学到真东西，要把自己的毛病习气要放下，不放下是大障碍。所以头一个，决定不能有傲慢，傲慢的习气是与生俱来的。
第二个，欲望要控制。儒是世间法，它不是出世间法，所以它说傲不可长，傲慢有，不要再增长，到这儿就可以了，讲的是这个意思。在佛法，佛法是超越，超越六道轮回，你决定不能有傲慢。傲要断，所以贪瞋痴慢疑要断，断掉你才能超越六道轮回。你这个东西不断，无论修得怎么好，六道轮回出不去，求生西方净土也不能去。西方净土说带业，是带业，带旧的不带新的，带种子不带现行，这是佛经里的话。种子是什么？是习气。现行是你发作，你现在还常常发脾气，这不行，这不能往生。那要什么？你要能把习气控制住，烦恼习气有，不会发作，这才能往生。控制不住，常常会发作，这决定不能往生。为什么？到西方极乐世界之后，还跟诸上善人天天吵架，哪有这种道理？那你去，不是把极乐世界全破坏了！阿弥陀佛再慈悲，大众不让你去，不欢迎你，所以这个要知道。
极乐世界里面的人，没有一个有自私自利的，没有一个是有我执的，我执表现最具体的是控制是占有。极乐世界的人没有占有的念头、也没有控制的念头，所以这个我们得首先放下。我们想到极乐世界去，这些真正放下，极乐世界人都欢迎你，欢迎你去，佛才来接引。不要说我学佛，念佛念了一辈子，临命终时佛不来，佛骗了我，我上当了。你看，不但你没学好，你还在生烦恼，还在毁谤佛，那你罪更重了，你起这个念头，你就堕三途、堕地狱。这些人有没有？有，很多。为什么会有会很多？教理不通，听经太少，没有认真修行。认真修什么？修行就是放下，章嘉大师告诉我的，我向他求秘诀能很快的契入，他就跟我讲六个字，「看得破，放得下」，就这么简单。从初发心到如来地，不断的放下，天天放下，你只要真干，你放下得愈多，业障就轻了，智慧就长了，你对於经教的意思才能体会。
经教里面字字句句无量义，你每念一遍有一遍的悟处，那个里头的乐趣没有止境的，法喜充满。现在人学东西很难，为什么？听一遍，不想听第二遍，「这个我已经听过了、学过了」，这怎么能成就？古大德教人要学多少遍？一千遍，「读书千遍，其义自见」。不懂没有关系，专心去念，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏，你就这样念。念到一千遍，为什么其义自见？心定了，定能开慧，就这么个道理，还是离不开戒、定、慧。守规矩就是持戒，老师教我念一千遍，我就乖乖念一千遍，一千遍念下来，心定了，就开悟了。这中国的世间法。可是佛门里面的祖师大德，不是一千遍，三千遍。你看祖师大德教学生，三千遍，听个三遍、五遍就不得了，这怎么行？李老师当年在台中办慈光讲座，他老人家主讲《十四讲表》，他老人家自己编的，就是佛学概要。我参加十一次讲座，旁听，《十四讲表》我听了十一遍，你才真正能明白。
初学佛的时候，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看，我接受过来，看了之后很受感动。我记得我大概是用不到一个月的时间，我读了三十遍，才有深刻的印象，才能在日常生活中，帮助我们知道哪些该做、哪些不该做，它起作用。我的标准，对自己的标准是三十遍，你才能学到东西。我连一个同学给我一本《学佛日志》，我现在已经看第六遍，我看得很仔细。没有说东西在我面前，看十遍以下就没有，都十遍以上。我看到东北刘素云居士的光碟，这个不长，大概只有四十分钟，我看超过三十遍。所以我劝同学把它当作经典来读，那是真正念佛人，她那个境界就是功夫成片，这个应当要学习。二六时中，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这才有把握往生。往生是这一生头等大事，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，还有事情比这个更大吗？没有！要度众生，成佛回来度众生，才度得彻底，才不造罪业。你没有成佛，没有到极乐世界去，度众生里头还夹杂著造业，这个要知道。
我就连「2012」这个电影跟纪录片，我都劝同学天天看，至少也要看三十遍。这个里头看什么？看万法无常。你多看之后，你对这个世间能放下，你就没有贪恋，把你学佛最大的障碍破除。能够破除自私自利，能够让你在这里发真正的菩提心、慈悲心，怜悯一切苦难众生。把它当经典来读，有这么一分恭敬心，你才能够有收获。儒家不讲出世，对於傲叫你不要增长，对於欲不要纵欲。现在这个世间灾难为什么这么多？傲慢、欲望没有限制。
下面两句，「志不可满，乐不可极」。乐极生悲，这是现在社会普遍的现象。古人两千五百年前的教训，现在管用。我们学了佛知道，原理我们都明白了，宇宙怎么来的？宇宙是从念头，起心动念变现出来的。极乐世界为什么那么好？没有别的，极乐世界的居民各个都是上善之人，那个里面居民没有自私的念头，没有占有的念头，没有控制的念头，起心动念与性德完全相应。《还源观》上跟我们讲了四条，那四条是总原则、总纲领。「随缘妙用」，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德，在随喜里头成就自己的功德，那才叫妙。功德是什么？功德是里面没有分别、没有执著、没有妄想。随缘里头没有妄想分别执著，那叫妙用。我们今天随缘，随缘里头夹杂著自私自利、名闻利养，夹杂这个东西，所以造业！随缘造业。佛菩萨随缘妙用。
「威仪有则」，这一句更重要，时时刻刻想著，我起心动念能不能给社会做好样子？如果社会上大众都像我这个念头行不行？不行，不行这个念头不能起；行，行这个念头就多起。决定与传统的伦理道德、四维八德相应，就对了。在佛法里头讲，起心动念跟十善相应就对了，与十善相违背的，决定不可以。十善每一条的意思深广无尽，释迦佛四十九年所说的一切经没有别的，也不过就是把《十善业道》讲清楚、讲明白而已，哪一句话、哪一段经文不是《十善业道》的扩张？你就晓得，全部的佛法浓缩出来就是《十善业道》，《十善业道》展开就是菩萨八万四千细行，不能小看，根之根。
彭鑫居士写的这几个字，诸位能看得清楚。这是中医说的，现在人病多，他讲「贪瞋痴慢是一切病因」。讲到现实、讲到你的身体，你的耳朵竖起来了，为什么？与你有切身关系。你得病的因，真正的因是贪瞋痴慢疑，五毒，这病因。因遇到缘，病就发作，缘是什么？「怨恨恼怒烦」，也是五毒。你埋怨别人、你恨别人、你恼人，发脾气，这些是缘；遇到这个缘，好了，五脏六腑就失调了，你就生病。病苦、短命是报，这是病的报应，这讲得很好，非常有道理。所以提出治疗，「仁义礼智信是病药」。彭大夫的讲演，我也听过三十遍以上，绝不是一遍。「仁」是爱人，人要真正能爱人，爱你的冤亲债主，那你就真正的爱人。你喜欢的人爱他，讨厌的人不爱他，这个人不仁，这不是仁人，这你会生病；如果你是用平等、慈悲心爱一切众生，你就不会生病。「义」是循理，起心动念、言语造作，合情合理合法，这就是义。「礼」是一切事都有节度，不能太过分，过分就是无礼，所以里头就有节度。日常自己的生活、工作、待人接物都要懂得进退、分寸，这是礼。「智」是智慧。「信」是诚信，不欺骗人。能把这五个字做到，你百病不生，健康长寿。这是中国老祖宗教后代子孙的，健康长寿是从这儿来的。
背面是我写的几句话，「惑、迷、痴、情」，这四个字是一桩事情，根本烦恼，为什么有四个字？轻重不一样。惑是比较轻的，严重的惑就叫迷，你迷失了自性。一念不觉，那是惑，一念不觉而有无明，那是惑，严重的惑就变成迷。严重的惑是什么？里头起分别了，那就迷了。迷得重就痴了，愚痴。再加上执著，它就被成情，情执，那就到六道里头去。所以痴、情是堕落到六道，惑、迷是在四圣法界，如果惑迷断了，他就超越十法界。所以这四个字，有就是凡夫，四个字统统有是六道凡夫；有前面两个，痴、情断掉了，还有惑、迷，那是四圣法界，界外的凡夫，叫外凡。四个都有的是内凡，六道里面凡夫；四个字都无，那就是圣人，就是佛菩萨，这个菩萨是法身大士。我们了解这个道理、了解这个事实真相，你就应当知道要放下七情五欲，真能放下，身心健康，智慧现前。大乘教里面佛给我们说得很多，不断重复，这什么意思？加深我们的印象，你会记住，你不会忘记。佛这几句话，说一万遍都不止，所有经论里你都能看到，「断见思，成正觉」，你就是阿罗汉；「断尘沙，成正等正觉」，你是菩萨；「不起心不动念，成无上正等正觉」，你就成佛了，凡夫跟佛实在讲一念之间。
希望我们真学真干，明了之后真放下，放下之后的自在快乐你想像不到。念念为正法、念念为苦难众生，这里头有真乐，如果没有乐，谁干？这个乐是从自性里头流出来的，什么乐？自性本具的常乐我净，四净德，逐渐逐渐它就浮出来，这才是方东美先生所说的「人生最高的享受」，常乐我净。你不契入这个境界，你永远没有办法尝得到，你感受不到。特别是在现代，科学家天天给我们做报告，我们所看到的、所听到的都是地球上灾难的信息。我常常想这灾难能不能化解？能，佛法能化解，中国传统文化能化解，连汤恩比都知道。可是社会上很多人不相信，尤其是佛法，说这是宗教、这是迷信，那就没法子。我们自己知道的人，一定从本身做起，灾难来了，我可以不受这个灾难，你就自己救自己了。有这个缘分，你能救你一家人，缘分更好的，你能救你的邻里乡党，这是好事情。所以一定从自己做起，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白。
在各种经论里头，简单扼要，也讲得相当详细的是贤首大师的《妄尽还源观》，你要是真正把它搞清楚、搞明白，你自然放下，这个灾难对你来讲，化解了。灾难的缘起是什么？众生的不善业，错误的思想、错误的见解、错误的言行所感应得的。极乐世界好、华藏世界好，为什么？那个地方的居民思想好、见解好、行为好，没有一丝毫过失，所以它山河大地坚固，没有问题。我们在这个地球上，过去祖宗圣贤教得好，中国这块大地上，几千年来人们所学的是什么？伦理、道德、因果跟圣贤教诲，思想正、言行正，所以灾难就少。现在大家疏忽了，二次大战之后再听不到，地球土壤松了、松散了，稍稍一摇晃，地都陷到底下去，业力感召的。所以，佛经上两句话一定要记住，「相由心生」，从个人来讲，我们的相貌、我们的身体自己做主。自己如果有仁义礼智信、有四维八德，你的相貌好、你的身体好，百病不生，所以相由心生。「境随心转」，境是我们居住的环境，人事环境、物质环境随著我们念头转，我们念头善，环境就变成善的；念头不善，环境就变坏了。没有自然灾害，都是人为的，自然没有灾害，自然都是健康的，自然是最好的。我们今天破坏了自然，不按照自然规律去做，才出了问题。这些道理搞清楚、搞明白之后，我们就知道在现前这个状况之下，应该怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，自利利他。学佛、学儒、学道都要从自己做起，要认真。
「2012」不能够轻视，我们现在看到许多报导，科学家报导的，北极变暖的速度快於预期，比科学家想像得快；南极的冰在溶化，也超过我们一般的预料，速度加快了，这个灾难是带给我们海水上涨。我们看了「马雅预言」，很多科学家在讨论这个问题，「银河对齐」。这是个天文上的现象，有周期性，一个周期是两万五千八百年一次，出现一次这个现象。就是银河的中心是个黑洞，这个黑洞在一千多年前被马雅人发现，科学家在近代的几年才发现。「对齐」是什么意思？就是二０一二年冬至这一天，银河中心的黑洞、太阳、地球，这三个成一条直线。黑洞的引力非常大，我们听科学家讲连光都被它吸进去。有这么强大的引力，它会干扰太阳，会引发太阳的太阳风暴，激烈的太阳风暴会影响地球的磁场，会给地球带来灾难。小的灾难，扰乱我们电信，人造卫星，放在空中的卫星会全部被它破坏。严重的是怕它引发地球上的火山爆发，引发地震、海啸，这个灾难就大了。有没有可能？科学家的判断很有可能。
在佛法里面讲，我相信，我们根据佛法理论来看这桩事情。佛法里面讲，水灾从哪里来的？水灾是从贪心来的，今天世界上哪个不贪？贪心感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾，火山爆发那是瞋恚，还有地球温度上升是瞋恚。能不能叫地球的温度降温，不再上升？能，全世界人都不要发脾气，地球马上就降温，就这么个道理，这佛在经上说的。你天天发脾气，你就想到，你替地球温度又再加一点了。愚痴是风灾，我们到处看到很多飓风造成的灾难，愚痴，怀疑都是属於风灾。所以佛讲化解灾难，我常说两句话，这是佛家老生常谈，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，三灾就没有了。我们自己要真正干，我们在顺境里头不要有贪爱，贪爱是水灾，在逆境里头不要有瞋恚。无论是顺境、是逆境，在这里面修什么？修心平气和，这就对了。修清净心、修平等心，这叫真正学佛，这个对自己有好处的。拯救这个世界，还是汤恩比所说的，孔孟学说是什么？是伦理、是道德；大乘佛法是什么？里头包括因果，包括圣贤教诲。
我这边有个信息，是二月二十八号网路上透露的消息，中国总理温家宝先生强调「重视道德力量应对现代社会危机」，里面说了道德问题十分重要，对整个社会来讲，应该把这个问题摆在第一条。中国国家领导人认识了，跟汤恩比讲的话是一个意思，化解社会危机靠什么？要靠这个，中国传统文化。中国精神的特色没有别的，用一个字来说，「孝」，中国是孝文化，从孝延伸出五伦、五常、四维、八德。在大乘佛法里面，我们净宗学会成立，我们的修学纲领，五个科目。净业三福，这是最高的指导原则，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，根本的根本；第二个科目，六和敬；第三个科目，戒定慧三学；菩萨六波罗蜜；最后一个科目，普贤菩萨十大愿王。很好记，我们都能够把它做到、都能够落实，那你是真正的佛弟子。愈简单愈容易做到，不要搞得太复杂。
这一次我回到这边来，我看到大家都很用功，都很认真学习，我非常欢喜。为了化解全世界这些灾难，我们提倡一百个七的「三时系念」佛事，我们现在这儿开始了。这个佛事，第一次是在中国提出来的，在我的家乡实际禅寺，快要圆满了，悟道法师在那边主持。现在台湾，台北也要做七百天，台南也要做七百天，我配合大家，在这个期间当中把《无量寿经》再详细讲一遍。我们这里有解、有行，解行相应。面对著这么多灾难，天天给我们警惕，天天在让我们觉悟。不真干，这个灾难避免不了；真干确实利益自己，也利益社会大众。怎么个作法？我就想到，我们应该像过去我在新加坡居士林，我们用一个道场这个平台，认真努力把它做出好的榜样出来。在此地，我们就利用净宗学院，我们学院里面无论是出家在家同心协力，深入经藏，认真的修行。修行，修正我们自己错误的行为，这叫修行。我们有很多想法错了、看法错了、做法错了，都要依据经教上的教诲把它修正过来。我们的标准就是四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》跟《沙弥律仪》。我们就用这四个根要彻底把它做到，希望大家在一年的时间当中落实，真正做到，你就是真正的修行人。
灾难现前，时间迫切，我们认真做这桩事情，救急要紧，其他的一概都不做了。所以昨天我跟大家说过，如果无论是在国内是在国外，有人用我的名义去捐钱说做什么事，全是假的，我没有这个意念。我想到的事情很多，有的时候说出来希望别人去做。做事情得有福报，基本的条件，你有钱、你有人才能办事；没有这个福报，不能办事。我这一生当中，没有人也没有钱，所以大家也不要捐钱给我，这个请大家记住。我们现在念佛要紧，比什么都要紧。学刘素云居士，学胡小林居士，胡小林用中国传统文化去经商，做得很成功，是很好的典范。说明传统文化在各行各业里面都有好处，有你意想不到的好处，无论在哪个行业，所谓是三百六十行，都能帮助你兴旺，都能帮助你解决问题。我们这个道场要认真做出来，给宗教界做个好样子。
今天时间到了，我的报告就到此地。祝福大家身体健康、事业顺利，我们认真的学习，给社会做好榜样。谢谢大家。