华严讲堂启用开示 （共一集） 2010/1/16 华严讲堂 档名：21-582-0001
诸位法师，诸位大德，诸位同学，请坐。华严讲堂启用十几天了，我们曾经在此地讲了四十四个小时，今天举行开幕典礼。有各地净宗学会的会长，以及净宗的同学热烈的参加，我感到非常的欢喜。
在这一段时期，有不少的同学来问我，现在社会动乱，灾难频繁，我们净宗同学应该怎样修行？这个提问非常好。我在早年，亲近李老师的时候，老师常常教导我们这些学生，要以印光大师为师，这是老师谦虚，我们能够体会到这老人的德行。教我们很多年，不敢以师道自居，把我们这批学生都看作同学，而是依印祖为师，给我们感受很深。印光大师一生，他传给后世的是什么？我们在《文钞》里面可以看到四句话，这四句话确实代表印祖这一生示现的行谊，也可以说，这四句话是他老人家传心法要。就是《文钞》上多次所说的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字。我们在这个时代，能把这十六个字做到，就是真正的净宗学人。老人深深的观察到现前的社会以及将来的变化，他看到了，如何挽救？这十六个字我们能做到，一切问题都解决了。伦是伦常、是伦理，敦是亲睦的意思，和谐里面有亲爱，这才是敦的意思。所以，我们这些年来也深深体会到，在家学佛不能够落实《十善业》，出家学佛没有做到《沙弥律仪》。祖师大德告诉我们，戒律没有了，佛法就没有了；礼义没有了，儒就没有了；《感应篇》没有了，道就没有了。我们想想这些话一点都不假，现前社会就处於这种状态。
我们很幸运，这一世得人身闻佛法，非常不容易。闻佛法这个缘是无比的殊胜，但是最重要的，经典里面教导我们，必须要深解教义，要信受奉行。而佛在经典里面不知道讲多少遍，劝导我们「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自己的本分，提升自己的灵性，而为人演说，那真的是救苦救难，特别著重在演字，演就是我们要把佛法做出来给人看。佛法是什么？佛法就是十善业道。中国传统文化，祖宗千万年给后人的教诲，就是伦理道德。道家在《感应篇》、在《阴骘文》，特别重视因果教育。这是儒释道的三个根，是中华传统文化的根本。在过去，一个世纪之前，这三个根非常普遍，所以一般人无论在家出家，学儒、学道、学佛都有成就。
这个世纪，问题出现了，尤其是最近的半个世纪，变化太大了，我感觉到比南北极的冰融化的速度还要快。它的感应的果报也非常明显，现在大家都知道，每天这些传媒报导都是报的些灾难，为什么这么频繁？真正的原因在哪里？我们在寻求答案，实在说，真正的原因就是我们把儒释道的三个根疏忽了。现在要救自己，一定要从三个根扎起，要把它做好。如果我们自己承认是炎黄子孙，我们有义务、有使命，要把中国传统文化继承下去，发扬光大。不但是要继承下来，如何能够将它发扬光大，来帮助全世界恢复安定和平，带给人类幸福美满，这是我们的天职，是我们义不容辞应该要承担的。
所以，想到印祖这个开示，前面敦伦尽分，也就是说我们要把《弟子规》做好，把《感应篇》做好，把《十善业道》做好，全心全力去做。有这个基础，念佛求生净土可以说决定得生，为什么？世尊把极乐世界介绍给我们，他老人家说得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们把这三个根做到了，那就是上善之人，取西方净土当然就没有怀疑。
我们要把人跟人的关系搞清楚，五伦是讲关系，知道关系了，就知道自己在什么样的场合应该要尽什么样的义务？五伦十义，义是义务。父慈子孝，你对待你的儿子要慈，佛家讲慈悲，你要爱他；爱他，你要好好的教他，你把君亲师三个字做好，君是领导他，亲是养育他，师是教导他。君亲师在家里面做父母有分，不是指国家领导人，每个做父母都有这个责任。做儿女的要孝，孝敬，做出来。君臣有义，那就是君仁臣忠。夫妇有别，别是任务不相同。夫妇结合组成一个家庭，家庭里面有两个重大的责任，一个是经济生活，所以古时候男主外，女主内，外出谋生，女主内是相夫教子。教子重要，所以古人常讲，「不孝有三，无后为大」，这并不是说你子孙多，不是这个意思，「后」不是这个意思。「后」是子孙当中有圣贤，能够继承你的家道、你的家学、家业，要有这样的人，你的家就会世代兴旺而不衰，这个叫无后为大。长幼有序，兄友弟恭，朋友有信，这就是我们在这个社会，人与之关系分得清楚，知道在什么场合之下我是什么样的身分，我应该尽什么样的义务。没有争权力这个说法，只有尽义务，没有争权力，这是老祖宗世世代代教给我们的。
现在，中国古代的大家庭没有了，大家庭是团体，是社会行为。现在有没有这种形式？有，现在叫团体。无论哪一种行业的团体，都是个大家庭，可以把中国过去这个家庭的精神，家道、家规应用在团体当中。每个团体就是一个家庭，家齐而后国治，每个家都教得好，人人是好人，事事是好事，社会自然安定，国家就治了。每个国家都治了，这世界就和平，怎么会有动乱？怎么会有危机出现？这不可能的事情。中国几千年来，老祖宗的智慧、方法、经验、效果非常卓著。我们现代人疏忽了，现在人有个错误的观念，我说出来人家都要骂我，什么观念？创新。幼儿园的学生都要创新，他怎么个创法？他怎么个新法？旧的东西不要了，老祖宗几千年留下来的东西不要了，不学了，创新。新时代来了，新的时代是社会大乱，新的时代是灾难频繁，这是值得我们深深反省的。
现在问题出现了，怎么办？许多人问我，我是用一句话回答，我说你们看看三、四岁的小朋友，他碰到困难，你细心观察他，他怎么办？他去找他爸爸妈妈，帮他解决问题。我们今天遇到困难问题解决不了，怎么办？找老祖宗！老祖宗有办法，老祖宗虽然不在面前，老祖宗留下来的典籍，那是智慧，那是经验，这里面一定有解决的方法。所以中国谚语有句话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们没有听从老祖宗教诲，现在世界乱了，灾难来了，不就吃亏了吗？吃亏在眼前。所以，还是回过头去找老祖宗才对。找老祖宗的态度，心态要像孔夫子一样才行，孔夫子是什么心态？「信而好古，述而不作」，这是标准的中国人，中国人的典型，中国人的榜样。中国人脑子里头没有创新这个名词，他有好古，他对於古圣先贤有信心，从古圣先贤的基础上，百尺竿头再进一步。
中国人并不守旧、并不落伍，你看中国古人讲「日新又新」，他怎么会落伍？佛法讲「勇猛精进」。不但他心里有这个形态，他还有用事相来做表现，最明显的是古时候做官的他戴的乌纱帽，乌纱帽是讲它的颜色、质料是乌纱做的，它的样子呢？样子叫进贤冠，那个帽子叫进贤冠。像个楼梯一样，前面矮，后面高，两层，这表什么意思？前面是自己，后是后人，希望后人都比我高，没有嫉妒，没有障碍。这个帽子戴上还要有嫉妒、障碍，这帽子怎么戴法？时时刻刻提醒自己，也提醒别人，看到这个帽子就要想到，后代要比我们好，我们才对得起后代，社会永远在进步。你看这个意思多好！
所以，我们要像孔子那样的心态来接受传统文化，接受祖宗的教诲。我们想做，实在讲是应该做，每个人都要发心。从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从《十善业》做起。我们净宗学人，净宗学人特别要重视因果，如果你要是问印光大师，从哪里做起？他肯定把因果摆在第一，《弟子规》摆在第二，肯定是摆在第一，为什么？我们从他老人家一生提倡的三本书就明白了，这三本书是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印祖一生，在他那个时代，能把这三本书流通将近三百万册，吓人！
这是我在一九七七年，第一次到香港讲经的时候发现的，我讲经的场所在倓虚老法师办的中华佛教图书馆，讲《楞严经》。这个图书馆搜集弘化社出版的书搜集得很多，弘化社就是印光大师他老人家一生四众同学的供养，他没有拿它来改善自己生活，只做一桩事情，印经布施。他就做一桩，真叫一门深入，长时薰修，这也给我们做了一个示范。我看书喜欢看版权页，书一拿到手，不看序文，我看版权页，版权页印上「版权所有，翻印必究」，我这个书就不看了。有很多人问我为什么不看？心量太小，名利心太重，大概写不出什么好东西，别浪费我的时间。我是几十年如一日，不浪费时间。弘化社的书没有版权，后头都印「欢迎翻印，功德无量」，这印光大师给我们的示范。
我一看版权页，这三种书印的数量最多，每一版最少的五千册，五千的很少，通常都是一万册、两万册、三万册、五万册，都这样印的，几十版。其他的经论善书都没有这三种印得这么多，很多佛经，弘化社出版的，一千册，我们看到是二版、三版。这三样书都是十几二十版，数量这么大。当时我很疑惑，这是我们佛门一代祖师，这三本不是佛书，《了凡四训》，我们可以说它是儒家的，《感应篇》是道家的。《安士全书》前面二分之一是「文昌帝君阴骘文」，也是道家的，后面三篇，分量不大，是周安士先生自己写的，「万善先资」是劝人戒杀，造业最重的是两个，一个是杀生，一个是邪淫，第二种「欲海回狂」，是戒淫的。你看现在的社会，这两种恶业变成什么？变成是这个时代的时尚，你说多可怕！它怎么会没有果报？最后一篇，「西归直指」，劝人念佛求生净土。而印光大师对这本书的赞叹，也是赞叹到无以复加，他说中国近一百年来最好的一部书，《安士全书》。
印祖是民国初年人，他的文章是用很浅显的文言文写的，不深，有一点文言文的基础都能够看得懂。现在我们学经教，还有一个障碍必须要突破，文字的障碍。对於文字，我们要有深刻的认知，这是我们老祖宗对於后人爱护到无微不至，在全世界找不到第二家。老祖宗为了将他们的智慧、经验世世代代传下去，用什么样的工具？这是大问题。这个工具大家都知道，文字，用文字可以记载下来，传给后世。如果文跟语要完全相同的话，语言会变，隔几十年，像我这种老人，时间过得很快，听现在小学生、中学生讲的话有很多话听不懂，他们那些术语听不懂，会变。你看，才四、五十年就这么大的变化，要是四、五百年问题更严重，四、五千年，连考古学的专家也没有办法。我们老祖宗聪明，把文言跟语言分开，语言不管你怎么变法，文言是决定不变，这是了不起的智慧。你懂得文言文，你看四、五千年老祖宗的著作，就跟当面谈话一样，这个发明还得了！西方任何一个发明都没有办法与中国文言文发明能比较，真了不起！如果我们中国人要不认真学习文言文，怎么能对得起老祖宗？
文言文要怎么学习？不难，背诵，从小时候就教他背古文。我在台中亲近李老师的时候，三十二岁，三十一、二岁的时候亲近李老师。老师那时候教导我们要学文言文，能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文，这把钥匙你就拿到了；要能够背诵一百篇文言文，你就有能力写文言文。所以这桩事情不难。我三月会到澳洲去，我去找找看，可能我还有两本民国初年小学生的模范作文。以前我记得我有八本，到处搬家搬不见了，非常可惜，早年应当把它印出来就好了，要把它印出来流通。大概还有两册，你看看民国初年小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不但写不出来还看不懂。这距离也不过就是七、八十年，七、八十年的国文程度怎么会变成这个样子？所以文言文不难，很容易学，我们要把对文言文恐惧的心理要改变，它不难。为什么民国初年，民国十几年的时候，十一、二岁小朋友写的文章都写得很好？难道现在人头脑不如过去吗？这个我不相信，我看现在小朋友的头脑聪明肯定超过那个时代。为什么学不好？他没有学，他不是学不好，他没有学。他如果学的话，我相信肯定会赶过前人。所以这把钥匙要拿到。
中心成立了，我跟蔡老师谈过这个问题，蔡老师发了勇猛心，他说国文这堂课他来教，希望马来西亚各个净宗学会同学，至少要派一、二个人来上这堂课。这种课一个星期上一次就够了，但是一次希望能上四个小时，因为远道的同修一个礼拜来上一堂课可以，上完课他回去，要紧的是要背诵。背诵不一定在此地，他回去也可以背诵，这四个小时是讲解。古文的选择，可以用台湾国语日报出版的《古今文选》，在这个里面去选，选一百篇。国语日报有个好处，都是当年台湾这些名教授他们所编的，有注音符号，你不必去查字典；字字句句注得非常详细，你不必去查这些参考资料，省很多事情。一个星期学一篇，一定要求都能够背诵，一年之后，诸位传统文化这把钥匙你拿到了。还希望在中心学的这些老师们，回到你们每个地方要开班教学，这才是真正传承中华文化命脉的一条生路，除这个之外，没有第二条路。所以用三个根扎我们的德行，用文言文把这把钥匙拿到。
这个世间各行各业，哪个行业最伟大？哪个行业最神圣？给诸位说，就是传承文化这个事业。这个事业谁干的？释迦牟尼佛干的，孔子干的，孟子干的，义务教学！在哪里教？每个净宗学会都是道场。所以希望这些老师一年学成之后，下一年就看到每个净宗学会都有国文这堂课的教授，传统文化在马来西亚就兴旺起来，这个兴旺肯定会带动全世界。中国在全世界建立了许多孔子学院，硬体的设施都有了，孔子学院缺乏师资。师资必须具备的条件，是儒释道的三个根，再加上文言文，这是我们现代人的使命。尤其是从事於教育工作者，要认真、要努力，尽我们的本分，敦伦尽分，那我们这次到这个世间来，没有白来。传统文化在存亡、兴衰的边缘当中，我们遇到了，我们全心全力把它带动起来。这是神圣的事业，佛菩萨的事业，没有比这个事业更有意义、更有价值。所以认清，我们才会全心全力把它做好。
「闲邪存诚」那是功夫，真功夫。闲是防止，邪，头一个是邪念，邪知邪见要知道防止。防止最好的方法是什么？是不接触。现在哪些东西是邪知邪见？胡作妄为！方东美先生他说过这个话，什么时候说的？台湾那个时候喊了个口号，叫「复兴中国传统文化」。我有一天在老师家里，正好遇到教育部门的几个主管来访问方老师，向方老师请教，政府提倡复兴中国传统文化，请教方老师要从哪里做起？方老师沉默了至少有五分钟，态度非常严肃，一句话都不说。五分钟之后，我们在座的几个人也都是专心在等待方老师提出的意见。他说了，方法不是没有，从哪里做起？从把报纸、杂志、电视、广播统统停止。这些官员听到之后：「老师，这做不到！」这些东西天天在破坏传统文化，有这些东西存在，文化还能复兴吗？我跟同学们说，我从听了方老师这个教训之后我就断绝了，不再看报纸，不再看杂志，电视、广播统统都拒绝，保持自己的清净心。
中国自古以来不是没有文艺，文艺表演非常之多，但是它能守住孔子讲的一个原则，「思无邪」，这是中国自古以来，文艺表演最高指导原则。从前文艺表演、戏剧演什么？忠孝节义，善有善报，恶有恶报，它是教育，真的是寓教於乐。在文艺里面它统统是讲教育，里面都是跟你讲伦理、道德、因果。那时候学校太少了，国家办的学校培养什么人才？都培养公务员，像现在党校一样。国家办的叫国子监，有省办的，有县办的，都是为培养各级的公务人员。一般人受教育就很少，为什么一般人都懂？就是在文艺的教学。年节都有歌舞、文艺的节目，大家看了、听了，对於伦理、道德、因果都懂，所以他会做人。这也是我们老祖宗智慧的杰作，把很深的哲理，用文学艺术表达出来，人人接触到都能生欢喜心，教育的目的达到了。农村没有学校，我的母亲就不认识字，但是像《弟子规》里面所讲她都能做到。因果教育很深，从哪里学来的？从城隍庙学来的，从阎王殿里面学来的，起心动念都会想到因果报应。培养从小到老不敢有恶念，不敢做亏心事，不敢害人，宁愿吃亏，不害人，这叫积德。所以，闲邪存诚，远离邪恶，你的心自然诚敬、信实。
后面两句这是教我们净宗学人的，对於净土要信，深信不疑，一定要发愿求生净土。发愿求生净土，那是不可思议的事情，这个法门不是释迦牟尼佛一个人说，一切诸佛都说，难信之法。虽然难信，它易行，只要你相信，没有不成就的。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，有信有愿，一天念个十句八句都能往生，他有信有愿。他说品位高下那是念佛功夫的浅深，念佛功夫关系品位高下，真正往生决定在信愿有无。我们如果有真信切愿，哪有不往生的道理！
而且念佛要多少时间才能往生？照《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，你看多容易！有没有一日、七日往生的？真有，《往生传》里确实有这个例子。我们自己亲眼见到的，我没有看到一日，我看到三日。没有接触过佛教，病重的时候，往生前三天教他念佛，他就真念，就真发愿求生，告诉家人病不要治了，不要找医生，统统来帮助我念佛。我在美国看到的，三天之后真往生了。所以很多人问我，我说这个人前世，过去生中净土的根很厚，这一生当中没有缘遇到，所以他一遇到他就相信，他就不怀疑，他的愿心就发起来。我看到三天的。至於念佛三年往生，我们就看得太多了，这些人现身说法，是真的，不是假的。
所以我才讲，最近跟同学们讲，二０一二不是听说有灾难吗？管它是真的是假的，不要放在心上，好好念佛，加功用行，二０一二的时候我们决定往生，这就对了。这二０一二对我们多大的好处，克期取证。二０一二没有灾难更好，没有灾难，我们要给念佛人、给社会大众做最好的榜样，一定心量要拓开，要能够包容不同的文化、不同的族群、不同的宗教，希望大家同心协力，谛造社会安定、世界和平。
今天时间到了，我看到我们净宗有这么多同学聚在此地，我在此地，新年快到了，祝福大家新年快乐，身体健康，家庭和睦，事业顺利，法缘殊胜。谢谢大家。
诸位法师，诸位大德，诸位同学，请坐。华严讲堂启用十几天了，我们曾经在此地讲了四十四个小时，今天举行开幕典礼。有各地净宗学会的会长，以及净宗的同学热烈的参加，我感到非常的欢喜。
在这一段时期，有不少的同学来问我，现在社会动乱，灾难频繁，我们净宗同学应该怎样修行？这个提问非常好。我在早年，亲近李老师的时候，老师常常教导我们这些学生，要以印光大师为师，这是老师谦虚，我们能够体会到这老人的德行。教我们很多年，不敢以师道自居，把我们这批学生都看作同学，而是依印祖为师，给我们感受很深。印光大师一生，他传给后世的是什么？我们在《文钞》里面可以看到四句话，这四句话确实代表印祖这一生示现的行谊，也可以说，这四句话是他老人家传心法要。就是《文钞》上多次所说的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字。我们在这个时代，能把这十六个字做到，就是真正的净宗学人。老人深深的观察到现前的社会以及将来的变化，他看到了，如何挽救？这十六个字我们能做到，一切问题都解决了。伦是伦常、是伦理，敦是亲睦的意思，和谐里面有亲爱，这才是敦的意思。所以，我们这些年来也深深体会到，在家学佛不能够落实《十善业》，出家学佛没有做到《沙弥律仪》。祖师大德告诉我们，戒律没有了，佛法就没有了；礼义没有了，儒就没有了；《感应篇》没有了，道就没有了。我们想想这些话一点都不假，现前社会就处於这种状态。
我们很幸运，这一世得人身闻佛法，非常不容易。闻佛法这个缘是无比的殊胜，但是最重要的，经典里面教导我们，必须要深解教义，要信受奉行。而佛在经典里面不知道讲多少遍，劝导我们「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自己的本分，提升自己的灵性，而为人演说，那真的是救苦救难，特别著重在演字，演就是我们要把佛法做出来给人看。佛法是什么？佛法就是十善业道。中国传统文化，祖宗千万年给后人的教诲，就是伦理道德。道家在《感应篇》、在《阴骘文》，特别重视因果教育。这是儒释道的三个根，是中华传统文化的根本。在过去，一个世纪之前，这三个根非常普遍，所以一般人无论在家出家，学儒、学道、学佛都有成就。
这个世纪，问题出现了，尤其是最近的半个世纪，变化太大了，我感觉到比南北极的冰融化的速度还要快。它的感应的果报也非常明显，现在大家都知道，每天这些传媒报导都是报的些灾难，为什么这么频繁？真正的原因在哪里？我们在寻求答案，实在说，真正的原因就是我们把儒释道的三个根疏忽了。现在要救自己，一定要从三个根扎起，要把它做好。如果我们自己承认是炎黄子孙，我们有义务、有使命，要把中国传统文化继承下去，发扬光大。不但是要继承下来，如何能够将它发扬光大，来帮助全世界恢复安定和平，带给人类幸福美满，这是我们的天职，是我们义不容辞应该要承担的。
所以，想到印祖这个开示，前面敦伦尽分，也就是说我们要把《弟子规》做好，把《感应篇》做好，把《十善业道》做好，全心全力去做。有这个基础，念佛求生净土可以说决定得生，为什么？世尊把极乐世界介绍给我们，他老人家说得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们把这三个根做到了，那就是上善之人，取西方净土当然就没有怀疑。
我们要把人跟人的关系搞清楚，五伦是讲关系，知道关系了，就知道自己在什么样的场合应该要尽什么样的义务？五伦十义，义是义务。父慈子孝，你对待你的儿子要慈，佛家讲慈悲，你要爱他；爱他，你要好好的教他，你把君亲师三个字做好，君是领导他，亲是养育他，师是教导他。君亲师在家里面做父母有分，不是指国家领导人，每个做父母都有这个责任。做儿女的要孝，孝敬，做出来。君臣有义，那就是君仁臣忠。夫妇有别，别是任务不相同。夫妇结合组成一个家庭，家庭里面有两个重大的责任，一个是经济生活，所以古时候男主外，女主内，外出谋生，女主内是相夫教子。教子重要，所以古人常讲，「不孝有三，无后为大」，这并不是说你子孙多，不是这个意思，「后」不是这个意思。「后」是子孙当中有圣贤，能够继承你的家道、你的家学、家业，要有这样的人，你的家就会世代兴旺而不衰，这个叫无后为大。长幼有序，兄友弟恭，朋友有信，这就是我们在这个社会，人与之关系分得清楚，知道在什么场合之下我是什么样的身分，我应该尽什么样的义务。没有争权力这个说法，只有尽义务，没有争权力，这是老祖宗世世代代教给我们的。
现在，中国古代的大家庭没有了，大家庭是团体，是社会行为。现在有没有这种形式？有，现在叫团体。无论哪一种行业的团体，都是个大家庭，可以把中国过去这个家庭的精神，家道、家规应用在团体当中。每个团体就是一个家庭，家齐而后国治，每个家都教得好，人人是好人，事事是好事，社会自然安定，国家就治了。每个国家都治了，这世界就和平，怎么会有动乱？怎么会有危机出现？这不可能的事情。中国几千年来，老祖宗的智慧、方法、经验、效果非常卓著。我们现代人疏忽了，现在人有个错误的观念，我说出来人家都要骂我，什么观念？创新。幼儿园的学生都要创新，他怎么个创法？他怎么个新法？旧的东西不要了，老祖宗几千年留下来的东西不要了，不学了，创新。新时代来了，新的时代是社会大乱，新的时代是灾难频繁，这是值得我们深深反省的。
现在问题出现了，怎么办？许多人问我，我是用一句话回答，我说你们看看三、四岁的小朋友，他碰到困难，你细心观察他，他怎么办？他去找他爸爸妈妈，帮他解决问题。我们今天遇到困难问题解决不了，怎么办？找老祖宗！老祖宗有办法，老祖宗虽然不在面前，老祖宗留下来的典籍，那是智慧，那是经验，这里面一定有解决的方法。所以中国谚语有句话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们没有听从老祖宗教诲，现在世界乱了，灾难来了，不就吃亏了吗？吃亏在眼前。所以，还是回过头去找老祖宗才对。找老祖宗的态度，心态要像孔夫子一样才行，孔夫子是什么心态？「信而好古，述而不作」，这是标准的中国人，中国人的典型，中国人的榜样。中国人脑子里头没有创新这个名词，他有好古，他对於古圣先贤有信心，从古圣先贤的基础上，百尺竿头再进一步。
中国人并不守旧、并不落伍，你看中国古人讲「日新又新」，他怎么会落伍？佛法讲「勇猛精进」。不但他心里有这个形态，他还有用事相来做表现，最明显的是古时候做官的他戴的乌纱帽，乌纱帽是讲它的颜色、质料是乌纱做的，它的样子呢？样子叫进贤冠，那个帽子叫进贤冠。像个楼梯一样，前面矮，后面高，两层，这表什么意思？前面是自己，后是后人，希望后人都比我高，没有嫉妒，没有障碍。这个帽子戴上还要有嫉妒、障碍，这帽子怎么戴法？时时刻刻提醒自己，也提醒别人，看到这个帽子就要想到，后代要比我们好，我们才对得起后代，社会永远在进步。你看这个意思多好！
所以，我们要像孔子那样的心态来接受传统文化，接受祖宗的教诲。我们想做，实在讲是应该做，每个人都要发心。从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从《十善业》做起。我们净宗学人，净宗学人特别要重视因果，如果你要是问印光大师，从哪里做起？他肯定把因果摆在第一，《弟子规》摆在第二，肯定是摆在第一，为什么？我们从他老人家一生提倡的三本书就明白了，这三本书是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印祖一生，在他那个时代，能把这三本书流通将近三百万册，吓人！
这是我在一九七七年，第一次到香港讲经的时候发现的，我讲经的场所在倓虚老法师办的中华佛教图书馆，讲《楞严经》。这个图书馆搜集弘化社出版的书搜集得很多，弘化社就是印光大师他老人家一生四众同学的供养，他没有拿它来改善自己生活，只做一桩事情，印经布施。他就做一桩，真叫一门深入，长时薰修，这也给我们做了一个示范。我看书喜欢看版权页，书一拿到手，不看序文，我看版权页，版权页印上「版权所有，翻印必究」，我这个书就不看了。有很多人问我为什么不看？心量太小，名利心太重，大概写不出什么好东西，别浪费我的时间。我是几十年如一日，不浪费时间。弘化社的书没有版权，后头都印「欢迎翻印，功德无量」，这印光大师给我们的示范。
我一看版权页，这三种书印的数量最多，每一版最少的五千册，五千的很少，通常都是一万册、两万册、三万册、五万册，都这样印的，几十版。其他的经论善书都没有这三种印得这么多，很多佛经，弘化社出版的，一千册，我们看到是二版、三版。这三样书都是十几二十版，数量这么大。当时我很疑惑，这是我们佛门一代祖师，这三本不是佛书，《了凡四训》，我们可以说它是儒家的，《感应篇》是道家的。《安士全书》前面二分之一是「文昌帝君阴骘文」，也是道家的，后面三篇，分量不大，是周安士先生自己写的，「万善先资」是劝人戒杀，造业最重的是两个，一个是杀生，一个是邪淫，第二种「欲海回狂」，是戒淫的。你看现在的社会，这两种恶业变成什么？变成是这个时代的时尚，你说多可怕！它怎么会没有果报？最后一篇，「西归直指」，劝人念佛求生净土。而印光大师对这本书的赞叹，也是赞叹到无以复加，他说中国近一百年来最好的一部书，《安士全书》。
印祖是民国初年人，他的文章是用很浅显的文言文写的，不深，有一点文言文的基础都能够看得懂。现在我们学经教，还有一个障碍必须要突破，文字的障碍。对於文字，我们要有深刻的认知，这是我们老祖宗对於后人爱护到无微不至，在全世界找不到第二家。老祖宗为了将他们的智慧、经验世世代代传下去，用什么样的工具？这是大问题。这个工具大家都知道，文字，用文字可以记载下来，传给后世。如果文跟语要完全相同的话，语言会变，隔几十年，像我这种老人，时间过得很快，听现在小学生、中学生讲的话有很多话听不懂，他们那些术语听不懂，会变。你看，才四、五十年就这么大的变化，要是四、五百年问题更严重，四、五千年，连考古学的专家也没有办法。我们老祖宗聪明，把文言跟语言分开，语言不管你怎么变法，文言是决定不变，这是了不起的智慧。你懂得文言文，你看四、五千年老祖宗的著作，就跟当面谈话一样，这个发明还得了！西方任何一个发明都没有办法与中国文言文发明能比较，真了不起！如果我们中国人要不认真学习文言文，怎么能对得起老祖宗？
文言文要怎么学习？不难，背诵，从小时候就教他背古文。我在台中亲近李老师的时候，三十二岁，三十一、二岁的时候亲近李老师。老师那时候教导我们要学文言文，能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文，这把钥匙你就拿到了；要能够背诵一百篇文言文，你就有能力写文言文。所以这桩事情不难。我三月会到澳洲去，我去找找看，可能我还有两本民国初年小学生的模范作文。以前我记得我有八本，到处搬家搬不见了，非常可惜，早年应当把它印出来就好了，要把它印出来流通。大概还有两册，你看看民国初年小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不但写不出来还看不懂。这距离也不过就是七、八十年，七、八十年的国文程度怎么会变成这个样子？所以文言文不难，很容易学，我们要把对文言文恐惧的心理要改变，它不难。为什么民国初年，民国十几年的时候，十一、二岁小朋友写的文章都写得很好？难道现在人头脑不如过去吗？这个我不相信，我看现在小朋友的头脑聪明肯定超过那个时代。为什么学不好？他没有学，他不是学不好，他没有学。他如果学的话，我相信肯定会赶过前人。所以这把钥匙要拿到。
中心成立了，我跟蔡老师谈过这个问题，蔡老师发了勇猛心，他说国文这堂课他来教，希望马来西亚各个净宗学会同学，至少要派一、二个人来上这堂课。这种课一个星期上一次就够了，但是一次希望能上四个小时，因为远道的同修一个礼拜来上一堂课可以，上完课他回去，要紧的是要背诵。背诵不一定在此地，他回去也可以背诵，这四个小时是讲解。古文的选择，可以用台湾国语日报出版的《古今文选》，在这个里面去选，选一百篇。国语日报有个好处，都是当年台湾这些名教授他们所编的，有注音符号，你不必去查字典；字字句句注得非常详细，你不必去查这些参考资料，省很多事情。一个星期学一篇，一定要求都能够背诵，一年之后，诸位传统文化这把钥匙你拿到了。还希望在中心学的这些老师们，回到你们每个地方要开班教学，这才是真正传承中华文化命脉的一条生路，除这个之外，没有第二条路。所以用三个根扎我们的德行，用文言文把这把钥匙拿到。
这个世间各行各业，哪个行业最伟大？哪个行业最神圣？给诸位说，就是传承文化这个事业。这个事业谁干的？释迦牟尼佛干的，孔子干的，孟子干的，义务教学！在哪里教？每个净宗学会都是道场。所以希望这些老师一年学成之后，下一年就看到每个净宗学会都有国文这堂课的教授，传统文化在马来西亚就兴旺起来，这个兴旺肯定会带动全世界。中国在全世界建立了许多孔子学院，硬体的设施都有了，孔子学院缺乏师资。师资必须具备的条件，是儒释道的三个根，再加上文言文，这是我们现代人的使命。尤其是从事於教育工作者，要认真、要努力，尽我们的本分，敦伦尽分，那我们这次到这个世间来，没有白来。传统文化在存亡、兴衰的边缘当中，我们遇到了，我们全心全力把它带动起来。这是神圣的事业，佛菩萨的事业，没有比这个事业更有意义、更有价值。所以认清，我们才会全心全力把它做好。
「闲邪存诚」那是功夫，真功夫。闲是防止，邪，头一个是邪念，邪知邪见要知道防止。防止最好的方法是什么？是不接触。现在哪些东西是邪知邪见？胡作妄为！方东美先生他说过这个话，什么时候说的？台湾那个时候喊了个口号，叫「复兴中国传统文化」。我有一天在老师家里，正好遇到教育部门的几个主管来访问方老师，向方老师请教，政府提倡复兴中国传统文化，请教方老师要从哪里做起？方老师沉默了至少有五分钟，态度非常严肃，一句话都不说。五分钟之后，我们在座的几个人也都是专心在等待方老师提出的意见。他说了，方法不是没有，从哪里做起？从把报纸、杂志、电视、广播统统停止。这些官员听到之后：「老师，这做不到！」这些东西天天在破坏传统文化，有这些东西存在，文化还能复兴吗？我跟同学们说，我从听了方老师这个教训之后我就断绝了，不再看报纸，不再看杂志，电视、广播统统都拒绝，保持自己的清净心。
中国自古以来不是没有文艺，文艺表演非常之多，但是它能守住孔子讲的一个原则，「思无邪」，这是中国自古以来，文艺表演最高指导原则。从前文艺表演、戏剧演什么？忠孝节义，善有善报，恶有恶报，它是教育，真的是寓教於乐。在文艺里面它统统是讲教育，里面都是跟你讲伦理、道德、因果。那时候学校太少了，国家办的学校培养什么人才？都培养公务员，像现在党校一样。国家办的叫国子监，有省办的，有县办的，都是为培养各级的公务人员。一般人受教育就很少，为什么一般人都懂？就是在文艺的教学。年节都有歌舞、文艺的节目，大家看了、听了，对於伦理、道德、因果都懂，所以他会做人。这也是我们老祖宗智慧的杰作，把很深的哲理，用文学艺术表达出来，人人接触到都能生欢喜心，教育的目的达到了。农村没有学校，我的母亲就不认识字，但是像《弟子规》里面所讲她都能做到。因果教育很深，从哪里学来的？从城隍庙学来的，从阎王殿里面学来的，起心动念都会想到因果报应。培养从小到老不敢有恶念，不敢做亏心事，不敢害人，宁愿吃亏，不害人，这叫积德。所以，闲邪存诚，远离邪恶，你的心自然诚敬、信实。
后面两句这是教我们净宗学人的，对於净土要信，深信不疑，一定要发愿求生净土。发愿求生净土，那是不可思议的事情，这个法门不是释迦牟尼佛一个人说，一切诸佛都说，难信之法。虽然难信，它易行，只要你相信，没有不成就的。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，有信有愿，一天念个十句八句都能往生，他有信有愿。他说品位高下那是念佛功夫的浅深，念佛功夫关系品位高下，真正往生决定在信愿有无。我们如果有真信切愿，哪有不往生的道理！
而且念佛要多少时间才能往生？照《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，你看多容易！有没有一日、七日往生的？真有，《往生传》里确实有这个例子。我们自己亲眼见到的，我没有看到一日，我看到三日。没有接触过佛教，病重的时候，往生前三天教他念佛，他就真念，就真发愿求生，告诉家人病不要治了，不要找医生，统统来帮助我念佛。我在美国看到的，三天之后真往生了。所以很多人问我，我说这个人前世，过去生中净土的根很厚，这一生当中没有缘遇到，所以他一遇到他就相信，他就不怀疑，他的愿心就发起来。我看到三天的。至於念佛三年往生，我们就看得太多了，这些人现身说法，是真的，不是假的。
所以我才讲，最近跟同学们讲，二０一二不是听说有灾难吗？管它是真的是假的，不要放在心上，好好念佛，加功用行，二０一二的时候我们决定往生，这就对了。这二０一二对我们多大的好处，克期取证。二０一二没有灾难更好，没有灾难，我们要给念佛人、给社会大众做最好的榜样，一定心量要拓开，要能够包容不同的文化、不同的族群、不同的宗教，希望大家同心协力，谛造社会安定、世界和平。
今天时间到了，我看到我们净宗有这么多同学聚在此地，我在此地，新年快到了，祝福大家新年快乐，身体健康，家庭和睦，事业顺利，法缘殊胜。谢谢大家。