对台南净宗学会的开示 （共一集） 2009/4/2 台湾台南净宗学会 档名：21-573-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有缘能到台南，尤其是净宗道场，这是我第一次到这个地方，我看到了很欢喜，而且感受很深。我跟台南这个地方有很深的缘分，好像是回到久别的故乡。我记得我是民国三十八年，我从南京到上海，由上海到广州，由广州到高雄，到达高雄下船之后就到台南来了。那时候我们跟著孙立人将军的军队住在台南火车站附近，有个旭町营房，恐怕你们现在年轻这一代都不知道了。我在这边住过半年，以后离开军队到台北去，想找一个工作，同时还想去念书，结果实在是人地生疏，工作很难找。一个朋友给我介绍到实践学社，是个军事机关，我进去之后就在那里住了八年，这八年的生活比较安定，实在上读一点书都是在公余的时候，自己自修。
三十九年到台北，四十二年我遇到了佛法，因为那时候年轻，对於宗教比较陌生，尤其是佛教，在社会上给一般人的形象都是迷信、是宗教，所以就很少接触。在那个阶段，我对於哲学很有兴趣，以后听说台大有一个好的哲学老师方东美先生，听说他是桐城人，桐城离我们的家乡很近，大概就像台北到桃园一样，从前算中国里，五十里，现在说起来就是二十五公里，不到三十公里，很近的一个城市。我就写一封信给方老师，也寄了一篇文章给他看，一个星期之后他回我一封信，要我到他家里见面。我就遵照约定的时间去拜访方老师，这是一位老乡长，他的年龄跟我父亲差不多。见面之后他就问我的学经历，我说因为抗战的时候我们流离失所，到处逃难，三年没念书，所以我只有初中毕业。老师说你有没有骗我？我说我不敢欺骗老师，很想能够有机会旁听老师的课程。他告诉我，他说你写的信，你写的文章，我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我说这个原因，虽然我失学三年，但是我读书没有中断过，喜欢读书，好学，我说我句句都是老实话。
老师就告诉我，他说现在的学校，诸位要记住，这是六十年前，他说先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我被方老师这几句话就像凉水浇头一样，听到之后，老师拒绝了，所以表现得很沮丧。但是我们对老师尊敬、诚恳，写给他的信，文章都是用毛笔字工工整整写给他的。所以我们沉默了几分钟之后，老师开口说了，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我跟他学哲学是在他家里，不是在学校，在他家小客厅小圆桌，一个老师一个学生，我们的课是这样上的。等於说他给我讲了一部哲学概论，从西方康德哲学讲起，讲中国，再讲到印度，最后讲到佛经哲学。我就很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且我们所看的叫多神教，它什么都拜，不像基督教他们这些宗教，只有一个神，高级宗教只有一个真神，泛神教、多神教，这在宗教里面叫低级宗教，我说它怎么会有哲学？老师说你不知道，释迦牟尼是大哲学家，这我们从来没听说过的，他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是被这几句话，跟他老人家这段期间，把对佛教这个概念完全转变过来，也很好奇，非常想学习。
方老师告诉我，他说在从前的出家人，真有学问、有修行，你能够亲近确实会得大利益，他说现在比从前差很多，现在的出家人著重在仪式，仪规、形式，对於经典，真正用功的人就比较少，他把这个状况告诉我。而同时告诉我，真正想学佛教要从经典下手，所以我们对於佛教经典就很重视。以后认识章嘉大师，我对佛学的基础是他老人家帮助我奠定的。章嘉大师他教导我的是教我要学释迦牟尼佛，这个指导的原则非常正确。你看我们以后出了家，在佛门里面看到门户之见，道场与道场都不相往来，想尽方法自赞毁他来抢信徒，这是错误观念，完全错了，门户之见。大师教我跟佛学，学释迦牟尼佛，这样一来我们对於佛门那些宗派，我们看法就比较平等，没有门户之见，无论是小乘大乘、宗门教下、显教密教，都是释迦牟尼佛传的。所以我们对於所有宗派是平等的尊重、恭敬、赞叹，没有自赞毁他的行为，这就是老师教的。我们从根学起，佛教的根是从释迦牟尼佛，心量自然就拓开了。以后不但对於佛门的宗派我们会很尊重，对其他宗教我们也都能够尊重。
所以现在我们在国际上，我们提倡的是世界宗教是一家。真的是一家，不是假的。他们说这个宇宙、这个世界是神造的。佛法不是这么说法的，佛法说这个宇宙的出现是一念不觉而有无明，有无明则生三细相，三细相辗转就变出了六粗。我们最简单的讲法，无明是动的，就是一念妄动，起心动念，这一动就出现了境界相，转相、境界相，虽然是有先后次第，但是速度太快了，没有办法你能够觉察出来，所以宇宙的确是一时顿现。所以佛家讲这个「一时」讲得太好了，你看经典打开，「如是我闻，一时」，一时是跟你讲真话，跟你讲几年几月几日那是假的，那不是真的，真的就是一时，是一时顿现。这一时顿现，整个宇宙出来了，所以各个众生也都出来了。它为什么会有这个现象？那就是惠能大师明心见性的时候他曾经说过，他说「何期自性，本自具足」。这就是说明，整个宇宙，无论怎么样的复杂，都是自性本来具足的，绝对不是自性之外会有一桩事情发生，不可能的，本自具足。当自性没动的时候它不现，所以佛家讲隐现，它不现，不现相，那一念妄动这个相就现前，显了。这个东西很难讲，也很难体会。我们现代的科学技术很发达，所以我常常用电视机来做比喻，电视机的屏幕就好比是自性，十法界依正庄严好比电视里面的音声、色相，我们电视机放在这里，我们的频道不打开，你能说里头没有吗？没有打开，本自具足，你频道一按，它就现前，那就叫能生万法。所以它有隐现不同，统统是自性里头具足的，具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以它一动，这个十法界就现前了。
这跟科学家讲的大爆炸不一样，大爆炸很难自圆其说，可是佛法里面讲得非常圆满、非常透彻，都在《大方广佛华严经》里头，细说，让我们了解宇宙真相。了解之后才晓得，整个宇宙我们讲是一家，一家距离还太远，那什么？一体，确确实实是一体。知道宇宙是一体，你的慈悲心自然生出来，你不会再有执著、不会再有分别。你看佛家常讲「生佛一如」，生是众生，众生包括有情、无情，有情我们今天讲动物，无情是讲植物、矿物，众缘和合而生起的现象叫做众生，所以众生的意思很广。众生跟佛一体，生佛不二，它是一不是二。无论哪一个宗教，都是属於众生，都是自性变现出来的，怎么会产生二？所以我们这里起了分别执著，这绝对错误。半个多世纪我们在大乘经教里面学习，终於把这些事情搞清楚、搞明白。自性在没有迷惑的时候是什么现象？我们净土宗里面讲四土，最高的常寂光净土，所以没有现象的时候是常寂光，自性就是常寂光。自性里面没有物质现象，也没有精神现象，这是宇宙的本体，可是那一动，这无明一动，这个动就是我们今天讲的振动，是非常微细的振动，我们没法子觉察，觉察不到。
现代科学家也讲这个道理，讲到用弦来形容，弦是弹琴的弦，那是一个振动，比喻做振动的意思。弦振动的频率太粗了，那太明显了，我们自性里面起心动念的振动非常非常微细，细到什么程度我们没法子想像得到。你看经上只给我们说了，八地菩萨才能感受到，这个位置可太高了。《华严经》讲的是五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，再上面等觉、妙觉，总共五十二个位次，前面五十一个位次都叫因地，都称菩萨，最后是果地。这个东西，起心动念，实际上无明，所谓一念不觉就是起心动念，起心动念没有原因，没有先后。所以在佛法里面，大乘佛法里头，时间、空间都不存在，空间不存在就是没有距离，时间不存在没有先后，这是给你讲的真相，诸法实相。诸位同学有学过唯识的，学过《百法明门》的，时间、空间你看在百法里头列在不相应行法，二十四个不相应里头有方分，方分是空间，时分就是时间。你看看佛法在世尊当年的时候就讲得这么清楚，不相应行法用现在的话说是抽象概念，不是事实，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，是一种抽象概念，你不能说它没有，你要执著，它好像存在，你不执著，它确实没有。
所以空间维次就是佛法里面讲的法界，现在科学家所谓的空间维次，在理论上讲空间维次无量无边。可是黄念祖老居士告诉我，他说科学家确确实实证实至少有十一种不同空间维次存在，科学证明，虽然证实了，但是不知道怎么突破，这是个大问题。可是在佛法里面，在宗教里面，至少一万多年前就有人突破了。像古时候婆罗门教，它用什么突破？它用禅定，甚深禅定能突破空间维次。我们中国虽然没有讲求禅定，讲清净心，心清净到极处，没有杂念的时候能突破，那就是禅定的境界，能突破。看你功夫的浅深，你突破的层次多少不一样。所以四禅八定这是古印度宗教、学术里头普遍都要修学的，所以他们有能力突破六道里面的空间层次，有二十八层天，到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，他们看得清清楚楚、明明白白，一点疑惑都没有。所以轮回不是佛教讲的，是古印度教他们所说的，我们可以讲他知其当然而不知其所以然，这六道怎么来的？他不知道，为什么会有六道？他也不知道，六道以外还有没有世界？他更不知道，那比我们就高明太多了。所以释迦牟尼佛出现在这个世界一定要出现在印度，印度有这么高的水平，帮助他们再提升，帮助他们解决这个问题。也就是说，六道怎么来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？帮他们解决这个问题，这太难得了。
了解这些问题之后，释迦牟尼佛就开始教学，他明心见性，见性成佛，那一年是三十岁。在中国唐朝，我们六祖惠能大师也是明心见性，见性成佛，六祖能大师的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同，一个是以佛身出现在世间，应以佛身而为说法即现佛身，能大师在中国，应以比丘身得度就现比丘身，他现比丘身，他现祖师的身分，其实都是如来究竟果地上的境界。所以能大师所说的，说出他见性那个样子，跟释迦牟尼佛所讲的没有两样，释迦牟尼佛他是彻悟之后二七日中讲出这一部《华严经》，是在定中讲的。所以现在小乘人不承认，像泰国南洋的小乘，他们说大乘非佛说，他们不承认佛在定中讲《华严》，他们只承认佛在鹿野苑度五比丘，讲阿含。佛细讲，能大师是略说，一个简简单单用了二十个字，一个是一部《大方广佛华严经》。《华严经》的分量我们没办法知道，龙树菩萨从龙宫出来之后告诉我们，他看到大本《华严经》是「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这个数量太大了。实际上《华严经》是什么？《华严经》就是遍法界虚空界。所以这个数字是形容，不是真的，真的比这个数字还要多，不会比它少，真的是无量无边、无尽无数，是自性变出来的，也就是讲自性的体、相、作用。
最近这段时间我们曾经学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章非常之好，贤首是清凉的老师，这篇文章里面把《华严经》修行的方法说出来，言简意赅。这篇文章只有六段，前面三段，要用哲学的话来讲，本体，宇宙万有的本体，第一段是讲自性，第二段就是讲依正，依报、正报，就是起这两种作用，宇宙万相现前了，能生万法，第三段是讲心法跟色法，就是物质跟精神它的特质，周遍法界、出生无尽、含容空有，我们佛门常讲的「心包太虚，量周沙界」，这话是真的不是假的。现在我们的心量变得这么小，变得这么可怜，那是自作自受。所以起心动念出现什么？出现阿赖耶。阿赖耶的变现就是从，我们净土宗讲的四土，从常寂光土变现出实报庄严土。实报庄严土里面没有分别、没有执著，分别心一起来，实报土不见了，实报土变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫方便有余土。那么再执著起来了，执著这个念头起来之后，四圣法界没有了，方便土没有了，方便土变成了六道轮回，就是凡圣同居土。那么你就晓得，如果我们把执著放下，对於世出世间一切法不再执著，六道就没有了，假的，不是真的。如果把分别也放下，不但不执著，我对世出世间法绝对不会再起心动念去分别它，那四圣法界没有了，实报庄严土出现了，实报庄严土，等到你起心动念，没有了，连起心动念的习气都没有，那就又回到常寂光。这个讲得清楚、讲得明白。所以这个从理上讲，确实是方先生说的，那真是高等哲学，从事相上讲，那是高等的科学。我们能在这一生中得人身、闻佛法，能把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！这个东西搞清楚、搞明白，就是章嘉大师告诉我的看破，看破是解悟。佛门里面讲开悟是两种，第一种叫解悟，第二种叫证悟。证悟怎么样？证悟是你把妄想分别执著统统放下，你就证得了，你就真正入佛菩萨的境界，不但是永脱轮回，永脱十法界。
能不能做到？释迦牟尼佛给我们的示现，他一生做到了，六祖能大师在中国给我们示现，他二十四岁就做到了。在中国，契入他们境界的人多，佛教传到中国这两千年来，在中国，出家、在家，男众、女众，转凡成圣，我们是凡夫，转凡夫成为佛的这个境界的，你去看看《大藏经》里面《高僧传》、《比丘尼传》、《善女人传》，这个传记，我去看了一看，不止三千人，这两千多年当中，证到佛的地位，证到菩萨的地位，证到阿罗汉的地位，证到阿罗汉的地位六道没有了，不少人！为什么从前人能够达得到这个境界，现在为什么没有了？现在真的没看到，不但没看到，听都没听说过。这个话不是我说的，是早年倓虚老法师讲的。倓虚老法师抗战胜利之后，国家动乱，他就移民到香港去，以后往生在香港。在香港创办了一个华南佛学院，也培养了不少法师，可是现在这些法师也都凋零了，年龄跟我差不多。倓虚老法师说的，他老人家长寿，九十多岁才走的，他是学天台的，念佛往生的，所以常常劝人，我们今天学禅、学密、学教、学戒律，都不能成功，为什么？心浮气躁，你的心定不下来，你放不下。放不下，什么成就都没有，研究的经教都变成佛学。佛学不管用，在世间学术界你可以拿个博士学位，你可以成为一个佛学家，你脱不了六道轮回。所以那个不算成就。
老法师告诉我们，为什么现在变成这样？现在的社会，伦理、道德、因果全没有了。所以宗教教育，经本存在，没人学了，发心学习的也不过学学文字而已，义理而已，做不到！做不到就不得受用。从哪里做起？一定要从根本做起，根本是戒律，佛家经教讲得很多，因戒得定，因定开慧。我们今天就用，这是一切诸佛教化众生共同的原则，今天我们在家学佛，哪一个人能够把十善业道落实？出家学佛的同修，有哪一个能够把沙弥律仪做到？学戒律的也不行，为什么不行？自己戒律修得很好，戒律很清净，看到别人破戒、不守戒就批评，这行吗？不行。为什么？自己戒律修得很好，看到别人破戒了，能大师的《坛经》里头有一句话说，「若真修道人，不见世间过」，他还看到这个过失、那个过失，他没做到，他心不清净。虽然学戒，戒的目的是得定，因戒得定，你没有得定，你那个戒律就不是真的。但是怎么样？人天福报，持戒是修福，你没得定，得定才能开慧，开慧才能够结果。所以我们可不可以批评人？不可以。那要怎么样？看到人家不能持戒，看到人家还在犯戒、破戒，应该用什么态度看？正常的，这不是不正常，正常的。为什么是正常的？因为在这个时代没人教，那你到哪里学？如果你真的能够持戒修定，那你是再来人，你不是凡人，你是凡人不是正常的吗？所以要平等心来看人，要有真实智慧，决定不能有妄想分别执著。你修清净心，清净心就是定的前方便，禅定的前方便。我持戒的目的在哪里？目的是修清净心，这就对了。我还轻慢别人，还有分别执著，我的心就不清净，那个戒是福德，不是功德，功德跟福德意思不一样。
我们晓得我们今天为什么会变成这个样子？就是整个社会的影响，我们基础的教育疏忽了。这桩事情我常说，至少我们丢掉四代到五代，我们自己不知道，父母也不知道，祖父母也不知道，大概总得到曾祖父母、高祖父母，他们才晓得。所以古时候，像上一代的，印光大师他们那一代的，他从小就有儒的底子。儒的底子，我们今天简略的说，《弟子规》，《弟子规》是中国从前家庭，古老家庭的家规。小孩一生下来就得学，生下来他又不会讲话，虽然不会讲话，他眼睛会看，他眼睛睁开来会看，他耳朵会听，他已经在学习，是父母、在他周边这些大人把样子做出来给他看，这才叫真正的扎根教育。最重要的就是三年，从生下来到三岁，这一千天，这是扎根教育。父母跟家里面的大人在他面前，言谈举止都要有规矩，你不能让这个婴儿落坏印象，是这么教成的。所以《弟子规》不是教小朋友念的，不是教他背的，你完全搞错了，《弟子规》是全家人做好样子给下一代看。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！三岁的小孩他就有能力辨别真妄、是非、邪正、善恶，他就有能力辨别，这个根才叫扎得深。所以三岁以后父母肯定会给他讲一些做人做事的大道理，薰陶他。
另外，佛的寺庙到处林立，中国人信佛教的人多，到城隍庙里烧烧香，受因果教育。你看看阎王殿，我的因果教育就是从阎王殿里学来的，母亲一年总要到城隍庙去烧几次香，带著我们参观阎王殿，十殿阎王。那时候是泥塑的，塑得好，很逼真。母亲带著你去看，会告诉你，做什么坏事就受什么样的果报，让你看。你看小孩记在心里，长大之后，起心动念，一个不善的念头，马上就想到阎王殿里的拔舌的、剖腹的，就想到这个事情，就收敛了，就不敢动了，因果教育。这两个教育做基础，以后学佛，所以十善业道很容易落实，一点都不难。出家，像比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都可以做得到，凡是做不到的东西佛不会说，佛说出来你一定能懂，一定能接受，一定可以落实。
现在我们把这个基础教育丢掉了，已经养成不好的习气，知道这些东西好，我们习气毛病太重了，改不过来，问题在这里。那要怎样才能改过来？章嘉大师告诉我的，看破之后你就能放下。所以解悟就很重要，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法，从初发心到如来地，相辅相成，这就像上楼梯一样。上中下三根都必须用这个方法，只有上上根人，像惠能大师那样，他不需要，他那是一步登天，说放下，彻底放下，这个太难了，这是亿万人当中难得有一个。所以连章嘉大师都教我不能学惠能大师，方东美先生跟李老师都劝我不可以学惠能，那学不到的。我们一定从渐修、渐舍，慢慢的舍，渐进，一步一步像爬楼梯一样向上提升，这就对了。所以老师看得很清楚，我们自己反省，自己不是上上根性，我们自己晓得，中下根性的人，遵守老师的指导，决定有成就。
这些年来，也许诸位同学都晓得，我早年在台北也有个小道场，没这么大，大概只有这一半，恐怕只一半大，华藏图书馆，韩馆长负责主持的，我在那边讲经。小道场也有好处，人不多，大家在一起认真学习。韩馆长过世了，我们这个小团体也是在不得已的，佛法讲缘，缘有聚也有散，我们就离开了。离开台湾我们就到新加坡，李木源居士收留了我们二十多个悟字辈的同学。在台湾自己有道场很好，我们听了很高兴，没有道场我们就一起去流浪。在新加坡住了三年半，将近四年，我们做了一桩事情，把新加坡九个宗教团结起来。这个事情做得好，新加坡政府也非常欢喜，有助於社会安定和平，做了这么一桩好事情。谚语说得好，好景不常，将近第四年的时候那边又起了变化，不过这个变化好像我都有预感，我带我们这些悟字辈的同学到新加坡，好像是第一天还是第二天，到了新加坡，我就告诉大家，我说新加坡有两个护法，这两个护法，如果有一个出了事情，我们就要卷铺盖走路。这两个是谁？外护是李光耀，内护是李木源。这两个人都不能出事，我们会在新加坡住得很安稳，两个人，有一个不高兴的时候，我们就得走路。所以以后果然，这是还不到第四年，将近第四年，这问题就出来了，我们只好走。正好在这个时候，澳洲他欢迎我们移民到澳洲去，我也不晓得他从哪里听说的，可能听说我们在新加坡做团结宗教的工作做得不错，他们移民部长知道这个事情，所以非常欢迎我到澳洲帮助他们团结宗教、团结族群。所以我们就在这个因缘之下移民到澳洲。真的是路愈走愈宽，愈移愈好，澳洲地大人少。你看我们在澳洲，现在我们净宗学院我们拥有的土地就相当可观，要在台湾算总是几百甲，他们说五个acre是两甲，我们现在土地应该合起来差不多将近有三、四百个acre。所以是很大的土地，我们准备将来建学校。
澳洲政府，从联邦到地方，我们关系都非常好。到澳洲十年了，时间过得真快。十年，虽然大家在道业上没有什么显著的进步，但有一桩事情值得称道的，就是这十年我们跟地方上这个小城市里头的居民处得非常融洽，地方人民欢迎我们，这很难得，人和得到了。所以我们现在要认真努力提升道业，道学上要往上提升。那是一个非常好的环境，社会安定，人与人之间相处和睦，这是很难得的一个，今天在整个世界上来说，澳洲跟纽西兰是地球上的净土，还没有被染污。我们土地很多，也欢迎大家移民到那边去，我们到那边去建弥陀村。这个话是真的不是假的，大家有志一同在一起修行。
到了澳洲之后，九一一事件发生了，我们就遇到一个特殊的因缘，跟澳洲的大学往来就比较密切，大学希望我能够代表学校、代表澳洲参加国际上的这些和平会议，这些和平会议多半都是联合国主导的，所以有这么一个机会。参加过几次之后，才晓得这个问题非常严重，每个国家政府跟一些学者专家确实都真的是有心来寻求如何化解冲突，如何恢复社会安定和平，但是想不出方法，这是真的不是假的。我们参与之后，我们就把中国五千年长治久安这些智慧、方法、经验，在大会里做报告，提供给他们。他们听了很感动，也很欢喜，没信心。会后我们在一起聊天、吃饭，很多人问我，他说法师，你说得很好，这是理想，做不到！这才叫真的是麻烦。那怎么办？必须要做出一个榜样，要做出一个示范给他看，他才会相信。所以我们就真的在很多地方去找，看看有没有这个缘分，我们来做个实验，找不到。
所以在二００五年我回到老家，七十年没有回去了，回到老家去看看，也谈到这些事情，家乡的这些父老，连地方上的领导，听了之后很感动，他说回来，我们在家乡自己做。就这么一鼓作气，真做成功了，成绩出乎意料之外，真的做成功了。所以二００六年联合国找我主办一个活动，不是协办，主办一个活动，我们就同意了。在巴黎联合国教科文组织总部我们做了三天报告，也在那边有个场地，那个场地差不多有我们这么大的样子，展览室，我们把在汤池半年成果展览出来，很多人感动。同时联合国的后续，就是驻联合国一百九十二个国家的使节，都希望有机会到汤池去考察、去参观。所以这是我们做成功了。去年年底我们交给政府，所以我就想回来专门讲《华严经》，没想到到台湾有很多县市长都要来看我，我就把这个事情告诉他们。他们很有兴趣，希望在台湾做。我说好事情，我们希望真能做成功。台湾做成功的时候，那就是中国五千年传统文化在台湾。所以我们告诉大家，我们不要打仗，和睦相处，我们承认一国两制，中国大陆是新中国，台湾是老中国，五千年的老中国在台湾。谢谢大家，时间到了。
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有缘能到台南，尤其是净宗道场，这是我第一次到这个地方，我看到了很欢喜，而且感受很深。我跟台南这个地方有很深的缘分，好像是回到久别的故乡。我记得我是民国三十八年，我从南京到上海，由上海到广州，由广州到高雄，到达高雄下船之后就到台南来了。那时候我们跟著孙立人将军的军队住在台南火车站附近，有个旭町营房，恐怕你们现在年轻这一代都不知道了。我在这边住过半年，以后离开军队到台北去，想找一个工作，同时还想去念书，结果实在是人地生疏，工作很难找。一个朋友给我介绍到实践学社，是个军事机关，我进去之后就在那里住了八年，这八年的生活比较安定，实在上读一点书都是在公余的时候，自己自修。
三十九年到台北，四十二年我遇到了佛法，因为那时候年轻，对於宗教比较陌生，尤其是佛教，在社会上给一般人的形象都是迷信、是宗教，所以就很少接触。在那个阶段，我对於哲学很有兴趣，以后听说台大有一个好的哲学老师方东美先生，听说他是桐城人，桐城离我们的家乡很近，大概就像台北到桃园一样，从前算中国里，五十里，现在说起来就是二十五公里，不到三十公里，很近的一个城市。我就写一封信给方老师，也寄了一篇文章给他看，一个星期之后他回我一封信，要我到他家里见面。我就遵照约定的时间去拜访方老师，这是一位老乡长，他的年龄跟我父亲差不多。见面之后他就问我的学经历，我说因为抗战的时候我们流离失所，到处逃难，三年没念书，所以我只有初中毕业。老师说你有没有骗我？我说我不敢欺骗老师，很想能够有机会旁听老师的课程。他告诉我，他说你写的信，你写的文章，我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我说这个原因，虽然我失学三年，但是我读书没有中断过，喜欢读书，好学，我说我句句都是老实话。
老师就告诉我，他说现在的学校，诸位要记住，这是六十年前，他说先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我被方老师这几句话就像凉水浇头一样，听到之后，老师拒绝了，所以表现得很沮丧。但是我们对老师尊敬、诚恳，写给他的信，文章都是用毛笔字工工整整写给他的。所以我们沉默了几分钟之后，老师开口说了，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我跟他学哲学是在他家里，不是在学校，在他家小客厅小圆桌，一个老师一个学生，我们的课是这样上的。等於说他给我讲了一部哲学概论，从西方康德哲学讲起，讲中国，再讲到印度，最后讲到佛经哲学。我就很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且我们所看的叫多神教，它什么都拜，不像基督教他们这些宗教，只有一个神，高级宗教只有一个真神，泛神教、多神教，这在宗教里面叫低级宗教，我说它怎么会有哲学？老师说你不知道，释迦牟尼是大哲学家，这我们从来没听说过的，他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是被这几句话，跟他老人家这段期间，把对佛教这个概念完全转变过来，也很好奇，非常想学习。
方老师告诉我，他说在从前的出家人，真有学问、有修行，你能够亲近确实会得大利益，他说现在比从前差很多，现在的出家人著重在仪式，仪规、形式，对於经典，真正用功的人就比较少，他把这个状况告诉我。而同时告诉我，真正想学佛教要从经典下手，所以我们对於佛教经典就很重视。以后认识章嘉大师，我对佛学的基础是他老人家帮助我奠定的。章嘉大师他教导我的是教我要学释迦牟尼佛，这个指导的原则非常正确。你看我们以后出了家，在佛门里面看到门户之见，道场与道场都不相往来，想尽方法自赞毁他来抢信徒，这是错误观念，完全错了，门户之见。大师教我跟佛学，学释迦牟尼佛，这样一来我们对於佛门那些宗派，我们看法就比较平等，没有门户之见，无论是小乘大乘、宗门教下、显教密教，都是释迦牟尼佛传的。所以我们对於所有宗派是平等的尊重、恭敬、赞叹，没有自赞毁他的行为，这就是老师教的。我们从根学起，佛教的根是从释迦牟尼佛，心量自然就拓开了。以后不但对於佛门的宗派我们会很尊重，对其他宗教我们也都能够尊重。
所以现在我们在国际上，我们提倡的是世界宗教是一家。真的是一家，不是假的。他们说这个宇宙、这个世界是神造的。佛法不是这么说法的，佛法说这个宇宙的出现是一念不觉而有无明，有无明则生三细相，三细相辗转就变出了六粗。我们最简单的讲法，无明是动的，就是一念妄动，起心动念，这一动就出现了境界相，转相、境界相，虽然是有先后次第，但是速度太快了，没有办法你能够觉察出来，所以宇宙的确是一时顿现。所以佛家讲这个「一时」讲得太好了，你看经典打开，「如是我闻，一时」，一时是跟你讲真话，跟你讲几年几月几日那是假的，那不是真的，真的就是一时，是一时顿现。这一时顿现，整个宇宙出来了，所以各个众生也都出来了。它为什么会有这个现象？那就是惠能大师明心见性的时候他曾经说过，他说「何期自性，本自具足」。这就是说明，整个宇宙，无论怎么样的复杂，都是自性本来具足的，绝对不是自性之外会有一桩事情发生，不可能的，本自具足。当自性没动的时候它不现，所以佛家讲隐现，它不现，不现相，那一念妄动这个相就现前，显了。这个东西很难讲，也很难体会。我们现代的科学技术很发达，所以我常常用电视机来做比喻，电视机的屏幕就好比是自性，十法界依正庄严好比电视里面的音声、色相，我们电视机放在这里，我们的频道不打开，你能说里头没有吗？没有打开，本自具足，你频道一按，它就现前，那就叫能生万法。所以它有隐现不同，统统是自性里头具足的，具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以它一动，这个十法界就现前了。
这跟科学家讲的大爆炸不一样，大爆炸很难自圆其说，可是佛法里面讲得非常圆满、非常透彻，都在《大方广佛华严经》里头，细说，让我们了解宇宙真相。了解之后才晓得，整个宇宙我们讲是一家，一家距离还太远，那什么？一体，确确实实是一体。知道宇宙是一体，你的慈悲心自然生出来，你不会再有执著、不会再有分别。你看佛家常讲「生佛一如」，生是众生，众生包括有情、无情，有情我们今天讲动物，无情是讲植物、矿物，众缘和合而生起的现象叫做众生，所以众生的意思很广。众生跟佛一体，生佛不二，它是一不是二。无论哪一个宗教，都是属於众生，都是自性变现出来的，怎么会产生二？所以我们这里起了分别执著，这绝对错误。半个多世纪我们在大乘经教里面学习，终於把这些事情搞清楚、搞明白。自性在没有迷惑的时候是什么现象？我们净土宗里面讲四土，最高的常寂光净土，所以没有现象的时候是常寂光，自性就是常寂光。自性里面没有物质现象，也没有精神现象，这是宇宙的本体，可是那一动，这无明一动，这个动就是我们今天讲的振动，是非常微细的振动，我们没法子觉察，觉察不到。
现代科学家也讲这个道理，讲到用弦来形容，弦是弹琴的弦，那是一个振动，比喻做振动的意思。弦振动的频率太粗了，那太明显了，我们自性里面起心动念的振动非常非常微细，细到什么程度我们没法子想像得到。你看经上只给我们说了，八地菩萨才能感受到，这个位置可太高了。《华严经》讲的是五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，再上面等觉、妙觉，总共五十二个位次，前面五十一个位次都叫因地，都称菩萨，最后是果地。这个东西，起心动念，实际上无明，所谓一念不觉就是起心动念，起心动念没有原因，没有先后。所以在佛法里面，大乘佛法里头，时间、空间都不存在，空间不存在就是没有距离，时间不存在没有先后，这是给你讲的真相，诸法实相。诸位同学有学过唯识的，学过《百法明门》的，时间、空间你看在百法里头列在不相应行法，二十四个不相应里头有方分，方分是空间，时分就是时间。你看看佛法在世尊当年的时候就讲得这么清楚，不相应行法用现在的话说是抽象概念，不是事实，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，是一种抽象概念，你不能说它没有，你要执著，它好像存在，你不执著，它确实没有。
所以空间维次就是佛法里面讲的法界，现在科学家所谓的空间维次，在理论上讲空间维次无量无边。可是黄念祖老居士告诉我，他说科学家确确实实证实至少有十一种不同空间维次存在，科学证明，虽然证实了，但是不知道怎么突破，这是个大问题。可是在佛法里面，在宗教里面，至少一万多年前就有人突破了。像古时候婆罗门教，它用什么突破？它用禅定，甚深禅定能突破空间维次。我们中国虽然没有讲求禅定，讲清净心，心清净到极处，没有杂念的时候能突破，那就是禅定的境界，能突破。看你功夫的浅深，你突破的层次多少不一样。所以四禅八定这是古印度宗教、学术里头普遍都要修学的，所以他们有能力突破六道里面的空间层次，有二十八层天，到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，他们看得清清楚楚、明明白白，一点疑惑都没有。所以轮回不是佛教讲的，是古印度教他们所说的，我们可以讲他知其当然而不知其所以然，这六道怎么来的？他不知道，为什么会有六道？他也不知道，六道以外还有没有世界？他更不知道，那比我们就高明太多了。所以释迦牟尼佛出现在这个世界一定要出现在印度，印度有这么高的水平，帮助他们再提升，帮助他们解决这个问题。也就是说，六道怎么来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？帮他们解决这个问题，这太难得了。
了解这些问题之后，释迦牟尼佛就开始教学，他明心见性，见性成佛，那一年是三十岁。在中国唐朝，我们六祖惠能大师也是明心见性，见性成佛，六祖能大师的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同，一个是以佛身出现在世间，应以佛身而为说法即现佛身，能大师在中国，应以比丘身得度就现比丘身，他现比丘身，他现祖师的身分，其实都是如来究竟果地上的境界。所以能大师所说的，说出他见性那个样子，跟释迦牟尼佛所讲的没有两样，释迦牟尼佛他是彻悟之后二七日中讲出这一部《华严经》，是在定中讲的。所以现在小乘人不承认，像泰国南洋的小乘，他们说大乘非佛说，他们不承认佛在定中讲《华严》，他们只承认佛在鹿野苑度五比丘，讲阿含。佛细讲，能大师是略说，一个简简单单用了二十个字，一个是一部《大方广佛华严经》。《华严经》的分量我们没办法知道，龙树菩萨从龙宫出来之后告诉我们，他看到大本《华严经》是「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这个数量太大了。实际上《华严经》是什么？《华严经》就是遍法界虚空界。所以这个数字是形容，不是真的，真的比这个数字还要多，不会比它少，真的是无量无边、无尽无数，是自性变出来的，也就是讲自性的体、相、作用。
最近这段时间我们曾经学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章非常之好，贤首是清凉的老师，这篇文章里面把《华严经》修行的方法说出来，言简意赅。这篇文章只有六段，前面三段，要用哲学的话来讲，本体，宇宙万有的本体，第一段是讲自性，第二段就是讲依正，依报、正报，就是起这两种作用，宇宙万相现前了，能生万法，第三段是讲心法跟色法，就是物质跟精神它的特质，周遍法界、出生无尽、含容空有，我们佛门常讲的「心包太虚，量周沙界」，这话是真的不是假的。现在我们的心量变得这么小，变得这么可怜，那是自作自受。所以起心动念出现什么？出现阿赖耶。阿赖耶的变现就是从，我们净土宗讲的四土，从常寂光土变现出实报庄严土。实报庄严土里面没有分别、没有执著，分别心一起来，实报土不见了，实报土变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫方便有余土。那么再执著起来了，执著这个念头起来之后，四圣法界没有了，方便土没有了，方便土变成了六道轮回，就是凡圣同居土。那么你就晓得，如果我们把执著放下，对於世出世间一切法不再执著，六道就没有了，假的，不是真的。如果把分别也放下，不但不执著，我对世出世间法绝对不会再起心动念去分别它，那四圣法界没有了，实报庄严土出现了，实报庄严土，等到你起心动念，没有了，连起心动念的习气都没有，那就又回到常寂光。这个讲得清楚、讲得明白。所以这个从理上讲，确实是方先生说的，那真是高等哲学，从事相上讲，那是高等的科学。我们能在这一生中得人身、闻佛法，能把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！这个东西搞清楚、搞明白，就是章嘉大师告诉我的看破，看破是解悟。佛门里面讲开悟是两种，第一种叫解悟，第二种叫证悟。证悟怎么样？证悟是你把妄想分别执著统统放下，你就证得了，你就真正入佛菩萨的境界，不但是永脱轮回，永脱十法界。
能不能做到？释迦牟尼佛给我们的示现，他一生做到了，六祖能大师在中国给我们示现，他二十四岁就做到了。在中国，契入他们境界的人多，佛教传到中国这两千年来，在中国，出家、在家，男众、女众，转凡成圣，我们是凡夫，转凡夫成为佛的这个境界的，你去看看《大藏经》里面《高僧传》、《比丘尼传》、《善女人传》，这个传记，我去看了一看，不止三千人，这两千多年当中，证到佛的地位，证到菩萨的地位，证到阿罗汉的地位，证到阿罗汉的地位六道没有了，不少人！为什么从前人能够达得到这个境界，现在为什么没有了？现在真的没看到，不但没看到，听都没听说过。这个话不是我说的，是早年倓虚老法师讲的。倓虚老法师抗战胜利之后，国家动乱，他就移民到香港去，以后往生在香港。在香港创办了一个华南佛学院，也培养了不少法师，可是现在这些法师也都凋零了，年龄跟我差不多。倓虚老法师说的，他老人家长寿，九十多岁才走的，他是学天台的，念佛往生的，所以常常劝人，我们今天学禅、学密、学教、学戒律，都不能成功，为什么？心浮气躁，你的心定不下来，你放不下。放不下，什么成就都没有，研究的经教都变成佛学。佛学不管用，在世间学术界你可以拿个博士学位，你可以成为一个佛学家，你脱不了六道轮回。所以那个不算成就。
老法师告诉我们，为什么现在变成这样？现在的社会，伦理、道德、因果全没有了。所以宗教教育，经本存在，没人学了，发心学习的也不过学学文字而已，义理而已，做不到！做不到就不得受用。从哪里做起？一定要从根本做起，根本是戒律，佛家经教讲得很多，因戒得定，因定开慧。我们今天就用，这是一切诸佛教化众生共同的原则，今天我们在家学佛，哪一个人能够把十善业道落实？出家学佛的同修，有哪一个能够把沙弥律仪做到？学戒律的也不行，为什么不行？自己戒律修得很好，戒律很清净，看到别人破戒、不守戒就批评，这行吗？不行。为什么？自己戒律修得很好，看到别人破戒了，能大师的《坛经》里头有一句话说，「若真修道人，不见世间过」，他还看到这个过失、那个过失，他没做到，他心不清净。虽然学戒，戒的目的是得定，因戒得定，你没有得定，你那个戒律就不是真的。但是怎么样？人天福报，持戒是修福，你没得定，得定才能开慧，开慧才能够结果。所以我们可不可以批评人？不可以。那要怎么样？看到人家不能持戒，看到人家还在犯戒、破戒，应该用什么态度看？正常的，这不是不正常，正常的。为什么是正常的？因为在这个时代没人教，那你到哪里学？如果你真的能够持戒修定，那你是再来人，你不是凡人，你是凡人不是正常的吗？所以要平等心来看人，要有真实智慧，决定不能有妄想分别执著。你修清净心，清净心就是定的前方便，禅定的前方便。我持戒的目的在哪里？目的是修清净心，这就对了。我还轻慢别人，还有分别执著，我的心就不清净，那个戒是福德，不是功德，功德跟福德意思不一样。
我们晓得我们今天为什么会变成这个样子？就是整个社会的影响，我们基础的教育疏忽了。这桩事情我常说，至少我们丢掉四代到五代，我们自己不知道，父母也不知道，祖父母也不知道，大概总得到曾祖父母、高祖父母，他们才晓得。所以古时候，像上一代的，印光大师他们那一代的，他从小就有儒的底子。儒的底子，我们今天简略的说，《弟子规》，《弟子规》是中国从前家庭，古老家庭的家规。小孩一生下来就得学，生下来他又不会讲话，虽然不会讲话，他眼睛会看，他眼睛睁开来会看，他耳朵会听，他已经在学习，是父母、在他周边这些大人把样子做出来给他看，这才叫真正的扎根教育。最重要的就是三年，从生下来到三岁，这一千天，这是扎根教育。父母跟家里面的大人在他面前，言谈举止都要有规矩，你不能让这个婴儿落坏印象，是这么教成的。所以《弟子规》不是教小朋友念的，不是教他背的，你完全搞错了，《弟子规》是全家人做好样子给下一代看。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！三岁的小孩他就有能力辨别真妄、是非、邪正、善恶，他就有能力辨别，这个根才叫扎得深。所以三岁以后父母肯定会给他讲一些做人做事的大道理，薰陶他。
另外，佛的寺庙到处林立，中国人信佛教的人多，到城隍庙里烧烧香，受因果教育。你看看阎王殿，我的因果教育就是从阎王殿里学来的，母亲一年总要到城隍庙去烧几次香，带著我们参观阎王殿，十殿阎王。那时候是泥塑的，塑得好，很逼真。母亲带著你去看，会告诉你，做什么坏事就受什么样的果报，让你看。你看小孩记在心里，长大之后，起心动念，一个不善的念头，马上就想到阎王殿里的拔舌的、剖腹的，就想到这个事情，就收敛了，就不敢动了，因果教育。这两个教育做基础，以后学佛，所以十善业道很容易落实，一点都不难。出家，像比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都可以做得到，凡是做不到的东西佛不会说，佛说出来你一定能懂，一定能接受，一定可以落实。
现在我们把这个基础教育丢掉了，已经养成不好的习气，知道这些东西好，我们习气毛病太重了，改不过来，问题在这里。那要怎样才能改过来？章嘉大师告诉我的，看破之后你就能放下。所以解悟就很重要，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法，从初发心到如来地，相辅相成，这就像上楼梯一样。上中下三根都必须用这个方法，只有上上根人，像惠能大师那样，他不需要，他那是一步登天，说放下，彻底放下，这个太难了，这是亿万人当中难得有一个。所以连章嘉大师都教我不能学惠能大师，方东美先生跟李老师都劝我不可以学惠能，那学不到的。我们一定从渐修、渐舍，慢慢的舍，渐进，一步一步像爬楼梯一样向上提升，这就对了。所以老师看得很清楚，我们自己反省，自己不是上上根性，我们自己晓得，中下根性的人，遵守老师的指导，决定有成就。
这些年来，也许诸位同学都晓得，我早年在台北也有个小道场，没这么大，大概只有这一半，恐怕只一半大，华藏图书馆，韩馆长负责主持的，我在那边讲经。小道场也有好处，人不多，大家在一起认真学习。韩馆长过世了，我们这个小团体也是在不得已的，佛法讲缘，缘有聚也有散，我们就离开了。离开台湾我们就到新加坡，李木源居士收留了我们二十多个悟字辈的同学。在台湾自己有道场很好，我们听了很高兴，没有道场我们就一起去流浪。在新加坡住了三年半，将近四年，我们做了一桩事情，把新加坡九个宗教团结起来。这个事情做得好，新加坡政府也非常欢喜，有助於社会安定和平，做了这么一桩好事情。谚语说得好，好景不常，将近第四年的时候那边又起了变化，不过这个变化好像我都有预感，我带我们这些悟字辈的同学到新加坡，好像是第一天还是第二天，到了新加坡，我就告诉大家，我说新加坡有两个护法，这两个护法，如果有一个出了事情，我们就要卷铺盖走路。这两个是谁？外护是李光耀，内护是李木源。这两个人都不能出事，我们会在新加坡住得很安稳，两个人，有一个不高兴的时候，我们就得走路。所以以后果然，这是还不到第四年，将近第四年，这问题就出来了，我们只好走。正好在这个时候，澳洲他欢迎我们移民到澳洲去，我也不晓得他从哪里听说的，可能听说我们在新加坡做团结宗教的工作做得不错，他们移民部长知道这个事情，所以非常欢迎我到澳洲帮助他们团结宗教、团结族群。所以我们就在这个因缘之下移民到澳洲。真的是路愈走愈宽，愈移愈好，澳洲地大人少。你看我们在澳洲，现在我们净宗学院我们拥有的土地就相当可观，要在台湾算总是几百甲，他们说五个acre是两甲，我们现在土地应该合起来差不多将近有三、四百个acre。所以是很大的土地，我们准备将来建学校。
澳洲政府，从联邦到地方，我们关系都非常好。到澳洲十年了，时间过得真快。十年，虽然大家在道业上没有什么显著的进步，但有一桩事情值得称道的，就是这十年我们跟地方上这个小城市里头的居民处得非常融洽，地方人民欢迎我们，这很难得，人和得到了。所以我们现在要认真努力提升道业，道学上要往上提升。那是一个非常好的环境，社会安定，人与人之间相处和睦，这是很难得的一个，今天在整个世界上来说，澳洲跟纽西兰是地球上的净土，还没有被染污。我们土地很多，也欢迎大家移民到那边去，我们到那边去建弥陀村。这个话是真的不是假的，大家有志一同在一起修行。
到了澳洲之后，九一一事件发生了，我们就遇到一个特殊的因缘，跟澳洲的大学往来就比较密切，大学希望我能够代表学校、代表澳洲参加国际上的这些和平会议，这些和平会议多半都是联合国主导的，所以有这么一个机会。参加过几次之后，才晓得这个问题非常严重，每个国家政府跟一些学者专家确实都真的是有心来寻求如何化解冲突，如何恢复社会安定和平，但是想不出方法，这是真的不是假的。我们参与之后，我们就把中国五千年长治久安这些智慧、方法、经验，在大会里做报告，提供给他们。他们听了很感动，也很欢喜，没信心。会后我们在一起聊天、吃饭，很多人问我，他说法师，你说得很好，这是理想，做不到！这才叫真的是麻烦。那怎么办？必须要做出一个榜样，要做出一个示范给他看，他才会相信。所以我们就真的在很多地方去找，看看有没有这个缘分，我们来做个实验，找不到。
所以在二００五年我回到老家，七十年没有回去了，回到老家去看看，也谈到这些事情，家乡的这些父老，连地方上的领导，听了之后很感动，他说回来，我们在家乡自己做。就这么一鼓作气，真做成功了，成绩出乎意料之外，真的做成功了。所以二００六年联合国找我主办一个活动，不是协办，主办一个活动，我们就同意了。在巴黎联合国教科文组织总部我们做了三天报告，也在那边有个场地，那个场地差不多有我们这么大的样子，展览室，我们把在汤池半年成果展览出来，很多人感动。同时联合国的后续，就是驻联合国一百九十二个国家的使节，都希望有机会到汤池去考察、去参观。所以这是我们做成功了。去年年底我们交给政府，所以我就想回来专门讲《华严经》，没想到到台湾有很多县市长都要来看我，我就把这个事情告诉他们。他们很有兴趣，希望在台湾做。我说好事情，我们希望真能做成功。台湾做成功的时候，那就是中国五千年传统文化在台湾。所以我们告诉大家，我们不要打仗，和睦相处，我们承认一国两制，中国大陆是新中国，台湾是老中国，五千年的老中国在台湾。谢谢大家，时间到了。