对极乐寺菩提别院的开示 （共一集） 2009/3/12 台湾极乐寺菩提别院 档名：21-572-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们有缘在这个道场聚会，道场虽然不大，可是却能叫人看到之后生欢喜心，这就是道风，这也是佛家讲的摄受力。从这个地方我感受到，同学们的修持是有相当功力的，希望诸位更能够努力精进。我们最近在澳洲有一个老同修，他最近到美国去念书，寄了一张地图给我，以前我没看到的。是这个世界上灾难，好像有二十几个地区，是得到佛菩萨加持的，灾难可以说是最少的一个地区，其中有台湾，这是以前还没有看到过的。是不是台湾真的能如其所说？那就是世尊在大乘教里面常说的，「一切法从心想生」。我们这么多年来，讲席当中常常讲到，西方极乐世界，西方极乐世界跟我们这个地球，到底有没有差别？无论从理上讲、从事上讲都没有差别。为什么？佛说「一切法从心想生」。极乐世界是心现识变的，你们在《三时系念》里面，也曾经念到中峰禅师所说的，「唯心净土，自性弥陀」。我们这个世界也是唯心娑婆，释迦牟尼佛也是我们识心变现的，唯识所现的，所以没有两样。
那为什么我们这个世界现前苦难这么多，极乐世界没听说有灾难，原因很简单，极乐世界，你看世尊为我们介绍，那一边的居民皆是「诸上善人俱会一处」。我们到极乐世界去移民过去的，移民的条件，诸位要记住，心净则佛土净。往生西方极乐世界最重要的条件是什么？是心地清净，这是第一德，这比什么都重要。念佛那是个方法，这方法起什么作用？帮助我们念到清净心。我们得用这个方法，把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，那都是不清净的东西，把这些东西念掉，最后只有这一句「阿弥陀佛」最极清净。阿弥陀佛这个名号就是自性的德号，这个名号要是把它完全翻成中文的意思，就是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，无量觉。无量觉就是自性，每一个人的自性都是无量觉。佛在《华严经》上讲得清楚，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这个名号里面所说的。为什么我们智慧、德能、相好都不见了？《华严经》上说得好，不是不见，没有失掉，「但以妄想执著而不能证得」，佛是一语道破。我们今天真的有妄想、有分别、有执著，妄想分别执著是染不是清净。
所以六道里面有善恶，四圣法界里头没有善恶。善恶从哪里来的？从执著来的，有执著就有善恶。四圣法界，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们执著没有了，执著的习气也没有了，但是有分别。有分别就有染净，有执著就有善恶，善恶这个相很粗，染净就比较细。你看十法界四圣法界是净，娑婆世界的净土，六道是染污，所以它有染净。六道里头有善恶，善是三善道，恶就三恶道，它有善恶。再往上去染净都没有，那才叫真正清净，这净土就现前，不但你看善恶没有，染净都没有，这是自性清净心现前。所以念佛一定要懂得，这个道理不可以不知道，我们所求的是什么？回归自性，回归到我们自性清净心。你看《无量寿经》，尤其夏老居士会集本，都在经题上，经题的上半是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是德行，寿命是第一德，相好是「庄严」，你看跟《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，庄严是相，无量寿是德。那佛说我们现在，因为有妄想分别执著而不能证得，不是失掉，没有失掉，有障碍。用什么方法恢复？经题的下半段告诉我们「清净平等觉」。清净，清净心生智慧，平等心就恢复德能，就是无量寿，觉就不迷，庄严就现前！所以它统统在题目上。清净平等觉也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你从题目上你就能了解这部经的内容，它是多么的丰富，多么的圆满！
所以，夏莲居居士这个会集本出现，梅光羲居士写了一篇很长的序文，这诸位都看到过。梅老居士是我们台湾，从前台中李炳南老居士的老师，李老居士的佛法就是跟梅光羲学的。梅老在那个时代，在中国佛教界里面很有地位，佛教里面所说的南梅北夏，这两个人，南方是梅光羲，北方就是夏莲居，他们两个是齐名的，在中国佛门里头在家学佛的，所谓二大士，这称大士是大菩萨，我们李老师跟他学的。因为梅大师跟夏莲居的关系，一生是好朋友，又是同参道友，到了晚年，梅光羲依夏莲居做老师，这太难得！所以夏老这个会集本传到台湾之后，是律航法师，律航法师到台湾来没出家，在台湾出家的，是他把这个本子带到台湾来的。带来之后李炳老看到，特别看到他老师写的序文，介绍西方净土，肯定佛所说的。佛的法运到末法最终了的时候，佛经统统都失掉，还有一部经留在这个世间再多留一百年，这个经是什么经？《无量寿经》。而梅光羲居士就很肯定，他说《无量寿经》现在有九个版本，到最后留下来，就是夏老的会集本，就这么样的肯定。我们看到这篇文章，我们也相信。
所以我看到这个本子之后很欢喜，在以前我念念不忘的是《华严》，这是方东美先生介绍给我的，我也讲了不少年。看到这个本子之后，尤其是读到乾隆年间彭际清居士所说的，他赞叹净土，说出《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是《无量寿经》的细说。我读到这个我很欢喜，《华严经》太长、太大，那是中本《华严》，我就干脆全心全力的来学《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍，不想再讲《华严》，太大了。最近这几年又讲《华严》，是因为韩馆长她在临终之前，特别启请，希望我把《华严经》讲圆满，留一套光碟给后人做参考，这她找我的。有三个人找我，第二个找我的台南的开心法师，这都往生了。开心法师每一次跟我见面，一定会提到这桩事情，要我一定要讲《华严经》，他说你要不讲，以后没人讲。在中国大陆黄老居士，我刚才在这里看到有一张照片，黄念祖，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的学生，他也跟我讲了很多次，希望我讲《华严经》。这是三个人来劝，所以好像不讲都不行！现在我们已经讲超过四千个小时，才讲到「十住品」，照这样的进度，这一部《华严经》再讲圆满，大概需要两万个小时，那我还活多少年？这问题很严重。
全部《华严经》所讲的，实在讲就是《无量寿经》，《无量寿经》细说，所以学《无量寿经》好。那更精彩的，就是更短的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》要学，一定要学蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，那把西方净土讲绝！确实是《大方广佛华严经》的浓缩，是《华严经》的精华。可是细说有细说的好处，不是细说你不能体会到那些经义。所以读了《华严》，再去念《无量寿经》、《要解》，或者《疏钞》，那个感受完全不一样，等於说是博览之后，你又看到精华。学东西特别是在这个时代，要想这一生真正有成就，回归自性，禅宗讲的明心见性，见性成佛。八万四千法门，无量法门，每一个法门都是见性的法门。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同。佛契合一切众生不同的根性，讲了许多法门，都是帮助大家回归自性，帮助大家在一生当中圆成佛道。所以法门不可以批评，更不可以毁谤，应当是赞叹，我修净土，我对於所有法门都赞叹，这是对的。赞叹法门，就是不轻视一切众生不同的根性，众生根性有比我高的，也有不如我的，但是我们要以平等心看待。不能说不如我的，我们就轻视他那错了，可能不如我的，他成佛在我之前。
怎么说？譬如我学《法华》，我学《楞严》、学《华严》不一定能成就。那个不如我的人天天念阿弥陀佛，他临终的时候到极乐世界去，那比我就高，他一生极乐世界他就成佛，他成佛在我之前。所以不可以轻视根性差的人，他如果真是老实念佛，一心求生净土亲近阿弥陀佛，他真成佛。不但我们比不上他，许多菩萨、阿罗汉都比不上他，这个话都是真的不是假的。所以选择净宗一心向佛，这个人就是大智慧、大福德、大因缘。怎么能保证这一生真的能够达到目的？佛在大乘教里头跟我们说了一句话，「放下身心世界」，你就决定得生。身心世界是什么？身是身体，身体是需要照顾，不要太过分。太过分讲保养这身体，希望在这个世间多住几年，这个错了。多住几年，不是在这个世间多受几年罪？那早一天往生，早一天脱离苦海，你看看不颠倒吗？这错了。放下心，心是什么？妄念，就妄想，杂事太多了。这个世间第一等有福报的人是什么人？身心都没事最有福报，身心清净没事。所以古大德教给我们，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你认识很多人，你就听到是非；你知道很多事情，你烦恼就一定多。你看现在人烦恼多严重，从哪里来的？看电视、看报纸、看杂志，听这些东西，这些东西与我们毫不相关。这就是你学佛，学佛天天找烦恼，你的烦恼怎么会断得掉？
我以前在台中，跟李老师学教，李老师就告诉我，教给我不要看电视，不要看这些报纸杂志，这些东西都不需要看。我拜他做老师，他给我三条约法，第一个就是你认我做老师，从今天起只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、什么居士大德，讲经说法你都不能去听，这是头一条。第二条，从今天起你想看的什么书，包括佛经，要经过他同意，他不同意的一律不准看。那电视、广播都包在里面，都不许可。第三个，你从前学佛学的那些东西，跟别人学的，我一概不承认，一律作废，从今天开始。这个三条，我们听到之后老师很苛刻，怎么那么跋扈？只有他没有别人？可是想了一想还是接受，不接受他不教我，我没地方去了，所以就接受。真的依教奉行，三个月之后我就服了，我很感激他老人家。为什么？三个月不看报纸、不看电视心清净，这才得好处。半年之后效果就非常显著，我们佛法里面讲的烦恼轻智慧长，自己感受到。老师给我规定这些，遵守这个约定的期限是五年，五年到期我跟老师说，「老师，这五年我很有受用，我希望再做五年。」他笑了一笑，点点头，所以我遵守他的约法十年，一门深入，长时薰修，你才得利益。不能让这些东西扰乱自己。所以不是我需要知道的事情，最好不要去打听，一定要保护自己的身心清净。要对於法门，我们现在选修的净宗法门，要有信心；要对於古来的祖师大德，世世代代相传，传法的人有信心，我们要生感恩的心。当然最重要的是对自己有信心，我相信我修这个法门，我这一生当中肯定会成就，那就没有不成就的。
至於现代的社会，这个现象很多，外国也不例外，许多冤亲债主有托梦的、有附体的来找你，这是真的不是假的，真有其事。有这一生的冤亲债主，有过去生中冤亲债主，你学佛了，他找到你，找你为什么？求超度，他真能得利益。求超度有些他们要求念《地藏经》，有的人要求念《金刚经》，有的人要求念《法华经》，这都是正法。还有人这念什么？这是外道里头一些经典，遇到这个我们可以不理他。遇到是佛法里面这些经典，跟他特别有缘分，可以的，那是什么？我们自己功课之外特别为他回向。尤其是最普通的，像印光大师告诉我们，现在世界灾难很多，希望念佛同修每天在自己功课之外，加念一千声观世音菩萨名号，这是为什么？这是为了整个世界消灾免难，这是为这个念的不是为自己，所以这些都要分清楚。
为我自己，那就是灌顶法师所说的，灌顶法师是清朝乾隆时候人，这个法师通宗通教，显密圆融，著作等身。他老人家的许多著作，被日本人收在《卍续藏》里面，《卍续藏》大概有二十多种。我晓得他老人家一生的著作，大概将近有五十种，非常丰富。他有《观无量寿佛经直指疏》，简称叫《观经直指》，我们以前学《观无量寿佛经》，读过他的注解。他里头有一句话讲得非常重，他说有人造的极重的罪业，五逆十恶造极重罪业，不通忏悔，就是所有的经跟忏法，对他来讲都失去效果，他真的没救。但是最后还有一个方法决定得救，这什么方法？就是执持六字洪名，「南无阿弥陀佛」，这个话说得很重。这就是告诉我们，六字洪名这是真言，这是真经，它的威力能够等於全部《大藏经》，甚至於还超过。这个话我们能相信吗？我们在年轻的时候，读他这段文字还不免有怀疑。通过五十八年的学习，终於承认，肯定他的话没错，是真的不是假的。
理论的依据，我们大家都知道，但是体会不到那么样的深刻，就是佛讲的「一切法从心想生」。所以意念才是真正主宰一切，不但主宰我们自己，主宰你的家庭，主宰这个宇宙。台湾的同胞两千多万人，如果人人都能够依照佛法修行，依什么？依《十善业道经》。诸位要知道，《十善业道经》是佛门的根本，经文不长，你看世尊两次，一前一后提到，这十善业道，是人天身、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的根本。一切佛法都是依十善这个根本建立的，离开十善就没有佛法。我们念佛也不例外，念佛如果说十善做不到，不能往生。为什么不能往生？释迦牟尼佛给我们介绍的时候，就讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」，那你是个不善的人，阿弥陀佛想迎接你去，那个地方的人反对，这个人不善，他怎么可以到我这来？所以我们就晓得，往生的条件，最低限度上品十善，再加上念佛的功德，那就决定得生，所以这个很重要。可是这话说得容易，事实上有问题，我们这么多年来，走了许多国家地区，遇到很多很多同修，在家十善业没有落实，出家《沙弥律仪》没有落实；换句话说，念佛能不能往生是很有问题。因此在这些年来，我们全心全力在提倡四个根本，对在家同修来讲是三个根，儒释道三个根。
儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道》，那出家的根是《沙弥律仪》。所以出家要修四个根，在家要修三个根，这才是真正大乘教经典里面，展开来所说的「善男子善女人」，我们要从这里做起，要认真学习。用多少时间？一年、半年就够了，你就学到，要认真去做，不是做不到。在这上做到之后，那你直接所得到的好处，是诸佛护念，龙天善神拥护你，为什么？这个才是古德所讲的「持戒念佛」。要知道这是根本戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是根本戒。没有这个东西不行那是假的，那就是从前李老师常常给我们说，是搞佛学的，不是学佛的。他是搞佛学，佛学是什么？拿到佛的经典当作世间一门学问来研究，与自己的心行没有关系，所以不能转你的业报，这叫佛学。我们要回过头来，我们学佛，学佛那就是真干，要真的从因戒得定，因定开慧，要依照这个教诲去做才真学佛，真得受用，这是不能不知道的。对於念佛要有坚定信心，对於三个根也要有坚定的信心，一定可以做得到。然后我们自己做到，就会影响别人，就会影响社会，就能够叫台湾这个地区永离灾难。为什么？这个地方是「诸上善人俱会一处」，那怎么会有灾难！所以我们自己成就，也帮助这个地区，这是好事情，应当认真努力去做。这一次我回到这边来，是感觉得牙齿不舒服，今天一检查，严重的牙周病。我说我也感觉到这个问题严重，这边刘大夫他来给我治理，我非常感谢。可能我们还会有一段时间，在这边跟同学们聚会。今天我就向大家报告到此地，谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们有缘在这个道场聚会，道场虽然不大，可是却能叫人看到之后生欢喜心，这就是道风，这也是佛家讲的摄受力。从这个地方我感受到，同学们的修持是有相当功力的，希望诸位更能够努力精进。我们最近在澳洲有一个老同修，他最近到美国去念书，寄了一张地图给我，以前我没看到的。是这个世界上灾难，好像有二十几个地区，是得到佛菩萨加持的，灾难可以说是最少的一个地区，其中有台湾，这是以前还没有看到过的。是不是台湾真的能如其所说？那就是世尊在大乘教里面常说的，「一切法从心想生」。我们这么多年来，讲席当中常常讲到，西方极乐世界，西方极乐世界跟我们这个地球，到底有没有差别？无论从理上讲、从事上讲都没有差别。为什么？佛说「一切法从心想生」。极乐世界是心现识变的，你们在《三时系念》里面，也曾经念到中峰禅师所说的，「唯心净土，自性弥陀」。我们这个世界也是唯心娑婆，释迦牟尼佛也是我们识心变现的，唯识所现的，所以没有两样。
那为什么我们这个世界现前苦难这么多，极乐世界没听说有灾难，原因很简单，极乐世界，你看世尊为我们介绍，那一边的居民皆是「诸上善人俱会一处」。我们到极乐世界去移民过去的，移民的条件，诸位要记住，心净则佛土净。往生西方极乐世界最重要的条件是什么？是心地清净，这是第一德，这比什么都重要。念佛那是个方法，这方法起什么作用？帮助我们念到清净心。我们得用这个方法，把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，那都是不清净的东西，把这些东西念掉，最后只有这一句「阿弥陀佛」最极清净。阿弥陀佛这个名号就是自性的德号，这个名号要是把它完全翻成中文的意思，就是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，无量觉。无量觉就是自性，每一个人的自性都是无量觉。佛在《华严经》上讲得清楚，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这个名号里面所说的。为什么我们智慧、德能、相好都不见了？《华严经》上说得好，不是不见，没有失掉，「但以妄想执著而不能证得」，佛是一语道破。我们今天真的有妄想、有分别、有执著，妄想分别执著是染不是清净。
所以六道里面有善恶，四圣法界里头没有善恶。善恶从哪里来的？从执著来的，有执著就有善恶。四圣法界，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们执著没有了，执著的习气也没有了，但是有分别。有分别就有染净，有执著就有善恶，善恶这个相很粗，染净就比较细。你看十法界四圣法界是净，娑婆世界的净土，六道是染污，所以它有染净。六道里头有善恶，善是三善道，恶就三恶道，它有善恶。再往上去染净都没有，那才叫真正清净，这净土就现前，不但你看善恶没有，染净都没有，这是自性清净心现前。所以念佛一定要懂得，这个道理不可以不知道，我们所求的是什么？回归自性，回归到我们自性清净心。你看《无量寿经》，尤其夏老居士会集本，都在经题上，经题的上半是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是德行，寿命是第一德，相好是「庄严」，你看跟《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，庄严是相，无量寿是德。那佛说我们现在，因为有妄想分别执著而不能证得，不是失掉，没有失掉，有障碍。用什么方法恢复？经题的下半段告诉我们「清净平等觉」。清净，清净心生智慧，平等心就恢复德能，就是无量寿，觉就不迷，庄严就现前！所以它统统在题目上。清净平等觉也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你从题目上你就能了解这部经的内容，它是多么的丰富，多么的圆满！
所以，夏莲居居士这个会集本出现，梅光羲居士写了一篇很长的序文，这诸位都看到过。梅老居士是我们台湾，从前台中李炳南老居士的老师，李老居士的佛法就是跟梅光羲学的。梅老在那个时代，在中国佛教界里面很有地位，佛教里面所说的南梅北夏，这两个人，南方是梅光羲，北方就是夏莲居，他们两个是齐名的，在中国佛门里头在家学佛的，所谓二大士，这称大士是大菩萨，我们李老师跟他学的。因为梅大师跟夏莲居的关系，一生是好朋友，又是同参道友，到了晚年，梅光羲依夏莲居做老师，这太难得！所以夏老这个会集本传到台湾之后，是律航法师，律航法师到台湾来没出家，在台湾出家的，是他把这个本子带到台湾来的。带来之后李炳老看到，特别看到他老师写的序文，介绍西方净土，肯定佛所说的。佛的法运到末法最终了的时候，佛经统统都失掉，还有一部经留在这个世间再多留一百年，这个经是什么经？《无量寿经》。而梅光羲居士就很肯定，他说《无量寿经》现在有九个版本，到最后留下来，就是夏老的会集本，就这么样的肯定。我们看到这篇文章，我们也相信。
所以我看到这个本子之后很欢喜，在以前我念念不忘的是《华严》，这是方东美先生介绍给我的，我也讲了不少年。看到这个本子之后，尤其是读到乾隆年间彭际清居士所说的，他赞叹净土，说出《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是《无量寿经》的细说。我读到这个我很欢喜，《华严经》太长、太大，那是中本《华严》，我就干脆全心全力的来学《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍，不想再讲《华严》，太大了。最近这几年又讲《华严》，是因为韩馆长她在临终之前，特别启请，希望我把《华严经》讲圆满，留一套光碟给后人做参考，这她找我的。有三个人找我，第二个找我的台南的开心法师，这都往生了。开心法师每一次跟我见面，一定会提到这桩事情，要我一定要讲《华严经》，他说你要不讲，以后没人讲。在中国大陆黄老居士，我刚才在这里看到有一张照片，黄念祖，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的学生，他也跟我讲了很多次，希望我讲《华严经》。这是三个人来劝，所以好像不讲都不行！现在我们已经讲超过四千个小时，才讲到「十住品」，照这样的进度，这一部《华严经》再讲圆满，大概需要两万个小时，那我还活多少年？这问题很严重。
全部《华严经》所讲的，实在讲就是《无量寿经》，《无量寿经》细说，所以学《无量寿经》好。那更精彩的，就是更短的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》要学，一定要学蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，那把西方净土讲绝！确实是《大方广佛华严经》的浓缩，是《华严经》的精华。可是细说有细说的好处，不是细说你不能体会到那些经义。所以读了《华严》，再去念《无量寿经》、《要解》，或者《疏钞》，那个感受完全不一样，等於说是博览之后，你又看到精华。学东西特别是在这个时代，要想这一生真正有成就，回归自性，禅宗讲的明心见性，见性成佛。八万四千法门，无量法门，每一个法门都是见性的法门。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同。佛契合一切众生不同的根性，讲了许多法门，都是帮助大家回归自性，帮助大家在一生当中圆成佛道。所以法门不可以批评，更不可以毁谤，应当是赞叹，我修净土，我对於所有法门都赞叹，这是对的。赞叹法门，就是不轻视一切众生不同的根性，众生根性有比我高的，也有不如我的，但是我们要以平等心看待。不能说不如我的，我们就轻视他那错了，可能不如我的，他成佛在我之前。
怎么说？譬如我学《法华》，我学《楞严》、学《华严》不一定能成就。那个不如我的人天天念阿弥陀佛，他临终的时候到极乐世界去，那比我就高，他一生极乐世界他就成佛，他成佛在我之前。所以不可以轻视根性差的人，他如果真是老实念佛，一心求生净土亲近阿弥陀佛，他真成佛。不但我们比不上他，许多菩萨、阿罗汉都比不上他，这个话都是真的不是假的。所以选择净宗一心向佛，这个人就是大智慧、大福德、大因缘。怎么能保证这一生真的能够达到目的？佛在大乘教里头跟我们说了一句话，「放下身心世界」，你就决定得生。身心世界是什么？身是身体，身体是需要照顾，不要太过分。太过分讲保养这身体，希望在这个世间多住几年，这个错了。多住几年，不是在这个世间多受几年罪？那早一天往生，早一天脱离苦海，你看看不颠倒吗？这错了。放下心，心是什么？妄念，就妄想，杂事太多了。这个世间第一等有福报的人是什么人？身心都没事最有福报，身心清净没事。所以古大德教给我们，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你认识很多人，你就听到是非；你知道很多事情，你烦恼就一定多。你看现在人烦恼多严重，从哪里来的？看电视、看报纸、看杂志，听这些东西，这些东西与我们毫不相关。这就是你学佛，学佛天天找烦恼，你的烦恼怎么会断得掉？
我以前在台中，跟李老师学教，李老师就告诉我，教给我不要看电视，不要看这些报纸杂志，这些东西都不需要看。我拜他做老师，他给我三条约法，第一个就是你认我做老师，从今天起只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、什么居士大德，讲经说法你都不能去听，这是头一条。第二条，从今天起你想看的什么书，包括佛经，要经过他同意，他不同意的一律不准看。那电视、广播都包在里面，都不许可。第三个，你从前学佛学的那些东西，跟别人学的，我一概不承认，一律作废，从今天开始。这个三条，我们听到之后老师很苛刻，怎么那么跋扈？只有他没有别人？可是想了一想还是接受，不接受他不教我，我没地方去了，所以就接受。真的依教奉行，三个月之后我就服了，我很感激他老人家。为什么？三个月不看报纸、不看电视心清净，这才得好处。半年之后效果就非常显著，我们佛法里面讲的烦恼轻智慧长，自己感受到。老师给我规定这些，遵守这个约定的期限是五年，五年到期我跟老师说，「老师，这五年我很有受用，我希望再做五年。」他笑了一笑，点点头，所以我遵守他的约法十年，一门深入，长时薰修，你才得利益。不能让这些东西扰乱自己。所以不是我需要知道的事情，最好不要去打听，一定要保护自己的身心清净。要对於法门，我们现在选修的净宗法门，要有信心；要对於古来的祖师大德，世世代代相传，传法的人有信心，我们要生感恩的心。当然最重要的是对自己有信心，我相信我修这个法门，我这一生当中肯定会成就，那就没有不成就的。
至於现代的社会，这个现象很多，外国也不例外，许多冤亲债主有托梦的、有附体的来找你，这是真的不是假的，真有其事。有这一生的冤亲债主，有过去生中冤亲债主，你学佛了，他找到你，找你为什么？求超度，他真能得利益。求超度有些他们要求念《地藏经》，有的人要求念《金刚经》，有的人要求念《法华经》，这都是正法。还有人这念什么？这是外道里头一些经典，遇到这个我们可以不理他。遇到是佛法里面这些经典，跟他特别有缘分，可以的，那是什么？我们自己功课之外特别为他回向。尤其是最普通的，像印光大师告诉我们，现在世界灾难很多，希望念佛同修每天在自己功课之外，加念一千声观世音菩萨名号，这是为什么？这是为了整个世界消灾免难，这是为这个念的不是为自己，所以这些都要分清楚。
为我自己，那就是灌顶法师所说的，灌顶法师是清朝乾隆时候人，这个法师通宗通教，显密圆融，著作等身。他老人家的许多著作，被日本人收在《卍续藏》里面，《卍续藏》大概有二十多种。我晓得他老人家一生的著作，大概将近有五十种，非常丰富。他有《观无量寿佛经直指疏》，简称叫《观经直指》，我们以前学《观无量寿佛经》，读过他的注解。他里头有一句话讲得非常重，他说有人造的极重的罪业，五逆十恶造极重罪业，不通忏悔，就是所有的经跟忏法，对他来讲都失去效果，他真的没救。但是最后还有一个方法决定得救，这什么方法？就是执持六字洪名，「南无阿弥陀佛」，这个话说得很重。这就是告诉我们，六字洪名这是真言，这是真经，它的威力能够等於全部《大藏经》，甚至於还超过。这个话我们能相信吗？我们在年轻的时候，读他这段文字还不免有怀疑。通过五十八年的学习，终於承认，肯定他的话没错，是真的不是假的。
理论的依据，我们大家都知道，但是体会不到那么样的深刻，就是佛讲的「一切法从心想生」。所以意念才是真正主宰一切，不但主宰我们自己，主宰你的家庭，主宰这个宇宙。台湾的同胞两千多万人，如果人人都能够依照佛法修行，依什么？依《十善业道经》。诸位要知道，《十善业道经》是佛门的根本，经文不长，你看世尊两次，一前一后提到，这十善业道，是人天身、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的根本。一切佛法都是依十善这个根本建立的，离开十善就没有佛法。我们念佛也不例外，念佛如果说十善做不到，不能往生。为什么不能往生？释迦牟尼佛给我们介绍的时候，就讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」，那你是个不善的人，阿弥陀佛想迎接你去，那个地方的人反对，这个人不善，他怎么可以到我这来？所以我们就晓得，往生的条件，最低限度上品十善，再加上念佛的功德，那就决定得生，所以这个很重要。可是这话说得容易，事实上有问题，我们这么多年来，走了许多国家地区，遇到很多很多同修，在家十善业没有落实，出家《沙弥律仪》没有落实；换句话说，念佛能不能往生是很有问题。因此在这些年来，我们全心全力在提倡四个根本，对在家同修来讲是三个根，儒释道三个根。
儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道》，那出家的根是《沙弥律仪》。所以出家要修四个根，在家要修三个根，这才是真正大乘教经典里面，展开来所说的「善男子善女人」，我们要从这里做起，要认真学习。用多少时间？一年、半年就够了，你就学到，要认真去做，不是做不到。在这上做到之后，那你直接所得到的好处，是诸佛护念，龙天善神拥护你，为什么？这个才是古德所讲的「持戒念佛」。要知道这是根本戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是根本戒。没有这个东西不行那是假的，那就是从前李老师常常给我们说，是搞佛学的，不是学佛的。他是搞佛学，佛学是什么？拿到佛的经典当作世间一门学问来研究，与自己的心行没有关系，所以不能转你的业报，这叫佛学。我们要回过头来，我们学佛，学佛那就是真干，要真的从因戒得定，因定开慧，要依照这个教诲去做才真学佛，真得受用，这是不能不知道的。对於念佛要有坚定信心，对於三个根也要有坚定的信心，一定可以做得到。然后我们自己做到，就会影响别人，就会影响社会，就能够叫台湾这个地区永离灾难。为什么？这个地方是「诸上善人俱会一处」，那怎么会有灾难！所以我们自己成就，也帮助这个地区，这是好事情，应当认真努力去做。这一次我回到这边来，是感觉得牙齿不舒服，今天一检查，严重的牙周病。我说我也感觉到这个问题严重，这边刘大夫他来给我治理，我非常感谢。可能我们还会有一段时间，在这边跟同学们聚会。今天我就向大家报告到此地，谢谢大家。