对雪梨同修《弟子规》教学答疑 （共一集） 2009/3/7 澳洲净宗学院 档名：21-521-0001
诸位法师，诸位同学，大家早晨好。这一次是我们纪念老师第十二年。光阴过得很快，我们细心的检讨，这十二年我们没有显著的进步，可以说只有一桩事情还做得稍稍令人满意，那就是学院在图文巴这个城市，与当地的居民和睦相处，得到当地领导、居民他们的理解认同，这是一桩好事情。毕竟我们跟前人相比是落差很大；我所说的前人就是李炳南老居士，我们这里供养他的照片。李老居士到台湾定居在台中，时间不久，他在台中讲经教学，得到当地同修们的认同，於是大家才发起建立了台中佛教莲社。莲社在早期，老师就培训年轻的学生，首先培训他们讲演，做得很成功。那个时候年轻人有三、四十个都是能言善道，到各地方展开佛教的宣传工作，做得很好，那已是十年。我是大概第十年、十一年才到台中，他们已经学了十年，居然有几个学生都能讲经，我也去听课，我也很羡慕他们、赞叹他们。於是老师就正式成立一个经学班，有二十多个同学，开始培训讲经的人才。
我到台中去，这个班大概才开学一个多月，所以是适逢其时。老师要我参加这个班，我没有胆量，我到台中来是听经的，不敢上台讲经，认为自己的德行能力都不够。老师告诉我，今天我们上课，他的班是一个星期上一次课，进度就不是很快，每个星期上一堂课，一堂课是三个小时，教讲经。老师讲一遍，同学们尽量的写笔记，把它记下来，他的方式是两个同学学一部经。譬如我刚刚到班上，听到同学学讲的这部经叫《阿难问事佛吉凶经》，这是我第一部听到李老师教这部经。两个同学，这个同学是母子档，游俊杰居士讲国语，他的妈妈讲台语，母子两个人上台。好像是讲国语另外是个翻译，其实不是的，两个人用同样的讲稿，一个讲国语、一个讲台语，一段一段的讲。我看到班上的同学，有个年岁最大的六十岁，林看治，她的孙女都做小学老师，这个老太太也在学讲经，这给我们的鼓舞很大，那个时候我才三十一、二岁。我看到之后，下课我就跟老师讲这个班我可以参加，因为看看他们的年龄都比我大，他们的程度还不如我，居然敢上台讲经，我说大概我比他们不会差多少，我就给老师讲，我愿意参加这个班。老师也很欢喜。这是说李老师在台中十年的成就。
他的经学班只开了两年，诸位同学要知道，他一个星期只上一堂课，两年大概还不到一百堂课，这个班就结束了，可是确实是成就了二十多个讲经的人才。於是台中莲社，北面从新竹，南面到鹿港，就成立了十七个布教所，这些布教所就是让这些学讲经的、学讲演的同学，每个星期不断去轮流教学，所以产生了很大的作用，台湾佛教能够扎根，确实是靠著台中莲社。老师在台中一共是住了三十八年，到他往生三十八年。我在台中跟老师十年，学习扎根的教育。佛法的修学一定要有一个目标、要一个方向，我跟李老师是章嘉大师过世了，朱镜宙老居士介绍这位善知识叫我认识，希望我跟他继续学习。我学佛的目标方向是章嘉大师指导的，学佛的因缘是方东美先生兴起的，没有方先生我们就不可能认识佛法，不可能跟佛法接触。方先生把佛法介绍给我，以后我就跟章嘉大师学习。他老人家告诉我，学佛要跟释迦牟尼佛学，所以他介绍我读的书，第一本就是《释迦谱》、《释迦方志》，也就是释迦牟尼佛的传记，让我先认识释迦牟尼佛。我们读了这个书，这才知道世尊的生平，他是王子出身，用现在的话来说，是个非常好学、勤学的年轻人。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，他是王族，离开家庭到外面去参学，过苦行僧的生活，这很不容易！
当时印度是宗教之国，也是学术最有成就的一个地区。他们修学的特色是禅定，这在中国，中国虽然是讲，所谓是「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。这些跟禅定是有雷同的地方、有相同的地方，但是没有达到印度人那个境界。佛经上所讲的四禅八定，在那个时候印度是普遍流行在社会，宗教学它，学术里面也学它。禅定能够破除空间维次，所以四禅八定不是佛教的，释迦牟尼佛修学，当时是跟婆罗门教学的；得定之后，六道里面情形就变成现量境界，你能看得见，往上看能看到非想非非想处天，往下能看到阿鼻地狱，所以六道的状况了如指掌。它不是从数学理论上推演出来的，是亲自见到的；定中境界叫现量境界。对於一个好学的人，我们一定会想到，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我想，世尊当年肯定有这些问题，但是这个问题印度的宗教、学术界没有人能够解答。他学了十二年，再也没有地方学习了，找不到老师，所以在恒河边上，找棵大树底下，把十二年所学的一起放下，入更深的禅定。实在说关键在放下，放下什么？放下妄想分别执著，让自己的心恢复到清净。极清净的状况之下，人就开悟了，所谓大彻大悟，明心见性。
我们现在常常介绍妄想，妄想是大乘教里面常常说的无明烦恼，也叫无始无明烦恼，这是迷惑烦恼的根源。我们通常，换句话来说，因为无始无明烦恼不好懂，我们用《华严经》里面的术语叫妄想。妄想是什么？是起心动念。起心动念这句话我们听起来好像是懂了，事实没懂。不是我们平常讲的起心动念，我们平常讲起心动念这个念头已经太粗了，这个起心动念里面不知道有多少个微细的起心动念。所以佛法里面常讲一念，这一念我们不会懂的，一念是极其微细的起心动念，我们在世尊跟弥勒菩萨对话里面，才真正体会到一点信息。世尊问弥勒菩萨，他说一念，我们凡夫讲的一念，起个念头，这个念头里头有多少个细念？有多少形状？有多少意识？所谓形状就是物质现象，识是精神现象，物质现象、精神现象都是从微细念头里面发生出来的，这是大乘教里面常常说的一念不觉。其实这些话我们还是不懂，一念就是极其微细的念头那一动，一动物质现象发生了，就是宇宙。宇宙不是次第的，叫一时顿现，就是极其微细的那个念头，那个念头一动，第一个现象出来就是宇宙。跟著，可以说是同时，精神现象也发生了。精神现象我们叫做正报，物质现象我们称之为依报，依正同时出现，叫一时顿现。
这桩事情贤首国师，《华严经》第三代的祖师，他有一篇文章叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇文章里面讲得非常清楚。里面一共有六段，前面三段就是讲宇宙，我们自己的缘起。要知道正报就是讲自己，正报不是指一般有情，那就错误了，正报是自己。有情的众生，一切人是我们依报里面的人事环境，依报就是我们生活环境、人事环境。除人事环境，里面有物质环境，物质环境里头有动物、有植物、有矿物、有自然现象。这些东西全是从自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些东西，它能变现这些东西。但是要知道，所变现出来的是幻相，佛家讲有是妙有，妙有非有，非有而有，这称之为妙。你不能说它有，也不能说它没有，为什么？它有现象。虽有现象，它没有本质，所以这个现象存在极其短暂，短暂到我们没有办法想像。世尊这一问，弥勒菩萨答覆，他说一弹指，弥勒菩萨举个比喻，一弹指。一弹指有多少念？有三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，多少个十万？三十二亿个十万，这一弹指。「念念成形，形皆有识」，念念里面都出生物质现象，物质现象里面有精神现象存在在里面。精神现象就是见闻觉知，物质现象就是地水火风，速度实在讲太快了。
弥勒菩萨把事实真相说出来之后，我们就体会到整个宇宙是一体，不可分割，跟近代的科学发现全息理论非常接近。物质里头任何一粒小的物质，在佛法讲微尘、毛端，《华严经》上常讲的毛端，我们正报里头最小的毛的尖端，依报里头最小的微尘，里面都包含了遍法界虚空界完整的信息。所以佛家讲没有大小，再大的宇宙它的信息在一粒微尘里头，在一毛端里头，丝毫没有差别，大小不二。那我们今天讲的时间跟空间不是真的，时间没有，它的存在是人的妄想执著变现出来的，不是事实，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，这才是宇宙的真相。所以佛教导我们应当回归到自性，回归到自性这就叫成佛，也就是像他一样明心见性，见性成佛，回归到自性。自性里面有圆满的智慧，所以智慧不是从外面求得的，外面求不到，向外求的是知识不是智慧，向内求的是智慧。人智慧一开遍法界虚空界，佛法常讲的性相、理事、因果，你完全通达，你一点障碍都没有。而且人人是平等的，决定没有高下之分，为什么？性德法尔如是，它本来就是这样的。
世尊在《华严经》上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。那我们变成凡夫，天天搞六道轮回，什么原因？是我们有了妄想，就是起心动念、分别执著，错了，这就把圆满的性德变成轮回的现象，真是苦不堪言。你怎么样脱离轮回？你怎么样脱离十法界？对於世出世间一切法总不执著，轮回就没有了。就是永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你只要一觉就像从梦中醒过来一样，梦中境界就没有了。六道是梦境，十法界也是梦境，不但六道、十法界是梦境，现在我们明白了，诸佛菩萨实报庄严土也不是真的，所以《金刚经》上讲的一句话，讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。诸佛如来的实报庄严土有相，既然有相，当然也是虚妄，没有说，凡所有相皆是虚妄，诸佛实报土除外，没说这句话，查遍《大藏经》，佛没讲这句话。诸佛的实报庄严土也是虚妄的。那什么东西是永恒不变的？常寂光是永恒不变的。所以常寂光是自性，常寂光里面什么都没有，精神现象、物质现象都没有。我们说一念不觉，谁一念不觉，就是常寂光它只要微微的动一动，现象就出来了，就出现象。出的现象要知道是假的，不是真的，所以在现象当中你可以受用，你不可以执著、不可以分别，更不可以控制占有，那就坏了。
所以诸佛如来应化在世间，那叫什么？随缘妙用。妙在哪里？他也穿衣，他也吃饭，他跟我们一般人形相上没有两样，心理不一样。他的心理清净一尘不染，也就是说他不起心、不动念，没有分别、没有执著，叫妙用。他用的是什么？他用的是自性里面圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，这是佛法所说的诸法实相，是佛法修学认知上的大根大本，我们才不会走偏差、才不会走弯路，非常的重要。与自性相应了，确实就像我们浓缩大乘教里面修学的总纲领，你的心显现出来的是真诚，是清净、平等、正觉、慈悲；你的相，现出来外面的相是看破、放下、自在、随缘、念佛。八万四千法门，无量法门，门门都是念佛，这《华严经》里面讲的，「一即一切，一切即一」。我们修念佛法门，念佛就是一切法，一切法都是念佛；参禅的人，一切法都是禅，禅是一切法。所以佛法里面讲的一，不是独一，独一就错了，佛法的一是任一，任何一个一它是平等的，它没有差别的。像我们大家在一起开会做主席，任何一个人上台都可以做主席，他不是专门一个人，他不是的。一切法门，任何一个法门都统摄一切法门，一切法门都归一个法门，这个一是任一；是禅统统归禅，是净统统归净，法相统统是法相，所以它是圆融的。从差别上讲叫行布，《华严经》上行布就是圆融，圆融就是行布，行布不碍圆融，圆融不碍行布，它才得大自在！它才真正是无障碍。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，你说这个境界多美，这个境界是方先生最初把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受。世间不管怎么乱，学佛的人不乱，无论什么样的灾害，真正学佛的人他不受，他在这个境界里面得大自在。表现最好的榜样给众生看，那个聪明的众生、善根深厚的众生一看就明白了，他就觉悟了。
所以身行言教无一不是佛法，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这些道理事实真相，《华严经》里面讲得最清楚、最明白。那我们学这么多年，为什么边都沾不上？那是我们自己的烦恼习气毛病太重了，这个东西障碍了我们，我们没有办法契入。我在这么多年来，常常劝导同学，学佛要把十六个字放下，这十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，就这十六个字。这十六个字是大障碍！这十六个字有一个字放不下，你就永远进不了门。佛这个经你看不懂，给你讲你也听不懂，为什么？你有障碍。好，这十六个字我放下了，我是不是成佛了？没有。你在哪里？你在佛的门口，已经到门口了，没进去。所以我们讲，这十六个字放下的在门口，那进去？进去是要你自己用功，别人帮不上忙。进去，这要按佛的标准，在《华严经》里面是初信位的菩萨，十信好比是小学，小学一年级到十年级，你是一年级，小学一年级。佛的标准是要放下见思烦恼里面的见烦恼，就是三界八十八品见惑。见惑分为五大类，第一个身见，执著身是我。你要觉悟身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，身体是我所有的，这一点要认清。所以这个身是生灭，就像我们衣服一样，衣服坏了、破了，我们脱下来丢掉，换一件新的，你对待自己身体像对待衣服一样看待，身体坏了，丢掉，换个身体。你如果真正懂得这个道理，了解事实真相，你的身体愈换愈好。就像我们换衣服一样，你总不会去换一件破烂的衣服，不可能的，只有迷惑颠倒才会换什么身体？换畜生的身体，换饿鬼的身体，换地狱的身体，那就坏了，愈换愈坏。所以愈换愈好！我们往上提升，不会往下堕落，不能不懂这个道理。
希望我们在《华严经》里面得到这么多的启示，我们要认真修学，要认真学看破、学放下，还得要学扎根的教育。因为《还源观》里面贤首大师告诉我们，既然起心动念，又有分别执著，我们现在现的境界是六道的境界。不管是什么样的境界都要记住，威仪有则，就是我们一举一动要有规矩，这个规矩是帮助自己提升，这是自利；帮助社会一切大众觉悟，这是利他，所以说自利利他。首先不要去问利他，只问自利，自利就真正利他。我们现在往往搞错了，把念头都转向利他，把自利忘记了，常常想著教别人，自己是一身的不如法，所以怎么做都做不好。要像古圣先贤，你去看他们，他们教化成功了，靠什么？首先自己做好，然后自然影响别人，影响愈来愈大。世尊的影响，孔子的影响，影响到全世界，自身做得好！没有一点缺陷。从哪里做起？从《弟子规》做起，你不从《弟子规》做起，你没有根，你做一辈子都做不好。为什么？你没有依照规矩，你就不成方圆，《弟子规》是个规矩，要依照这个规矩，你才能成圣、成贤，作佛、作菩萨。所以诸位要晓得，学佛是先学作佛，作了佛自然就会作菩萨。作佛是什么？是自己成就，作菩萨是帮助别人成就，所以先作佛然后才作菩萨，完全帮助众生，这个道理要懂。那我们想先作菩萨，你永远作不了佛，你菩萨也作不好，是个假菩萨，不是真菩萨；菩萨是佛作的，不是人作的。
所以我们的方向目标锁定，我要先作佛。这就是学佛要向释迦牟尼佛看齐，要跟他学习，要把妄想分别执著统统放下。再看释迦牟尼佛怎样行菩萨道，那就是随缘妙用，我们一般人常讲的随缘不变，这就是妙用；威仪有则，柔和质直，代众生苦，这是四行德，总纲领。威仪有则里面讲细行，讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，乃至於许多宗教经典里面所讲的伦理、道德、因果的部分都是属於威仪有则。我们做出样子来给人看，自己会提升，然后会影响别人，我们从这上面下功夫。在经典上选择一门，一门深入，长时薰修。因为一门容易得定，佛法里面讲三昧，学《华严经》得华严三昧，学《无量寿经》、学《弥陀经》得念佛三昧，学《法华经》得法华三昧，学《楞严经》得楞严三昧，一部经功夫深了，他就得三昧，三昧是正定。得三昧之后就开智慧，所以佛在总的纲领原则上告诉我们，因戒得定，因定开慧。戒一定从基础上做起，这一点我们苦口婆心劝导众生，大家都疏忽了，认为《弟子规》有什么了不起的，都把它看轻了。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，三教里面的学者都疏忽了，都把它看轻了，以为这些东西不需要学，太浅了，教小孩子的。殊不知，像树一样，这是根！你没有这个基础，你没有根，没有根是什么？花瓶里插的花，永远长不大。只要你从这三个上去扎根，它就有生命，它是活的。
所以我学佛五十八年了，再有两年就一甲子，五十八年我只看到一个人成就，这个人就是北京的胡小林居士。他认识我、跟我学佛才两年半，他的成就我们佛门里头在家出家没有一个人能跟他相比。他把这三个根完全落实在生活上，就是他全做到了。落实在家庭，他是先从自己做，不要求家里人做，自己做了之后，大概半年就感化了全家，全家做，一年就感化了整个公司，公司员工一百多人，一起做。这难得！他现在的影响，逐渐影响到全中国，所以我也常常劝他到各个地方去讲演，把他这两年半学佛的经验向大家报告，给大家分享他是怎么成功的。我给他出的题目，「传统文化带动经济的良性发展」，他做了很多次的报告，最长的一次十二小时，有一套光碟。所以不难！只要你肯干，一切众生本来是佛，没什么难处的，你真干，效果就现前了。他也有他的原因，因为他得了焦虑症，这也是他非常认真努力学习。结果焦虑症没有了，医院检查完全恢复正常，问他用什么治疗的？没治，天天念佛，天天诵经，把所有的那些烦恼习气统统改掉，所以心理健康，生理不健康的地方全恢复了。这些都在现前末法时期做样子给我们看的，值得我们学习。
所以我们希望学院里出家的同学、在家的同学要自己发心，以身作则。不要求别人，要求别人你永远不能成就，为什么？你心里想著这个是那个人的，他们都没有做，你都想这些事情，你怎么能得清净心？别人好也好，不好也好，与我不相干，一概不想了，你的心才能恢复清净。清净心起作用就是智慧，不清净的心起作用就是烦恼，差别太大了，所以要回头，回头是岸。功德利益是自己得，不是别人，是成就自己，像方先生所说的「人生最高的享受」，是你自己享受到，不是别人享受到。谁干谁就得到。所以希望同学认真努力，稳稳当当扎下四个根，然后在经教里头选一门，一门深入，长时薰修；这个长时是一生都不改变，一生专精一部经。我们一般的估计，果然是四个根扎下去，一部经的生熟，应该是三、四年三昧现前，六、七年就会开悟。开悟之后怎么样？开悟之后还是这一门，为什么？做榜样给别人看，这叫大慈大悲，这就是教导后人。因为智慧一开你全通了，你没有学的，你一接触就通了，像禅宗六祖惠能大师一样，他不认识字，他什么都没学过，开悟之后，任何经典你念给他听，他讲给你听，没有一样不通，所以这是学佛成就的捷径，不能管闲事。我们这一生有这么一点点成就，得力於韩馆长，我对她的感激是无与伦比的。她能帮助我，让我一生当中不管人、不管事、不管钱，我得清净心。这些烦恼拉杂的事情，她一身承担，我乐得一身清净，才会有成就。如果我样样都管就完了，那天天生烦恼，怎么会生智慧！这总是要晓得的。我自己一生的经验，期望同学们细心去观摩。古大德能成就，我们也能成就，我能成就，你们个个都能成就，如果说不能抓住光阴，那太可惜了。我是二十六岁才接触到佛法，那个时候心里常常想，如果十六岁接触多好，那现在不是这个样子。
李老师告诉我们，学经教，天天要讲经。没人听？没人听还是要讲。你看「生公说法，顽石点头」，那就是道生法师讲经没人听，他就摆一些石头，摆在那里，石头代表人，他对著石头讲，讲到关键的地方，石头也点头。现在我们可以用小的录音机、录相机对著讲，讲完之后自己听，我是用这个方法。早年在美国，美国这个社会大家工作非常忙碌，每个星期只有星期六、星期天才有时间听经，所以我们在美国是一个星期讲两天，星期五、星期六的晚上。其他五天的时间都不会有听众来，怎么办？我们在自己房间里面用录音机，那个时候还用磁带，每天至少一个小时不中断，讲完之后自己听。要有恒心、要有耐心，不可以一日暴之，十日寒之，那不能成就的。只要永远保持，你就永远在精进，愈讲愈熟，愈熟经义你才能够看出来，那个经的意思没有止境的，深广没有边际的，你能看多少是你自己的功夫。你的功夫愈深，你能看到愈多的意思，为什么？心性里头流露出来的。所以希望大家努力，不要把光阴浪费，要成就自己的菩萨事业。下面还有这么多问题，还有五十五分钟，是不是能够答得完，我们试试。先从这里，这有一位同学问的：
问：尊敬的老法师，学生想请问，什么样的业属於定业？
答：定业，实在说是坚固的执著不肯放下，就变成定业；如果你果然肯放下，定业就没有了。坚固的执著。那一切众生最坚固的执著就是我，把身体当作我，你身所造的业都变成定业。所以人的命运从哪里来的？就从这来的。如果你肯放下，这身不是我，那个定业就动摇了，那很容易瓦解掉，这个道理要懂。放下身心世界，世界不是真的是假的，成住坏空，身体有生老病死，你能常作如是观，定业就解开了。
问：第二个问题。我听到您在香港的讲演，有一个问题不很明白。您说灵魂不是灵性，究竟二者有何不同？可否理解为灵性是觉悟的灵魂？
答：对的。灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂，它是一桩事情，但是它作用不一样。如果在迷的状态之下，他出不了六道轮回，他一觉悟，六道就没有了，所以六道里面叫灵魂，出离六道那叫灵性不叫灵魂，他不迷了。什么人？阿罗汉，阿罗汉以上就脱离六道了。
问：灵魂究竟从何而来？
答：是自性一念不觉发生的。《华严经》里面讲得很清楚，贤首大师的《妄尽还源观》也讲得好，可以多看看。讲宇宙的起源，我的灵魂从哪来的，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，大经上讲得很清楚。
问：底下一个问题，学生现在已经六十岁，太太也四十八岁，但是孩子只有九岁。他们现在在悉尼学习《弟子规》已经三年，但是为了孩子有更好学习的环境，想搬到图文巴来住，但没有信心办这件事情，第一个怕找不到工作，第二个年纪大怕搬家，心里充满了矛盾。其实弟子在悉尼有自己的房子，这应该怎么办才好？
答：这桩事情，你到图文巴来住一、二个星期，熟悉环境，跟学院的同学们多接近，我相信他们可以帮助你。
问：下面是一个孩子的问题，这个孩子十二岁，念六年级。他说长大之后，想成为像老法师一样的人，请问我要怎么样做？
答：好！现在在这个社会里头，我们细心冷静去观察，最苦的工作是哪个行业？是做官的，真苦！真不自由；说最快乐的事业是干我们这一行的，最快乐的事业。你看精神上没有负担，体力上也没有负担，什么都不染著，这轻松。所以我很感谢老师，每年我都要纪念老师，不是老师教导我，我现在也是过烦恼痛苦的人生，哪有这么自在！这是我们应当要晓得的。无论是世法、是佛法，小朋友最重要的是扎四个根，《沙弥律仪》在家可以学，这四个根扎下去，有圣贤的基础，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。
我现在勉励我们学院的同学，要认真办班教学。从短期，先办短期，最先就是办对於群众的，对於此地居民群众通俗的佛学讲座，或者是伦理道德的讲座，办这个。然后慢慢熟悉之后，有了经验办短期班，三个月一届，希望办两年，办六届。每一届当中休息一个月，这一个月检讨改进，两年之后就办长期的，向政府正式注册，招生，办三年的、五年的，办这样的班。我们是以伦理、道德、因果跟宗教教育为基础，必修课。然后来学习的都是专攻一门，我们采取中国传统的教学法，「教之道，贵以专」，就是选一门。那将来有几个老师，你们所开的课，学生就学一门，学生就归你教，譬如你开《弥陀经》，愿意学《弥陀经》的跟你；那个学《华严经》，学《华严经》就跟那个法师；学《金刚经》的就跟第三个法师，我们用小教室，天天在一起研究、在一起学习。学习里面不但对於经义要了解，最重要的你学了之后，怎样落实在生活，那就有用了。如果学了与生活不相干，那这就没有意思，就所学非所用，那就错了，任何一部经论都可以落实在生活。
问：下面一个问题，学生很愿意培养孩子成圣成贤，孩子在澳洲当地学习，学习也有些忙。除了学习，尽量落实《弟子规》、《感应篇》及《十善业道》，学生还能如何培养孩子圣贤教诲的基础？
答：这个我们都有意要在学院慢慢落实。
问：底下有位同修说，有一位莲友全家学佛，夫妻双方都在道场帮忙。他家的女儿三十二岁，半年前被诊断血液里有病毒，会不断的侵蚀血液的白细胞，造成全身疼痛，目前没有能治愈此病的医药，病症最终会发展成为血癌。病患目前无法正常外出学习与工作，生活尚能自理，家人万分著急，请问老法师对这样的病患，家人应如何做？我们这里莲友如何帮助他们？
答：病患原因在佛法里面讲它有三种，第一种是生理的病，我们讲伤风感冒，饮食穿著不小心受了感染，这是生理的病，生理病找医生是可以能够医治的。第二类的病是冤业，现在在这个社会上，我们看到的很多，中国外国都有，所谓是附体、附身，这是什么？冤亲债主。一个人我们常讲运气，他在走运的时候，他的冤亲债主不敢碰他；他的运衰了，好运走完了，坏运来的时候，他就进来了，他就来找你，找你来报复。这种病可以调解，我们跟冤亲债主协商，请他离开，给他优厚的条件，我们修些功德回向给他，诵经念佛为他回向，往往能接受，大多数都能接受。他接受，他就走了，你病就好了。第三类是业障病，自己过去今生造了极重的罪业，这不是疾病感染，也不是冤亲债主找到，是自己的业障。那这种病需要忏悔，真正忏悔，后不再造，断恶修善，积功累德，行。像我刚才讲的，像胡小林那个病，医生都宣布没救了，他干脆放弃治疗，回家一心念佛，求生净土，他念好了。这要有很坚强的信心，一点怀疑都没有，求忏悔，改过自新，都有很好的例子，值得我们做参考的。
问：底下一个问题，他说自从学佛之后，不再养宠物了。三、四年前一只猫跑进我家，女儿看见，看它很可怜，要求抚养它，而且是它自己跑进我家，也算是有缘。我本来反对，但是女儿一再要求全权负责，为此我也不再坚持。没想到女儿自那个时候得了重病，如今寿命也无几，现在猫也从一只变成十只，请问师父上人，女儿走后，我应该如何处理这些猫？
答：要跟这些猫沟通商量，它有灵性，不但是猫、狗，就是家里面蟑螂、苍蝇、老鼠、蚂蚁都有灵性。我们十几年来，常常跟它沟通，有很好的效果，我们以诚意、善心对它，要尊重它，不能把它当作低级动物来看待。所以我们跟蚂蚁、蚊虫沟通，我们都合掌恭恭敬敬称蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨，我们都这样称呼。我们居住的环境请它不要干扰，它要来找吃的东西，我们吃的东西放在门外，请它到门外去享受，它很听话，它自动的就离开了。所以像猫、狗都有很高的灵性。它到你家里来，跟你女儿总是有缘分，跟它商量，请它自动的离开。
问：底下一个问题，学生很愿意做义工，请问师父该如何正确选择正法道场？若不是正法道场，而又很需要人帮忙，学生可以去帮忙吗？
答：是可以去的。真正找正法道场太难了，可以说这个世间找不到一间正法道场。正法道场的标准是六和敬，一个道场住两个人他还吵架，这哪来的六和敬？如果真正肯发心，四个人以上住在一个地方修六和敬，这个地方那就是诸佛护念，龙天善神保佑。这一个正法道场，这个地方都沾光，澳洲只要出现一个正法道场，澳洲不会有灾难。但是人他就是不愿意，不愿意牺牲小我成全大我，总是要坚持自己的意见，一步都不肯让人，这就难了，真的是可怜。所以我们从自己做起，找不到两个人，自己一个人做，别人不让，我让他，希望能有两个、三个到四个就成功了，那这功德就无量无边。我们自己能做得好、能做得很如法，那个不如法的道场、不是正法道场，你去只要有耐心、有智慧，慢慢的去感化它，把那个不是正法道场变成正法道场，这功德就无量了。
问：下面一个问题，在新加坡有个大楼里面，有一间佛书结缘处的工作，偶而到同一层的小摊位喝咖啡看报纸，有几次突然感觉这个场景很熟，好像经常在这里看报纸。请问老法师，如果说前世有来过这里，做过这里同样的工作，是否可以理解为以前这个地方也有同样的大楼，同样的佛书结缘，同样的咖啡？
答：是可以这样想法。确确实实，如果没有前世，这是讲不通的。这种情形不但你有，很多人都有，我们亲身也有这种经历。
问：这位同学说，末学会听广东话和法语，不会华语，请问老法师，您的讲经是否有粤语版的，或者是法语版的？如果没有请问可以安排制作吗？
答：制作很好，我们有粤语版。在香港讲经，广东一带同修做成粤语版的有，有流通。
问：下面一个问题，请问老法师，如果要在这里买房子，是在谷邦吉（Goombungee）买房子好，还是在学院附近买房子好？
答：我们相信谷邦吉那个地方会有发展，那个地方土地比较便宜，会有发展。这个发展我想应该，如果是早的话应该在五年之后，我们想在那个地方建学校。时间，到底什么时间？要看我们这边法师们肯不肯用功，要不肯用功，那就是没有指望了。如果真正肯用功，我们估计五年应该可以，只要我们法师们能够长期教学，招三年到五年的学生，我们就准备在那边正式建学校。
问：底下一个问题，请问老法师，出家到底有什么好处，有什么利益？
答：这个事情，好处、利益都要自己去寻求，自己要不去学习的话，好处、利益都没有，你都得不到。出家是个很不容易的事情，在这个时代是非常辛苦的一桩事情，因为一般寺院道场它都是以经忏、佛事、法会为主要的收入来源，你要不参与，他们就不会让你住。就像我一样，我一生不是不想住道场，道场都不给我住，都把我赶出来，很痛苦！所以我在韩馆长家里住了十七年，你说多痛苦。十七年之后，才有些听众，大家帮忙建了一个图书馆，就是自己讲经的一个小地方，那个小道场还没有这间房子大，我们那个小道场大概只有这间房子三分之一大，你就晓得相当不容易！很困难。如果不是韩馆长护持的话，那我们就还俗了，要不还俗，那就跟他们一起去做经忏佛事，把讲经就放弃掉了。这是现前的状况，所以我们这个地方，我们自己知道辛苦，建这个道场就是为培养讲经人才的，到这个地方来学讲经我们欢迎，我们全心全力支持你、帮助你。
所以你看我们到处图书都齐全，我们这个地方藏经有十套，不同版本的，不同版本的藏经有十套，所以一切都相当齐全。普通一般参考书，这里有《四库全书》，最近我还向台湾订了一百套《四库全书》，所以资料都非常丰富。我学佛的时候没有这么好的环境，苦不堪言，想找一本书，到人家图书馆里去抄，哪有这么方便。所以我自己是吃尽苦头，我是全心全力提供大家方便，你们缺少什么东西，我都会替你们想办法找到，都希望你们成就。希望你们的成就在我之上，佛教才有救，所以大家要认真努力。你们的环境，可以说在这个世间是希有难逢。
问：下面一个问题，我们学佛的全力协助，正在制作《妙法莲华经》的动画片，待十二品做完之后，就制作《阿弥陀经》的动画片。请师父慈悲开示，《阿弥陀经》的动画片要如何开场？是否要有释迦牟尼佛出现？师父您本人的相片可否使用，作为一种角色在片中出现？需要写剧本吗？还是要随著师父的讲义去做？还是需要什么材料？待动画片做好之后，请师父过目。
答：好，我等待你们的，做好之后我来看看。《阿弥陀经》的动画片好像有很多，我曾经见过，见过卡通片，《阿弥陀经》的卡通片。
问：下面关於往生的五个提问。第一个，六道轮回是否包括兜率天的内院，弥勒菩萨，弥勒的净土？
答：不包括。能够生到弥勒内院是圣人，他不是凡人。他在内院修行，一直等待弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。他们那些人都是弥勒菩萨的常随众，就像释迦牟尼佛，目犍连、舍利弗一类的人，所以他不是凡夫，不包括他们在内。
问：第二个，生到弥勒净土的学佛人，如果生前一直发愿生西方极乐世界的，是否还要继续念佛，回向他生西方净土？
答：这个是发心念佛修西方净土，他怎么会跑到弥勒净土去了？这不是把路跑错了吗？说实在的话，生西方净土容易，生弥勒净土很难，那个条件很高，不是一般的念佛人所能够达到的。弥勒净土要修唯心识定，唯心识定要修成功才能往生，所以他的条件很高。实在讲真的想到弥勒净土，还是先到西方极乐世界，这是走捷径、抄近路，因为你没有资格，你到不了弥勒净土，它那是大学。可是你往生西方极乐世界，念佛生凡圣同居土，下下品往生，为什么？弥勒菩萨天天到西方极乐世界去讲唯识，给你们上课，他是你的老师。你可以说老师，我想到你们那里去观光，老师一定带著你去，这不是走近路吗？这个要了解，要把它搞清楚。
问：第三，当他生前的人间亲属，临终看到他现身时，是否他跟在阿弥陀佛后面来接引才是真的？否则一定是冤亲债主假扮的，坚决予以不理睬，对吗？
答：对。人在临命终时，家亲眷属是念佛往生的，阿弥陀佛来接引，他跟著阿弥陀佛一起来，那是真的，那不是假的。如果没有阿弥陀佛，只有他们来，那就决定靠不住。阿弥陀佛怎么会派这些代表来接引？这是不可能的事情，这是违背了阿弥陀佛的本愿，这是我们要清楚的。临终时候不可以。
问：当人间亲属平时梦中或者是假寐，并没有睡著的时候见到他，是因为天人有神通来示现吗？
答：这个事情《地藏经》上讲得很清楚，多半是求你来帮助他的。所以我们梦中也好，似梦非梦见到也好，见到家亲眷属，你诵经、念经给他回向，念佛给他回向，他是求你来帮助的，他并不是什么示现。
问：人间亲属经常痛苦思念他，对他修行有影响吗？
答：有影响，这是负面的影响。
问：底下这位同学有两个问题，第一个，末学读诵《无量寿经》多年，最近一、二年才接触到净宗法门，因为身体不好，是否应该改念《地藏经》，先回向给自己冤亲债主，之后再来读诵《无量寿经》？
答：可以，可以这么做法。你先用三个月的时间，或者是半年的时间，专念《地藏经》、念地藏菩萨名号，回向给冤亲债主，希望他们能够离开，他们能够得好处。
问：第二个问题，多年前老法师开始提倡《弟子规》时，提到落实《弟子规》的方法，听蔡老师的光碟四十集三百遍，《了凡四训》三百遍，可以变化气质。这一年来，天灾人祸很多，老法师期望净宗学人能一年内落实三个根，请问在家同修应该如何来听经闻法，落实这三个根？
答：在家跟出家没有两样，可以认真去学习，尤其现在《弟子规》开班教学的机会是愈来愈多。我们汤池中心结束之后，马来西亚那边开班，实际上汤池是搬到吉隆坡去了，吉隆坡成立了一个中心，叫做马来西亚庐江文化教育中心，招牌搬到那边去了，所以现在蔡老师在那边。庐江原有的这些老师有一部分都到马来西亚去了，所以马来西亚现在在古晋培训。古晋培训这一班老师，因为他们现在吉隆坡的校舍内部装修，听说一个月可以完工，校舍已经装修半年，再一个月就完全装修好了。他这边结业之后，这些老师回到吉隆坡就开班教学，我们在海外到吉隆坡很方便，可以到那边去学习。我想将来各个地方都会有这种教学出现，所以机会愈来愈多。
问：这位同学，他说末学是住在学院的同修，有一个问题，这次师父上人您在报恩佛学讲座所做的开示，有当地的澳洲同修在宋老师的同步英语翻译下，对师父上人开示感到赞叹，受益良多。但当地澳洲同学询问，是否有师父上人讲《华严经》的英语光碟？
答：好像《华严经》的英语光碟还没有。这个要靠我们同学发心，翻译的时候不要完全翻，完全翻分量太大。可以在光碟里面摘取对於我们现实生活有帮助的这些小段，把它选出来，用精彩段片的方法来翻译、来流通，这样就比较好，省时、省事。
问：下面是一位小朋友，今年十三岁，他有一个问题埋藏在脑海里很久不能解决。他说读到经典上，或听到法师和叔叔阿姨们都常常说极乐世界，请问师公，我们怎样知道会有极乐世界？
答：极乐世界是真有。你年岁太小，你相信佛不会打妄语，佛菩萨不会骗人，真正修行人、祖师大德也不会骗人，你从这个基础上建立信心。你慢慢学习，学到若干年后你就明白了，它有理论的依据。世界无量无边，极乐世界是怎么形成的？因为那个地方的居民人心善良，起心动念、言语造作都依照佛菩萨教诲去做，那个世界没有恶人，那个世界没有邪知邪见的人，所以称为极乐世界。我们这个世界也一样，假如我们这个世界每一个人都能断恶修善，破迷开悟，没有一个恶念，没有一桩不善的行为，我们这个世界就会变成极乐世界。所以世界实际上讲是平等的，它真正的原因是人心在那里产生变化，唯心所现，唯识所变。
问：这位同修问，我们在中国举办婚礼，想办素食宴席，但是父母不学佛，亲戚好友也恐怕反对，请问学佛人如何举办婚礼才如法？
答：办素食如法。他们有些反对的意见要跟他沟通，要跟他说明，婚礼是一桩喜事，喜事建立在杀害众生的基础上，这不是好事。我们欢喜，也要叫所有众生欢喜，我们幸福，也要叫一切众生都幸福，这就对了。特别要把因果报应多讲给他们大家听，婚礼举行那天就来不及了，在结婚之前最好三个月你就宣传，宣传因果报应给你这些亲戚朋友，送些光碟给他看，讲解给他听，到时候他们个个都赞成。
问：最后这位同学。我是一名学佛多年的居士，现在我遇到一个很迷惑的问题，请老法师开示。现在社会上流传一种说法，说释迦牟尼佛的法运快结束了，弥勒尊佛是接替的承运人，弥勒尊佛的传承方式是接令旗，说这种方法比起念佛、诵经更为快捷。就是利用武强年画，其中主画的是全神图，图上有二十八个字，说「三千诸有缘，慧入大皈依，十方众知音，觉行自然成，共圆大宝，了义自在」。另外还有几幅辅助图，只要念这二十八个字，就可以超九辈父母，下面庇护七代子孙，能超度冤亲债主及有缘阴性的朋友，让他们到全神图上接受天封，能到弥勒净土去。现在我们这有很多人对这种做法非常痴迷，而且也有很多老居士放弃原来修行功课，选择接画布画，所以我特别期待老法师开示，这种所谓接令旗的做法到底对不对？
答：我告诉你这个不对，这个是邪法，这不是正法。哪有这么方便？有这么方便释迦牟尼佛大慈大悲早就给我们做了，何必说法四十九年，讲经三百余会。所以一定要知道，天下没有这么多便宜事情，这是假的不是真的，千万不能够相信。相信这个，那你就错了。如果说这些东西能够相信，释迦牟尼佛就可以用神通来度众生了。为什么不能用神通度众生？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，就让我们对於邪正没有法子辨别，所以佛是一生都是正规的教学，这是妖魔鬼怪没办法的，他做不到的。所以佛讲的有理论、有方法，佛教人成佛，你能不能立刻就成佛？可以，是有捷径，佛讲得很清楚，放下妄想分别执著就成佛了。比它这个简单，它这个还要什么接令，麻烦透了。你看大乘经上常教给我们的，放下对於世出世间一切法的执著，就成阿罗汉，就超越六道轮回；放下对世出世间一切法的分别，你就成菩萨，那你就到四圣法界里面的菩萨佛法界；放下起心动念，你就超越十法界，你就到诸佛实报庄严土，在《华严经》里面是华藏世界，在《弥陀经》里面是极乐世界，你到那去了，只要你肯放下。要知道，我们业障很重，放不下！放不下佛就用方便法，教你念阿弥陀佛。念阿弥陀佛什么意思？心里头只有阿弥陀佛，没有其他的杂念，用一念取代一切妄念，这叫真念佛。念到心地清净，心净则佛土净，清净心现的是佛净土，这里有道理！这些妖言惑众决定不可以相信，不能说看到这些就动摇，那你就坏了，你不是跟佛走，你是跟妖魔鬼怪走了。到以后你上当，你后悔莫及。所以必须要清楚、要明了，不能够受骗。
学佛无论是正法、像法、末法，都要根据经典，但是末法时期经典有伪造的，有假的，那怎么办？所以老师教我们一个原则，古时候的《大藏经》，那上面有这部经，那就是真的，这是世代相传。我们经典的依据是真的是假的，《大藏经》是个标准。最近的标准是《乾隆大藏经》，那经典的收录是经过当代高僧大德们他们承认的，帝王负责任，下命令收到《藏经》里面去，所以一般经典要收入经藏，非常不容易，它要经过很多审查。现在民主自由开放，每个人自己写的东西，现在印《大藏经》很便宜，把自己写的东西也印进去，这没有经过审查的，靠不住。所以老师教导我们，经典要查是不是真的，注解也要审查，是不是古时候《大藏经》里面有的，这个就可靠。所以我们要相信古人，要学孔子，「信而好古，述而不作」，这是孔子一生成就的秘诀，自己没有创造、没有发明，完全学古圣先贤，我们学到他那个地步，也就成圣成贤了。好，今天我们的答覆就到这个地方圆满，谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，大家早晨好。这一次是我们纪念老师第十二年。光阴过得很快，我们细心的检讨，这十二年我们没有显著的进步，可以说只有一桩事情还做得稍稍令人满意，那就是学院在图文巴这个城市，与当地的居民和睦相处，得到当地领导、居民他们的理解认同，这是一桩好事情。毕竟我们跟前人相比是落差很大；我所说的前人就是李炳南老居士，我们这里供养他的照片。李老居士到台湾定居在台中，时间不久，他在台中讲经教学，得到当地同修们的认同，於是大家才发起建立了台中佛教莲社。莲社在早期，老师就培训年轻的学生，首先培训他们讲演，做得很成功。那个时候年轻人有三、四十个都是能言善道，到各地方展开佛教的宣传工作，做得很好，那已是十年。我是大概第十年、十一年才到台中，他们已经学了十年，居然有几个学生都能讲经，我也去听课，我也很羡慕他们、赞叹他们。於是老师就正式成立一个经学班，有二十多个同学，开始培训讲经的人才。
我到台中去，这个班大概才开学一个多月，所以是适逢其时。老师要我参加这个班，我没有胆量，我到台中来是听经的，不敢上台讲经，认为自己的德行能力都不够。老师告诉我，今天我们上课，他的班是一个星期上一次课，进度就不是很快，每个星期上一堂课，一堂课是三个小时，教讲经。老师讲一遍，同学们尽量的写笔记，把它记下来，他的方式是两个同学学一部经。譬如我刚刚到班上，听到同学学讲的这部经叫《阿难问事佛吉凶经》，这是我第一部听到李老师教这部经。两个同学，这个同学是母子档，游俊杰居士讲国语，他的妈妈讲台语，母子两个人上台。好像是讲国语另外是个翻译，其实不是的，两个人用同样的讲稿，一个讲国语、一个讲台语，一段一段的讲。我看到班上的同学，有个年岁最大的六十岁，林看治，她的孙女都做小学老师，这个老太太也在学讲经，这给我们的鼓舞很大，那个时候我才三十一、二岁。我看到之后，下课我就跟老师讲这个班我可以参加，因为看看他们的年龄都比我大，他们的程度还不如我，居然敢上台讲经，我说大概我比他们不会差多少，我就给老师讲，我愿意参加这个班。老师也很欢喜。这是说李老师在台中十年的成就。
他的经学班只开了两年，诸位同学要知道，他一个星期只上一堂课，两年大概还不到一百堂课，这个班就结束了，可是确实是成就了二十多个讲经的人才。於是台中莲社，北面从新竹，南面到鹿港，就成立了十七个布教所，这些布教所就是让这些学讲经的、学讲演的同学，每个星期不断去轮流教学，所以产生了很大的作用，台湾佛教能够扎根，确实是靠著台中莲社。老师在台中一共是住了三十八年，到他往生三十八年。我在台中跟老师十年，学习扎根的教育。佛法的修学一定要有一个目标、要一个方向，我跟李老师是章嘉大师过世了，朱镜宙老居士介绍这位善知识叫我认识，希望我跟他继续学习。我学佛的目标方向是章嘉大师指导的，学佛的因缘是方东美先生兴起的，没有方先生我们就不可能认识佛法，不可能跟佛法接触。方先生把佛法介绍给我，以后我就跟章嘉大师学习。他老人家告诉我，学佛要跟释迦牟尼佛学，所以他介绍我读的书，第一本就是《释迦谱》、《释迦方志》，也就是释迦牟尼佛的传记，让我先认识释迦牟尼佛。我们读了这个书，这才知道世尊的生平，他是王子出身，用现在的话来说，是个非常好学、勤学的年轻人。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，他是王族，离开家庭到外面去参学，过苦行僧的生活，这很不容易！
当时印度是宗教之国，也是学术最有成就的一个地区。他们修学的特色是禅定，这在中国，中国虽然是讲，所谓是「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。这些跟禅定是有雷同的地方、有相同的地方，但是没有达到印度人那个境界。佛经上所讲的四禅八定，在那个时候印度是普遍流行在社会，宗教学它，学术里面也学它。禅定能够破除空间维次，所以四禅八定不是佛教的，释迦牟尼佛修学，当时是跟婆罗门教学的；得定之后，六道里面情形就变成现量境界，你能看得见，往上看能看到非想非非想处天，往下能看到阿鼻地狱，所以六道的状况了如指掌。它不是从数学理论上推演出来的，是亲自见到的；定中境界叫现量境界。对於一个好学的人，我们一定会想到，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我想，世尊当年肯定有这些问题，但是这个问题印度的宗教、学术界没有人能够解答。他学了十二年，再也没有地方学习了，找不到老师，所以在恒河边上，找棵大树底下，把十二年所学的一起放下，入更深的禅定。实在说关键在放下，放下什么？放下妄想分别执著，让自己的心恢复到清净。极清净的状况之下，人就开悟了，所谓大彻大悟，明心见性。
我们现在常常介绍妄想，妄想是大乘教里面常常说的无明烦恼，也叫无始无明烦恼，这是迷惑烦恼的根源。我们通常，换句话来说，因为无始无明烦恼不好懂，我们用《华严经》里面的术语叫妄想。妄想是什么？是起心动念。起心动念这句话我们听起来好像是懂了，事实没懂。不是我们平常讲的起心动念，我们平常讲起心动念这个念头已经太粗了，这个起心动念里面不知道有多少个微细的起心动念。所以佛法里面常讲一念，这一念我们不会懂的，一念是极其微细的起心动念，我们在世尊跟弥勒菩萨对话里面，才真正体会到一点信息。世尊问弥勒菩萨，他说一念，我们凡夫讲的一念，起个念头，这个念头里头有多少个细念？有多少形状？有多少意识？所谓形状就是物质现象，识是精神现象，物质现象、精神现象都是从微细念头里面发生出来的，这是大乘教里面常常说的一念不觉。其实这些话我们还是不懂，一念就是极其微细的念头那一动，一动物质现象发生了，就是宇宙。宇宙不是次第的，叫一时顿现，就是极其微细的那个念头，那个念头一动，第一个现象出来就是宇宙。跟著，可以说是同时，精神现象也发生了。精神现象我们叫做正报，物质现象我们称之为依报，依正同时出现，叫一时顿现。
这桩事情贤首国师，《华严经》第三代的祖师，他有一篇文章叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇文章里面讲得非常清楚。里面一共有六段，前面三段就是讲宇宙，我们自己的缘起。要知道正报就是讲自己，正报不是指一般有情，那就错误了，正报是自己。有情的众生，一切人是我们依报里面的人事环境，依报就是我们生活环境、人事环境。除人事环境，里面有物质环境，物质环境里头有动物、有植物、有矿物、有自然现象。这些东西全是从自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些东西，它能变现这些东西。但是要知道，所变现出来的是幻相，佛家讲有是妙有，妙有非有，非有而有，这称之为妙。你不能说它有，也不能说它没有，为什么？它有现象。虽有现象，它没有本质，所以这个现象存在极其短暂，短暂到我们没有办法想像。世尊这一问，弥勒菩萨答覆，他说一弹指，弥勒菩萨举个比喻，一弹指。一弹指有多少念？有三十二亿百千念。百千，一百个千是十万，多少个十万？三十二亿个十万，这一弹指。「念念成形，形皆有识」，念念里面都出生物质现象，物质现象里面有精神现象存在在里面。精神现象就是见闻觉知，物质现象就是地水火风，速度实在讲太快了。
弥勒菩萨把事实真相说出来之后，我们就体会到整个宇宙是一体，不可分割，跟近代的科学发现全息理论非常接近。物质里头任何一粒小的物质，在佛法讲微尘、毛端，《华严经》上常讲的毛端，我们正报里头最小的毛的尖端，依报里头最小的微尘，里面都包含了遍法界虚空界完整的信息。所以佛家讲没有大小，再大的宇宙它的信息在一粒微尘里头，在一毛端里头，丝毫没有差别，大小不二。那我们今天讲的时间跟空间不是真的，时间没有，它的存在是人的妄想执著变现出来的，不是事实，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，这才是宇宙的真相。所以佛教导我们应当回归到自性，回归到自性这就叫成佛，也就是像他一样明心见性，见性成佛，回归到自性。自性里面有圆满的智慧，所以智慧不是从外面求得的，外面求不到，向外求的是知识不是智慧，向内求的是智慧。人智慧一开遍法界虚空界，佛法常讲的性相、理事、因果，你完全通达，你一点障碍都没有。而且人人是平等的，决定没有高下之分，为什么？性德法尔如是，它本来就是这样的。
世尊在《华严经》上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。那我们变成凡夫，天天搞六道轮回，什么原因？是我们有了妄想，就是起心动念、分别执著，错了，这就把圆满的性德变成轮回的现象，真是苦不堪言。你怎么样脱离轮回？你怎么样脱离十法界？对於世出世间一切法总不执著，轮回就没有了。就是永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你只要一觉就像从梦中醒过来一样，梦中境界就没有了。六道是梦境，十法界也是梦境，不但六道、十法界是梦境，现在我们明白了，诸佛菩萨实报庄严土也不是真的，所以《金刚经》上讲的一句话，讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。诸佛如来的实报庄严土有相，既然有相，当然也是虚妄，没有说，凡所有相皆是虚妄，诸佛实报土除外，没说这句话，查遍《大藏经》，佛没讲这句话。诸佛的实报庄严土也是虚妄的。那什么东西是永恒不变的？常寂光是永恒不变的。所以常寂光是自性，常寂光里面什么都没有，精神现象、物质现象都没有。我们说一念不觉，谁一念不觉，就是常寂光它只要微微的动一动，现象就出来了，就出现象。出的现象要知道是假的，不是真的，所以在现象当中你可以受用，你不可以执著、不可以分别，更不可以控制占有，那就坏了。
所以诸佛如来应化在世间，那叫什么？随缘妙用。妙在哪里？他也穿衣，他也吃饭，他跟我们一般人形相上没有两样，心理不一样。他的心理清净一尘不染，也就是说他不起心、不动念，没有分别、没有执著，叫妙用。他用的是什么？他用的是自性里面圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，这是佛法所说的诸法实相，是佛法修学认知上的大根大本，我们才不会走偏差、才不会走弯路，非常的重要。与自性相应了，确实就像我们浓缩大乘教里面修学的总纲领，你的心显现出来的是真诚，是清净、平等、正觉、慈悲；你的相，现出来外面的相是看破、放下、自在、随缘、念佛。八万四千法门，无量法门，门门都是念佛，这《华严经》里面讲的，「一即一切，一切即一」。我们修念佛法门，念佛就是一切法，一切法都是念佛；参禅的人，一切法都是禅，禅是一切法。所以佛法里面讲的一，不是独一，独一就错了，佛法的一是任一，任何一个一它是平等的，它没有差别的。像我们大家在一起开会做主席，任何一个人上台都可以做主席，他不是专门一个人，他不是的。一切法门，任何一个法门都统摄一切法门，一切法门都归一个法门，这个一是任一；是禅统统归禅，是净统统归净，法相统统是法相，所以它是圆融的。从差别上讲叫行布，《华严经》上行布就是圆融，圆融就是行布，行布不碍圆融，圆融不碍行布，它才得大自在！它才真正是无障碍。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，你说这个境界多美，这个境界是方先生最初把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受。世间不管怎么乱，学佛的人不乱，无论什么样的灾害，真正学佛的人他不受，他在这个境界里面得大自在。表现最好的榜样给众生看，那个聪明的众生、善根深厚的众生一看就明白了，他就觉悟了。
所以身行言教无一不是佛法，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这些道理事实真相，《华严经》里面讲得最清楚、最明白。那我们学这么多年，为什么边都沾不上？那是我们自己的烦恼习气毛病太重了，这个东西障碍了我们，我们没有办法契入。我在这么多年来，常常劝导同学，学佛要把十六个字放下，这十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，就这十六个字。这十六个字是大障碍！这十六个字有一个字放不下，你就永远进不了门。佛这个经你看不懂，给你讲你也听不懂，为什么？你有障碍。好，这十六个字我放下了，我是不是成佛了？没有。你在哪里？你在佛的门口，已经到门口了，没进去。所以我们讲，这十六个字放下的在门口，那进去？进去是要你自己用功，别人帮不上忙。进去，这要按佛的标准，在《华严经》里面是初信位的菩萨，十信好比是小学，小学一年级到十年级，你是一年级，小学一年级。佛的标准是要放下见思烦恼里面的见烦恼，就是三界八十八品见惑。见惑分为五大类，第一个身见，执著身是我。你要觉悟身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，身体是我所有的，这一点要认清。所以这个身是生灭，就像我们衣服一样，衣服坏了、破了，我们脱下来丢掉，换一件新的，你对待自己身体像对待衣服一样看待，身体坏了，丢掉，换个身体。你如果真正懂得这个道理，了解事实真相，你的身体愈换愈好。就像我们换衣服一样，你总不会去换一件破烂的衣服，不可能的，只有迷惑颠倒才会换什么身体？换畜生的身体，换饿鬼的身体，换地狱的身体，那就坏了，愈换愈坏。所以愈换愈好！我们往上提升，不会往下堕落，不能不懂这个道理。
希望我们在《华严经》里面得到这么多的启示，我们要认真修学，要认真学看破、学放下，还得要学扎根的教育。因为《还源观》里面贤首大师告诉我们，既然起心动念，又有分别执著，我们现在现的境界是六道的境界。不管是什么样的境界都要记住，威仪有则，就是我们一举一动要有规矩，这个规矩是帮助自己提升，这是自利；帮助社会一切大众觉悟，这是利他，所以说自利利他。首先不要去问利他，只问自利，自利就真正利他。我们现在往往搞错了，把念头都转向利他，把自利忘记了，常常想著教别人，自己是一身的不如法，所以怎么做都做不好。要像古圣先贤，你去看他们，他们教化成功了，靠什么？首先自己做好，然后自然影响别人，影响愈来愈大。世尊的影响，孔子的影响，影响到全世界，自身做得好！没有一点缺陷。从哪里做起？从《弟子规》做起，你不从《弟子规》做起，你没有根，你做一辈子都做不好。为什么？你没有依照规矩，你就不成方圆，《弟子规》是个规矩，要依照这个规矩，你才能成圣、成贤，作佛、作菩萨。所以诸位要晓得，学佛是先学作佛，作了佛自然就会作菩萨。作佛是什么？是自己成就，作菩萨是帮助别人成就，所以先作佛然后才作菩萨，完全帮助众生，这个道理要懂。那我们想先作菩萨，你永远作不了佛，你菩萨也作不好，是个假菩萨，不是真菩萨；菩萨是佛作的，不是人作的。
所以我们的方向目标锁定，我要先作佛。这就是学佛要向释迦牟尼佛看齐，要跟他学习，要把妄想分别执著统统放下。再看释迦牟尼佛怎样行菩萨道，那就是随缘妙用，我们一般人常讲的随缘不变，这就是妙用；威仪有则，柔和质直，代众生苦，这是四行德，总纲领。威仪有则里面讲细行，讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，乃至於许多宗教经典里面所讲的伦理、道德、因果的部分都是属於威仪有则。我们做出样子来给人看，自己会提升，然后会影响别人，我们从这上面下功夫。在经典上选择一门，一门深入，长时薰修。因为一门容易得定，佛法里面讲三昧，学《华严经》得华严三昧，学《无量寿经》、学《弥陀经》得念佛三昧，学《法华经》得法华三昧，学《楞严经》得楞严三昧，一部经功夫深了，他就得三昧，三昧是正定。得三昧之后就开智慧，所以佛在总的纲领原则上告诉我们，因戒得定，因定开慧。戒一定从基础上做起，这一点我们苦口婆心劝导众生，大家都疏忽了，认为《弟子规》有什么了不起的，都把它看轻了。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，三教里面的学者都疏忽了，都把它看轻了，以为这些东西不需要学，太浅了，教小孩子的。殊不知，像树一样，这是根！你没有这个基础，你没有根，没有根是什么？花瓶里插的花，永远长不大。只要你从这三个上去扎根，它就有生命，它是活的。
所以我学佛五十八年了，再有两年就一甲子，五十八年我只看到一个人成就，这个人就是北京的胡小林居士。他认识我、跟我学佛才两年半，他的成就我们佛门里头在家出家没有一个人能跟他相比。他把这三个根完全落实在生活上，就是他全做到了。落实在家庭，他是先从自己做，不要求家里人做，自己做了之后，大概半年就感化了全家，全家做，一年就感化了整个公司，公司员工一百多人，一起做。这难得！他现在的影响，逐渐影响到全中国，所以我也常常劝他到各个地方去讲演，把他这两年半学佛的经验向大家报告，给大家分享他是怎么成功的。我给他出的题目，「传统文化带动经济的良性发展」，他做了很多次的报告，最长的一次十二小时，有一套光碟。所以不难！只要你肯干，一切众生本来是佛，没什么难处的，你真干，效果就现前了。他也有他的原因，因为他得了焦虑症，这也是他非常认真努力学习。结果焦虑症没有了，医院检查完全恢复正常，问他用什么治疗的？没治，天天念佛，天天诵经，把所有的那些烦恼习气统统改掉，所以心理健康，生理不健康的地方全恢复了。这些都在现前末法时期做样子给我们看的，值得我们学习。
所以我们希望学院里出家的同学、在家的同学要自己发心，以身作则。不要求别人，要求别人你永远不能成就，为什么？你心里想著这个是那个人的，他们都没有做，你都想这些事情，你怎么能得清净心？别人好也好，不好也好，与我不相干，一概不想了，你的心才能恢复清净。清净心起作用就是智慧，不清净的心起作用就是烦恼，差别太大了，所以要回头，回头是岸。功德利益是自己得，不是别人，是成就自己，像方先生所说的「人生最高的享受」，是你自己享受到，不是别人享受到。谁干谁就得到。所以希望同学认真努力，稳稳当当扎下四个根，然后在经教里头选一门，一门深入，长时薰修；这个长时是一生都不改变，一生专精一部经。我们一般的估计，果然是四个根扎下去，一部经的生熟，应该是三、四年三昧现前，六、七年就会开悟。开悟之后怎么样？开悟之后还是这一门，为什么？做榜样给别人看，这叫大慈大悲，这就是教导后人。因为智慧一开你全通了，你没有学的，你一接触就通了，像禅宗六祖惠能大师一样，他不认识字，他什么都没学过，开悟之后，任何经典你念给他听，他讲给你听，没有一样不通，所以这是学佛成就的捷径，不能管闲事。我们这一生有这么一点点成就，得力於韩馆长，我对她的感激是无与伦比的。她能帮助我，让我一生当中不管人、不管事、不管钱，我得清净心。这些烦恼拉杂的事情，她一身承担，我乐得一身清净，才会有成就。如果我样样都管就完了，那天天生烦恼，怎么会生智慧！这总是要晓得的。我自己一生的经验，期望同学们细心去观摩。古大德能成就，我们也能成就，我能成就，你们个个都能成就，如果说不能抓住光阴，那太可惜了。我是二十六岁才接触到佛法，那个时候心里常常想，如果十六岁接触多好，那现在不是这个样子。
李老师告诉我们，学经教，天天要讲经。没人听？没人听还是要讲。你看「生公说法，顽石点头」，那就是道生法师讲经没人听，他就摆一些石头，摆在那里，石头代表人，他对著石头讲，讲到关键的地方，石头也点头。现在我们可以用小的录音机、录相机对著讲，讲完之后自己听，我是用这个方法。早年在美国，美国这个社会大家工作非常忙碌，每个星期只有星期六、星期天才有时间听经，所以我们在美国是一个星期讲两天，星期五、星期六的晚上。其他五天的时间都不会有听众来，怎么办？我们在自己房间里面用录音机，那个时候还用磁带，每天至少一个小时不中断，讲完之后自己听。要有恒心、要有耐心，不可以一日暴之，十日寒之，那不能成就的。只要永远保持，你就永远在精进，愈讲愈熟，愈熟经义你才能够看出来，那个经的意思没有止境的，深广没有边际的，你能看多少是你自己的功夫。你的功夫愈深，你能看到愈多的意思，为什么？心性里头流露出来的。所以希望大家努力，不要把光阴浪费，要成就自己的菩萨事业。下面还有这么多问题，还有五十五分钟，是不是能够答得完，我们试试。先从这里，这有一位同学问的：
问：尊敬的老法师，学生想请问，什么样的业属於定业？
答：定业，实在说是坚固的执著不肯放下，就变成定业；如果你果然肯放下，定业就没有了。坚固的执著。那一切众生最坚固的执著就是我，把身体当作我，你身所造的业都变成定业。所以人的命运从哪里来的？就从这来的。如果你肯放下，这身不是我，那个定业就动摇了，那很容易瓦解掉，这个道理要懂。放下身心世界，世界不是真的是假的，成住坏空，身体有生老病死，你能常作如是观，定业就解开了。
问：第二个问题。我听到您在香港的讲演，有一个问题不很明白。您说灵魂不是灵性，究竟二者有何不同？可否理解为灵性是觉悟的灵魂？
答：对的。灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂，它是一桩事情，但是它作用不一样。如果在迷的状态之下，他出不了六道轮回，他一觉悟，六道就没有了，所以六道里面叫灵魂，出离六道那叫灵性不叫灵魂，他不迷了。什么人？阿罗汉，阿罗汉以上就脱离六道了。
问：灵魂究竟从何而来？
答：是自性一念不觉发生的。《华严经》里面讲得很清楚，贤首大师的《妄尽还源观》也讲得好，可以多看看。讲宇宙的起源，我的灵魂从哪来的，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，大经上讲得很清楚。
问：底下一个问题，学生现在已经六十岁，太太也四十八岁，但是孩子只有九岁。他们现在在悉尼学习《弟子规》已经三年，但是为了孩子有更好学习的环境，想搬到图文巴来住，但没有信心办这件事情，第一个怕找不到工作，第二个年纪大怕搬家，心里充满了矛盾。其实弟子在悉尼有自己的房子，这应该怎么办才好？
答：这桩事情，你到图文巴来住一、二个星期，熟悉环境，跟学院的同学们多接近，我相信他们可以帮助你。
问：下面是一个孩子的问题，这个孩子十二岁，念六年级。他说长大之后，想成为像老法师一样的人，请问我要怎么样做？
答：好！现在在这个社会里头，我们细心冷静去观察，最苦的工作是哪个行业？是做官的，真苦！真不自由；说最快乐的事业是干我们这一行的，最快乐的事业。你看精神上没有负担，体力上也没有负担，什么都不染著，这轻松。所以我很感谢老师，每年我都要纪念老师，不是老师教导我，我现在也是过烦恼痛苦的人生，哪有这么自在！这是我们应当要晓得的。无论是世法、是佛法，小朋友最重要的是扎四个根，《沙弥律仪》在家可以学，这四个根扎下去，有圣贤的基础，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。
我现在勉励我们学院的同学，要认真办班教学。从短期，先办短期，最先就是办对於群众的，对於此地居民群众通俗的佛学讲座，或者是伦理道德的讲座，办这个。然后慢慢熟悉之后，有了经验办短期班，三个月一届，希望办两年，办六届。每一届当中休息一个月，这一个月检讨改进，两年之后就办长期的，向政府正式注册，招生，办三年的、五年的，办这样的班。我们是以伦理、道德、因果跟宗教教育为基础，必修课。然后来学习的都是专攻一门，我们采取中国传统的教学法，「教之道，贵以专」，就是选一门。那将来有几个老师，你们所开的课，学生就学一门，学生就归你教，譬如你开《弥陀经》，愿意学《弥陀经》的跟你；那个学《华严经》，学《华严经》就跟那个法师；学《金刚经》的就跟第三个法师，我们用小教室，天天在一起研究、在一起学习。学习里面不但对於经义要了解，最重要的你学了之后，怎样落实在生活，那就有用了。如果学了与生活不相干，那这就没有意思，就所学非所用，那就错了，任何一部经论都可以落实在生活。
问：下面一个问题，学生很愿意培养孩子成圣成贤，孩子在澳洲当地学习，学习也有些忙。除了学习，尽量落实《弟子规》、《感应篇》及《十善业道》，学生还能如何培养孩子圣贤教诲的基础？
答：这个我们都有意要在学院慢慢落实。
问：底下有位同修说，有一位莲友全家学佛，夫妻双方都在道场帮忙。他家的女儿三十二岁，半年前被诊断血液里有病毒，会不断的侵蚀血液的白细胞，造成全身疼痛，目前没有能治愈此病的医药，病症最终会发展成为血癌。病患目前无法正常外出学习与工作，生活尚能自理，家人万分著急，请问老法师对这样的病患，家人应如何做？我们这里莲友如何帮助他们？
答：病患原因在佛法里面讲它有三种，第一种是生理的病，我们讲伤风感冒，饮食穿著不小心受了感染，这是生理的病，生理病找医生是可以能够医治的。第二类的病是冤业，现在在这个社会上，我们看到的很多，中国外国都有，所谓是附体、附身，这是什么？冤亲债主。一个人我们常讲运气，他在走运的时候，他的冤亲债主不敢碰他；他的运衰了，好运走完了，坏运来的时候，他就进来了，他就来找你，找你来报复。这种病可以调解，我们跟冤亲债主协商，请他离开，给他优厚的条件，我们修些功德回向给他，诵经念佛为他回向，往往能接受，大多数都能接受。他接受，他就走了，你病就好了。第三类是业障病，自己过去今生造了极重的罪业，这不是疾病感染，也不是冤亲债主找到，是自己的业障。那这种病需要忏悔，真正忏悔，后不再造，断恶修善，积功累德，行。像我刚才讲的，像胡小林那个病，医生都宣布没救了，他干脆放弃治疗，回家一心念佛，求生净土，他念好了。这要有很坚强的信心，一点怀疑都没有，求忏悔，改过自新，都有很好的例子，值得我们做参考的。
问：底下一个问题，他说自从学佛之后，不再养宠物了。三、四年前一只猫跑进我家，女儿看见，看它很可怜，要求抚养它，而且是它自己跑进我家，也算是有缘。我本来反对，但是女儿一再要求全权负责，为此我也不再坚持。没想到女儿自那个时候得了重病，如今寿命也无几，现在猫也从一只变成十只，请问师父上人，女儿走后，我应该如何处理这些猫？
答：要跟这些猫沟通商量，它有灵性，不但是猫、狗，就是家里面蟑螂、苍蝇、老鼠、蚂蚁都有灵性。我们十几年来，常常跟它沟通，有很好的效果，我们以诚意、善心对它，要尊重它，不能把它当作低级动物来看待。所以我们跟蚂蚁、蚊虫沟通，我们都合掌恭恭敬敬称蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨，我们都这样称呼。我们居住的环境请它不要干扰，它要来找吃的东西，我们吃的东西放在门外，请它到门外去享受，它很听话，它自动的就离开了。所以像猫、狗都有很高的灵性。它到你家里来，跟你女儿总是有缘分，跟它商量，请它自动的离开。
问：底下一个问题，学生很愿意做义工，请问师父该如何正确选择正法道场？若不是正法道场，而又很需要人帮忙，学生可以去帮忙吗？
答：是可以去的。真正找正法道场太难了，可以说这个世间找不到一间正法道场。正法道场的标准是六和敬，一个道场住两个人他还吵架，这哪来的六和敬？如果真正肯发心，四个人以上住在一个地方修六和敬，这个地方那就是诸佛护念，龙天善神保佑。这一个正法道场，这个地方都沾光，澳洲只要出现一个正法道场，澳洲不会有灾难。但是人他就是不愿意，不愿意牺牲小我成全大我，总是要坚持自己的意见，一步都不肯让人，这就难了，真的是可怜。所以我们从自己做起，找不到两个人，自己一个人做，别人不让，我让他，希望能有两个、三个到四个就成功了，那这功德就无量无边。我们自己能做得好、能做得很如法，那个不如法的道场、不是正法道场，你去只要有耐心、有智慧，慢慢的去感化它，把那个不是正法道场变成正法道场，这功德就无量了。
问：下面一个问题，在新加坡有个大楼里面，有一间佛书结缘处的工作，偶而到同一层的小摊位喝咖啡看报纸，有几次突然感觉这个场景很熟，好像经常在这里看报纸。请问老法师，如果说前世有来过这里，做过这里同样的工作，是否可以理解为以前这个地方也有同样的大楼，同样的佛书结缘，同样的咖啡？
答：是可以这样想法。确确实实，如果没有前世，这是讲不通的。这种情形不但你有，很多人都有，我们亲身也有这种经历。
问：这位同学说，末学会听广东话和法语，不会华语，请问老法师，您的讲经是否有粤语版的，或者是法语版的？如果没有请问可以安排制作吗？
答：制作很好，我们有粤语版。在香港讲经，广东一带同修做成粤语版的有，有流通。
问：下面一个问题，请问老法师，如果要在这里买房子，是在谷邦吉（Goombungee）买房子好，还是在学院附近买房子好？
答：我们相信谷邦吉那个地方会有发展，那个地方土地比较便宜，会有发展。这个发展我想应该，如果是早的话应该在五年之后，我们想在那个地方建学校。时间，到底什么时间？要看我们这边法师们肯不肯用功，要不肯用功，那就是没有指望了。如果真正肯用功，我们估计五年应该可以，只要我们法师们能够长期教学，招三年到五年的学生，我们就准备在那边正式建学校。
问：底下一个问题，请问老法师，出家到底有什么好处，有什么利益？
答：这个事情，好处、利益都要自己去寻求，自己要不去学习的话，好处、利益都没有，你都得不到。出家是个很不容易的事情，在这个时代是非常辛苦的一桩事情，因为一般寺院道场它都是以经忏、佛事、法会为主要的收入来源，你要不参与，他们就不会让你住。就像我一样，我一生不是不想住道场，道场都不给我住，都把我赶出来，很痛苦！所以我在韩馆长家里住了十七年，你说多痛苦。十七年之后，才有些听众，大家帮忙建了一个图书馆，就是自己讲经的一个小地方，那个小道场还没有这间房子大，我们那个小道场大概只有这间房子三分之一大，你就晓得相当不容易！很困难。如果不是韩馆长护持的话，那我们就还俗了，要不还俗，那就跟他们一起去做经忏佛事，把讲经就放弃掉了。这是现前的状况，所以我们这个地方，我们自己知道辛苦，建这个道场就是为培养讲经人才的，到这个地方来学讲经我们欢迎，我们全心全力支持你、帮助你。
所以你看我们到处图书都齐全，我们这个地方藏经有十套，不同版本的，不同版本的藏经有十套，所以一切都相当齐全。普通一般参考书，这里有《四库全书》，最近我还向台湾订了一百套《四库全书》，所以资料都非常丰富。我学佛的时候没有这么好的环境，苦不堪言，想找一本书，到人家图书馆里去抄，哪有这么方便。所以我自己是吃尽苦头，我是全心全力提供大家方便，你们缺少什么东西，我都会替你们想办法找到，都希望你们成就。希望你们的成就在我之上，佛教才有救，所以大家要认真努力。你们的环境，可以说在这个世间是希有难逢。
问：下面一个问题，我们学佛的全力协助，正在制作《妙法莲华经》的动画片，待十二品做完之后，就制作《阿弥陀经》的动画片。请师父慈悲开示，《阿弥陀经》的动画片要如何开场？是否要有释迦牟尼佛出现？师父您本人的相片可否使用，作为一种角色在片中出现？需要写剧本吗？还是要随著师父的讲义去做？还是需要什么材料？待动画片做好之后，请师父过目。
答：好，我等待你们的，做好之后我来看看。《阿弥陀经》的动画片好像有很多，我曾经见过，见过卡通片，《阿弥陀经》的卡通片。
问：下面关於往生的五个提问。第一个，六道轮回是否包括兜率天的内院，弥勒菩萨，弥勒的净土？
答：不包括。能够生到弥勒内院是圣人，他不是凡人。他在内院修行，一直等待弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。他们那些人都是弥勒菩萨的常随众，就像释迦牟尼佛，目犍连、舍利弗一类的人，所以他不是凡夫，不包括他们在内。
问：第二个，生到弥勒净土的学佛人，如果生前一直发愿生西方极乐世界的，是否还要继续念佛，回向他生西方净土？
答：这个是发心念佛修西方净土，他怎么会跑到弥勒净土去了？这不是把路跑错了吗？说实在的话，生西方净土容易，生弥勒净土很难，那个条件很高，不是一般的念佛人所能够达到的。弥勒净土要修唯心识定，唯心识定要修成功才能往生，所以他的条件很高。实在讲真的想到弥勒净土，还是先到西方极乐世界，这是走捷径、抄近路，因为你没有资格，你到不了弥勒净土，它那是大学。可是你往生西方极乐世界，念佛生凡圣同居土，下下品往生，为什么？弥勒菩萨天天到西方极乐世界去讲唯识，给你们上课，他是你的老师。你可以说老师，我想到你们那里去观光，老师一定带著你去，这不是走近路吗？这个要了解，要把它搞清楚。
问：第三，当他生前的人间亲属，临终看到他现身时，是否他跟在阿弥陀佛后面来接引才是真的？否则一定是冤亲债主假扮的，坚决予以不理睬，对吗？
答：对。人在临命终时，家亲眷属是念佛往生的，阿弥陀佛来接引，他跟著阿弥陀佛一起来，那是真的，那不是假的。如果没有阿弥陀佛，只有他们来，那就决定靠不住。阿弥陀佛怎么会派这些代表来接引？这是不可能的事情，这是违背了阿弥陀佛的本愿，这是我们要清楚的。临终时候不可以。
问：当人间亲属平时梦中或者是假寐，并没有睡著的时候见到他，是因为天人有神通来示现吗？
答：这个事情《地藏经》上讲得很清楚，多半是求你来帮助他的。所以我们梦中也好，似梦非梦见到也好，见到家亲眷属，你诵经、念经给他回向，念佛给他回向，他是求你来帮助的，他并不是什么示现。
问：人间亲属经常痛苦思念他，对他修行有影响吗？
答：有影响，这是负面的影响。
问：底下这位同学有两个问题，第一个，末学读诵《无量寿经》多年，最近一、二年才接触到净宗法门，因为身体不好，是否应该改念《地藏经》，先回向给自己冤亲债主，之后再来读诵《无量寿经》？
答：可以，可以这么做法。你先用三个月的时间，或者是半年的时间，专念《地藏经》、念地藏菩萨名号，回向给冤亲债主，希望他们能够离开，他们能够得好处。
问：第二个问题，多年前老法师开始提倡《弟子规》时，提到落实《弟子规》的方法，听蔡老师的光碟四十集三百遍，《了凡四训》三百遍，可以变化气质。这一年来，天灾人祸很多，老法师期望净宗学人能一年内落实三个根，请问在家同修应该如何来听经闻法，落实这三个根？
答：在家跟出家没有两样，可以认真去学习，尤其现在《弟子规》开班教学的机会是愈来愈多。我们汤池中心结束之后，马来西亚那边开班，实际上汤池是搬到吉隆坡去了，吉隆坡成立了一个中心，叫做马来西亚庐江文化教育中心，招牌搬到那边去了，所以现在蔡老师在那边。庐江原有的这些老师有一部分都到马来西亚去了，所以马来西亚现在在古晋培训。古晋培训这一班老师，因为他们现在吉隆坡的校舍内部装修，听说一个月可以完工，校舍已经装修半年，再一个月就完全装修好了。他这边结业之后，这些老师回到吉隆坡就开班教学，我们在海外到吉隆坡很方便，可以到那边去学习。我想将来各个地方都会有这种教学出现，所以机会愈来愈多。
问：这位同学，他说末学是住在学院的同修，有一个问题，这次师父上人您在报恩佛学讲座所做的开示，有当地的澳洲同修在宋老师的同步英语翻译下，对师父上人开示感到赞叹，受益良多。但当地澳洲同学询问，是否有师父上人讲《华严经》的英语光碟？
答：好像《华严经》的英语光碟还没有。这个要靠我们同学发心，翻译的时候不要完全翻，完全翻分量太大。可以在光碟里面摘取对於我们现实生活有帮助的这些小段，把它选出来，用精彩段片的方法来翻译、来流通，这样就比较好，省时、省事。
问：下面是一位小朋友，今年十三岁，他有一个问题埋藏在脑海里很久不能解决。他说读到经典上，或听到法师和叔叔阿姨们都常常说极乐世界，请问师公，我们怎样知道会有极乐世界？
答：极乐世界是真有。你年岁太小，你相信佛不会打妄语，佛菩萨不会骗人，真正修行人、祖师大德也不会骗人，你从这个基础上建立信心。你慢慢学习，学到若干年后你就明白了，它有理论的依据。世界无量无边，极乐世界是怎么形成的？因为那个地方的居民人心善良，起心动念、言语造作都依照佛菩萨教诲去做，那个世界没有恶人，那个世界没有邪知邪见的人，所以称为极乐世界。我们这个世界也一样，假如我们这个世界每一个人都能断恶修善，破迷开悟，没有一个恶念，没有一桩不善的行为，我们这个世界就会变成极乐世界。所以世界实际上讲是平等的，它真正的原因是人心在那里产生变化，唯心所现，唯识所变。
问：这位同修问，我们在中国举办婚礼，想办素食宴席，但是父母不学佛，亲戚好友也恐怕反对，请问学佛人如何举办婚礼才如法？
答：办素食如法。他们有些反对的意见要跟他沟通，要跟他说明，婚礼是一桩喜事，喜事建立在杀害众生的基础上，这不是好事。我们欢喜，也要叫所有众生欢喜，我们幸福，也要叫一切众生都幸福，这就对了。特别要把因果报应多讲给他们大家听，婚礼举行那天就来不及了，在结婚之前最好三个月你就宣传，宣传因果报应给你这些亲戚朋友，送些光碟给他看，讲解给他听，到时候他们个个都赞成。
问：最后这位同学。我是一名学佛多年的居士，现在我遇到一个很迷惑的问题，请老法师开示。现在社会上流传一种说法，说释迦牟尼佛的法运快结束了，弥勒尊佛是接替的承运人，弥勒尊佛的传承方式是接令旗，说这种方法比起念佛、诵经更为快捷。就是利用武强年画，其中主画的是全神图，图上有二十八个字，说「三千诸有缘，慧入大皈依，十方众知音，觉行自然成，共圆大宝，了义自在」。另外还有几幅辅助图，只要念这二十八个字，就可以超九辈父母，下面庇护七代子孙，能超度冤亲债主及有缘阴性的朋友，让他们到全神图上接受天封，能到弥勒净土去。现在我们这有很多人对这种做法非常痴迷，而且也有很多老居士放弃原来修行功课，选择接画布画，所以我特别期待老法师开示，这种所谓接令旗的做法到底对不对？
答：我告诉你这个不对，这个是邪法，这不是正法。哪有这么方便？有这么方便释迦牟尼佛大慈大悲早就给我们做了，何必说法四十九年，讲经三百余会。所以一定要知道，天下没有这么多便宜事情，这是假的不是真的，千万不能够相信。相信这个，那你就错了。如果说这些东西能够相信，释迦牟尼佛就可以用神通来度众生了。为什么不能用神通度众生？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，就让我们对於邪正没有法子辨别，所以佛是一生都是正规的教学，这是妖魔鬼怪没办法的，他做不到的。所以佛讲的有理论、有方法，佛教人成佛，你能不能立刻就成佛？可以，是有捷径，佛讲得很清楚，放下妄想分别执著就成佛了。比它这个简单，它这个还要什么接令，麻烦透了。你看大乘经上常教给我们的，放下对於世出世间一切法的执著，就成阿罗汉，就超越六道轮回；放下对世出世间一切法的分别，你就成菩萨，那你就到四圣法界里面的菩萨佛法界；放下起心动念，你就超越十法界，你就到诸佛实报庄严土，在《华严经》里面是华藏世界，在《弥陀经》里面是极乐世界，你到那去了，只要你肯放下。要知道，我们业障很重，放不下！放不下佛就用方便法，教你念阿弥陀佛。念阿弥陀佛什么意思？心里头只有阿弥陀佛，没有其他的杂念，用一念取代一切妄念，这叫真念佛。念到心地清净，心净则佛土净，清净心现的是佛净土，这里有道理！这些妖言惑众决定不可以相信，不能说看到这些就动摇，那你就坏了，你不是跟佛走，你是跟妖魔鬼怪走了。到以后你上当，你后悔莫及。所以必须要清楚、要明了，不能够受骗。
学佛无论是正法、像法、末法，都要根据经典，但是末法时期经典有伪造的，有假的，那怎么办？所以老师教我们一个原则，古时候的《大藏经》，那上面有这部经，那就是真的，这是世代相传。我们经典的依据是真的是假的，《大藏经》是个标准。最近的标准是《乾隆大藏经》，那经典的收录是经过当代高僧大德们他们承认的，帝王负责任，下命令收到《藏经》里面去，所以一般经典要收入经藏，非常不容易，它要经过很多审查。现在民主自由开放，每个人自己写的东西，现在印《大藏经》很便宜，把自己写的东西也印进去，这没有经过审查的，靠不住。所以老师教导我们，经典要查是不是真的，注解也要审查，是不是古时候《大藏经》里面有的，这个就可靠。所以我们要相信古人，要学孔子，「信而好古，述而不作」，这是孔子一生成就的秘诀，自己没有创造、没有发明，完全学古圣先贤，我们学到他那个地步，也就成圣成贤了。好，今天我们的答覆就到这个地方圆满，谢谢大家。