於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示 （第五集） 2009/3/4 澳洲净宗学院 档名：21-519-0005
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到发心，发心，实在说就是我们生活、工作、处事待人接物必须要用真心，断一切恶，修一切善，这才是佛菩萨教导我们积功累德。如果不是用真心，还是用的妄心断恶修善，有没有好处？有，不是没有好处。但是那个好处不能超越六道轮回，不能够帮助你回归自性，这在大乘法里面那你的损失就太大了。六道里面真的是苦不堪言，有这个机会能在这一生当中永远脱离六道轮回，这个缘分太难得！所以聪明人、真正有智慧的人要把这一点抓住。
真心跟妄心在形象里面有什么差别？凡是妄心，第一个形象有我，《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」，有这样的执著。只要有这个执著，外面的境界就产生变化。外面境界是假的，不是真的，佛说得很好，这外面境界，我们讲的大自然环境，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，得明白这个道理，心现识变。怎么知道的？知道的人他亲自看到了。就好像我们现在讲的科学家，科学家给我们讲的原子、电子、粒子、夸克，这我们没见过，为什么会相信他？他在实验室里面见到的，不是他一个人见到的，许许多多研究这个项目的人同时也都看见了，这我们相信。宇宙的源起谁看见了？佛看见了，佛还告诉我们，八地以上的菩萨都看见了，八地菩萨开始见到。但是虽见到，应该还是模模糊糊的，还不太清楚，到九地、十地、十一地（就是等觉），这就很清楚了，到佛的境界，佛是妙觉位，也就是说佛法修行这五十二个位次，最上面的五个位次都看到，这看到的人就多了，这不是少数；修行达到最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉。也就是说，七地以下只是听说，没见到。像我们这些人一样，科学家告诉我们，最小的物质是原子、电子、核子、夸克，我们没见到，如果带我们到实验室，从显微镜里面去观察，那我们也就有机会见到。
佛法见到宇宙的奥秘，不是用仪器，他怎么见到的？他是用定功，用禅定，也就是说菩萨五十二个阶级是定功浅深五十二个阶段。我们讲见六道，六道这容易见，六道，禅定功夫最前面的八个层次，第八定就见到了，叫四禅八定。四禅是最低的，初禅、二禅、三禅、四禅，你能够修到四禅，色界天以下的你全都见到了，禅定能够突破空间维次。这是科学承认的，科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同空间维次存在。在理论上讲，到底有多少空间维次？无量无边。这个说法我们能相信。而实际上，现代的科学家，我是听黄念祖老居士告诉我的，他是一个研究科学的人，告诉我们，近代科学家能够证实、能够肯定至少有十一种不同维次空间存在，理论上是无止境的。我们在大乘佛法学了这么多年，虽然没有证悟，多少有一点解悟，在理上我们能相信这个事实存在。
空间维次怎么来的？是从迷失自性才产生的，才会有这个现象。在什么时候产生？这不是最原始，原始，佛法讲「一念不觉，而有无明」，那是最原始的，但是妄想分别执著也几乎是同时现前的。所以不同维次空间根本的原因就是妄想分别执著。诸位想想，妄想分别执著有边际吗？没有边际，所以不同维次空间没有数量。我们修定，修定是什么？是放下妄想分别执著。真的把妄想分别执著都放下了，空间维次全突破了，没有了。空间维次也不是真的，也是从心想生的，心现识变的，是这么个道理。所以小定，突破的维次少，头一个突破的肯定是你见到鬼道，这跟我们人道这个维次非常接近，有一点点小定，心地稍微清净，这个界限就没有了，你就能见到。这不是假的，能见到过去，能见到未来，这一点都不稀奇。要知道这是人的本能，每个人都有，只要你把心定下来，定到相当的程度，我们一般人看不到的境界你都能看到。
这种修行的方法不是释迦牟尼佛发明的，在释迦牟尼佛那个时代，古印度，就非常普遍。我们知道，印度是宗教之国，不仅是宗教，学术也了不起，我们今天讲的科学跟哲学，他们全都是用禅定的方法来获得这些层面的知识，传承给后代。释迦牟尼佛为我们表演的是一个青年，聪明好学，我们今天所谓的是知识分子。他对於学术的爱好超过政治太多了，他是王子身分，而且是长子，这继承王位的，他能把王位舍掉去求学。这就是告诉我们，智慧比王位殊胜，超过太多，他愿意去求智慧。智慧是要从定中才能得来。他十九岁离开家庭，外出参学，以他的身分、以他的聪明好学，当时印度的宗教他学遍；除宗教之外，印度的学术、学派他也都亲近过。他是给我们做了一个好榜样，好学生，没有成见。他所要求的，对一切事物，宗教也好、学术也好、技能也好，统统想学，都得要明了，成就自己的广学多闻。他修了十二年，十二年过年也没回家。我们肯定他十二年修学的程度，一定是达到当时印度宗教学派里面的最高境界，也就是关於六道里面的情形了如指掌，那就是成就了四禅八定。
对於一个好学的知识分子来说，肯定还有一些根本的问题，譬如说六道是见到了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这样的问题在当时宗教里头不能答覆，学术里面也没有办法解释。宗教里面把非想非非想处天误认为大般涅盘，误认为宇宙的起源。在我们中国古代，古圣先贤里头也有这样的说法，宇宙的起源所谓「混沌初开，干坤始奠」。由此可知，中国古圣先贤他们的成就也非常高明，能说出这些话来。这如果他要不是见到，不是亲见的，说不出来。也就是说我们中国千万年前的老祖宗，他们有定功，他们心地清净，也能突破空间维次，见到六道里头最高的境界。
这个问题不能解决，所以释迦牟尼佛走到恒河边上，找一棵大树底下，把十二年所学的放下，入更深的禅定。那就是妄想、分别、执著统统放下，这一放下，就大彻大悟，明心见性；这一放下，回归到自性，问题解决了，六道是怎么回事情全明白，六道之外的状况全见到了。这一年释迦牟尼佛三十岁。如果他要所学的东西不放下，还要执著，那他就不能见性，那是什么？那就变成了所知障。所以佛告诉我们，障碍明心见性是两个烦恼，一个是叫见思烦恼，叫烦恼障，一个是叫所知障。所知是什么？你有分别，你还有起心动念。必须不起心、不动念、不分别、不执著，你就回归自性，你就完全明白了。这跟老子所讲的「为学日益，为道日损」，做学问，世间学问、知识天天增加，你可以广学多闻；但是为道不行，为道要天天放下，彻底放下，最后连放下也得放下，才恍然大悟。为什么？自性清净心里面干干净净，什么都没有。
释迦牟尼佛放下了，就是我们讲的不起心、不动念、不分别、不执著。如果我们把它分成阶段来说，可以这样说法，不执著，六道就没有了；不分别，四圣法界没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛没有了；不起心、不动念，诸佛如来的一真法界实报庄严土也没有了。剩下来什么？剩下来就是自性，哲学里面讲的宇宙万有的本体。那本体像什么样子？很难得，惠能大师给我们透了消息，惠能大师没有别的，也是放下了，妄想分别执著一下放下。一下放下，他就回归自性，在五祖忍和尚面前报告他所见到的，见性了。他见到什么？他说「何期自性，本自清净」，何期，没有想到，自性本来是清净的。有没有染污？没有。现在有没有染污？也没有。第二句说「本不生灭」，它不是生灭的，没有生灭，永恒的。要知道，所有的现象，精神的现象、物质的现象，都是有生有灭，自性没有生灭。「本自具足」，它在没有出现物质跟精神现象之前，你不能说它没有，就是它有能量在里头。
这个能量，世尊在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧不是从外面来的，是你自性里头本有的，把本有的智慧，自性里头本有智慧，开发出来就是。就像黄金，黄金藏在金矿里头，在矿石里面，它本来就有，你从矿石里面把它开发，把它提炼出来，纯金就现前。自性里面有无量的智慧，智慧在外面求不到，外面所求的，给诸位说，叫知识。知识跟智慧是两桩事情，知识不能解决问题，解决是局部的，而且带的有后遗症；智慧没有，智慧解决问题是彻底的，决定没有后遗症。为什么？它跟自性相应，知识跟自性不相应。自性里头没有知识，有智慧，自性里头有德能，圆满的德能，圆满的相好；相好，我们中国人讲的福报。智慧、德能、相好、才艺都是没有边际的、没有数量的，所以你见性，你什么都得到了，什么问题都解决了。
佛法学习终极目标就是回归自性，要放下万缘，身心世界都要放下，於一切法，世出世间一切法，不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念，这是佛，最高的境界，契入了；第二个是菩萨，不分别；第三个是阿罗汉，不执著；六道凡夫，起心动念分别执著统统具足，这叫凡夫。所以佛法的修学没有别的，教我们放下，放下之后就看破了，看破之后你再放下，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心一直到如来地。这个方法是我初学佛，我二十六岁，章嘉大师教给我的。佛法是为道，不是为学。
佛法，我们现在在学经教，学经教要怎么个学法？千万不要变成世间的学术，这变成佛学了。变成佛学，你的路子走错了。变成佛学是，你在佛学里面，一样可以得到很多知识，获得很多知识，没有智慧。这个诸位要知道。智慧是什么？放下，智慧才现前。像释迦牟尼佛给我们表演的，十二年所学的，知识，放下之后智慧才现前。惠能大师给我们表演的，了不起！能大师明心见性那一年二十四岁，他不认识字，没念过书，成为佛门里面一代祖师，最出色的祖师。佛家的讲堂讲经，他一次没有参加。五祖忍和尚是禅宗，禅宗参禅在禅堂，禅堂他也一天没去过。黄梅八个月，我们从《坛经》里面看到，他在祖师道场里面干些什么？舂米破柴，在厨房里面当义工。八个月没有进过讲堂，也没有进过禅堂，最后五祖把衣钵传给他，为什么？他明心见性，他成佛了。惠能大师那个时候的境界，大彻大悟那个时候的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟是同等境界。所以释迦牟尼佛所说的一切经，惠能不认识字，只要有人念给他听，他全懂，你念给他听，他讲给你听，他有这个能力。不但佛所讲的一切经他全懂，世间所有一切学术没有一样不通。为什么？不离自性，全是自性心现识变，你见到心了，明到性了，没有心外之法，一切法不离自性，所以他没有一样不通达。你看看他们两个这个表演，给我们很大的启示，让我们知道怎样来学习才有真实的成就。
所以佛，我们这几天跟大家讲发心，发心什么？用真心，不要用妄心。真心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，真心是一，五种不同的现象。真诚心是体，真就不是妄的，诚则不虚，中国古圣先贤教人至诚，《中庸》里面讲的，那是真心之体。自受用，这个心起作用，自己的享受，自受用，自受用就是清净平等觉。所以这是真心。我们每天这个受用，心是不是清净？清净是一丝毫染污都没有。要知道，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，统统都没有，叫清净。修什么？就修的这个，把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这是初步，没有什么高深，这个境界刚刚入门。入进去没有？我常讲，还没有，到门口，到了门口，再跨一步进去你就入门了。那跨一步，那就是佛的标准了。我讲的这四句是我们的标准，不是佛的，我们这个标准接近佛的标准了。
佛的标准是什么？《金刚经》上讲四相破了，「我相、人相、众生相、寿者相」破了，入门了。入门了，我们以《华严经》五十二个阶级来说，你是第一个，初信位的菩萨。《华严》都讲菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。就像小学，十信像小学，十住是中学，十回向，这我们还是要细分，十住是初中，十回向是高中，十地是大学，等觉、妙觉是研究所。你才是小学一年级，四相破了。四相破了是什么？第一个是无我了，不再执著身是我，身见破了。第二个对立的念头没有了，对立叫边见，我跟人对立了，我跟一切事物对立，这个念头没有了。成见没有了，就是自以为是的这个念头没有了。这是一年级的标准。
所以宇宙是和谐的，万法是和谐的。在这个境界里头，佛法小学一年级的时候，譬如我们对其他不同的宗教，佛教跟基督教是对立的，你没有入门，你凡夫。入门怎么样？基督教就是佛教，佛教就是基督教，伊斯兰教就是佛教，佛教就是伊斯兰教，它是一体，决定没有对立的念头。为什么？他没有执著，他没有分别了。这个对立是从分别执著里头产生的，身心和谐，自己里面没有对立，身心就健康长寿，百病不生。人为什么会生病？佛说得好，里面有贪瞋痴慢，这烦恼，那是病根，那是病源，外面才会有细菌感染。如果你里面是清净，没有这个东西，外面的细菌你就不会感染。我们现在讲免疫力，免疫的能力是清净心，排除一切毒害是慈悲心。所以慈悲心是消毒，什么样的毒到你这个地方统统化解，慈悲能化解，能化毒，能消毒，清净心能不染。所以你的心目当中，宇宙是和谐的，众生是和谐的，找不到冲突，找不到对立。这是佛法小学一年级。
所以我们今天学习，不要别的，希望这一生能够跨进一年级，只要进了一年级就决定不会退转。佛家讲三种不退，这是第一种，三种你只得到一种，叫位不退，你不会再退转到六道里面做凡夫。虽然是很小的，才是小学一年级的学生，你都称圣人了，你只有会往上提升，不会往下堕落，我们要做这个功夫。一天到晚还有分别、还有执著，那就应当只有惭愧心。念念我们转境界，知道，所以在大乘佛法里面头一个告诉我们，生命是永恒的，人不会死，生死是什么？生死是身体。刚才讲了，你看一年级学生，他的心境就转过来了，他没有我，没有我的意思是他没有把身当作我。我有，我是什么？你看现在西方讲灵魂，佛讲灵魂不是我，但是灵魂是什么？在六道里面他存在，超越六道灵魂就没有了，灵魂变成什么？灵性，灵性是我。我们要把自己的灵性找到，灵魂不是的，灵魂是带著迷惑的灵性。
所以破迷开悟，首先在六道里面，这高层次你没法子修，六道里面教你断恶修善。这有标准的，所有宗教圣贤的教诲都是帮助人断恶修善，在佛法里面就是《十善业道经》，是最低的标准。我们现在细心来观察、来反省，在家学佛的有没有做到十善业，没做到是假的，不是真的。出家的佛弟子，不但要以修十善业，还要向上提升一层，为什么？你是在家人的老师，你是在家人的榜样，你做得比他更好，《沙弥律仪》。那你要是做不到，做不到，你是假的不是真的。你自己以为我是佛弟子，佛不承认你，不是说皈了依、受了戒就是佛弟子，不见得。皈依、受戒是名字佛子，有名无实，真正做到，那真佛弟子。
一个真正佛弟子，我常常说，看所有宗教的创始人都是释迦牟尼佛，没有不尊敬的，没有不礼拜的，没有不供养的，没有不接受教诲的，这真正佛弟子。肯定宇宙是一体，所以你的爱心，佛家讲「心包太虚，量周沙界」。如果我们对这个人欢喜，对那个人怨恨，心量这么小，怎么能学佛？怎么能入佛的境界？佛的心量把整个虚空法界都包括了，心比虚空法界大，虚空法界在心里面。《楞严经》上举的比喻举得好，心像什么？心像虚空，虚空法界像空中一片云彩。这真干，所以你不放下怎么行？你首先要把欲望放下，把习气放下、烦恼放下，起心动念不为自己想，为苦难众生想，我们怎样去帮助他。所以佛法在世间教学它只有一个目标，帮助一切众生离苦得乐。
这苦从哪里来的你要知道，苦从迷惑来的，对於宇宙人生万事万物的真相不清楚、不明白，从这里来的。因为你不明了，你就想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。都能通达明了，觉悟了，你的思想纯正、言论纯正、行为纯正，你所作所为确确实实能帮助一切众生，你要做个样子给人看。首先要做断恶修善的样子，更进一步，那你要去示现破迷开悟的样子，像释迦牟尼佛跟我们表现的是破迷开悟，六祖能大师给我们讲的也是破迷开悟。再看看历代的祖师大德他们所示现的，没有一个不是教导我们断恶修善，第一步。如果我们连这一点都做不到，那个麻烦就大了，你不但不能脱离六道，你还在这个地方再去受苦，还去受难。
六道里头讲因果、讲善恶，善有善果，恶有恶报，六道里头有善恶。四圣法界里面善恶没有了，所以它是净土，它有迷悟，破迷开悟。到一真法界里面，迷悟也没有了。一个层次比一个层次高明，我们要往上走，要认真的学习。所以佛法通了，一切法都通，没有一样不通达。但是你对於世间法，自私自利、名闻利养，只要有一丝毫沾著，那就是你的障碍，你天天读佛经，天天念阿弥陀佛，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应，「口念弥陀心散乱」。研教、讲经，自私自利没有放下，贪瞋痴慢没有放下，还是造的轮回业，这轮回业里面算是善业，不能解决问题。
所以我常常勉励同学，人生在世时间很短促，一百年光阴，这一弹指就过去了。我学佛五十八年了，五十八年前跟方老师、跟章嘉大师在一起，我二十六岁，现在回想就像昨天的事情一样，能不警觉吗？所以我常常勉励同学，我们要干的，带得去的我们才干，带不去的统统放下。财色名食睡，带不去，那搞这个干什么？什么东西带得去？德行带得去，戒定慧三学带得去，这是真的，所以这叫功德。这个肉身带不去，这个道场带不去，名闻利养带不去，带不去的应该彻底放下，带得去的要努力去学习，我们这一生就没有白来。
释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，慈悲到极处。你看教学一辈子没有道场，他上课教学在哪里？在旷野，树林底下，河边，日中一食，树下一宿，多自在！从这个地方我们也能够体会到，当时释迦牟尼佛僧团里面那些人身体多好，不怕风吹雨打太阳晒，不怕。我们现在不行，我们现在过他那种生活，外面旷野住一晚上，第二天都进加护病房，这就说明身体不行。那不行，有个简单小茅蓬遮蔽风雨，足了。所以这个身体所需的、必需的就够了，不要奢求，生活愈简单愈好，要在戒定慧上下功夫。最近这几年，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根，没有这三个根不能向上提升，有这三个根才能向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到发心，发心，实在说就是我们生活、工作、处事待人接物必须要用真心，断一切恶，修一切善，这才是佛菩萨教导我们积功累德。如果不是用真心，还是用的妄心断恶修善，有没有好处？有，不是没有好处。但是那个好处不能超越六道轮回，不能够帮助你回归自性，这在大乘法里面那你的损失就太大了。六道里面真的是苦不堪言，有这个机会能在这一生当中永远脱离六道轮回，这个缘分太难得！所以聪明人、真正有智慧的人要把这一点抓住。
真心跟妄心在形象里面有什么差别？凡是妄心，第一个形象有我，《金刚经》上所说的「我相，人相，众生相，寿者相」，有这样的执著。只要有这个执著，外面的境界就产生变化。外面境界是假的，不是真的，佛说得很好，这外面境界，我们讲的大自然环境，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，得明白这个道理，心现识变。怎么知道的？知道的人他亲自看到了。就好像我们现在讲的科学家，科学家给我们讲的原子、电子、粒子、夸克，这我们没见过，为什么会相信他？他在实验室里面见到的，不是他一个人见到的，许许多多研究这个项目的人同时也都看见了，这我们相信。宇宙的源起谁看见了？佛看见了，佛还告诉我们，八地以上的菩萨都看见了，八地菩萨开始见到。但是虽见到，应该还是模模糊糊的，还不太清楚，到九地、十地、十一地（就是等觉），这就很清楚了，到佛的境界，佛是妙觉位，也就是说佛法修行这五十二个位次，最上面的五个位次都看到，这看到的人就多了，这不是少数；修行达到最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉。也就是说，七地以下只是听说，没见到。像我们这些人一样，科学家告诉我们，最小的物质是原子、电子、核子、夸克，我们没见到，如果带我们到实验室，从显微镜里面去观察，那我们也就有机会见到。
佛法见到宇宙的奥秘，不是用仪器，他怎么见到的？他是用定功，用禅定，也就是说菩萨五十二个阶级是定功浅深五十二个阶段。我们讲见六道，六道这容易见，六道，禅定功夫最前面的八个层次，第八定就见到了，叫四禅八定。四禅是最低的，初禅、二禅、三禅、四禅，你能够修到四禅，色界天以下的你全都见到了，禅定能够突破空间维次。这是科学承认的，科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同空间维次存在。在理论上讲，到底有多少空间维次？无量无边。这个说法我们能相信。而实际上，现代的科学家，我是听黄念祖老居士告诉我的，他是一个研究科学的人，告诉我们，近代科学家能够证实、能够肯定至少有十一种不同维次空间存在，理论上是无止境的。我们在大乘佛法学了这么多年，虽然没有证悟，多少有一点解悟，在理上我们能相信这个事实存在。
空间维次怎么来的？是从迷失自性才产生的，才会有这个现象。在什么时候产生？这不是最原始，原始，佛法讲「一念不觉，而有无明」，那是最原始的，但是妄想分别执著也几乎是同时现前的。所以不同维次空间根本的原因就是妄想分别执著。诸位想想，妄想分别执著有边际吗？没有边际，所以不同维次空间没有数量。我们修定，修定是什么？是放下妄想分别执著。真的把妄想分别执著都放下了，空间维次全突破了，没有了。空间维次也不是真的，也是从心想生的，心现识变的，是这么个道理。所以小定，突破的维次少，头一个突破的肯定是你见到鬼道，这跟我们人道这个维次非常接近，有一点点小定，心地稍微清净，这个界限就没有了，你就能见到。这不是假的，能见到过去，能见到未来，这一点都不稀奇。要知道这是人的本能，每个人都有，只要你把心定下来，定到相当的程度，我们一般人看不到的境界你都能看到。
这种修行的方法不是释迦牟尼佛发明的，在释迦牟尼佛那个时代，古印度，就非常普遍。我们知道，印度是宗教之国，不仅是宗教，学术也了不起，我们今天讲的科学跟哲学，他们全都是用禅定的方法来获得这些层面的知识，传承给后代。释迦牟尼佛为我们表演的是一个青年，聪明好学，我们今天所谓的是知识分子。他对於学术的爱好超过政治太多了，他是王子身分，而且是长子，这继承王位的，他能把王位舍掉去求学。这就是告诉我们，智慧比王位殊胜，超过太多，他愿意去求智慧。智慧是要从定中才能得来。他十九岁离开家庭，外出参学，以他的身分、以他的聪明好学，当时印度的宗教他学遍；除宗教之外，印度的学术、学派他也都亲近过。他是给我们做了一个好榜样，好学生，没有成见。他所要求的，对一切事物，宗教也好、学术也好、技能也好，统统想学，都得要明了，成就自己的广学多闻。他修了十二年，十二年过年也没回家。我们肯定他十二年修学的程度，一定是达到当时印度宗教学派里面的最高境界，也就是关於六道里面的情形了如指掌，那就是成就了四禅八定。
对於一个好学的知识分子来说，肯定还有一些根本的问题，譬如说六道是见到了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这样的问题在当时宗教里头不能答覆，学术里面也没有办法解释。宗教里面把非想非非想处天误认为大般涅盘，误认为宇宙的起源。在我们中国古代，古圣先贤里头也有这样的说法，宇宙的起源所谓「混沌初开，干坤始奠」。由此可知，中国古圣先贤他们的成就也非常高明，能说出这些话来。这如果他要不是见到，不是亲见的，说不出来。也就是说我们中国千万年前的老祖宗，他们有定功，他们心地清净，也能突破空间维次，见到六道里头最高的境界。
这个问题不能解决，所以释迦牟尼佛走到恒河边上，找一棵大树底下，把十二年所学的放下，入更深的禅定。那就是妄想、分别、执著统统放下，这一放下，就大彻大悟，明心见性；这一放下，回归到自性，问题解决了，六道是怎么回事情全明白，六道之外的状况全见到了。这一年释迦牟尼佛三十岁。如果他要所学的东西不放下，还要执著，那他就不能见性，那是什么？那就变成了所知障。所以佛告诉我们，障碍明心见性是两个烦恼，一个是叫见思烦恼，叫烦恼障，一个是叫所知障。所知是什么？你有分别，你还有起心动念。必须不起心、不动念、不分别、不执著，你就回归自性，你就完全明白了。这跟老子所讲的「为学日益，为道日损」，做学问，世间学问、知识天天增加，你可以广学多闻；但是为道不行，为道要天天放下，彻底放下，最后连放下也得放下，才恍然大悟。为什么？自性清净心里面干干净净，什么都没有。
释迦牟尼佛放下了，就是我们讲的不起心、不动念、不分别、不执著。如果我们把它分成阶段来说，可以这样说法，不执著，六道就没有了；不分别，四圣法界没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛没有了；不起心、不动念，诸佛如来的一真法界实报庄严土也没有了。剩下来什么？剩下来就是自性，哲学里面讲的宇宙万有的本体。那本体像什么样子？很难得，惠能大师给我们透了消息，惠能大师没有别的，也是放下了，妄想分别执著一下放下。一下放下，他就回归自性，在五祖忍和尚面前报告他所见到的，见性了。他见到什么？他说「何期自性，本自清净」，何期，没有想到，自性本来是清净的。有没有染污？没有。现在有没有染污？也没有。第二句说「本不生灭」，它不是生灭的，没有生灭，永恒的。要知道，所有的现象，精神的现象、物质的现象，都是有生有灭，自性没有生灭。「本自具足」，它在没有出现物质跟精神现象之前，你不能说它没有，就是它有能量在里头。
这个能量，世尊在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧不是从外面来的，是你自性里头本有的，把本有的智慧，自性里头本有智慧，开发出来就是。就像黄金，黄金藏在金矿里头，在矿石里面，它本来就有，你从矿石里面把它开发，把它提炼出来，纯金就现前。自性里面有无量的智慧，智慧在外面求不到，外面所求的，给诸位说，叫知识。知识跟智慧是两桩事情，知识不能解决问题，解决是局部的，而且带的有后遗症；智慧没有，智慧解决问题是彻底的，决定没有后遗症。为什么？它跟自性相应，知识跟自性不相应。自性里头没有知识，有智慧，自性里头有德能，圆满的德能，圆满的相好；相好，我们中国人讲的福报。智慧、德能、相好、才艺都是没有边际的、没有数量的，所以你见性，你什么都得到了，什么问题都解决了。
佛法学习终极目标就是回归自性，要放下万缘，身心世界都要放下，於一切法，世出世间一切法，不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念，这是佛，最高的境界，契入了；第二个是菩萨，不分别；第三个是阿罗汉，不执著；六道凡夫，起心动念分别执著统统具足，这叫凡夫。所以佛法的修学没有别的，教我们放下，放下之后就看破了，看破之后你再放下，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心一直到如来地。这个方法是我初学佛，我二十六岁，章嘉大师教给我的。佛法是为道，不是为学。
佛法，我们现在在学经教，学经教要怎么个学法？千万不要变成世间的学术，这变成佛学了。变成佛学，你的路子走错了。变成佛学是，你在佛学里面，一样可以得到很多知识，获得很多知识，没有智慧。这个诸位要知道。智慧是什么？放下，智慧才现前。像释迦牟尼佛给我们表演的，十二年所学的，知识，放下之后智慧才现前。惠能大师给我们表演的，了不起！能大师明心见性那一年二十四岁，他不认识字，没念过书，成为佛门里面一代祖师，最出色的祖师。佛家的讲堂讲经，他一次没有参加。五祖忍和尚是禅宗，禅宗参禅在禅堂，禅堂他也一天没去过。黄梅八个月，我们从《坛经》里面看到，他在祖师道场里面干些什么？舂米破柴，在厨房里面当义工。八个月没有进过讲堂，也没有进过禅堂，最后五祖把衣钵传给他，为什么？他明心见性，他成佛了。惠能大师那个时候的境界，大彻大悟那个时候的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟是同等境界。所以释迦牟尼佛所说的一切经，惠能不认识字，只要有人念给他听，他全懂，你念给他听，他讲给你听，他有这个能力。不但佛所讲的一切经他全懂，世间所有一切学术没有一样不通。为什么？不离自性，全是自性心现识变，你见到心了，明到性了，没有心外之法，一切法不离自性，所以他没有一样不通达。你看看他们两个这个表演，给我们很大的启示，让我们知道怎样来学习才有真实的成就。
所以佛，我们这几天跟大家讲发心，发心什么？用真心，不要用妄心。真心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，真心是一，五种不同的现象。真诚心是体，真就不是妄的，诚则不虚，中国古圣先贤教人至诚，《中庸》里面讲的，那是真心之体。自受用，这个心起作用，自己的享受，自受用，自受用就是清净平等觉。所以这是真心。我们每天这个受用，心是不是清净？清净是一丝毫染污都没有。要知道，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，统统都没有，叫清净。修什么？就修的这个，把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这是初步，没有什么高深，这个境界刚刚入门。入进去没有？我常讲，还没有，到门口，到了门口，再跨一步进去你就入门了。那跨一步，那就是佛的标准了。我讲的这四句是我们的标准，不是佛的，我们这个标准接近佛的标准了。
佛的标准是什么？《金刚经》上讲四相破了，「我相、人相、众生相、寿者相」破了，入门了。入门了，我们以《华严经》五十二个阶级来说，你是第一个，初信位的菩萨。《华严》都讲菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。就像小学，十信像小学，十住是中学，十回向，这我们还是要细分，十住是初中，十回向是高中，十地是大学，等觉、妙觉是研究所。你才是小学一年级，四相破了。四相破了是什么？第一个是无我了，不再执著身是我，身见破了。第二个对立的念头没有了，对立叫边见，我跟人对立了，我跟一切事物对立，这个念头没有了。成见没有了，就是自以为是的这个念头没有了。这是一年级的标准。
所以宇宙是和谐的，万法是和谐的。在这个境界里头，佛法小学一年级的时候，譬如我们对其他不同的宗教，佛教跟基督教是对立的，你没有入门，你凡夫。入门怎么样？基督教就是佛教，佛教就是基督教，伊斯兰教就是佛教，佛教就是伊斯兰教，它是一体，决定没有对立的念头。为什么？他没有执著，他没有分别了。这个对立是从分别执著里头产生的，身心和谐，自己里面没有对立，身心就健康长寿，百病不生。人为什么会生病？佛说得好，里面有贪瞋痴慢，这烦恼，那是病根，那是病源，外面才会有细菌感染。如果你里面是清净，没有这个东西，外面的细菌你就不会感染。我们现在讲免疫力，免疫的能力是清净心，排除一切毒害是慈悲心。所以慈悲心是消毒，什么样的毒到你这个地方统统化解，慈悲能化解，能化毒，能消毒，清净心能不染。所以你的心目当中，宇宙是和谐的，众生是和谐的，找不到冲突，找不到对立。这是佛法小学一年级。
所以我们今天学习，不要别的，希望这一生能够跨进一年级，只要进了一年级就决定不会退转。佛家讲三种不退，这是第一种，三种你只得到一种，叫位不退，你不会再退转到六道里面做凡夫。虽然是很小的，才是小学一年级的学生，你都称圣人了，你只有会往上提升，不会往下堕落，我们要做这个功夫。一天到晚还有分别、还有执著，那就应当只有惭愧心。念念我们转境界，知道，所以在大乘佛法里面头一个告诉我们，生命是永恒的，人不会死，生死是什么？生死是身体。刚才讲了，你看一年级学生，他的心境就转过来了，他没有我，没有我的意思是他没有把身当作我。我有，我是什么？你看现在西方讲灵魂，佛讲灵魂不是我，但是灵魂是什么？在六道里面他存在，超越六道灵魂就没有了，灵魂变成什么？灵性，灵性是我。我们要把自己的灵性找到，灵魂不是的，灵魂是带著迷惑的灵性。
所以破迷开悟，首先在六道里面，这高层次你没法子修，六道里面教你断恶修善。这有标准的，所有宗教圣贤的教诲都是帮助人断恶修善，在佛法里面就是《十善业道经》，是最低的标准。我们现在细心来观察、来反省，在家学佛的有没有做到十善业，没做到是假的，不是真的。出家的佛弟子，不但要以修十善业，还要向上提升一层，为什么？你是在家人的老师，你是在家人的榜样，你做得比他更好，《沙弥律仪》。那你要是做不到，做不到，你是假的不是真的。你自己以为我是佛弟子，佛不承认你，不是说皈了依、受了戒就是佛弟子，不见得。皈依、受戒是名字佛子，有名无实，真正做到，那真佛弟子。
一个真正佛弟子，我常常说，看所有宗教的创始人都是释迦牟尼佛，没有不尊敬的，没有不礼拜的，没有不供养的，没有不接受教诲的，这真正佛弟子。肯定宇宙是一体，所以你的爱心，佛家讲「心包太虚，量周沙界」。如果我们对这个人欢喜，对那个人怨恨，心量这么小，怎么能学佛？怎么能入佛的境界？佛的心量把整个虚空法界都包括了，心比虚空法界大，虚空法界在心里面。《楞严经》上举的比喻举得好，心像什么？心像虚空，虚空法界像空中一片云彩。这真干，所以你不放下怎么行？你首先要把欲望放下，把习气放下、烦恼放下，起心动念不为自己想，为苦难众生想，我们怎样去帮助他。所以佛法在世间教学它只有一个目标，帮助一切众生离苦得乐。
这苦从哪里来的你要知道，苦从迷惑来的，对於宇宙人生万事万物的真相不清楚、不明白，从这里来的。因为你不明了，你就想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。都能通达明了，觉悟了，你的思想纯正、言论纯正、行为纯正，你所作所为确确实实能帮助一切众生，你要做个样子给人看。首先要做断恶修善的样子，更进一步，那你要去示现破迷开悟的样子，像释迦牟尼佛跟我们表现的是破迷开悟，六祖能大师给我们讲的也是破迷开悟。再看看历代的祖师大德他们所示现的，没有一个不是教导我们断恶修善，第一步。如果我们连这一点都做不到，那个麻烦就大了，你不但不能脱离六道，你还在这个地方再去受苦，还去受难。
六道里头讲因果、讲善恶，善有善果，恶有恶报，六道里头有善恶。四圣法界里面善恶没有了，所以它是净土，它有迷悟，破迷开悟。到一真法界里面，迷悟也没有了。一个层次比一个层次高明，我们要往上走，要认真的学习。所以佛法通了，一切法都通，没有一样不通达。但是你对於世间法，自私自利、名闻利养，只要有一丝毫沾著，那就是你的障碍，你天天读佛经，天天念阿弥陀佛，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应，「口念弥陀心散乱」。研教、讲经，自私自利没有放下，贪瞋痴慢没有放下，还是造的轮回业，这轮回业里面算是善业，不能解决问题。
所以我常常勉励同学，人生在世时间很短促，一百年光阴，这一弹指就过去了。我学佛五十八年了，五十八年前跟方老师、跟章嘉大师在一起，我二十六岁，现在回想就像昨天的事情一样，能不警觉吗？所以我常常勉励同学，我们要干的，带得去的我们才干，带不去的统统放下。财色名食睡，带不去，那搞这个干什么？什么东西带得去？德行带得去，戒定慧三学带得去，这是真的，所以这叫功德。这个肉身带不去，这个道场带不去，名闻利养带不去，带不去的应该彻底放下，带得去的要努力去学习，我们这一生就没有白来。
释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，慈悲到极处。你看教学一辈子没有道场，他上课教学在哪里？在旷野，树林底下，河边，日中一食，树下一宿，多自在！从这个地方我们也能够体会到，当时释迦牟尼佛僧团里面那些人身体多好，不怕风吹雨打太阳晒，不怕。我们现在不行，我们现在过他那种生活，外面旷野住一晚上，第二天都进加护病房，这就说明身体不行。那不行，有个简单小茅蓬遮蔽风雨，足了。所以这个身体所需的、必需的就够了，不要奢求，生活愈简单愈好，要在戒定慧上下功夫。最近这几年，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根，没有这三个根不能向上提升，有这三个根才能向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。