对华藏净宗学会同修开示 （共一集） 2009/2/8 台湾华藏净宗学会 档名：21-510-0001
诸位法师，诸位同学，大家新年好。这次回来时间也只有一个星期，所以安排七次的讲演，讲的内容还是接著上次没讲完的贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。到昨天为止好像讲了七堂课，十四个小时，把六个纲目介绍出来，今天才算讲到正文，今天是正文的开始。在上次讲过一遍，一共讲九十六个小时，这次我们得看缘分，也不著急，可以细细的来学习。
贤首国师这篇文章不算长，是《华严经》修学的方法，所以非常重要。那么大的经典，如何我们能够契入华严境界，这非常的难得他把它归纳为六条，前面三条是看破，后面三条是放下，看破放下。《华严》是世尊对法身菩萨讲的，不是对凡夫讲的。法身菩萨就是天台大师所讲的分证即佛，他是真佛，他不是假佛。为什么还称他为菩萨？因为他无始无明的习气没有断干净。佛法修学的宗旨、修学的目标，学佛的人首先要把它搞清楚、搞明白。《华严经》修学目的不是教我们升官发财，不是教我们在六道里头搞轮回，也不是让我们到天上去享福，那就完全错了。《华严》是教我们回归自性，换句话说，就是教我们怎么去作佛，怎样去证得无上的佛果，这是它的目标。
这桩事情最重要的就是看破放下。现在算起来是五十八年前，五十八年前刚刚接触到佛法，我第一次见的出家人是章嘉大师，我向他老人家请教：方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法确实是大学问，方老师告诉我这是人生最高的享受。我向大师请教，佛法里面有没有秘诀让我们很快就能契入境界？我这问题问得很大。章嘉大师听到我提这个问题之后没有说话，他看著我，我也看著他，我们两个对看半个多钟点，一句话都没说。半个钟点之后，他很慢，慢吞吞的说六个字，「看得破，放得下」，没有我这么快，我的速度很快。这桩事情我差不多到二十年之后才真正懂得，这么简单的六个字，何必要等半个小时才说？我一问他马上回答我就可以了。二十多年之后才明白一桩事情，是什么？人心浮气躁，不要跟他讲话，为什么？他听不进去，这个耳朵进去，那个耳朵出去，必须把你的情绪完全稳定下来，所以那半个小时是修定。我们年轻人心浮气躁，他看得出来，所以问题提得很好，也是好问题，要用半个小时让我心整个定下来，他才开口，叫你一生都不会忘记，你会认真努力去干，这个太难得！我这一生遇到不少老师，章嘉大师很特殊，你有一点浮动，他不跟你讲话。
现在我们在国际上，中国我接触得少，外国接触比较多一点，在大学里、研究所里看那些学生，个个都是心浮气躁，比我严重多了。所以你就想到现在的学术大幅度下降，一代不如一代，原因是什么？没有传人，不是说没有传道的老师，是没有接受传道的学生，个个都是心浮气躁，心不在焉，对老师也不尊重，这就难了。我们要想真正承传古圣先贤的大道，真正接受佛法，想在佛法里头有成就，你就不能不依照这千万年祖宗的老规矩，就是因戒得定，因定开慧。戒是什么？规矩。所有规矩的根本就是孝顺父母、奉事师长，这是规矩的根；不孝亲、不尊师，佛菩萨来教你，你都无法接受，你不是法器，所以净业三福，把这两句摆在最前面。中国传统的学术在世界上可以说是最优秀的，哪个国家族群都找不到像中国这样的东西，为什么？老祖宗所传的学术是从自性里面流露出来的，这就高明，所以跟佛法可以说是一鼻孔出气，佛法完全是自性流露。
说穿了与学不学没关系，释迦牟尼佛为我们示现的是学，就是我们今天讲的知识分子，知识分子应该怎样契入佛境界，佛境界就是回归自性，知识分子好学求学，所谓有知识的欲望、有好学的欲望，所以释迦牟尼佛为我们示现年幼的时候就好学，而且十九岁离开家庭出去参学。那个时代高僧大德，印度是宗教之国，学派里面的高人他去亲近、他去拜访，向他们学习，叫寻师访友，学了十二年，十九岁开始学到三十岁，三十岁成就了。怎么成就的？我们在想像当中就明白，世尊的身分特殊，王子的身分，聪明好学，你说哪个老师不喜欢这样的学生！这个学生具足孝亲尊师，每个老师都想把自己的东西传给他，所以他十二年学的东西可多了。古印度无论是宗教还是学术都重视禅定，这在世界上也很少有，这是个特色，注重禅定。佛经里面讲的四禅八定，这不是佛教的，四禅八定在释迦牟尼佛那个时代，宗教、学术普遍都学，没有人不学四禅八定。得到定功的浅深当然不一样，有得到浅，有得到深，那是个人根性、个人的功力不相同，总而言之都有一点定功。
得定，我们现在知道，空间维次突破了，所以六道里面的情形他了如指掌，他太清楚了。定中是现量境界，你亲眼看到的、你亲耳听到的、你接触到的，这不是推想，不是灵媒附身，不是的，是你亲自见到的，这是最可靠的，这是现量境界。我们现在所看到的是现量，定中也是现量，它不是比量，它不是推理。可是六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题当时宗教里头不能解答，学术界里头也不能解答，我们要懂得释迦牟尼佛为我们示现真正的意思在哪里，我们才学得到。所以他放弃了，十二年都学了，再没老师，就不学了，到恒河边上找棵大树，在大树底下入定，毕钵罗树。他在这个树下开悟了，以后就叫它做菩提树，就不叫它做毕钵罗树，叫菩提树。在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，他证到了。
这就是说明过去十二年所学的，用现在的话说是知识、学识，释迦牟尼佛学识、知识很丰富，他学得很多，不是智慧，佛法要求的不是知识，要智慧。智慧比知识就高了，智慧开了之后，知识全都融会在里面，就是知识里面没有智慧，智慧里面有圆满的知识，这要知道。佛法讲的，一经通一切经通，这是什么？智慧，每部经都能帮助你开悟，开悟之后你全都通达了，你没有障碍。知识是要求，寻师访友是要去求的；智慧不要，智慧不用求，智慧只要放下，就是你能看破放下，智慧就现前。看破是什么？了解事实真相；放下是什么？放下妄想分别执著。大乘教里面常讲「见思烦恼」，见思烦恼就是执著，「尘沙烦恼」就是分别，「无明烦恼」就叫妄想，《华严经》上讲的名词是妄想、分别、执著，大乘教里面讲的叫三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，名词不一样，意思完全相同。
这个东西要放下，为什么？自性里头没有，没有这个东西。可是没有，现在有，有它就产生障碍，障碍你见性，把自性里面本来具足的智慧德相扭曲，就产生变化。有这三样东西，我们自性里头本有的智慧变成烦恼，本有的德能变成业障，本有的相好变成六道三途，变质了。不是不起作用，还是起作用，起的作用给扭曲了，好的受用没有了，有苦难的受用，这是迷悟不同。世尊示现的密义我们要能体会到，然后在现实环境里面学什么？学放下，学不分别、学不执著。学不打妄想是学不到的，妄想肯定断不了，那个太高，妄想断你就成佛了，你成不了佛。分别执著断掉，你是菩萨，没有到佛果的位次，我们能做到菩萨就不错了，烦恼也就解决得差不多，六道没有了。所以执著放下，六道轮回就没有，那你就进入四圣法界。四圣法界是娑婆世界的方便有余土，六道是娑婆世界的凡圣同居土。我们如何能够出离凡圣同居土、出离六道轮回，提升到方便有余土？六道里面有善恶，方便土里头没有善恶，它有染净，它是净土，因为他没有执著，分别也很淡薄，所以心地清净。
我们念佛人，你看《无量寿经》的经题，好，修行的宗要就在经题上，净宗修什么？修「清净平等觉」，就这五个字，心净则佛土净，得清净心，决定生极乐世界，心净则国土净，这是真正取得西方极乐世界的第一个条件。你心里头有执著，不清净。执著我们再说得具体一点，见思烦恼里面，五种见惑就不清净，五种见惑里头第一个「身见」，执著身是我，这就不清净。大乘教里面，诸佛菩萨苦口婆心大慈大悲不断的在教导我们，身是假的，不是真的，目的是什么？目的不是说不要这个身，不要执著这个身就对了。你只要不执著，这个身不碍事，妄不碍真，真也不碍妄，真妄圆融。现在我们为什么不圆融？你执著这个身是我，因为有执著就不圆融。执著放下就圆融，就跟佛菩萨应化在世间没有两样。在这个世间游戏神通，得大自在，环境好，很好，环境不好也很好，他不执著。你有执著，你就有好坏的感受；不执著，好坏感受都没有，平等受，心地是清净的，平等。
修清净平等觉，果报也是经题上的，大乘，大乘是智慧，清净心生智慧，清净心的果报是大乘；平等心的果报是无量寿；觉的果是庄严，你看经题上面一句，「大乘无量寿庄严」，那是果，是极乐世界。如果我们这个地球上的人人人都修清净平等觉，这个世界马上就变成极乐世界，跟阿弥陀佛的净土没有两样。一切法从心想生，我们都想清净平等觉，大乘无量寿庄严就现前了。所以真的懂得这个道理，能够如法修行，这个世间什么灾难都没有了。现在这种危机、那个危机，危机可多了，怎么来的？妄想分别执著想出来的。你看从前古时候，你去念念古书，哪个书本上有什么危机？没听说过这个名词，现在人很会打妄想，想出这些名词出来。有这个念头，就有这事相，境界相它就现出来。所以道理一定要懂，这是佛法的奥妙，叫华严奥旨。
这样我们明了了，我们知识可不可以学？可以学，不要执著；不学也行，不碍事。你看禅宗六祖惠能大师为我们示现没学，智慧开了，怎么开的？放下就开了，可见得这个东西与学不学没关系。释迦牟尼佛学了十二年，最后还是放下，如果不放下，他就开不了悟，为什么？那叫所知障！他学了那么多东西，所知障碍他开悟，必须放下才能开悟，你不放下，你开不了悟。障有两种，烦恼是障，所知也是障。所以古德常常教我们「知事少时烦恼少」，知事不要太多，太多你烦恼就多，「识人多处是非多」，说得好。智慧开的时候，没有学过的东西，你一看就明了、一听就明了、一接触就明了，这是惠能大师给我们示现的。你看《坛经》里面，第一品是叙说能大师的传记，我们从记载里面看出来他不认识字，没念过书，砍柴维生，樵夫。现在这个社会看不到，没有樵夫，抗战时候还有，因为城市里面没有自来水、没有电灯、没有电，抗战时候没有，每家煮饭还是烧柴，自己又不能上山去砍柴，所以专门有砍柴挑到城里面来卖的，这叫樵夫；有专门去挑水的到城市里面卖水，一担一担的卖水。现在这个行业没有了，现在用电、用瓦斯。
他没有读过书，不认识字，学佛之后虽然在黄梅住八个月，还是干他的本行，五祖分配他的工作是破柴、舂米，干本行干了八个月。禅堂没去过，讲堂也没有去过，这个事情我们要了解，他靠的是什么？靠的是清净平等觉，他就修这个。清净平等觉，破柴可以修，舂米可以修，不一定在讲堂上、禅堂，不一定，哪都可以修，日常生活当中心地清净，一尘不染。所以他听神秀大师那首偈，别人念的时候他听到，他一听就晓得那是知识分子做的，不是开悟人做的，他就把他偈子改掉。改掉，五祖就肯定，虽肯定，不说，为什么不说？同行相忌，有嫉妒障碍发生，这是老师对学生的爱护，好加以保护。半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，肯定没有书本，他不认识字，怎么拿书本！他肯定没有书本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，把他自己见性那个境界说出来，这个不容易。
你明心见性，性是什么？释迦牟尼佛菩提树下明心见性，性是什么样子，释迦牟尼佛说出来了，定中说《大方广佛华严经》。所以《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛明心见性的报告，就是贤首国师《华严奥旨》里面讲的第一条，「自性清净圆明体」。释迦牟尼佛讲一部《大方广佛华严》，六祖惠能大师讲二十个字，那二十个字就是《大方广佛华严》，展开来就是《华严经》，《华严经》浓缩起来就是二十个字，不增不减。他头一句讲的是「何期自性，本自清净」，何期自性是没有想到自性本来是清净的，现在还是清净的，本自清净。第二句「本不生灭」，它不生不灭，所以它不是有为法。「本自具足」，本自具足就是《华严经》上佛所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生跟如来是同样的智慧、同样的德行、同样的才艺、同样的相好，相好我们中国人讲福报，平等的，没有差别，本自具足。虚空法界本自具足，它具足，它不现。「本不动摇」，你的真心从来没动过，这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」是自性本定，这个不是修来的，放下就现前。
末后一句「能生万法」，能生万法跟第三句的本自具足是隐现不同，不现相的时候是本自具足，现相的时候是能生万法，一个隐，一个显。像我们看电视，隐的时候，我们电视频道没打开，电视上什么都没有，你不能说它没有东西，你一按它就出来。能生万法是把频道打开，它现前了。这两句是一隐一显，所以说，不显的时候你不能说它没有，显的时候你不能说它有，那是假相，隐现都不可得，都不能够执著。你看他这五句话二十个字，释迦牟尼佛讲的是《大方广佛华严》，我们现在讲了四千多个小时，五分之一还不到。如果像这样细讲的话，《华严经》讲完的话还需要两万个小时，你说世界上哪个大学有一门课程用二万四千个小时的？一部经。实际上二万四千个小时是略说，细说说不尽，这就是自性圆满的功德。
怎么样能进去？那就是章嘉大师说的「看得破，放得下」。我们现在是初学，初学要先看破后放下，你才能入门，否则的话，你入不了门。我们的看破实在讲，没有办法彻底看破，只可以说是把分别执著淡化，所谓是看得淡一点，不要把名利看太重，名利看淡一点，五欲六尘享受看淡一点。什么东西都能看淡一点，你的智慧就透一点，你才能入门。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢很严重的话，入不了门，佛法学得再多，甚至於你讲经讲得天花乱坠，没用处，你的烦恼习气很重。六道轮回牵引你到哪一道是烦恼习气牵引著你走，不是别的。所以这个东西很麻烦，能够淡化一点，知足常乐，得到少许就满足、就够了。记住古人一句金玉良言，「多事不如少事，少事不如无事」，我们是干哪一行的，把自己本分的事情做好，不要干涉别人，然后各个行业互助合作，这个世界多美好，不要干预别人，把自己本分做好。
我们出家了，这也是个行业，我这个行业是章嘉大师替我选的。我很听话，他给我选，我就接受了，而且还教我一个原则，他教我出家学释迦牟尼佛。然后附带告诉我，你发这个心，你不要去找老师。我说不找老师，那怎么出家法？他说你去找一个老和尚，想做他的徒弟，他要不答应、不要你，你是不是很难过？我说是，那怎么办？求感应，求佛菩萨。所以我就听他的话，我求佛菩萨、求感应。法师来找我，知道我很想出家，他来找我，两个月当中找九次，我看他的心很诚，所以我就出家，找我三次不会答应的，来找九次。我就提出条件，我说我出家研究经教，不做经忏佛事，不做法会。统统都答应，我才干，他不答应，那就不行。而且那时候我在台中亲近李老师，跟寺庙里头讲好了，我一个月要到台中住一个星期，往返路费寺院要给我，所以我是有很多条件出家的。可是变化很大，寺庙里给我这么优厚的条件大概只有两年就变了，就不答应，一定要逼著我放弃学经教，要求我去做经忏佛事。我说这不是我出家的目的，没有办法，只得离开寺院，没有寺院可以住。
跟李老师有好处，也有不好处，不好处是什么？以后寺院都不收我，人家说什么？这是四宝的徒弟。他们说李炳老是四宝，我们说三宝，这四宝，四宝的徒弟不收他，招待吃一餐饭可以，在寺院里挂单就不可能，所以很辛苦！如果不是韩馆长收留我、帮助我，我们这条路就走人，那时候被逼著只有两条路，一个就是去赶经忏，另外一个就还俗，没法子，这是当时的处境。韩馆长是我讲经时候的听众，东北人很讲义气，所以她就告诉我，她家是个独立的小房子，两层楼，台北，她还有多一个房间可以让我住。她替我租地方讲经、借地方讲经，让我讲经不中断，我在她家住了十七年。她那时候找我，我带她到台中见李老师，问李老师这个方法可不可以，李老师答应了。十七年之后才有景美图书馆，我们才有一个小道场。我一生当中没有道场，因为释迦牟尼佛一生没道场，章嘉大师要我学释迦牟尼佛，不要搞道场。释迦牟尼佛当年讲经比我还辛苦，我还有个房子住，他没房子住，住在树底下，日中一食，树下一宿，四十九年，真不容易！所以我们常常想到世尊，自己就很安慰，我的生活比他好。
你看看世尊当年讲经在大树底下，人数也不少，常随弟子就有一千二百五十五人，这是常随弟子，还有一些在家众来听经的。我们想到世尊的音声了不得，我们现在用扩音器，他不需要。我们想世尊当年在世讲经的时候，通常至少我估计常随众是一半，临时来的是一半，至少有两千多人，他不要麦克风，大会的时候有一万多人，你说他的身体多好，不需要扩音器。而且还有特殊的辩才，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，来自不同地方的语言不同，听佛讲经都是自己的语言，中国人听，他讲中国话；美国人听，他讲的是美国话，这个奇妙，你不用翻译。这个能力只要我们见性就恢复了，这是本能，一点都不稀奇。
我们就晓得，我们这种能力是被妄想分别执著给障碍住，这个东西去掉之后，本能就恢复，你说法，什么人他都听得懂，听的是他自己的语言。不但人，畜生都听懂，鬼道也听懂，九法界的众生他都能听得懂，佛说法就这么厉害，不需要翻译。所以你就想到，佛有这么好的身体，这么样的大自在，这么多的智慧德能，原来放下就是！所以佛对众生看法是平等的，只是什么？只是你是带妄想分别执著的佛，你是佛，不是别人，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」。所以佛法是真平等，只要你把妄想分别执著放下就是，什么时候放下，什么时候成佛。惠能大师给我们表演顿悟，顿悟是一下就放下；善财童子在《华严经》给我们表演的是渐悟，一点一点放，放一点就提升一层，再放一点又提升一层，五十三参是做五十三次放下，这叫真正的佛法。
现在这个世间是乱世，居住在这个世间的人非常辛苦，对我们学佛的来说，好事不是坏事。我们生活在这个环境里头，受尽辛苦，激发道心，一定要认真努力跟著佛学习。佛陀的教学在一般宣传里面所提出来的是离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣，都有阶层。怎么样离苦得乐？断恶修善你就离苦得乐，真的能够断恶修善，善的标准是十善业道，念念心行都跟十善业道相应，你决定不堕三恶道，而且你决定可以改善你现在生活环境。袁了凡先生是好榜样，你们看《俞净意公遇灶神记》，都是好榜样，那都是断恶修善，什么危机都没有，都化解掉了。有这个基础再向上提升一层，就是破迷开悟，破迷开悟是脱离六道进入方便有余土，就是提升到四圣法界，那是破迷开悟。到最后能够把妄想也放下，妄想是什么？是起心动念，六根在六尘境界上不起心、不动念，就转凡成圣，十法界没有了，一真法界诸佛如来的实报庄严土现前。生到那个地方，证得法身，这可以说圆满了。虽然说圆满，大乘教里面《华严经》上还是把他说为不究竟，为什么不究竟？习气没断掉，事相上确实没有，习气！
所以你看看证悟的次第，阿罗汉是把见思烦恼断掉，就是不执著，生四圣法界的声闻法界，见思烦恼虽然是断了，见思烦恼的习气在，声闻法界里面他有见思习气，有执著的习气。习气断掉，习气没有了，他就又提升一层，缘觉，就是辟支佛，他提升到缘觉法界。所以缘觉没习气，见思烦恼习气没有了，有尘沙烦恼，就是他有分别，执著没有、执著习气没有，他有分别。所以能把分别断掉，他又提升一级，菩萨，菩萨没有分别，有分别习气。分别习气再断掉，他升到最上层第四层，佛，十法界里面的佛，没有分别的习气，但是他有起心动念，这是最微细的烦恼，叫无明烦恼。不起心、不动念，无明烦恼断掉，十法界没有了，他到一真法界。一真法界里头有无明的习气，无明的习气不好断，不像前面，前面就是见思烦恼、尘沙烦恼的习气好断，无明习气难断。无明习气没有方法断，所以到那个境界叫无功用道，你想用什么方法，你就又起心动念。所以他不能起心动念，他没有方法，那怎么？长时间让它自自然然没有。需要多长时间？经典上讲三大阿僧只劫，在这么长的时间，无明完全没有了。
完全没有给诸位说，实报庄严土也没有了，剩下来的是什么？剩下来的是常寂光，那是真的，纯真无妄。常寂光就是自性清净圆明体，这个圆明体就是自性，自性里头没有物质现象，也没有精神现象，所以精神现象、物质现象全是假的。知道是假的就看破了，我们不是自己有能力看破，是因为亲近佛菩萨，常常读诵经典，从经典里面知道。知道也行，知道之后，不再执著，那就对了，我们就能得受用。只要放下，烦恼就没有了，别人毁谤我、侮辱我，假的，你生什么烦恼！你就不气愤了。如果你要当真，气了多少天气消不了，把自己身体都气坏，你不是冤枉？没有这个事情！他认为有，我知道没有，我知道是假的。所以看淡了，日子很好过，看淡了，智慧也就渐渐增长，这是真正觉悟。就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，放下执著、放下分别就对了，那是真正的佛弟子，老实念佛，没有一个不生净土。净土的殊胜是十方世界里头找不到的，所以这个机会别错过，你就真正是有智慧、有福德的人；这个机会错过了，那你很冤枉。这个机会不容易遇到，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢」，我们遇到，决定不空过，什么都可以放下，阿弥陀佛抓住就行了。
我今天跟大家的谈话，我想就可以了，每天讲经都可以在网路、在卫星上，都能够在一起学习。现在有好处，从前没有这些高科技的工具，讲经受很大的局限，我们是凡夫，没有办法跟佛比，现在有这个工具，帮很大的忙，但是还是比不上佛。佛一音而说法，众生随类各得解，现在我们知道，就像无线电广播，遍法界虚空界的众生都听得到，都能收到。我们这个机器还不行，这个机器现在只能覆盖地球，别的星球就达不到，还是佛的本事大，我们科技比不上他。好，谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，大家新年好。这次回来时间也只有一个星期，所以安排七次的讲演，讲的内容还是接著上次没讲完的贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。到昨天为止好像讲了七堂课，十四个小时，把六个纲目介绍出来，今天才算讲到正文，今天是正文的开始。在上次讲过一遍，一共讲九十六个小时，这次我们得看缘分，也不著急，可以细细的来学习。
贤首国师这篇文章不算长，是《华严经》修学的方法，所以非常重要。那么大的经典，如何我们能够契入华严境界，这非常的难得他把它归纳为六条，前面三条是看破，后面三条是放下，看破放下。《华严》是世尊对法身菩萨讲的，不是对凡夫讲的。法身菩萨就是天台大师所讲的分证即佛，他是真佛，他不是假佛。为什么还称他为菩萨？因为他无始无明的习气没有断干净。佛法修学的宗旨、修学的目标，学佛的人首先要把它搞清楚、搞明白。《华严经》修学目的不是教我们升官发财，不是教我们在六道里头搞轮回，也不是让我们到天上去享福，那就完全错了。《华严》是教我们回归自性，换句话说，就是教我们怎么去作佛，怎样去证得无上的佛果，这是它的目标。
这桩事情最重要的就是看破放下。现在算起来是五十八年前，五十八年前刚刚接触到佛法，我第一次见的出家人是章嘉大师，我向他老人家请教：方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法确实是大学问，方老师告诉我这是人生最高的享受。我向大师请教，佛法里面有没有秘诀让我们很快就能契入境界？我这问题问得很大。章嘉大师听到我提这个问题之后没有说话，他看著我，我也看著他，我们两个对看半个多钟点，一句话都没说。半个钟点之后，他很慢，慢吞吞的说六个字，「看得破，放得下」，没有我这么快，我的速度很快。这桩事情我差不多到二十年之后才真正懂得，这么简单的六个字，何必要等半个小时才说？我一问他马上回答我就可以了。二十多年之后才明白一桩事情，是什么？人心浮气躁，不要跟他讲话，为什么？他听不进去，这个耳朵进去，那个耳朵出去，必须把你的情绪完全稳定下来，所以那半个小时是修定。我们年轻人心浮气躁，他看得出来，所以问题提得很好，也是好问题，要用半个小时让我心整个定下来，他才开口，叫你一生都不会忘记，你会认真努力去干，这个太难得！我这一生遇到不少老师，章嘉大师很特殊，你有一点浮动，他不跟你讲话。
现在我们在国际上，中国我接触得少，外国接触比较多一点，在大学里、研究所里看那些学生，个个都是心浮气躁，比我严重多了。所以你就想到现在的学术大幅度下降，一代不如一代，原因是什么？没有传人，不是说没有传道的老师，是没有接受传道的学生，个个都是心浮气躁，心不在焉，对老师也不尊重，这就难了。我们要想真正承传古圣先贤的大道，真正接受佛法，想在佛法里头有成就，你就不能不依照这千万年祖宗的老规矩，就是因戒得定，因定开慧。戒是什么？规矩。所有规矩的根本就是孝顺父母、奉事师长，这是规矩的根；不孝亲、不尊师，佛菩萨来教你，你都无法接受，你不是法器，所以净业三福，把这两句摆在最前面。中国传统的学术在世界上可以说是最优秀的，哪个国家族群都找不到像中国这样的东西，为什么？老祖宗所传的学术是从自性里面流露出来的，这就高明，所以跟佛法可以说是一鼻孔出气，佛法完全是自性流露。
说穿了与学不学没关系，释迦牟尼佛为我们示现的是学，就是我们今天讲的知识分子，知识分子应该怎样契入佛境界，佛境界就是回归自性，知识分子好学求学，所谓有知识的欲望、有好学的欲望，所以释迦牟尼佛为我们示现年幼的时候就好学，而且十九岁离开家庭出去参学。那个时代高僧大德，印度是宗教之国，学派里面的高人他去亲近、他去拜访，向他们学习，叫寻师访友，学了十二年，十九岁开始学到三十岁，三十岁成就了。怎么成就的？我们在想像当中就明白，世尊的身分特殊，王子的身分，聪明好学，你说哪个老师不喜欢这样的学生！这个学生具足孝亲尊师，每个老师都想把自己的东西传给他，所以他十二年学的东西可多了。古印度无论是宗教还是学术都重视禅定，这在世界上也很少有，这是个特色，注重禅定。佛经里面讲的四禅八定，这不是佛教的，四禅八定在释迦牟尼佛那个时代，宗教、学术普遍都学，没有人不学四禅八定。得到定功的浅深当然不一样，有得到浅，有得到深，那是个人根性、个人的功力不相同，总而言之都有一点定功。
得定，我们现在知道，空间维次突破了，所以六道里面的情形他了如指掌，他太清楚了。定中是现量境界，你亲眼看到的、你亲耳听到的、你接触到的，这不是推想，不是灵媒附身，不是的，是你亲自见到的，这是最可靠的，这是现量境界。我们现在所看到的是现量，定中也是现量，它不是比量，它不是推理。可是六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题当时宗教里头不能解答，学术界里头也不能解答，我们要懂得释迦牟尼佛为我们示现真正的意思在哪里，我们才学得到。所以他放弃了，十二年都学了，再没老师，就不学了，到恒河边上找棵大树，在大树底下入定，毕钵罗树。他在这个树下开悟了，以后就叫它做菩提树，就不叫它做毕钵罗树，叫菩提树。在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，他证到了。
这就是说明过去十二年所学的，用现在的话说是知识、学识，释迦牟尼佛学识、知识很丰富，他学得很多，不是智慧，佛法要求的不是知识，要智慧。智慧比知识就高了，智慧开了之后，知识全都融会在里面，就是知识里面没有智慧，智慧里面有圆满的知识，这要知道。佛法讲的，一经通一切经通，这是什么？智慧，每部经都能帮助你开悟，开悟之后你全都通达了，你没有障碍。知识是要求，寻师访友是要去求的；智慧不要，智慧不用求，智慧只要放下，就是你能看破放下，智慧就现前。看破是什么？了解事实真相；放下是什么？放下妄想分别执著。大乘教里面常讲「见思烦恼」，见思烦恼就是执著，「尘沙烦恼」就是分别，「无明烦恼」就叫妄想，《华严经》上讲的名词是妄想、分别、执著，大乘教里面讲的叫三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，名词不一样，意思完全相同。
这个东西要放下，为什么？自性里头没有，没有这个东西。可是没有，现在有，有它就产生障碍，障碍你见性，把自性里面本来具足的智慧德相扭曲，就产生变化。有这三样东西，我们自性里头本有的智慧变成烦恼，本有的德能变成业障，本有的相好变成六道三途，变质了。不是不起作用，还是起作用，起的作用给扭曲了，好的受用没有了，有苦难的受用，这是迷悟不同。世尊示现的密义我们要能体会到，然后在现实环境里面学什么？学放下，学不分别、学不执著。学不打妄想是学不到的，妄想肯定断不了，那个太高，妄想断你就成佛了，你成不了佛。分别执著断掉，你是菩萨，没有到佛果的位次，我们能做到菩萨就不错了，烦恼也就解决得差不多，六道没有了。所以执著放下，六道轮回就没有，那你就进入四圣法界。四圣法界是娑婆世界的方便有余土，六道是娑婆世界的凡圣同居土。我们如何能够出离凡圣同居土、出离六道轮回，提升到方便有余土？六道里面有善恶，方便土里头没有善恶，它有染净，它是净土，因为他没有执著，分别也很淡薄，所以心地清净。
我们念佛人，你看《无量寿经》的经题，好，修行的宗要就在经题上，净宗修什么？修「清净平等觉」，就这五个字，心净则佛土净，得清净心，决定生极乐世界，心净则国土净，这是真正取得西方极乐世界的第一个条件。你心里头有执著，不清净。执著我们再说得具体一点，见思烦恼里面，五种见惑就不清净，五种见惑里头第一个「身见」，执著身是我，这就不清净。大乘教里面，诸佛菩萨苦口婆心大慈大悲不断的在教导我们，身是假的，不是真的，目的是什么？目的不是说不要这个身，不要执著这个身就对了。你只要不执著，这个身不碍事，妄不碍真，真也不碍妄，真妄圆融。现在我们为什么不圆融？你执著这个身是我，因为有执著就不圆融。执著放下就圆融，就跟佛菩萨应化在世间没有两样。在这个世间游戏神通，得大自在，环境好，很好，环境不好也很好，他不执著。你有执著，你就有好坏的感受；不执著，好坏感受都没有，平等受，心地是清净的，平等。
修清净平等觉，果报也是经题上的，大乘，大乘是智慧，清净心生智慧，清净心的果报是大乘；平等心的果报是无量寿；觉的果是庄严，你看经题上面一句，「大乘无量寿庄严」，那是果，是极乐世界。如果我们这个地球上的人人人都修清净平等觉，这个世界马上就变成极乐世界，跟阿弥陀佛的净土没有两样。一切法从心想生，我们都想清净平等觉，大乘无量寿庄严就现前了。所以真的懂得这个道理，能够如法修行，这个世间什么灾难都没有了。现在这种危机、那个危机，危机可多了，怎么来的？妄想分别执著想出来的。你看从前古时候，你去念念古书，哪个书本上有什么危机？没听说过这个名词，现在人很会打妄想，想出这些名词出来。有这个念头，就有这事相，境界相它就现出来。所以道理一定要懂，这是佛法的奥妙，叫华严奥旨。
这样我们明了了，我们知识可不可以学？可以学，不要执著；不学也行，不碍事。你看禅宗六祖惠能大师为我们示现没学，智慧开了，怎么开的？放下就开了，可见得这个东西与学不学没关系。释迦牟尼佛学了十二年，最后还是放下，如果不放下，他就开不了悟，为什么？那叫所知障！他学了那么多东西，所知障碍他开悟，必须放下才能开悟，你不放下，你开不了悟。障有两种，烦恼是障，所知也是障。所以古德常常教我们「知事少时烦恼少」，知事不要太多，太多你烦恼就多，「识人多处是非多」，说得好。智慧开的时候，没有学过的东西，你一看就明了、一听就明了、一接触就明了，这是惠能大师给我们示现的。你看《坛经》里面，第一品是叙说能大师的传记，我们从记载里面看出来他不认识字，没念过书，砍柴维生，樵夫。现在这个社会看不到，没有樵夫，抗战时候还有，因为城市里面没有自来水、没有电灯、没有电，抗战时候没有，每家煮饭还是烧柴，自己又不能上山去砍柴，所以专门有砍柴挑到城里面来卖的，这叫樵夫；有专门去挑水的到城市里面卖水，一担一担的卖水。现在这个行业没有了，现在用电、用瓦斯。
他没有读过书，不认识字，学佛之后虽然在黄梅住八个月，还是干他的本行，五祖分配他的工作是破柴、舂米，干本行干了八个月。禅堂没去过，讲堂也没有去过，这个事情我们要了解，他靠的是什么？靠的是清净平等觉，他就修这个。清净平等觉，破柴可以修，舂米可以修，不一定在讲堂上、禅堂，不一定，哪都可以修，日常生活当中心地清净，一尘不染。所以他听神秀大师那首偈，别人念的时候他听到，他一听就晓得那是知识分子做的，不是开悟人做的，他就把他偈子改掉。改掉，五祖就肯定，虽肯定，不说，为什么不说？同行相忌，有嫉妒障碍发生，这是老师对学生的爱护，好加以保护。半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，肯定没有书本，他不认识字，怎么拿书本！他肯定没有书本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，把他自己见性那个境界说出来，这个不容易。
你明心见性，性是什么？释迦牟尼佛菩提树下明心见性，性是什么样子，释迦牟尼佛说出来了，定中说《大方广佛华严经》。所以《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛明心见性的报告，就是贤首国师《华严奥旨》里面讲的第一条，「自性清净圆明体」。释迦牟尼佛讲一部《大方广佛华严》，六祖惠能大师讲二十个字，那二十个字就是《大方广佛华严》，展开来就是《华严经》，《华严经》浓缩起来就是二十个字，不增不减。他头一句讲的是「何期自性，本自清净」，何期自性是没有想到自性本来是清净的，现在还是清净的，本自清净。第二句「本不生灭」，它不生不灭，所以它不是有为法。「本自具足」，本自具足就是《华严经》上佛所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生跟如来是同样的智慧、同样的德行、同样的才艺、同样的相好，相好我们中国人讲福报，平等的，没有差别，本自具足。虚空法界本自具足，它具足，它不现。「本不动摇」，你的真心从来没动过，这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」是自性本定，这个不是修来的，放下就现前。
末后一句「能生万法」，能生万法跟第三句的本自具足是隐现不同，不现相的时候是本自具足，现相的时候是能生万法，一个隐，一个显。像我们看电视，隐的时候，我们电视频道没打开，电视上什么都没有，你不能说它没有东西，你一按它就出来。能生万法是把频道打开，它现前了。这两句是一隐一显，所以说，不显的时候你不能说它没有，显的时候你不能说它有，那是假相，隐现都不可得，都不能够执著。你看他这五句话二十个字，释迦牟尼佛讲的是《大方广佛华严》，我们现在讲了四千多个小时，五分之一还不到。如果像这样细讲的话，《华严经》讲完的话还需要两万个小时，你说世界上哪个大学有一门课程用二万四千个小时的？一部经。实际上二万四千个小时是略说，细说说不尽，这就是自性圆满的功德。
怎么样能进去？那就是章嘉大师说的「看得破，放得下」。我们现在是初学，初学要先看破后放下，你才能入门，否则的话，你入不了门。我们的看破实在讲，没有办法彻底看破，只可以说是把分别执著淡化，所谓是看得淡一点，不要把名利看太重，名利看淡一点，五欲六尘享受看淡一点。什么东西都能看淡一点，你的智慧就透一点，你才能入门。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢很严重的话，入不了门，佛法学得再多，甚至於你讲经讲得天花乱坠，没用处，你的烦恼习气很重。六道轮回牵引你到哪一道是烦恼习气牵引著你走，不是别的。所以这个东西很麻烦，能够淡化一点，知足常乐，得到少许就满足、就够了。记住古人一句金玉良言，「多事不如少事，少事不如无事」，我们是干哪一行的，把自己本分的事情做好，不要干涉别人，然后各个行业互助合作，这个世界多美好，不要干预别人，把自己本分做好。
我们出家了，这也是个行业，我这个行业是章嘉大师替我选的。我很听话，他给我选，我就接受了，而且还教我一个原则，他教我出家学释迦牟尼佛。然后附带告诉我，你发这个心，你不要去找老师。我说不找老师，那怎么出家法？他说你去找一个老和尚，想做他的徒弟，他要不答应、不要你，你是不是很难过？我说是，那怎么办？求感应，求佛菩萨。所以我就听他的话，我求佛菩萨、求感应。法师来找我，知道我很想出家，他来找我，两个月当中找九次，我看他的心很诚，所以我就出家，找我三次不会答应的，来找九次。我就提出条件，我说我出家研究经教，不做经忏佛事，不做法会。统统都答应，我才干，他不答应，那就不行。而且那时候我在台中亲近李老师，跟寺庙里头讲好了，我一个月要到台中住一个星期，往返路费寺院要给我，所以我是有很多条件出家的。可是变化很大，寺庙里给我这么优厚的条件大概只有两年就变了，就不答应，一定要逼著我放弃学经教，要求我去做经忏佛事。我说这不是我出家的目的，没有办法，只得离开寺院，没有寺院可以住。
跟李老师有好处，也有不好处，不好处是什么？以后寺院都不收我，人家说什么？这是四宝的徒弟。他们说李炳老是四宝，我们说三宝，这四宝，四宝的徒弟不收他，招待吃一餐饭可以，在寺院里挂单就不可能，所以很辛苦！如果不是韩馆长收留我、帮助我，我们这条路就走人，那时候被逼著只有两条路，一个就是去赶经忏，另外一个就还俗，没法子，这是当时的处境。韩馆长是我讲经时候的听众，东北人很讲义气，所以她就告诉我，她家是个独立的小房子，两层楼，台北，她还有多一个房间可以让我住。她替我租地方讲经、借地方讲经，让我讲经不中断，我在她家住了十七年。她那时候找我，我带她到台中见李老师，问李老师这个方法可不可以，李老师答应了。十七年之后才有景美图书馆，我们才有一个小道场。我一生当中没有道场，因为释迦牟尼佛一生没道场，章嘉大师要我学释迦牟尼佛，不要搞道场。释迦牟尼佛当年讲经比我还辛苦，我还有个房子住，他没房子住，住在树底下，日中一食，树下一宿，四十九年，真不容易！所以我们常常想到世尊，自己就很安慰，我的生活比他好。
你看看世尊当年讲经在大树底下，人数也不少，常随弟子就有一千二百五十五人，这是常随弟子，还有一些在家众来听经的。我们想到世尊的音声了不得，我们现在用扩音器，他不需要。我们想世尊当年在世讲经的时候，通常至少我估计常随众是一半，临时来的是一半，至少有两千多人，他不要麦克风，大会的时候有一万多人，你说他的身体多好，不需要扩音器。而且还有特殊的辩才，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，来自不同地方的语言不同，听佛讲经都是自己的语言，中国人听，他讲中国话；美国人听，他讲的是美国话，这个奇妙，你不用翻译。这个能力只要我们见性就恢复了，这是本能，一点都不稀奇。
我们就晓得，我们这种能力是被妄想分别执著给障碍住，这个东西去掉之后，本能就恢复，你说法，什么人他都听得懂，听的是他自己的语言。不但人，畜生都听懂，鬼道也听懂，九法界的众生他都能听得懂，佛说法就这么厉害，不需要翻译。所以你就想到，佛有这么好的身体，这么样的大自在，这么多的智慧德能，原来放下就是！所以佛对众生看法是平等的，只是什么？只是你是带妄想分别执著的佛，你是佛，不是别人，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」。所以佛法是真平等，只要你把妄想分别执著放下就是，什么时候放下，什么时候成佛。惠能大师给我们表演顿悟，顿悟是一下就放下；善财童子在《华严经》给我们表演的是渐悟，一点一点放，放一点就提升一层，再放一点又提升一层，五十三参是做五十三次放下，这叫真正的佛法。
现在这个世间是乱世，居住在这个世间的人非常辛苦，对我们学佛的来说，好事不是坏事。我们生活在这个环境里头，受尽辛苦，激发道心，一定要认真努力跟著佛学习。佛陀的教学在一般宣传里面所提出来的是离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣，都有阶层。怎么样离苦得乐？断恶修善你就离苦得乐，真的能够断恶修善，善的标准是十善业道，念念心行都跟十善业道相应，你决定不堕三恶道，而且你决定可以改善你现在生活环境。袁了凡先生是好榜样，你们看《俞净意公遇灶神记》，都是好榜样，那都是断恶修善，什么危机都没有，都化解掉了。有这个基础再向上提升一层，就是破迷开悟，破迷开悟是脱离六道进入方便有余土，就是提升到四圣法界，那是破迷开悟。到最后能够把妄想也放下，妄想是什么？是起心动念，六根在六尘境界上不起心、不动念，就转凡成圣，十法界没有了，一真法界诸佛如来的实报庄严土现前。生到那个地方，证得法身，这可以说圆满了。虽然说圆满，大乘教里面《华严经》上还是把他说为不究竟，为什么不究竟？习气没断掉，事相上确实没有，习气！
所以你看看证悟的次第，阿罗汉是把见思烦恼断掉，就是不执著，生四圣法界的声闻法界，见思烦恼虽然是断了，见思烦恼的习气在，声闻法界里面他有见思习气，有执著的习气。习气断掉，习气没有了，他就又提升一层，缘觉，就是辟支佛，他提升到缘觉法界。所以缘觉没习气，见思烦恼习气没有了，有尘沙烦恼，就是他有分别，执著没有、执著习气没有，他有分别。所以能把分别断掉，他又提升一级，菩萨，菩萨没有分别，有分别习气。分别习气再断掉，他升到最上层第四层，佛，十法界里面的佛，没有分别的习气，但是他有起心动念，这是最微细的烦恼，叫无明烦恼。不起心、不动念，无明烦恼断掉，十法界没有了，他到一真法界。一真法界里头有无明的习气，无明的习气不好断，不像前面，前面就是见思烦恼、尘沙烦恼的习气好断，无明习气难断。无明习气没有方法断，所以到那个境界叫无功用道，你想用什么方法，你就又起心动念。所以他不能起心动念，他没有方法，那怎么？长时间让它自自然然没有。需要多长时间？经典上讲三大阿僧只劫，在这么长的时间，无明完全没有了。
完全没有给诸位说，实报庄严土也没有了，剩下来的是什么？剩下来的是常寂光，那是真的，纯真无妄。常寂光就是自性清净圆明体，这个圆明体就是自性，自性里头没有物质现象，也没有精神现象，所以精神现象、物质现象全是假的。知道是假的就看破了，我们不是自己有能力看破，是因为亲近佛菩萨，常常读诵经典，从经典里面知道。知道也行，知道之后，不再执著，那就对了，我们就能得受用。只要放下，烦恼就没有了，别人毁谤我、侮辱我，假的，你生什么烦恼！你就不气愤了。如果你要当真，气了多少天气消不了，把自己身体都气坏，你不是冤枉？没有这个事情！他认为有，我知道没有，我知道是假的。所以看淡了，日子很好过，看淡了，智慧也就渐渐增长，这是真正觉悟。就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，放下执著、放下分别就对了，那是真正的佛弟子，老实念佛，没有一个不生净土。净土的殊胜是十方世界里头找不到的，所以这个机会别错过，你就真正是有智慧、有福德的人；这个机会错过了，那你很冤枉。这个机会不容易遇到，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢」，我们遇到，决定不空过，什么都可以放下，阿弥陀佛抓住就行了。
我今天跟大家的谈话，我想就可以了，每天讲经都可以在网路、在卫星上，都能够在一起学习。现在有好处，从前没有这些高科技的工具，讲经受很大的局限，我们是凡夫，没有办法跟佛比，现在有这个工具，帮很大的忙，但是还是比不上佛。佛一音而说法，众生随类各得解，现在我们知道，就像无线电广播，遍法界虚空界的众生都听得到，都能收到。我们这个机器还不行，这个机器现在只能覆盖地球，别的星球就达不到，还是佛的本事大，我们科技比不上他。好，谢谢大家。