佛塔寺午餐开示 （共一集） 2009/1/8 中国云南鸡足山佛塔寺 档名：21-502-0001
尊敬的诸山长老，尊敬的诸位大德同修，大家新年好。这次净空接受鸡足山同修们的邀请，大家发心要恢复华严寺，我们听到之后，这是一桩好事情。有许多人来问我，这个寺庙复兴之后我有什么愿望？我说我很希望道场恢复之后，能够在山上培养人才。现在在全世界许多的宗教我们接触之后，都深深感到人才的缺乏，尤其是中国儒释道三家，没有一个适当的环境，人才是很不容易培养的，要有很好的环境、有很好的护持。这两天我们很感谢大理州的书记、州长跟宾川县的各级领导到这边来跟我见面，我实在感到不敢当，应当我去看他们，没有想到他们先来看我。大家都有这个共同的愿望，中国古人常讲「人能弘道，非道弘人」，又告诉我们，「十载寒窗（大家请坐，坐下来听），一举成名」，所以学习基本的条件是德行，如果没有德行就不可能有成就。
德行是什么？是戒律，佛祖世世代代承传告诉我们这个事实，「因戒得定，因定开慧」。佛法的修学求什么？求智慧，这个我们不要忘掉，佛经里面的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻译的，结果它没有翻，用音译，翻成中文的意思是无上正等正觉，这是学佛终极的一个目标。如果我们得到无上正等正觉，这个人就成佛了，就称他为佛陀；假如我们得到的是正等正觉，还没有到无上，这称菩萨；如果是只得到正觉，还不可以叫正等，这叫阿罗汉。所以佛经里面真的是平等的，像佛在大乘教里面常说，「一切众生本来是佛」，这就是真正平等。
大家都是佛，可是为什么我们现在变成这个样子？佛告诉我们，「但以妄想分别执著而不能证得」，所以是这三大类的烦恼。如果我们能够把执著放下，对於世出世间一切法不再执著，真放下了，那个境界算不错，真放下，六道轮回没有了。所以六道轮回从哪里来的？从执著来的，只要你有执著，你就有六道轮回，你执著放不下，你轮回就出不去。所以执著放下，轮回没有了，你证得正觉，就是成为阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都是这个境界。六道没有了，他到哪里去？诸位晓得，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，凡圣同居土不见了，往上去叫方便有余土，诸位在《弥陀经》里面、净宗里面熟悉这个名词。方便有余土就是声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛），十法界最上面叫四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。这里面他妄想没放下，妄想也叫做无明烦恼，无始无明烦恼，这个他没放下，他就不能够超越方便土。如果说无明放下了，无明是什么？起心动念，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，六根接触外面境界你还有分别、还有执著，那方便土就出不去。真放下，连起心动念都没有，佛告诉我们，十法界也没有了。所以六道、十法界都不是真的，《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如果我们能够把起心动念放下，这就成佛了，禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。这个境界里面不但六道没有，十法界也没有，他到哪里去？到实报庄严土，诸佛如来的报土，实报庄严土。
这里特别给诸位说个「诸佛」，什么叫诸佛？诸是众多，其实众多，它还是有数字，《华严经》上讲的四十一位法身大士，就是这四十一个阶级他们都住在实报庄严土。实报庄严土怎么来的？你看前面讲无明断了，无始无明断了，无明习气没有断，无明的习气有厚薄不一样，厚的就在下面，十住、十行、十回向，十地习气就很轻了。如果习气完全没有了，完全没有，佛的实报庄严土也没有了，剩下来的是什么？剩下来的叫常寂光土，那才叫自性圆满现前。常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，是一片光明，那是我们自性本来面目，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，就是讲常寂光净土。这才是学佛终极的目标，学佛人一生认真努力学习的方向，绝对不是人间名闻利养这些东西，要追求这个，那问题就严重了，不但出不了六道，恐怕还出不了三途。所以我们要认识清楚，要认真努力向释迦牟尼佛学习、向诸佛菩萨学习，这个道路是无限的光明。
修学，实在说关键在放下，对於我们学习或者是学习不够关系不大。你看释迦牟尼佛当年在世给我们做的榜样，他所示现的就是现在人所讲的知识分子，好学，人又很聪明，好学。他也不容易，舍弃王位，他是王太子，他要不出家，他是继承他父亲的王位，他就是个国王，舍弃王位，舍弃了荣华富贵的生活。十九岁出去参学，我们现在讲留学，出去留学，印度当时小国很多，并没有统一，他在外面求学。以他的身分，他是王子的身分，贵族，又聪明好学，你想想这些优越的条件，无论是在宗教也好、学术也好，没有一个大德不欢迎这样的学生，我们能想像到。他学了十二年，从十九岁到三十岁，在十二年中，古印度的宗教跟学术界他都亲近遍了，再就没有了，高人他统统见过，再没有了。
我们知道古印度无论是宗教，无论是学派，他们非常重视禅定。佛经上所讲的四禅八定不是佛教的，古印度所有宗教都修学。四禅八定如果你要是修成了，六道你就见到了。所以印度人对於六道轮回是一清二楚，为什么？他定中亲自见到，学派里面也不例外。释迦牟尼佛，当然我相信他比别人学得更好，但是根本问题没解决，六道里面搞清楚了，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，这里头所有状况都明了了。在一个好学的人我们都能够联想到，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在当时所有宗教不能解答，所有学派也不能解答。所以世尊跑到恒河边上大树底下，毕钵罗树，以后我们叫它做菩提树，因为他在这个树底下打坐，把十二年所学的统统放下，入更深的禅定，他问题解决了，明心见性。如果十二年所学的不放下，就变成所知障。诸位晓得，佛家讲两个障碍，一个烦恼障，一个所知障，他要不放下就变成所知障。所以你就晓得学跟不学没关系，重要的是要放下。
在中国禅宗大家晓得六祖惠能大师，不认识字，没有学过，他没有上过学。虽然是学道，诸位要晓得，他在黄梅住八个月，五祖忍和尚派他的工作是碓房里面舂米、破柴，就是做义工，八个月他没有进过禅堂，也没有进过讲堂，可以说是完全没有接触到佛法。这就是没有学，释迦牟尼佛学了十二年，他没有学。他真放下了，五祖忍和尚半夜三更给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就成佛了，明心见性，见性成佛。他的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟是平等的，是一样的。释迦在印度是应以佛身而得度者，他就现佛身；六祖在中国是应以比丘身得度者，他就现比丘身，就像观世音菩萨三十二应一样，境界完全平等。
所以《坛经》里面告诉我们，这桩事情，就是转凡成圣、转迷为悟，与学不学没有关系，最重要的是你能放得下，为什么？因为究竟圆满的智慧是你自性里头本有的，德能也是本有的，才艺、相好没有一样不是本有的。你跟诸佛如来去比较，他不比你多一点，你也不比他少一分，完全平等，问题就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三种障碍把它障住了，它不能现前，不是没有。障住它还在，丝毫也没有动它，为什么？它是真的，它不是假的，只要你把障碍放下，它就现前了！所以这个与学不学真的没有关系，就是要放下。戒律没有别的，戒律的作用就是教我们放下。所以你真肯放下，时间久了就得定，得三昧。三昧名称很多，其实境界是一样的，我们修《华严》就叫华严三昧，我们修净土叫念佛三昧，我们学天台就叫法华三昧，就加个名称，其实境界没有两样，都是平等的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这心平，如果有高低，就有傲慢、就有麻烦，你就有障碍。所以一定要用平等心、用清净心来学习，学佛没有学别的，重要的是这个。我们知识分子用读经、研究经教的方法来达到清净心，因为你专心学教，你能把别的东西放下，就没有其他的妄念，还是修定。用这个方法修定，时间久了，你就得定、就得清净心。清净心生智慧，你只要一接触，你根本没有学的、没有接触的，你一看一听自然就明白，自然就能够解决问题，而且没有后遗症。这是智慧，不是知识，知识不能解决问题。
我们看到现在社会的乱象，真正叫人担忧，现在的问题不是局部性的，不是一个国家地区，是全世界、全球性。眼前诸位知道的金融危机，接著还有粮食危机、能源危机，麻烦可大了，真正解决要靠智慧。所以英国汤恩比，这是世界上著名的历史哲学家，他在七十年代，也就是半个世纪之前，他说「解决二十一世纪的社会问题」，那就是现在的问题，往后可能比现前还要严重，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是外国人讲的。我在英国访问，去访问牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这是外国汉学系最高的学府，我给他们的研究生上了两堂课，跟他们的教授交流。我说这个话是你们英国人说的，他说这些话是真的吗？真能解决问题吗？因为他们是研究汉学的，他们有个同学还用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》有九种版本，你用哪个本子？没想到他用夏莲居的会集本写博士论文，不容易。现在大家可以说是粗心大意，谈到佛，一定讲到大乘经典；谈到儒，一定讲到四书五经、十三经。我告诉他们，那些东西是花果，好看，花果插在花瓶上，它没有根，不能解决问题。汤恩比的话说错了吗？他们没有人回答我，然后我告诉他，汤恩比的话没有说错，我们把它解读错了。应该怎么解读？孔孟的根在哪里（就是儒家的根）？佛法的根在哪里？找根，根找到之后，它是活的，它能够生长，欣欣向荣就开花结果，这个他们没想到。
儒的根是《弟子规》，我们这些年来大力提倡的《弟子规》就是戒律，戒律的戒律就从这做起，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。大家把这个疏忽了，因为认为什么？这个东西太小了，不值得学习，也不值得一看，於是一生的辛勤努力得不到结果，这就可惜了，不能解决问题。所以诸位读《十善业道经》你就晓得，《十善业道经》不长，释迦牟尼佛前后两次提到这个小经的重要，它是人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的根本。我们学净土依靠的是净土三经一论，现在又称五经一论，最高的指导原则是《观无量寿佛经》的净业三福，这是我们修行最高的指导原则，要认真去遵守。第一条里面四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师就是《弟子规》，学《弟子规》就是学孝亲尊师，慈心不杀就是道家的《太上感应篇》，后面修十善业。
所以第一条讲的就是儒释道的三个根，具足这三个根才叫做善男子、善女人。我们经本一打开，经上念到善男子、善女人，那里头有没有我们一分？你具足这三个根，是的，没话说，你是善男子、善女人；如果这三条不具足，念善男子、善女人没有我们的分，我们不在里面。具足这个条件才能入佛门，你看第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，没有第一条就没有第二条，第一条具足才可以入佛门接受三皈五戒，出家必须要做到《沙弥律仪》。现在我们想一想，这不是局部性的，是全球性的，走了许多国家地区，接触到我们佛门里的同学，在家，十善业做不到；出家，沙弥律仪做不到。照这个标准，我们都是搞假的，不是搞真的。所以我们要回过头来，希望这一生成就，要补习前面没有学习的课程，认真去补习。
补习从《十善业道》起行不行？不行。为什么？《十善业道》，好比盖大楼，它是第三层，第二层是《感应篇》，第一层是《弟子规》，必须从《弟子规》、《感应篇》，你才能做到《十善业道》，是这么个道理。中国从唐朝中业以后，我们中国佛教就放弃小乘的学习，这个要知道。佛在经典里面明白告诉我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认，你修学不是按部就班来的；像念书一样，一定先小学、中学、大学念上去，这是佛很欢喜的。唐朝中叶之后，我们为什么把小乘放弃了？这是中国古来的大德，出家、在家的，他们采取儒跟道代替小乘，儒跟道是我们自己家里的，学起来更方便，境界不亚於小乘，所以就不用小乘。《四阿含》虽然翻得很圆满，跟现在巴利文经典一比较，分量差不多，这不容易。这不学，用儒、用道代替，再学十善业不难。所以古时候在家、出家他都能做到，代代有高僧、高士，在家是居士，高士，代代有人出来。到我们这一代看不到了，原因就是我们没有根，所以一定要从根上下手，这么多年来我们非常重视这个问题。
将来我们希望底下一代佛法再能够兴旺起来，不要多，能够有三、四个真正高僧大德，佛法就兴旺了。但是他一定从根扎起，根愈深就愈稳固，根深蒂固。有这样的基础，专攻一门，所谓是「一门深入，长时薰修」，专攻一门，能够有十年的时间住在一个地方，十年不下山。所以我对鸡足山华严寺的期望，希望将来能有十个人发心住在山上，十年不下山，每个人专学一门。十年专攻一门，十年之后他就成为世界上佛教顶尖的大德，可以把佛教发扬光大。中国学术除了佛之外，还有儒跟道，我们都要兼顾，所以不要有门户之见，「我这个佛教道场只欢迎佛教的，儒跟道我们排斥」，那就不好了；他如果愿意学四书五经，欢迎；他学老庄，我们也欢迎，我们就在一个小道场里面，大家和睦相处，互助合作，把中国儒释道三家都带起来。那这个道场就无量功德，鸡足山的光明就遍照世间，这是我们一点期望。
我会不会住在这里？不可能，不太可能，但是修学的方法我懂得，我可以把方法教给大家，你们自己好好做。自古以来，中国、外国无论是在家出家，真正在学术上大成就的人，都是自己成就的，不是人家督促逼著他，那不会成就的，绝对是自动自发才能成就。你只要懂得方法，你有恒心、有毅力坚持到底，没有一个不成就，所以要大家努力。至於学就学一样，一样怎么？心是定的，心是清净的，容易开悟；你学很多就学杂、学乱了，你的心就不能定，你就不容易开悟。学很多变成什么？变成佛学，变成佛学常识，你不能得定、不能开慧。所以佛学院我很不赞成，课程太多，那是扰乱心思。我也教过几年佛学院，以后再不教了，我说教的是对不起人，把人头脑搞乱了，不忍心干这个事情。决定是专攻一门，一生就在一门上下功夫，有个十年、二十年，哪有不成就的道理！这是世出世间成败的秘诀，你一定要掌握到。
这个山诸位都知道，大迦叶尊者在此地入定，在此地修行，等待弥勒菩萨来接班，他将世尊的衣钵传给他，所以大迦叶没有圆寂，他还活在人间。所以寿命也不是真的，看你的愿力。我们一般人没有办法，寿命到了，人就死亡，那是什么？业力，你能把业力转变成愿力就自在了。大迦叶的愿力要等弥勒佛出世他才会圆寂，要等多久？大概是五十六亿七千万年，他要等这么久，愿力不可思议，这个我们要知道。如果我们能发愿帮助佛法，希望正法能够久住，我们尽心尽力来做，那就是转业力为愿力，跟我们一般讲乘愿再来没有两样。所以必须要依教奉行，净业三福的纲领一定要记住，一定是从戒到定，到清净心，清净心开智慧，你才能真正帮助自己，也能帮助佛法。最重要的，首先三重障一定要放下，有这三重障，诸佛菩萨来教你，你都听不进去，你都没有法子理解，所以这三重障，我们受害太大了。傲慢、嫉妒、贪欲，这必须要放下，这三样放不下，无论怎么修，很难脱离三恶道，这是真的，不是假的。
三重障放下了，你就有能力吸收佛法，佛菩萨很慈悲，佛氏门中不舍一人，一个人佛菩萨会照顾你，佛菩萨会护念你，我们对佛要相信。现在靠得住的人不多，佛菩萨是个个都靠得住，没有一个是欺骗人的，我们对他要有坚定的信心，那是我们真正依靠的地方。三皈依，皈就是依靠，皈是回头也是依靠，而且是真正靠得住的。所以从住持三宝，我们回归到自性三宝，自性三宝就是觉正净。六祖大师在《坛经》里传授三皈，他就用觉正净：皈依觉、皈依正、皈依净，这个意义都很深。在我们真能够放下门户之见，只要是佛弟子，我们互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，使世尊的正法能够绵延后世，应该是不成问题的。因为佛的法运一万二千年，向后还有九千年，虽然是衰，只要有人发心，一定能兴旺起来。所以希望我们这边的四众同修都能够同心协力，一心一德为正法久住，为世界的和谐；这不是局部性的，不但我们自己佛教要相亲相爱，对於不同的宗教也要互相尊重。
早年我在日本访问，我跟日本佛教的诸山长老，我跟他们谈到，因为门户之见是在所难免，日本净土宗真正是一家人，十几位长老都是各个道场的方丈住持，平常都不相往来，我们佛门讲自赞毁他，拉信徒，这个很不好，不相往来。我去，很难得他们聚集一起来欢迎我，我就劝导他们，如果我们自己不相往来，你要晓得，释迦牟尼佛天天在流眼泪，就好像父母生了十几个儿子，十几个儿子不合作，你看天天吵架、天天闹事，你说父母多痛心！我们能够出了家，让释迦牟尼佛天天流眼泪吗？不可以，所一定要相亲相爱，互助合作，那佛就欢喜了。我说不同的宗派都是佛传的，也是我们的亲兄弟；其他宗教像基督教、天主教、伊斯兰教，日本还有神道教，我说那些都是我们的堂兄弟、表兄弟，全是一家人，都应当要互助合作，这个社会才有救，才不至於因为宗教不同而发生冲突、而发生战争，这都是很值得我们反省的一桩事情。
所以世界要想恢复安定和平、化解冲突，我多少年的看法，只有靠宗教团结才能解决。我这些年在国际上做的事情就是团结宗教、团结族群，目的在化解冲突，促进全世界的社会安定、世界和平。所以鸡足山如果大家能够合作，这里做一个示范点，你们这个地方的居民，出家、在家是一家人，都能做到相亲相爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互相合作，成为一个示范点，全世界的人都会到这参观，到这来学习，那鸡足山就闻名全世界，鸡足山的光芒就照遍全世界。靠诸位努力，一定可以做得到，我在国外可以给大家做宣传。我的话就说到此地，谢谢大家。
尊敬的诸山长老，尊敬的诸位大德同修，大家新年好。这次净空接受鸡足山同修们的邀请，大家发心要恢复华严寺，我们听到之后，这是一桩好事情。有许多人来问我，这个寺庙复兴之后我有什么愿望？我说我很希望道场恢复之后，能够在山上培养人才。现在在全世界许多的宗教我们接触之后，都深深感到人才的缺乏，尤其是中国儒释道三家，没有一个适当的环境，人才是很不容易培养的，要有很好的环境、有很好的护持。这两天我们很感谢大理州的书记、州长跟宾川县的各级领导到这边来跟我见面，我实在感到不敢当，应当我去看他们，没有想到他们先来看我。大家都有这个共同的愿望，中国古人常讲「人能弘道，非道弘人」，又告诉我们，「十载寒窗（大家请坐，坐下来听），一举成名」，所以学习基本的条件是德行，如果没有德行就不可能有成就。
德行是什么？是戒律，佛祖世世代代承传告诉我们这个事实，「因戒得定，因定开慧」。佛法的修学求什么？求智慧，这个我们不要忘掉，佛经里面的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻译的，结果它没有翻，用音译，翻成中文的意思是无上正等正觉，这是学佛终极的一个目标。如果我们得到无上正等正觉，这个人就成佛了，就称他为佛陀；假如我们得到的是正等正觉，还没有到无上，这称菩萨；如果是只得到正觉，还不可以叫正等，这叫阿罗汉。所以佛经里面真的是平等的，像佛在大乘教里面常说，「一切众生本来是佛」，这就是真正平等。
大家都是佛，可是为什么我们现在变成这个样子？佛告诉我们，「但以妄想分别执著而不能证得」，所以是这三大类的烦恼。如果我们能够把执著放下，对於世出世间一切法不再执著，真放下了，那个境界算不错，真放下，六道轮回没有了。所以六道轮回从哪里来的？从执著来的，只要你有执著，你就有六道轮回，你执著放不下，你轮回就出不去。所以执著放下，轮回没有了，你证得正觉，就是成为阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都是这个境界。六道没有了，他到哪里去？诸位晓得，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，凡圣同居土不见了，往上去叫方便有余土，诸位在《弥陀经》里面、净宗里面熟悉这个名词。方便有余土就是声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛），十法界最上面叫四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。这里面他妄想没放下，妄想也叫做无明烦恼，无始无明烦恼，这个他没放下，他就不能够超越方便土。如果说无明放下了，无明是什么？起心动念，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，六根接触外面境界你还有分别、还有执著，那方便土就出不去。真放下，连起心动念都没有，佛告诉我们，十法界也没有了。所以六道、十法界都不是真的，《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如果我们能够把起心动念放下，这就成佛了，禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。这个境界里面不但六道没有，十法界也没有，他到哪里去？到实报庄严土，诸佛如来的报土，实报庄严土。
这里特别给诸位说个「诸佛」，什么叫诸佛？诸是众多，其实众多，它还是有数字，《华严经》上讲的四十一位法身大士，就是这四十一个阶级他们都住在实报庄严土。实报庄严土怎么来的？你看前面讲无明断了，无始无明断了，无明习气没有断，无明的习气有厚薄不一样，厚的就在下面，十住、十行、十回向，十地习气就很轻了。如果习气完全没有了，完全没有，佛的实报庄严土也没有了，剩下来的是什么？剩下来的叫常寂光土，那才叫自性圆满现前。常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，是一片光明，那是我们自性本来面目，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，就是讲常寂光净土。这才是学佛终极的目标，学佛人一生认真努力学习的方向，绝对不是人间名闻利养这些东西，要追求这个，那问题就严重了，不但出不了六道，恐怕还出不了三途。所以我们要认识清楚，要认真努力向释迦牟尼佛学习、向诸佛菩萨学习，这个道路是无限的光明。
修学，实在说关键在放下，对於我们学习或者是学习不够关系不大。你看释迦牟尼佛当年在世给我们做的榜样，他所示现的就是现在人所讲的知识分子，好学，人又很聪明，好学。他也不容易，舍弃王位，他是王太子，他要不出家，他是继承他父亲的王位，他就是个国王，舍弃王位，舍弃了荣华富贵的生活。十九岁出去参学，我们现在讲留学，出去留学，印度当时小国很多，并没有统一，他在外面求学。以他的身分，他是王子的身分，贵族，又聪明好学，你想想这些优越的条件，无论是在宗教也好、学术也好，没有一个大德不欢迎这样的学生，我们能想像到。他学了十二年，从十九岁到三十岁，在十二年中，古印度的宗教跟学术界他都亲近遍了，再就没有了，高人他统统见过，再没有了。
我们知道古印度无论是宗教，无论是学派，他们非常重视禅定。佛经上所讲的四禅八定不是佛教的，古印度所有宗教都修学。四禅八定如果你要是修成了，六道你就见到了。所以印度人对於六道轮回是一清二楚，为什么？他定中亲自见到，学派里面也不例外。释迦牟尼佛，当然我相信他比别人学得更好，但是根本问题没解决，六道里面搞清楚了，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，这里头所有状况都明了了。在一个好学的人我们都能够联想到，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在当时所有宗教不能解答，所有学派也不能解答。所以世尊跑到恒河边上大树底下，毕钵罗树，以后我们叫它做菩提树，因为他在这个树底下打坐，把十二年所学的统统放下，入更深的禅定，他问题解决了，明心见性。如果十二年所学的不放下，就变成所知障。诸位晓得，佛家讲两个障碍，一个烦恼障，一个所知障，他要不放下就变成所知障。所以你就晓得学跟不学没关系，重要的是要放下。
在中国禅宗大家晓得六祖惠能大师，不认识字，没有学过，他没有上过学。虽然是学道，诸位要晓得，他在黄梅住八个月，五祖忍和尚派他的工作是碓房里面舂米、破柴，就是做义工，八个月他没有进过禅堂，也没有进过讲堂，可以说是完全没有接触到佛法。这就是没有学，释迦牟尼佛学了十二年，他没有学。他真放下了，五祖忍和尚半夜三更给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就成佛了，明心见性，见性成佛。他的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟是平等的，是一样的。释迦在印度是应以佛身而得度者，他就现佛身；六祖在中国是应以比丘身得度者，他就现比丘身，就像观世音菩萨三十二应一样，境界完全平等。
所以《坛经》里面告诉我们，这桩事情，就是转凡成圣、转迷为悟，与学不学没有关系，最重要的是你能放得下，为什么？因为究竟圆满的智慧是你自性里头本有的，德能也是本有的，才艺、相好没有一样不是本有的。你跟诸佛如来去比较，他不比你多一点，你也不比他少一分，完全平等，问题就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三种障碍把它障住了，它不能现前，不是没有。障住它还在，丝毫也没有动它，为什么？它是真的，它不是假的，只要你把障碍放下，它就现前了！所以这个与学不学真的没有关系，就是要放下。戒律没有别的，戒律的作用就是教我们放下。所以你真肯放下，时间久了就得定，得三昧。三昧名称很多，其实境界是一样的，我们修《华严》就叫华严三昧，我们修净土叫念佛三昧，我们学天台就叫法华三昧，就加个名称，其实境界没有两样，都是平等的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这心平，如果有高低，就有傲慢、就有麻烦，你就有障碍。所以一定要用平等心、用清净心来学习，学佛没有学别的，重要的是这个。我们知识分子用读经、研究经教的方法来达到清净心，因为你专心学教，你能把别的东西放下，就没有其他的妄念，还是修定。用这个方法修定，时间久了，你就得定、就得清净心。清净心生智慧，你只要一接触，你根本没有学的、没有接触的，你一看一听自然就明白，自然就能够解决问题，而且没有后遗症。这是智慧，不是知识，知识不能解决问题。
我们看到现在社会的乱象，真正叫人担忧，现在的问题不是局部性的，不是一个国家地区，是全世界、全球性。眼前诸位知道的金融危机，接著还有粮食危机、能源危机，麻烦可大了，真正解决要靠智慧。所以英国汤恩比，这是世界上著名的历史哲学家，他在七十年代，也就是半个世纪之前，他说「解决二十一世纪的社会问题」，那就是现在的问题，往后可能比现前还要严重，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是外国人讲的。我在英国访问，去访问牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这是外国汉学系最高的学府，我给他们的研究生上了两堂课，跟他们的教授交流。我说这个话是你们英国人说的，他说这些话是真的吗？真能解决问题吗？因为他们是研究汉学的，他们有个同学还用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》有九种版本，你用哪个本子？没想到他用夏莲居的会集本写博士论文，不容易。现在大家可以说是粗心大意，谈到佛，一定讲到大乘经典；谈到儒，一定讲到四书五经、十三经。我告诉他们，那些东西是花果，好看，花果插在花瓶上，它没有根，不能解决问题。汤恩比的话说错了吗？他们没有人回答我，然后我告诉他，汤恩比的话没有说错，我们把它解读错了。应该怎么解读？孔孟的根在哪里（就是儒家的根）？佛法的根在哪里？找根，根找到之后，它是活的，它能够生长，欣欣向荣就开花结果，这个他们没想到。
儒的根是《弟子规》，我们这些年来大力提倡的《弟子规》就是戒律，戒律的戒律就从这做起，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。大家把这个疏忽了，因为认为什么？这个东西太小了，不值得学习，也不值得一看，於是一生的辛勤努力得不到结果，这就可惜了，不能解决问题。所以诸位读《十善业道经》你就晓得，《十善业道经》不长，释迦牟尼佛前后两次提到这个小经的重要，它是人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的根本。我们学净土依靠的是净土三经一论，现在又称五经一论，最高的指导原则是《观无量寿佛经》的净业三福，这是我们修行最高的指导原则，要认真去遵守。第一条里面四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师就是《弟子规》，学《弟子规》就是学孝亲尊师，慈心不杀就是道家的《太上感应篇》，后面修十善业。
所以第一条讲的就是儒释道的三个根，具足这三个根才叫做善男子、善女人。我们经本一打开，经上念到善男子、善女人，那里头有没有我们一分？你具足这三个根，是的，没话说，你是善男子、善女人；如果这三条不具足，念善男子、善女人没有我们的分，我们不在里面。具足这个条件才能入佛门，你看第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，没有第一条就没有第二条，第一条具足才可以入佛门接受三皈五戒，出家必须要做到《沙弥律仪》。现在我们想一想，这不是局部性的，是全球性的，走了许多国家地区，接触到我们佛门里的同学，在家，十善业做不到；出家，沙弥律仪做不到。照这个标准，我们都是搞假的，不是搞真的。所以我们要回过头来，希望这一生成就，要补习前面没有学习的课程，认真去补习。
补习从《十善业道》起行不行？不行。为什么？《十善业道》，好比盖大楼，它是第三层，第二层是《感应篇》，第一层是《弟子规》，必须从《弟子规》、《感应篇》，你才能做到《十善业道》，是这么个道理。中国从唐朝中业以后，我们中国佛教就放弃小乘的学习，这个要知道。佛在经典里面明白告诉我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认，你修学不是按部就班来的；像念书一样，一定先小学、中学、大学念上去，这是佛很欢喜的。唐朝中叶之后，我们为什么把小乘放弃了？这是中国古来的大德，出家、在家的，他们采取儒跟道代替小乘，儒跟道是我们自己家里的，学起来更方便，境界不亚於小乘，所以就不用小乘。《四阿含》虽然翻得很圆满，跟现在巴利文经典一比较，分量差不多，这不容易。这不学，用儒、用道代替，再学十善业不难。所以古时候在家、出家他都能做到，代代有高僧、高士，在家是居士，高士，代代有人出来。到我们这一代看不到了，原因就是我们没有根，所以一定要从根上下手，这么多年来我们非常重视这个问题。
将来我们希望底下一代佛法再能够兴旺起来，不要多，能够有三、四个真正高僧大德，佛法就兴旺了。但是他一定从根扎起，根愈深就愈稳固，根深蒂固。有这样的基础，专攻一门，所谓是「一门深入，长时薰修」，专攻一门，能够有十年的时间住在一个地方，十年不下山。所以我对鸡足山华严寺的期望，希望将来能有十个人发心住在山上，十年不下山，每个人专学一门。十年专攻一门，十年之后他就成为世界上佛教顶尖的大德，可以把佛教发扬光大。中国学术除了佛之外，还有儒跟道，我们都要兼顾，所以不要有门户之见，「我这个佛教道场只欢迎佛教的，儒跟道我们排斥」，那就不好了；他如果愿意学四书五经，欢迎；他学老庄，我们也欢迎，我们就在一个小道场里面，大家和睦相处，互助合作，把中国儒释道三家都带起来。那这个道场就无量功德，鸡足山的光明就遍照世间，这是我们一点期望。
我会不会住在这里？不可能，不太可能，但是修学的方法我懂得，我可以把方法教给大家，你们自己好好做。自古以来，中国、外国无论是在家出家，真正在学术上大成就的人，都是自己成就的，不是人家督促逼著他，那不会成就的，绝对是自动自发才能成就。你只要懂得方法，你有恒心、有毅力坚持到底，没有一个不成就，所以要大家努力。至於学就学一样，一样怎么？心是定的，心是清净的，容易开悟；你学很多就学杂、学乱了，你的心就不能定，你就不容易开悟。学很多变成什么？变成佛学，变成佛学常识，你不能得定、不能开慧。所以佛学院我很不赞成，课程太多，那是扰乱心思。我也教过几年佛学院，以后再不教了，我说教的是对不起人，把人头脑搞乱了，不忍心干这个事情。决定是专攻一门，一生就在一门上下功夫，有个十年、二十年，哪有不成就的道理！这是世出世间成败的秘诀，你一定要掌握到。
这个山诸位都知道，大迦叶尊者在此地入定，在此地修行，等待弥勒菩萨来接班，他将世尊的衣钵传给他，所以大迦叶没有圆寂，他还活在人间。所以寿命也不是真的，看你的愿力。我们一般人没有办法，寿命到了，人就死亡，那是什么？业力，你能把业力转变成愿力就自在了。大迦叶的愿力要等弥勒佛出世他才会圆寂，要等多久？大概是五十六亿七千万年，他要等这么久，愿力不可思议，这个我们要知道。如果我们能发愿帮助佛法，希望正法能够久住，我们尽心尽力来做，那就是转业力为愿力，跟我们一般讲乘愿再来没有两样。所以必须要依教奉行，净业三福的纲领一定要记住，一定是从戒到定，到清净心，清净心开智慧，你才能真正帮助自己，也能帮助佛法。最重要的，首先三重障一定要放下，有这三重障，诸佛菩萨来教你，你都听不进去，你都没有法子理解，所以这三重障，我们受害太大了。傲慢、嫉妒、贪欲，这必须要放下，这三样放不下，无论怎么修，很难脱离三恶道，这是真的，不是假的。
三重障放下了，你就有能力吸收佛法，佛菩萨很慈悲，佛氏门中不舍一人，一个人佛菩萨会照顾你，佛菩萨会护念你，我们对佛要相信。现在靠得住的人不多，佛菩萨是个个都靠得住，没有一个是欺骗人的，我们对他要有坚定的信心，那是我们真正依靠的地方。三皈依，皈就是依靠，皈是回头也是依靠，而且是真正靠得住的。所以从住持三宝，我们回归到自性三宝，自性三宝就是觉正净。六祖大师在《坛经》里传授三皈，他就用觉正净：皈依觉、皈依正、皈依净，这个意义都很深。在我们真能够放下门户之见，只要是佛弟子，我们互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，使世尊的正法能够绵延后世，应该是不成问题的。因为佛的法运一万二千年，向后还有九千年，虽然是衰，只要有人发心，一定能兴旺起来。所以希望我们这边的四众同修都能够同心协力，一心一德为正法久住，为世界的和谐；这不是局部性的，不但我们自己佛教要相亲相爱，对於不同的宗教也要互相尊重。
早年我在日本访问，我跟日本佛教的诸山长老，我跟他们谈到，因为门户之见是在所难免，日本净土宗真正是一家人，十几位长老都是各个道场的方丈住持，平常都不相往来，我们佛门讲自赞毁他，拉信徒，这个很不好，不相往来。我去，很难得他们聚集一起来欢迎我，我就劝导他们，如果我们自己不相往来，你要晓得，释迦牟尼佛天天在流眼泪，就好像父母生了十几个儿子，十几个儿子不合作，你看天天吵架、天天闹事，你说父母多痛心！我们能够出了家，让释迦牟尼佛天天流眼泪吗？不可以，所一定要相亲相爱，互助合作，那佛就欢喜了。我说不同的宗派都是佛传的，也是我们的亲兄弟；其他宗教像基督教、天主教、伊斯兰教，日本还有神道教，我说那些都是我们的堂兄弟、表兄弟，全是一家人，都应当要互助合作，这个社会才有救，才不至於因为宗教不同而发生冲突、而发生战争，这都是很值得我们反省的一桩事情。
所以世界要想恢复安定和平、化解冲突，我多少年的看法，只有靠宗教团结才能解决。我这些年在国际上做的事情就是团结宗教、团结族群，目的在化解冲突，促进全世界的社会安定、世界和平。所以鸡足山如果大家能够合作，这里做一个示范点，你们这个地方的居民，出家、在家是一家人，都能做到相亲相爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互相合作，成为一个示范点，全世界的人都会到这参观，到这来学习，那鸡足山就闻名全世界，鸡足山的光芒就照遍全世界。靠诸位努力，一定可以做得到，我在国外可以给大家做宣传。我的话就说到此地，谢谢大家。