老和尚开示 （第一集） 2008/9/3 香港佛陀教育协会 档名：21-478-0001
今天我们这些同学难得在这个地方一起聚会，因为平常都散在各个地方，在一起聚会的时间很少，这一次都能来，也碰到在学习跟教学方面都到了关键的时候。怎么样能够突破？怎么样能够向上提升？在目前确实是很重要。我想藉这个机会，把我自己修学的经过提供大家做个参考。
我十岁离开家乡，民国二十五年，二十六年是七七抗战开始，我十一岁。我小学念完，我一年级没有念过，从二年级念起，小学念完的时候十四岁就失学了。抗战那个时候已经第四年了，我父亲就从军，在江西前线那边作战，我们留在福建，生活非常艰苦。我母亲替别人做佣工，我们自己没有钱读书，所以就失学了。一个长辈给我介绍到一个汽车队里面去做文书，十四岁。那个地方在南平，也离开家了，离开家有一百多里。每个月可以拿到十几块钱，我们省吃俭用还可以寄十块钱给母亲。我还有个弟弟，弟弟比我小六岁，我十四岁，他才大概八岁。
常常黄昏的时候，没有事情就坐在小河边上，闽江的一个支流，坐在水边上一想，我来到这个世间是干什么的？为什么来到这个世间？每天有空就到小河边上，我也不跟别人在一起，就坐在小河边上想，真的是想了很多问题。我头一个想到我失学，失学，没有钱，如何能够叫贫穷人家的小孩都可以念书，不至於失学？学费从哪里来？学费应该国家付。所以我就想这么一个问题，想教育经济上的问题，怎么付法？我就想到国民应该纳税，要纳教育税，他的收入百分之一做教育费。他的小孩由国家来教，小孩从幼稚园到大学、到研究所，全部是公费，国家付，所以国家有税收。我想出这个点子，国家应该徵收税，那全国小孩读书就不至於有经济上的问题，只要有能力念书，都不会有问题。
想问题是从这开始的，我自己本身的感受。所以很年轻，我到二十岁就非常成熟了。由这个就想到经济，没有人教，也没有看什么资料。你想想看，小学毕业的这种文化，就想国家经济怎么个来源？怎么个支配？由这个想，他就晓得牵连到的，以后想教育，教育应该怎么教法？以后就想到对政治方面、军事、外交，我到二十岁的时候，我就研究外交。确实抗战胜利之后，我回到南京，我在南京第一中学继续上学，那个时候念初中三年级，我头脑里头就有一套治国的一个大纲，常常跟同学们在一块聊天就谈到这个。所以那个时候我同学当中有共产党，我都认识，我不但不揭发他们，我还保护他们，为什么？理想、方向、目标是一致的，我也很佩服。
他们拉我入党，我没有参加，什么原因？手段太激烈了。用和平的手段可以达到，不必用这种强烈的手段，一定要清算斗争，夺他的田地，还得要杀人，这是我不忍心做的。我说我们目标一致，土地国有，是我早年就有这个想法。用什么方法能够达到国有？我说用和平的方法，国家限制，就是所有的土地不准个人买卖。他一代传一代，他传到儿子分家、孙子分家，不就分光了吗？你要卖，只有卖给国家，不可以卖给任何人。这个方法可以达到，不要去用激烈的行为，这个不好，跟人结冤仇。我说可以做得到的，不过时间缓一点，五十年到一百年，土地国有，不是做不到。他说那个太慢了，他们这些同学们讲这个太慢了，用武力清算斗争马上就拿过来，富人统统把他杀掉。我听得心里很难过，那是个人的想法，所以我就没有加入共产党。这是三十八年，我一看这个社会的趋势，我就晓得共产党一定会统一中国，所以我就赶快离开了。
我跟孙立人的军队到台湾，到台湾之后大概半年，我就离开军队了，想读书。想读书没有人支持，没有法子，在困难之下，找了个工作维持自己的生活，可是平常读书我是一个习惯，从来没有中断过。以后遇到方东美先生，那时我对哲学很有兴趣，我觉得社会所有一切问题，是人的道德跟智慧的问题，如果这两个疏忽掉了，社会纵然富有也会动乱，人过得也非常辛苦，所以一切是人的问题。人的问题，研究人就研究到哲学去，所以我跟方东美先生学哲学。我跟他不认识，只是慕名，给他写一封信、写一篇文章，这就是我给方老师的一篇文章。这里面只有两千多字，是什么？是我在度假的时候，我在台中一个小村庄住了半个月，几个同乡的老朋友，有徐醒民，现在几个人当中，徐醒民现在还在。我给他们讲我的理想，一天讲两个钟点，讲十五天三十个小时。讲完之后，他们说，你这个东西不错，要写下来，要不然可惜！我用两天的时间，用文言文写的，这个东西是我讲的三十个小时。那个时候我就把这个东西寄给方老师，希望他能够容许我到学校旁听他的课程。一个星期之后，方老师回我一封信，约我见面，到他家见面。他就问我学历、经过、家庭状况，我都向他直接报告。我说我只初中毕业。他不相信，他说你写的信、你写的文章，我们台大学生写不出来，他说你有没有骗我？我说没有骗你，虽然我失学多年，但是我没有脱离读书，我喜欢读书。
方老师告诉我：现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。这是五十七年前，跟现在就不能比了。他说你到学校去听课，你会大失所望。我被他这几句话凉水浇头，没有希望了，所以感到很沮丧。老师看到我这个样子，最后告诉我，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我跟他学是在他家里小客厅小圆桌，一对一的教。这是我不敢想像的，没有想到的。到以后，很多年以后，我反省这桩事情，老师为什么这么做？我是一张白纸，对哲学很有兴趣，没有读过哲学的书，没有接触过哲学的教授，他怕我到学校见同学多了、老师多了，思想就乱了，所以他愿意拨出时间，一对一的来传授，这就是中国古时候讲的师承。所以学生找老师不容易，老师找学生是更难，你要找到一张白纸，他真正好学，他能够理解、能够接受，这很不容易遇到的。所以遇到，他当然不会放弃，为什么？做老师的人，一生没有别的，就希望他的东西能传下去，下头有传人，这是他唯一的一个希望。确实这是老师厚爱，他给我讲的课程就是哲学概论，从西方康德哲学讲起，讲到中国，再讲到印度，最后讲到佛经哲学，哲学概论最后一个单元是佛经哲学。
我就很惊讶，我说佛经、佛教是迷信，是宗教，它怎么会有哲学？他说你不懂。他说释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，他说佛经，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就请教他老人家，我说佛教你从哪学来的？他就告诉我，抗战期间他在中央大学教书，他很年轻就是名教授，二十几岁就出名，是蒋介石的老师。那个时候我们不晓得，我们知道他是他的老师，碰都不敢碰他，不知道，到他死的时候，秦孝仪做报告我们才知道，才恍然大悟。蒋先生对他那么尊重，这是我们看到的，但是不知道这里头有这个关系。我跟他二十多年，他都没说过，都没提过这个事情。
我们这才晓得他在中央大学教书，他有一段时期生病，到峨嵋山养病。峨嵋山上非常清雅，那地方我去过，那倒是非常好的修养的一个环境。他说那个庙里头，报纸也没有，收音机也没有，那个时候都没有，杂志也没有，都是佛经，没有事情消遣就拿佛经看，愈看愈有味道。他是在那个地方跟佛结的缘，那叫深入经藏，从此之后，他就没有一天离开佛经。台湾那个时候，《大藏经》出版的时候，他头一个去买了一套。晚年的时候，我们认识之后，他在学校里开课，在台湾大学他开了「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，他完全讲佛学，他是哲学教授完全讲佛学。台大退休之后，辅仁大学请他在博士班讲「华严哲学」，这都是大单元，这一个单元教几个学期，大单元，他就对这个特别爱好。
我认识他的时候，他四十多岁，他大概大我二十岁的样子，大我二十多岁。四十多岁，我二十六岁，他大概也是四十五、六岁，那个时候。这张照片是晚年照的，本子上，他瘦瘦的，我认识他的时候瘦，晚年的时候他很丰满，相好看，这大概是应该有六、七十岁的时候。他走的时候七十九岁，就是我第一次到香港来讲经，一九七七年，他七十九岁，就是那一年过世的。我们才了解佛法是学术，在那个时候，他已经搞了不少年了。他告诉我，佛教里面有高等哲学，也有迷信的地方，他说我们要学，学哲学这部分，学相宗，学性宗，学法相唯识，他说这是纯粹哲学。可是到晚年，真的，他有一点悟入，晚年他就不是这个说法了。晚年他才晓得年轻时候认为是哲学的部分，那是佛教的大门，在门外看了大门富丽堂皇，没有登堂入室。晚年确实他进去了，认为迷信的那部分，那是更高的学问，那不是迷，那更高的。所以他介绍我，《华严经》他介绍我的。我讲《华严》，你开头听我前面讲《华严》，那些神众全是表法，那就很有意义了，可以全部落实到实际生活上。所以开始他介绍，我第一本买的经书就是《华严经疏钞》，这是香港智开法师替我找到的，先后找到两部，线装本，从大陆。那个时候文化大革命的书都烧，有些人就偷偷拿到那边来卖，价钱也很便宜，线装书，一套四十册。现在我们印成精装本四册，十册印成一册，四十册。缘是这么结的，所以是完全从学术里头结的缘。
我们一生听从老师的指导，他的原则、理念永恒不变。到晚年我们才深深体会到，孔老夫子「述而不作，信而好古」，了不起！为什么？我们可以这样说法，但现在没人相信，年轻人没人相信。我们后代的人怎么样做学问，超不出古人，原因在什么地方？古人明心见性。怎么明心见性？分别执著放下了。你今天学问再怎么样广博，你分别执著没有放下，那你只看到外面围墙，你里头没看到。你要看到里面，你把障碍破除，障碍就是烦恼障、所知障，破除之后，你就见性了。你过去所学的可以跟性德连起来，可以能够融会贯通，你把你所学的都变成了后得智，就是无所不知，你不会有障碍。如果你还有分别执著，你所学的就变成所知障，为什么？你见不到性，见性是要放下，不放下不能见性。性是相同的，谁放下谁就见性，这平等的。
佛教导我们，只要妄想，妄想是什么？起心动念，你能做到不起心不动念、不分别不执著，你就成佛了，你就见性了。见性那个境界跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛完全一样，没有两样，世出世间所有一切法你没有一样不通达，为什么？它是从自性变现的，你已经找到根了，像一个圆球一样，你找到中心，你在中心点，四面八方它都通，它贯通。你不到这个中心点，偏在一边，你只晓得这一区，这个地方你不晓得。见性就是你真的把中心点找到了，哲学里面所讲的名词「本体」，你把宇宙万有的本体找到了。本体是什么？本体是自己的真心，本体就是自己。找到本体之后，你才能肯定整个宇宙是自己，自己就是宇宙，宇宙跟自己不能分开的，所有一切诸佛如来也是这一个体。
惠能大师给我们表演的，他放下了，这叫什么？顿悟，就是一时、一下就放下，这三种烦恼全部放下了。他所证得的，惠能大师所证得的，能大师讲了五句话，忍和尚衣钵就传给他。这五句话，释迦牟尼佛开悟之后是讲一部《华严经》，他这五句话就是《华严经》的纲领，无二无别，展开就是一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》浓缩纲领就是六祖这五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足」，无论是隐是现，没有一丝毫欠缺，「本无动摇，能生万法」。我们这次读了贤首国师的「妄尽还源观」，那就讲得太清楚，宇宙怎么来的？生命怎么来的？我从哪里来的？是自性一念不觉。一念不觉有没有理由？没有；有没有时间？没有。什么时候一念？就是当下一念，没有过去，没有未来，这里面，时间、空间确实没有，现在也没有。现在你们认为有，那是错觉，那是迷。
这个事很难懂，很难体会，但是我们每个人都有作梦的经验，我跟你讲空间、时间没有，你不相信，你作梦的时候有没有空间、时间？梦里头有，醒来之后，你梦里头时间、空间到哪里去了？不就没有了吗？事实就是一样，我们现在梦没醒，所以时间、空间它没有什么变化，你觉得它真的是有，《百法》还说它做无为法，其实它有生灭，它生灭跟宇宙同时。昨天有人问因果，因果是几时有？因果跟宇宙同时，你看看，一念不觉不是因吗？依正庄严现前那不是果吗？这同时，它跟虚空、跟时空同时生的。把这个东西搞清楚了，「朝闻道，夕死可矣」！真不容易，你这搞清楚了。
古时候这些大德明心见性，他不说，他为什么不说？他说出来太残忍了，说出来把你的悟门堵死了，你就不会开悟。他教你悟，悟入之后，他给你做证明，这是教学法。现在怎么样？现在不可能有人开悟了，那只好说出来，说出来之后，问题就是你肯不肯亲证。说出来之后，听说是真的，佛讲的没错，不是你自己的境界，释迦牟尼佛的境界。那你自己怎么样？我自己把妄想分别放下，那就是我的境界。所以教下讲信解行证，最重要是你自己要亲证，亲证这是科学，这不是盲从。《华严经》给你讲的宇宙人生的真相，你要亲证，在哪里？就在现前。华藏世界在哪里？我们这个世界就是华藏世界，你就看不到。看不到是你有三个障碍，妄想、分别、执著，你有这个东西，你看不到现前的华藏世界；如果这个东西放下之后，这个世界你马上就看到华藏世界。
这些人群是他迷惑了，他本身看歪扭了。好像别人都戴了太阳眼镜，很厚的太阳眼镜，你没有戴眼镜，你看得很清楚。他说这个是蓝色的，那个戴红色眼镜，红色的，他们两个就要打架了，那个戴的是绿色的，三个不就干起来了吗？没有戴眼镜的看得清清楚楚。你跟他怎么讲，他都不相信，我看到真的是绿的，我看到真的是红的，谁都不服谁，就这么回事情！所以说众生迷惑可怜，如何帮助众生把眼镜拿下来，拿下来之后才恍然大悟，才真正见到事实真相，道理在此地。
这是我年轻的时候二十几岁的思想，是很不成熟的，我也很不愿意拿出来，这很丢人的事情，但是方老师讲，在那个时候，台湾大学的学生写不出来。我是这么一个基础，在这个基础上，老师就方便指导了。我亲近章嘉大师也是把这份东西送给他，章嘉大师还题了几个字，原本都不晓得到哪里去了，这几个字难得他们还印在这上面，这民国四十二年，这是一段经过。
学佛之后，我觉得这个东西真好，就是真正认识佛教的人太少了。我们既然认识，我在台湾一个人，没有家累也没有结婚，我就发愿把这个传统的文化传承下去，所以我就决心把工作辞掉，来专门干这个。那就亲近李老师，李老师就劝我学经教，发心学释迦牟尼佛走讲经弘法的路子。那时不敢，我说这个经太难了，我们哪有能力做这个事情，不敢承当。李老师那个时候办了个经学班，有二十多个学生，他说这样好了，我带你去看看我们上课。我就跟他去了，坐在后面一排，老师上课教讲经。这堂课上完之后，我就给老师说：我愿意参加，行！我说我看看我的能力不比他们差。老师那个班上的学生，三分之二是小学毕业，我是初中毕业的，我比他们高得多。念过大学没有毕业的就朱斐一个人，念过大学一、二年级的就那么一个，其他有少数初中的，高中好像只有两个，程度很低。
老师怎么教？老师就是找一部小部经，你学哪一部经就教你这部经，他是私塾教学法，二十多个学生。学讲经的，一个人只能够学一部经，不可以学两部经。学讲经，在上课的时候坐在他对面，面对面坐，其他的坐在旁边，就等於像旁听一样。教了要复讲，教完之后，他要去写笔记，就是复讲，要把老师讲的话重复讲下来。这就很困难。他一个人记不了，每个同学都记，记完之后就全部交给他回家去整理，这总得二、三天的工夫整理出来。整理出来之后复讲，复讲还是在小班上讲，讲给我们大家听。听了之后，老师是先让我们大家批评，然后老师最后做讲评，叫他修改。修改完了之后，还要讲一遍，然后才上台。临时教的，譬如教一部经，今天跟你讲一章，后头没学过，不知道，不是一部经学完了才叫你上台，是一堂一堂课讲，真叫是赶鸭子上架，是这么样教出来的。
我在那里占了便宜，我年轻时候有两个长处，就是记忆力好、理解力好，所以老师教他们的我全都懂。老师教学有个规矩，你必须全力、专心去听课，你不能有一点分心，你没有听懂的，你不能问他，你要再问他，「老师，这句我不懂，能不能再给我讲一下？」老师先打你一顿，喝斥你一顿，不跟你讲。我要是给你讲，你有依靠，顶多不过是挨一顿打、一顿骂，还可以能讲；不讲，那你就没有法子，你变成非得要专心听不可。所以以后我就变成同学的顾问，变成老师的助教，没有名分的助教，他们有了问题都来问我。我对老师所讲的东西我有能力，比方老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这种能力，我能够理解。
我那个时候还没有出家，一年三个月，十五个月，老师就教这小部经，教了十三部，我十三部统统会讲，我讲的都比他们好。但是我在老师会下，十年当中，在台中，一部经都没有讲过。慈光大专讲座等於是我发起的，那时候台湾大学成立晨曦社，学佛了。这个消息，那是周宣德居士他主持的，周居士当时是台大教授，也是李老师的好朋友，把这个消息传到台中。老师很高兴，这是高等学府，高等知识分子学佛了。我给李老师讲，我说老师，未必是好事。他瞪著眼睛，怎么不是好事？我说如果他们这些高等知识分子要搞成邪知邪见，怎么办？这个问题一说，他的脸马上就严肃了，他说这个我没想到，他说怎么办？我就给他出点子，我说我们利用寒假、暑假招一批学生，我们这里来培养，办个大专讲座，我们这些学生会对付那些学生。好主意！这讲座是我给它搞起来的，这好主意。
所以他那个大专讲座的课程是跟我研究的，我们两个人，找我的时候，跑到他房间。那时候我在台北讲经，叫我回来研究教哪几种课程，找哪几个老师，但是都没有我。这是老师爱护，我知道。为什么？我要是一讲，讲得好，老师常讲，你讲得不好没关系，你讲得好，嫉妒障碍，你在台中就无法立足了，人家非逼著你、赶你不可。这个情形在那个时候，老师就教给我了，我今天走遍全世界，走投无路，不要说在中国我不能住，外国也不能住，我清楚，我就是要做个流浪汉。一个地方住，不要超过一个月，大家很欢喜；住到一个月，大家都生烦恼，这要懂。我们中央不了解，我了解，你请我在那边住两个月，我都不干，我晓得人家受不了，我对人家没有害处，但是他不放心。所以在台中住上三年，那必定生麻烦，「人无千日好，花无百日香」，你在那里住一千天，你还不走路？该到走路的时候。这些事情我非常清楚、非常明白，都是李老师教的。
所以我们处处帮助人，帮助别人建立道场，帮助别人建立佛法，我们名闻利养统统不能要，你只要沾一点，人家就害怕了，为什么？他是凡夫，他要名闻利养，你就都给他。所以我跟韩馆长三十年，我们处得相当好，为什么？没有利害，我要的是讲台，你要给我制造机会，天天让我上讲台去讲经，这个她做到了；我不要的，她要当图书馆馆长，给你当，你要管人给你管，你要管事给你管，你要管钱给你管，什么都你管，我轻松，什么都没事，我天天就是读书、教学。她帮我三十年，我也帮她三十年，我们没有利害冲突，我要的，她不要；她要的，我不要，这就行了。如果她要的，我也要，那就麻烦大了，冲突就发生了。所以我这一生跟人家相处的原则，我是什么都不要，我就要读书，你给我安静读书的环境，志同道合，我也不能说教，我没有教，我提供学习的环境，这就是护持、护法。
我们想真正，现在看到这个状况，尤其是参与联合国的活动之后，我们对整个世界状况了解了，。这个世界动乱的原因我们晓得，用什么方法来对治我们懂得，可是没人相信。如何能叫人生起信心，这是个大问题。所以今天你必须要做出榜样来给人看，做出证明来给人看，人家才相信。你说得再好，他怀疑，他说你这是理想、是幻想，不可能成为事实，这我们不能不知道。我们都有做实验，这个实验做得很辛苦，做好了，嫉妒障碍也出来了，这都是不能避免的。所以做好了，赶快就要交，交给谁？最后交给国家，由国家去推动。
我们想交给联合国。我们理想当中，宗教大学、多元文化大学，我在巴黎联合国，我就劝导秘书长，最好联合国来办。我遇到谁，他有这个缘分，我都鼓励他，我也给马哈迪建议过，我也给新加坡政府建议过，在新加坡国立大学讲演的时候，我就提出来希望新加坡做。新加坡虽然是个小国，如果把伦理文化带起来，它是文化大国，它能做全世界和谐国的一个好榜样，它来带头。他听到，他也点头，利摆在面前，就利令智昏，这就没法子了，所以缘就不成熟。真是难得的是我在中国做成功，是祖宗保佑，三宝加持，不是人力，人力怎么能做到！这个事情我跟马哈迪谈过，马哈迪说真不容易。他说你在共产党这个社会里面，如果是三年前决定做不到。他说他能够给你批上不支持、不反对、不干涉，对你不错了！我说真的，真是如此，所以我说这是祖宗之德。
今天国内也意识到社会安定和平比什么都重要。所以六四运动的时候，邓小平提倡，提出稳定第一。那一天我在大连，韩馆长组了一个小旅行团到她家乡去访问。本来六四那天我们要到北京去，结果看到资讯报导，那边那么大规模，我们就不能去了，我们就回到香港来。邓小平用镇压的手段把这个事情息下来，有很多人问我的看法，我说邓小平做得很对。他说你怎么替共产党讲话？我说我不是替共产党讲话，我是替中国人民幸福来讲话，为什么？国家在这个时代不可以再动乱，一定要安定，我说除这个方法之外，你们能不能想出更好的办法能把这个事情解决？你想不出来！这是无可奈何的一种手段。
但是你不用手段，如果你让人民随随便便一点小的不高兴就上街头去抗议，你这个社会就没法子维持。这么大的国家，这么大的腹地，你怎么办？到处都有人游行，到处都抗议，你怎么办？除非共产党愿意放弃政权，放弃政权你让吾尔开希这批学生，那国家搞得更糟糕，人民搞得更苦。我说国民党做不好，共产党这个政权能代替，那现在谁来代替共产党？搞得不好，这个国家就完了，被列强瓜分了，那你才苦了！我这么一分析，大家才听懂，我说我不是偏向哪一个，事实它就要这样做法。我那一天在人民大会堂晚宴的时候，刘延东坐在我旁边，我跟刘延东讲这桩事情，刘延东说像你这种想法的人很少，我说是很少。你要为整体著想，你要顾虑到国家民族的安全，这是一种不得已的方法。
中国这么多年来靠什么东西维系？大家疏忽了，靠教育。一个国家，你读中国历史，哪个帝王得到政权之后，五年天下太平，一切都恢复正常。什么原因？教育，「建国君民，教学为先」。我们汤池的经验你晓得，教得好的。共产党统治中国，用中国伦理道德、因果的教育普遍推行，早天下太平了，什么事都没有。所以老祖宗这个东西不可以轻忽，谚语里面所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在就是这样，不相信老人，不相信中国传统的伦理道德因果，现在社会动乱，这就是吃亏在眼前。中国世世代代，改朝换代，哪个帝王都遵守教学为先，连满清入主中国，还是建国君民教学为先，他没有改变，这是真理，人性的教育；它不是出於哪个人创造发明的，不是，它是自性的流露，这才叫真理，永远推不翻，你在中国做有效，在外国做也有效。
我们跟外国不同的宗教、不同的族群接触，为什么都得到人家的爱戴？没有别的，因为真诚，我们真诚心对待，佛家的四摄法。我们真的尊重他，我们没有傲慢，我们低下头来，我们尊重他，我们敬爱他，我们关怀他，我们照顾他，我们帮助他，他怎么不欢喜！所以老祖宗的教诲是真的，真理！这个事情很难得，你看，连英国汤恩比都知道，在国际上提倡解决二十一世纪社会问题，必须要中国孔孟学说跟大乘佛法，这是汤恩比提出来的，不是我们讲出来的，我们讲出来没人相信。
二００六年我们巴黎活动之后，我们去访问伦敦，我们在剑桥大学、在伦敦大学讲演的时候，我说这是你们英国人讲的，你们本地人讲的。然后就反问，孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？我们去访问的是大学的汉学系，他们专门研究东方的学术，佛教跟儒是他们主要修学的课程。我说你们学这个东西能解决问题吗？我一问，各个都呆了。我再问他，汤恩比的话是不是讲错了？最后我给他们解释，你们今天谈到儒，头脑里想什么？四书、五经、十三经，想这些东西；给你讲到佛，你一定会想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些东西。这个东西能不能解决问题？不能解决问题。为什么？太深奥了，懂的人太少了，解决问题要普及，要老百姓各个都能学。
那是什么东西？儒释道的根，要从根本。根是活的，你们所看到的，没有看到根，你们只看到花瓶插著这些花很美丽，死的。大师级的往上提升，平民的只要三个就行了，伦理、道德、因果，他懂得伦理道德，他耻於作恶，不会作恶，作恶觉得羞耻；懂得因果，不敢作恶。社会上两种人，一种人知耻，一种人不敢，知道因果有报应，不就天下太平了吗？比法律好，比警察好，所以中国过去没那么多警察，天下太平，也没有那么多法律，人人都不会做坏事，靠教育。中国几千年来，我们如果要推算的时候，至少要推算一万年以上，绝对不在印度之下。印度婆罗门有一万多年历史，我们中国那时候没有发明文字，传说，我们老祖宗真有智慧，千万年智慧结晶的累积，那是宝，这个要信，信而好古，所以孔子是对的。我们今天对古人怀疑，这错误了，那你该受罪，你对古人教诲疏忽，麻烦就大了。
中国东西你要讲透，中国东西从哪里来的？从自性流露出来的。中国人讲道德，什么是道？大自然的法则是道，大自然的规律是道，随顺大自然那就叫德。落实在人伦上，五伦是道，五伦不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是哪个人约法的，不是。父子，天然的，夫妇，这也是道，不是什么法律，哪个创造发明，没有这个东西。兄弟，自然的，君臣、朋友，这是人与人自然的关系，这是道。随顺，父子的亲爱，亲爱是德；君臣的仁义，仁义是德；夫妇有别，别是德，他有个别不同的任务。朋友有信，信是德，信德；长幼有序，这序德，这是德，道德是这个。懂得这个，人家自然守规矩，我是什么身分，我应该站在哪里，我应该怎样行礼，自然他就守规矩了。所以这个东西，你在中国讲，中国人欢喜，没受过教育的人听也欢喜；你跟外国人讲，外国人也欢喜，走到什么地方讲，人都欢喜，所以它没有时空界限，没有国家民族的界限，也没有文化的界限。人性，他是人，「人之初，性本善」，只要是人，人性本善。什么是善？这些东西就是善，道德就是善，走到哪里都通，没有障碍。
这是中国老祖宗，汤恩比真是很了不起，他能一生搞世界文化史，他是史学家，他不是搞当代的，不是搞地区的，他搞文化，所以他对中国文化是佩服到极处。他跟池田的谈话，他们就谈到，最好的理想世界是世界变成一个国家，每一个国家都变成地区，地区的政府，那战争就没有了。谁能统一这个世界成为一个国家？中国人，汤恩比讲中国人。他说中国人从秦汉统一，到现在还是统一。
随顺缘，顺境、善缘，缘是讲人事，境是讲物质，物质环境好，人事环境也好，都是善人，在这里面妙用是什么？没有贪念。你有贪念、你有控制、你有占有的念头，错了，你完全错了，你这个用就不是妙用，用的生烦恼。逆境，环境不好，挫折很多；恶缘，找麻烦的人很多，在这里面放下你的瞋恚，你没有瞋恚，锻炼自己，没有瞋恚。不愚痴，外面事情清清楚楚，了了分明。在这里面修忍辱波罗蜜，什么都能忍，什么都能让，实在忍受不了，没有法子让，你就想到《般若经》上讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。想到弥勒菩萨所讲的，真相是什么？真相是一千二百八十兆分之一秒的那个现象，那个现象里头什么都不可得，那现象就在眼前，念念都是这个现象。
一秒钟，一秒钟那个波动的次数已经是一千二百八十兆了，每个念头都不相同，念念不相继，前念不是后念，后念不是前念，念念都是独立的，刹那生灭。所以我们讲成住坏空，那是讲粗相，人一生成住坏空，生老病死。其实讲微细事相是讲那一念，一念里头还有事相，还有成住坏空，还有生住异灭，那就是一千二百八十兆再乘四，微细事相，不就是如此吗？不可得，无可得，你在里面还起心动念，不是错了吗？哪有这种道理！所以觉悟的人在这个世间唯一的一桩事情，帮助没有觉悟的人觉悟，就干这个事情。但是他迷得很深、迷得很久，是不容易让他回头。
佛教我们一个方法，第一个教导他断恶修善，为什么？让他不堕三恶道，他来生继续在人天享福，慢慢再学习。从三恶道把他拉上来，这是佛教一切众生的第一个目标。第二个目标，已经学佛的帮助他破迷开悟。第三个就是成熟的众生，你帮助他转凡成圣，这个地方要注意到，念佛的人，一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界是成熟的众生，他一往生，他就是佛菩萨了。其他的法门，八万四千法门，其他法门里成熟不容易，净土宗的成熟只要死心、一心一意向著西方极乐世界。怎么样有把握往生？放下就有把握。放下什么？很容易，放下对於一切人事物的控制，放下对於一切人事物的占有，你就决定往生。如果你还想控制，有这个念头，还想占有，那你这往生不保险，没有把握。这两个一放下就有把握了，灾难就没有了。灾难是什么？是刹那生灭，根本就没有，哪里来的灾难，找不到！你说有灾难，我们找不到，你从微细事相里头找不到灾难。弥勒菩萨这段话很了不起，我们要常常拿这个作为观照的基础，你就心平气和。心平气和里面，你所生的、用出来的全是智慧，你怎么会有烦恼？不可能有这个事情。
所以天下最大的快乐，我念念都不忘记方老师，为什么？不是方老师，我根本不能进入佛门，不可能的。他把我带进来，告诉我人生最高的享受，我这一生真得到了，他没有骗我，全是他的指导。我这个行业，章嘉大师替我选择的，他劝我出家，他劝我、教我学释迦牟尼佛，叫我不要做官。他是个出家人，国民党蒋先生邀请他，他也参加国民党，做了国民党的中央评议委员。他告诉我，这是不得已，这是没有法子。参加开会的时候，他都念咒，从来不说一句话。这是他告诉我的。他告诉我，千万不要做官，好好的把经教学好，弘法利生，讲经说法，学释迦牟尼佛。以后我们就知道，释迦牟尼佛一生没有道场，一生是过游牧生活，我们现在也走他的路子。一切都随缘，我们搞到联合国去也都是随缘，缘是愈来愈殊胜。
帮助别人，我们自己不要去做，尤其现在年岁大了，八十多岁了。八十多岁的人，诸位一定要晓得，随时可以走。我早年讲经的时候常常说，人生从出生到二十岁，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十岁，人生的冬天，后头就没有了，这个要懂。我在早年提倡，人生在二十岁之前有很多还不知道佛法，像我二十六岁才接触到佛法，就定住，二十到四十拼命学习，奠定基础，四十到六十要为佛教服务，弘法利生。佛法里面只有两种人，一种弘法，一种护法，护法比弘法还重要，护法是办学校的，弘法是教员。没有强有力的护法，你再好的老师，你无用武之地，要有学校来聘请你，你才有发挥的舞台，所以护法非常重要。
护法跟弘法没冲突，像我跟韩馆长的关系，她担任护法，我弘法，我们两个分得很清楚，没冲突，她护持得很好。早年，替我找地方，替我找地方讲经，她也去拉她的一些朋友来听经，以后人就愈来愈多。以后没想到会走向电视，这是想像不到的，佛菩萨安排的。禁得起考验，我们受委屈不要辩白，受冤枉、受陷害，没有报复的念头，心平气和。一生当中，接受别人批评，不批评别人，我们只有赞叹，你毁谤我，我赞叹你。觉悟得快的，二、三年他就觉悟了，我们关系可以重新建立，又好了；迟一点的，七、八年，十来年，他回头了。因为什么？人都有良心，我们相信人性本善，人有良心。几十年下来之后，他会晓得他一生常常用什么态度对人，人家是报复他的、怨恨他的，我们真没有。他想想，一生当中，朋友还是这个朋友好，这个朋友不错，我怎么样羞辱他，他都没有一点怨恨。
我这个本事是在南京念书的时候，那时候念初中三年级学来的，我跟我一个同学学来的，这个同学现在不知道下落，找不到，姓白，白振寰，同班同学。我们年龄差不多，他是从青年军退下来的，我很看不惯他，常常欺负他，常常挖苦他。学校有一次画图比赛，是校景写生，我得第三名，我就向别的同学们说我为什么会得第三名，你晓不晓得？他说不知道。我说你们写生都画的是静物，我画的是动物。我画什么？我就画我那个同学在那里写生，他在那里画，我就画他。我说我画的是动物，你们画的是静物，你们画里头没有人，我画里头有这个人在里头。处处是挖苦他，从来没有说他一句好话。他在背后对我非常佩服、非常敬佩，没有说一句坏话。我一年被他感动，向他道歉。这是我的老师，这个关键太重要了，对以后学佛帮助太大了，忍辱波罗蜜，他给我做了一个好榜样。我也是很不容易，一年才惭愧，晓得道歉。
我早年在台湾上班的时候，我们有个同事也喜欢读书，搬家的时候，我对书很爱惜，搬家的时候，他就把我很喜欢的书拿了大概好像三本，他就收藏起来了。搬的时候就搬不见了，我到处找，找不到，问他，他也说不知道。以后被另外一个朋友发现了，在他箱子里头。所以我从宿舍，因为宿舍在一起，四个人一个房间，我就到他宿舍，开他箱子果然是有，在那里，我又把它拿回来了，偷回来。偷去的，我又偷回来，这是不道德的，这是错误的，不可以偷回来。他就藉机会在办公室当著很多同事，十多个人，把我臭骂一顿，骂了半个多钟点。我站起来，恭恭敬敬的听，一句话不说。过了三天，他来给我道歉。我说你真了不起，我捉弄人家，捉弄了不知道多少次，我一年才道歉，你怎么三天就来道歉！我说你的根性比我利得多。最后那几本书我送他了。这根性利，三天他就来给我道歉。所以这个效果很好，我从那个时候学会了人家打我不还手，骂我不还口，赞叹别人的长处，不要说人家的短处，日久天长，人家传到他耳朵里面，某人赞叹，从来没说你的坏话，他会反省，他会回头，所以要留后路。
我们离开新加坡，我们自己知道自己错了，为什么？人无千日好，一千日你还不滚蛋，你应该要走，不走，你就错了，还得等人家赶我们走吗？所以不管人家说我什么，人家来告诉我，我不相信，我说他不会这样说我，你不要听信谣言。这些话传回去，传到他耳朵，让他去反省。这是处事待人第一个原则，绝不跟人结冤仇，这很重要，冤冤相报，没完没了。他瞧我不顺眼，无故来找麻烦，我们自己晓得，我们这一生没有跟他结怨，前世结怨了，他今天对我是应该的，我不能再结怨，这帐到此地就了了。佛教给我们随缘消旧业，莫更造新殃，最重要的就是永远保持谦卑，为什么？菩萨最严重的障碍就是三重障，就是骄慢（傲慢）、嫉妒、贪欲。你有这三种障碍，你就没有办法，不要说是成道，连开悟都不可能，悟门都障碍住了，你要想你自己听经、看经有悟处，这个没用。我们在中国大陆，在过去，茗山法师我们也往来很多，我听到茗山法师跟一些出家人讲，净空法师没有嫉妒心。这他看出来了。我们见人家好处，我们全心全力帮助他，帮不上忙的，我们赞叹他。
尤其是大乘佛法在世间，要令一切众生常生欢喜心，尤其是学为人师，行为世范，我们要做出好的榜样、好的样子给人看，不能做出坏的样子。世间人这些坏的样子我们了解，我们怎样帮他纠正？从本身做起。你不能讲，你讲，人家不相信，从本身做起，做出样子给人看，把这些坏的毛病、习气纠正过来，让人家慢慢去觉悟，我们永远感恩。这是无论世出世间法，走向成功之路只有这一条，所以一定要学夫子的「信而好古，述而不作」。你没办法作，为什么？你没有办法超过自性，自性是圆满的，圆满的，你还有什么办法作？「何期自性，本自具足」，隐的时候不现，本自具足，现，能生万法，这要懂得，没有什么创造，没有什么发明，所有一切最殊胜的都是自性里头本自具足。
所以说违背自性的也是本自具足。本自具足是他被他的烦恼、妄想执著扭曲了。阿鼻地狱也是华藏世界，也是极乐世界，无二无别。这是你自己有业障，你看到这个世界是这种现象，你的业障放下，马上就没有了，境随心转。所以境随心转，我们的善心、善意能够化解灾难，这没有什么了不起，确实在佛法有理论依据，化解灾难。从小的，现在诸位很多的例子，你看看疾病，医生不能治的、放弃的，他的信心能把它治好。善念一生，清净心一生，你所有细胞恢复正常，恢复正常就是最健康。怎么变坏的？就是烦恼习气把它变坏了，变成病态了，就这么个道理。你要晓得，特别是禅宗，不是少林那个禅，禅宗靠什么？靠静坐，他没有运动，他用静，静把整个身体恢复正常。
我们在《虚云老和尚年谱》，老和尚一坐，一个星期不出定是很平常的，他一出定的时候，他没有感觉得很久，好像才一会儿。《年谱》里头记载一桩事情，过年的时候，他在锅里头煮了一锅芋头，火生起来煮芋头，他在旁边就打坐，这一坐就入定了。这寺庙里很久都没有看到老和尚出来，所以就有几个人到他茅蓬去看他，看他在入定，就拿引磬在他耳朵敲，敲他出定。老和尚，好久没见你了。我刚刚烧的芋头，来！我们来吃芋头。锅一揭开，芋头长毛了，底下灶里头生草了。怎么回事？半个多月了。他说我感觉得就一会儿。半个多月了，他觉得只有几分钟，所以证明时间是假的。
我们看老和尚常常在定中，我自己亲眼看到的是章嘉大师在定中，他那个相，平常就是那样的。他的衣服也是如此，一年四季就是这样，冬天是没有问题，夏天也是这样。夏天不热吗？道源老和尚穿得很薄，还拿扇子问，「活佛，你不热吗？」章嘉大师说，「心静自然凉」，他听了之后很惭愧，心静自然凉。我认识章嘉大师那个时候，他大概是六十五岁，他六十八岁走的。我跟他三年，我那时候二十六岁，他六十五岁，好像大我三十九岁，祖父辈的，很慈悲。
好了，我想时间也差不多了，也很快，十二点二十分。
我们接著上午，上午是把我自己学习大概的经过，给诸位做了个报告。现在的社会是整个世界都在动乱，这是历史上所没有的，是大动乱的一个时代。我们细心去观察，原因就是我们中国古人所讲的「失教」。古时候这两个字分量太严重，多半看小孩犯过失的时候，你的家人失教，你的父母没教好，你的家族没有把他教好，所以这句话是非常严重的事情。现在全世界的人可以说都失教，在东方，我们疏忽了老祖宗的教诲，疏忽了佛陀的教诲；在西方，疏忽了宗教的教诲，在从前，西方确实是宗教约束了人的规范。
中国为什么会变成这个样子？实在讲，我们老祖宗也没有想到过，这个原因我们细心观察，还都是冤冤相报，这是真正第一个原因。那就是慈禧太后，慈禧太后是报怨来的。清在最初发迹的时候把叶赫那拉族，这个族不大，是个小族群，把它灭掉了，它的酋长对天发誓，我族里头剩一个女孩子也要报仇。所以清朝前面几个帝王对这个事情很认真、很小心，清朝的宫廷，叶赫那拉氏决定不许进宫。这个事情一直到咸丰，两百年过去了都没事，平安无事，没事。慈禧太后是叶赫那拉氏，大家都知道，也就准许她进宫，没想到以后政权就被她拿去了，而且把清朝灭掉。这个誓言、毒誓真厉害，真不是开玩笑的。
清朝可以说自始至终没有糊涂的皇帝，都是明君，很难得。在开国的几个帝王，我们现在看到了，他们是少数民族入关来统治这么大的国家，入关当时的军队也不过二十万人，你想想看他用什么？他用中国传统伦理文化，他做成功了。到中国来颁布一切的政令都是孔子说的、佛说的。中国人敬孔子，中国人信佛，听说是佛说的、孔子说的，没有一个不遵守，他不说皇帝说的。尤其难得的是，儒释道三家的高人，我们现在讲专家学者，经常被邀请到宫廷里面去教学，皇帝带著后妃、大臣一起来接受教育。一直到慈禧太后，到慈禧，慈禧的时候把这个废除。废除以后，遇到疑难杂症了，她就驾乩扶鸾。
这个事情是章嘉大师告诉我，因为我就是对扶鸾这个事情怀疑，我说到底是真的，是假的？他就把这段历史讲给我听。慈禧太后以后什么事情都问神，她不问人，问神，所以把国家输掉了。章嘉大师告诉我，扶鸾有，真的不是假的，但是绝对不是什么菩萨、神仙来降坛，都是灵鬼，灵鬼他的身分不会受人尊敬，冒充佛菩萨，这要知道。现在这些通灵的，我们在国内外、在海外都常常遇到，很多是假的，不是真的。佛会来吗？菩萨会来吗？凭什么？真正佛菩萨来的时候，这个地方的人有德、有福，佛菩萨才会来；你这个地方的人造作恶业，没有道德，佛菩萨怎么会来？都是妖魔鬼怪来，冒充佛菩萨来传递讯息、来造谣生事，所以这要很谨慎。
因为小时候抗战之前我们到福建，福建扶鸾的风气很盛，但是那个我看到我很相信，从小看到的。扶鸾的人是两个人扶，那个鸾就像一个畚箕一样，叼了一个龙头，旁边有在沙盘上写字，它也能插一枝笔，在纸上画符。扶鸾两个人扶著两边，一个人扶一边，都是不认识字的，那是什么人？砍柴的、挑水的。那个时候没自来水，要买水，人家是在河里挑水到城里来卖，一担一担的卖。那时候烧柴火，所以是那些拉黄包车的，都是这样的人，随便找来的让他们来扶。但是写字是在沙盘上写字，动作很慢，大概一个小时也不过写几十个字而已，我们小孩到那旁边看，清清楚楚，他真的不会写字。
我到台湾去看扶鸾的，还有香港我也去参加一次，圆玄学社，那个扶鸾是专门的乩童，别人不行，专门的乩童。扶的时候我仔细看，动作快得不得了，看了一个钟点，我一个字也没看出来。他口里直直念，念念有词，旁边给他记录，一个小时下来，几千字的文字出来。我就很怀疑，这个我不敢相信，以前那种方式我会相信，这个我没办法相信。所以我就拿这个事情去请教章嘉大师，他就把清朝宫廷这段事情告诉我，他说清朝亡国，亡国在扶鸾。我们跟佛菩萨感应，那是真诚的善心、善念，里面决定没有夹杂著名闻利养、贪瞋痴慢；夹杂名闻利养、贪瞋痴慢，怎么能感动佛菩萨？不但佛菩萨不能感动，善神都瞧不起，他怎么会来！所以这个说出来之后，我才真正的明了。
这些事情，现代的社会，在全世界都很普遍，附身的、通灵的、传递讯息的。我们常常接触，我也劝勉大家要怎么样看待这个事情，要用理智，不要感情用事。他传递的讯息，我们看看这个讯息，要是合情、合理、合法，可以做参考，他要叫我们做什么事情，那要小心谨慎，不要被鬼神骗了。那要用什么方法？我们用佛法来处置，这就对了，在佛经上找到这些理论依据来办这个事情。这是一个动乱的社会，是空前没有遇到过的，被我们遇到，是好事还是坏事？如果不求智慧，不认真修行，这是坏事，我们遭受这么大的苦难；如果真修行、真干，那不是坏事，为什么？在这个境界里头，我们警觉心就特别高，时时刻刻把提升灵性、把往生净土摆在我们一生当中第一桩大事情。这种警觉，可能我们这一生当中，真的永远脱离六道轮回、脱离十法界，这是好事情。所以看你怎么看待这个事情。
我们在佛法上得的这些利益，对古圣先贤的东西明白、了解、认识清楚了，知道古圣先贤这些东西能拯救这个社会，能安定世界，不是安邦定国，这是能帮助全世界得到安定和平。我们有这个认识，这个认识非常之难，信心不容易建立，为什么？现在这个社会普遍宣扬科学，认为古圣先贤的东西不合乎科学，所以都把它打成问号，都叫人对它产生怀疑，不相信，我们的苦难就来了。你还有什么方法能代替？找不到方法。我们参加多少次国际会议，国际会议上确实是见到许多专家学者们，都是世界上有名望的，我们在一起，大家讨论问题，讨论到最后没有结论，想不出方法。我们将古人的东西拿出去，现在是宗教的文章，他们大家都摇头，为什么？宗教本身自己，所谓恐怖分子是从宗教里头产生的，宗教不和，这是真的。古人的谚语常讲「家和万事兴」，你说佛教，佛教本身都不和，寺庙很多，寺庙的住持方丈彼此互相不往来，而且各个犯了自赞毁他，都是我的好，他不如我，想尽方法来拉信徒。这种方式，你让外面的人看到，他怎么会相信！
我学佛，方老师把佛学介绍给我，他就告诉我，他说现在这个时代跟古时候不一样，古时候寺院丛林，和尚都有大学问，那都真的不是普通人，他真通达。但是现在他们不学了，他们就搞经忏佛事，不学了，不学，佛教就只有形式，没有实质。所以他教我学佛到哪里学？到经典里面去学。他说不在寺庙，在经典里面，你在经典里面，才能找到释迦牟尼佛本来面目。这个指导的原则好，让我们不走冤枉路，对宗教不产生疑惑。不是佛教不好，是你们自己不肯学佛，出了家不学佛，那有什么法子！现在这个时代讲究的是民主自由开放，谁也不能干涉谁，他出家并没有政府的法令规章来限制，所以这就没法子。
这桩事情，印光大师在《文钞》里面也说得很多，对於顺治皇帝的批评，顺治皇帝把度牒的制度废除，他这是最大的罪过。因为在从前，清朝之前，出家人是要经过国家考试的，最后那一关是殿试，皇帝亲自考试，通过了，皇帝发个证书给你，叫度牒，你拿到度牒才可以出家，就是证书，皇上同意你出家。皇上同意是什么条件？你有资格做我的老师，你有资格代我教化我的人民，天人师。这个度牒分量可重了，地方上的官员对出家人没有不尊敬，而且出家人也变成国家的顾问，地方政府的首长，像过去有太守、知府、知县，遇到疑难杂症不能解决，到庙里请教和尚，和尚给他指点，教他怎么做法，他真有学问。哪里像现在！这些现实状况，我们都必须要了解。
章嘉大师教我走这条路子，李老师就告诉我，他说你自己讲经弘法利生，如果讲得不好，人家耻笑你，那还可以；如果真讲得好，你就走投无路。真的，讲得好，嫉妒障碍，同行相忌，不是别人嫉妒你，同行。我们在开始学的时候，老师就已经把这些东西讲得清清楚楚，以后一生都是遭遇这个，老师说得对，有道理，有先见之明，我们一点都不感觉到奇怪。每个地方我离开的时候，我自己想想自己错了，为什么？这个地方住太久了。决定不能住太久，最理想的是住一个月就赶紧走，二、三年后再到这里，再住一个月，还很亲切，大家把你当作上宾看待；你在那住上三个月就头痛了，住上半年，他想尽方法把你赶走。这是我们的处境，你要知道，不能怪人，怪自己，这老师讲得很清楚、很明白。纵然你自己建立道场也不行，为什么不行？你的道场会兴旺，你的信徒很多，别人跟你一比，逊色，他怎么想办法对付。
所以也许真的，像现在中国国家所说的，你就办个学校，收费，一样的，那大概可以，没有问题。如果你要是不收费，那恐怕就不行，你就很不容易立足，你要世俗化才行，这些道理都要懂。所以我想来想去，想的是如何能在一个地方住长久一点，那就是说，我们把讲经这个事情要放下，弘法的事情要放下，做什么？我就想到老人乐园，老人乐园我去买个房间，不干事，这个可以，我可以长住，我在这养老。有几个志同道合的，我们每天像这样子聊聊天，这无所谓，这没有问题，他嫉妒障碍不到，我们又不拉信徒，又不化缘，又不募捐，这个可以。我们有些先进的设备，我们录相，拿到外面去播放，外面有个电视台，到电视台去播放，到网路上去播放，可以，这大概跟他们没有任何利害冲突。所以很不容易，不像从前，从前的社会，出家人是非常荣耀的，帝王尊重。这是要了解现实状况。
现在大家疏忽了，整个社会不知道有这么好的东西存在，现在社会遇到困难，又非要这个东西来救不可，这个事情麻烦。我们没有缘，没有遇到，那就情有可原，偏偏在澳洲的时候碰到这么一桩事情，碰到之后，缘来了，你就不能不管。所以我们才接受学校的邀请，代表学校参加国际和平会议。这一参加之后，觉得自己使命就更重了，我们如何帮助这些国际的友人，从事於社会安定和平的这帮人；这帮人真的是好人，他们真的是在这里做这些工作，就是找不到方法，不是没有心。我们接触的时候，我们也很感动、也很佩服，真找不到方法。我们将中国传统这个东西介绍给大家，大家不敢相信，听到是好，是有道理，他说这可能是理想，在这个社会上做不到。我们在这种状况之下，才决心搞一个试验点来做试验。试验成功了，他看到了，真的，还可以做得到，这才能推广。汤池这个试验点是这样做成的，做成了，马上就得要交，不交那就错了。这是我跟杨老师、蔡老师，最初我们开始有这个构想的时候，就是想大概这个事情要两年到三年才能做出成绩，成绩一做出来马上就交掉，让国际上这些友人看到之后能产生信心。
我总觉得这个东西是祖宗加持，三宝加持，我们也做实验，也没有信心。我们这点信心起来，是我小的时候还受过几天传统伦理教育、城隍庙的教育，这种教育居然能叫我一生走了多少国家地区，没有染上不良的嗜好，就靠这个力量。再一个就是佛力加持，天天读经，天天讲经，所以没有被五欲六尘迷惑，没有被这东西迷惑。所以感觉到它对我有效，我相信对别人也有效。我们从这点信心来做试验，这个试验，没有想到，意外的让我们感受到效果不可思议，因为我们想的是两年到三年有效果，哪里是三个月，三个月效果就出来了。这是我们从来不敢想像的，杨老师、蔡老师跟我们这批培训的这些老师都感觉到很讶异。让我们真正领略到人民怎么是这么好教的，这么好教，三个月就能真正做到像我们中国人理想当中的礼义之邦，和谐社会就出现了。
这个试验点到现在是两年多了，影响很大，海外，特别是东南亚这个地区，每一期办短期讲座，差不多都有一百多人来参加，这里头包括印尼、新加坡、马来西亚，现在泰国也组团来；国内的，现在也影响很大，几乎每个省分都有人到那边去听课、去学习。在这个情形之下，那时候三个月成功了，我们就急著，因为是为联合国做的，就想著赶紧向联合国提出报告。可是联合国我们晓得那是官僚机构，我们找它不是那么容易的事情；结果没想到，过了两个月，联合国来找我，这是祖宗加持！不是祖宗加持怎么可能。他来找我，而且找我们主办这个活动，那我们就更自在了，我主办就自在了，所以我们就一口答应。
我就跟同修们讨论这个问题，我说我们这一次主办这个活动，两句话，为什么要办这个事情？两句话，第一个，「宗教是可以团结的」，第二句话，「人民是教得好的」。我们已经做出样子出来，宗教是可以团结的，我们在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结起来成为一家人。以后陆续是印尼的宗教团结，我都陪同他们去旅游。印尼的宗教团，我陪他们访问过埃及，访问过梵蒂冈，访问过中国大陆。最后，马来西亚宗教也团结了，我陪他们的访问团访问新疆。新加坡的宗教团，我陪他们访问中国十六天。这个访问好，旅行，机会教育。这些宗教领导人，不同的宗教，平常不往来的，参加旅游的时候，大家从早到晚都在一起，有十几天生活在一起，什么都谈，这是建立感情、建立和谐的基础，比什么都好。
今年我参加印尼宗教和平的一个活动，这一次是伊斯兰教主办的，我们在大会里面遇到纽约联合国宗教和平组织的一个秘书长，他是美国人。他这些年老是找我，我也知道有这么一个人来找我，但是始终不凑巧，他有时间到香港来，我不在香港；我在香港的时候，他又到别的地方去了，没有想到这次在印尼碰上。碰上之后，我们谈得很愉快，我跟他谈了两个多小时，我给他出个点子。他告诉我，在中国有「中宗和」，中宗和就是属於他们的组织，赵朴初那个时代参加的。它这个组织下面有七十二个国家，我说有这么多国家参加这个组织，他们活动也并不怎么样。我出个点子，我说你在这七十二个国家里头，选择十个有影响力的国家，选十个，每个国家有一个宗教代表团，组成十国，十个国家联合起来的一个访问团，访问全世界，包一架飞机，飞机上写几个大字，「宗教和平之旅」。他听了非常高兴，这个事情值得做。十个国家宗教代表，无论到哪个国家去访问，国家领导人一定接见，一定可以跟他们这些国家里面的宗教领导人都能够接触，这个带动世界和平会产生很大作用。他们要认真办这个事情，我说你们去搞，我全力支持。他住在纽约。
这是永久的和平必须要教学，还是老话，教学为先。今天我们不是「建国君民，教学为先」，是「天下和平，教学为先」，世界和谐要教学，要用宗教的教育。我在澳洲，我给澳洲出了一个点子，我们做澳洲宗教团结。因为我离开那里太久了，离开就没人做，我在澳洲是有联系，离开的时候就没有人接著干。我就想，希望每个宗教提出一个《弟子规》，《弟子规》是我们中国传统，儒家代表中国传统，童蒙养正的基础教育。我们希望每个宗教，就是他这个宗教里面的经典、他们的圣人怎样教导他的信徒？教他什么？教他怎么生活，教他怎么工作，教他怎么处事待人接物。我说其他的我们都不要，我就要这个内容，你在经典里面摘录出来。我说文字不要多，文字不要超过一千五百字，条目不要超过一百条。澳洲大概有十个宗教，集合起来就有一千条，把它翻成各种不同的文字，我们这些各个宗教在一起开个会；现在这个会延迟到明年二月，到明年二月，我们在澳洲召开；大家看了，如果同意，通过了，我们就把它印成一个小册子，《澳洲居民必读》，这是宗教团结有了经典的依据。我们现在各地方宗教团结还没有这个东西，这个东西好，有自己宗教的，像《弟子规》规矩基本东西在，也能看到其他宗教的，你全都学到了。我们儒就用《弟子规》，道就用《感应篇》，佛就用《十善业道》。《十善业道》比较长一点，我们做一个节本，我把它节录了，节录出来之后，不超过六百字，佛教提出这个就行了。他们也很认真在做，将来有这么一个小册子，这个好，简单明了，现在人不能搞太复杂，复杂，大家不能接受。
经常不断的互相访问，办活动都参与。像我在新加坡，印度教办活动，我都参与；基督教办活动，我也参与，大的活动我们都参与，在一起。我们佛教办活动的时候，他们也来，不但他们领导人会来，他们信徒也来了。每年我们有一个大型的温馨晚宴，几千人，最多的时候到八千人，这么一个晚宴。晚宴是每个宗教代表都参加，每个宗教里面有孤儿院、老人院的人，我们都请来，在一起过年，请政府领导人做贵宾，为我们致词祝福，我们请总理，前任纳丹总统。这宗教团结成一家人了，对於社会安定有很大的好处，真正做出了贡献，所以新加坡政府非常欢迎。如果像这样的活动，每一年全世界的宗教团结起来，能够在联合国，用它的大会堂来办这种活动，多有意义！一年一次。
另外就是族群的团结，只要把宗教团结起来、族群团结起来，天下就太平了。这里头最重要的是教育，族群里面伦理道德的教育，宗教里面，每个宗教都有教学。向上提升，那是少数人的事情，普及大众这是必须要做的。安定社会、促进和平是要普及教育，要浅显的，不需要那些高深的，高深的讲到哲学、科学，那是少数人。如果要想社会达到长治久安，那就必须办大学。终极的目标，我想办大学，宗教大学、多元文化大学，多元文化大学是团结族群的，宗教大学是团结宗教的。这个要是做成功之后，就取代中国过去的度牒，以后要出家，任何人在宗教里面出家，都必须宗教大学毕业，你才有资格出家，这个素质就提升起来了，不是随便可以出家的。连宗教里面所有这些工作人员、职员，也都需要宗教大学毕业。宗教大学里面有一个学院就是管理学院，各个宗教怎么样管理，执事就是管理学院毕业出来的；能够讲经教学，那就是各个科系的。你要这样培养人才，世界会永远和平，是好事情。这些话我在巴黎教科文组织都说过。如果明年我们有这个缘分到纽约联合国办一次大活动，我就会把这些统统做报告。今年是十月，马尼拉，也就是中宗和，你写一份讲稿，就是我刚才提的这些事。「宗教团结，世界才有和平；办班教学，社会才会安定」，就用这个题目。除这个方法之外，是没有第二个办法。
任何宗教教人，头一个就是谦卑。傲慢麻烦，傲慢是习气，这从前老师给我们讲得很多。你不要以为你自己没傲慢，你的傲慢，你自己不知道，与生俱来的烦恼，它不是你这一世学的。中国《礼记》一开头，你就看到「傲不可长」。儒，它是世间法，它不是出世间法，它说你的傲慢到一定程度就可以，不要再增长；佛法不行，佛法是教你开悟的、明心见性的，你有傲慢的习气，障碍你见性，这个东西麻烦，障碍你开悟。所以佛家对傲慢是要断，六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，疑就是对圣教的怀疑，不是说别的，对古圣先贤的会有怀疑。最后一个，恶见，所有一切错误的见解，这都是障碍，所以这个东西要断。这是一大类烦恼，烦恼障。
另外一种障碍就是知识，现在人知识很好，知识是不错，知识不是智慧，知识只能办小事，不能办大事。今天世界的和谐安定这个事情，知识办不了，办这个事情要靠智慧。现在我们晓得智慧跟知识的差别，在现在这个时代，我们就能够辨别得很清楚。现在大学里面学的是知识，不是智慧。我在伦敦大学讲过，在剑桥大学也讲过，佛学跟学佛，佛学是知识，学佛是智慧，不一样。现在特别麻烦的是，大家把根本的教育疏忽了，那你怎么学都不能成功，都是属於知识的层面，而不是智慧。智慧必须要从扎根做起，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》里面能够建立智慧。那是什么？那是戒，这全部都是戒律，有规矩。我们家族里面的家规、规矩，守规矩，人心才能够定下来，定才能生慧，智慧才能够发显，你心不清净，哪来的智慧！你所学的都是知识，学佛也是知识，佛学常识，不管用！你这才晓得扎根教育多重要。这个教育，我们汤池搞这个，普遍上很多人怀疑，这个东西有用吗？连我都怀疑，你搞这个东西，你搞这个东西有用吗？连高部长到我们那边参观都抱著怀疑，怎么会搞这个东西？这小孩的！这个管用吗？到那边去参观一个星期之后，他终於明白了，他跟我们范书记讲，汤池经验可以救中国。
所以说普及，安定和平，就是人民他懂得，懂得什么？懂得人与人的关系，人与人的关系是伦理教育；懂得道德，道德是应该怎样做人，怎么样生活，怎么样工作，怎么样做人，这是基本常识，懂得这个，这道德教育。道教教人是因果教育，善有善果，恶有恶报，你懂得业因果报，你就不敢做坏事，这就天下祥和了！社会就安定。所以不必要什么高深的东西，高深的，那是少数人，他们向上提升，绝大多数的就是要这个东西。现在这种教育没有了，所以才造成社会混乱。要拯救社会危机不是那种高深的东西，就是要浅显的东西，它能产生很大的效果；高深，那是少数人，少数人帮他提升。所以教育比什么都重要。
现在办教育不难，有钱就可以办，老师到哪找？这是个大问题！我从伦敦回来之后，我跟茂森、跟几个同学就在讨论这个问题，这怎么办？现在这个时代没有一流的、大师级的教授，缺少这个。所以伦敦回来之后，我一心一意就想到汤池赶快交掉，我们找十个志同道合的，我们把自己提升，大家在一块学习，用古人的方法，所谓是「十载寒窗，一举成名」。我们关起门来读十年书，不需要老师教，大家在一起学习，十年不出门，每个人学一样，就是一门深入，搞十年，就世界第一。
麦大维教授就在此地，到这个地方来跟我谈，他希望我到剑桥，剑桥大学的招牌，要我去办个学院，教大乘佛学。这很难得，我很感激他瞧得起我。剑桥大学在全世界排名第三。我当时跟他说：你们学校的制度，你们学校的框架一给我，我说我一筹莫展，我什么都做不出来。我说除非你们学校希望我去办个学院，我也乐意去，我怎样招生，怎么教学，学什么，你们一概不要管，等到我学生毕业的时候，你发文凭就好。我说如果你同意我这样做，我就去，我一定会去。他说你怎么招生？我说我不一定要招大学毕业生。他就觉得很奇怪，研究所怎么不招大学毕业生？我说我招生有两个条件，第一个条件，他有德行，也就是说，我们儒释道三个根他做好了，他百分之百做到了，他有德行，这第一个条件；第二个条件是他有能力读文言文，小学没有毕业没有关系，只要有能力读文言文就可以了，我说这是我招生条件。
教什么？一个人只能学一门。你有这个根，有这个德行的根，譬如学《论语》，麦大维是汉学家，《论语》他熟透了，我说学《论语》，我的教学方法是指定一些古人的著书，让他自己去看。每天给我提出报告半个小时，就是平均一天半个小时，可能是两天做一个小时报告，或者是四天做两个小时报告。我们十个人，每天都在上课，每个人学一样东西，不同的科目，都是专攻，一门深入。一门深入，也可以听别人的东西，儒释道三家都可以学，选一样，就一样学十年。他就感到奇怪，我说譬如《论语》，一天做半个小时报告，大概四个月从头到尾就讲完了。他说讲完怎么办？第二遍，第二遍讲完，第三遍。我说一年三遍，十年三十遍，遍遍不同，遍遍有悟处。他教一门东西，他的心是定的，定开慧，所以他有悟处。十年之后，我想一般大概三年，三、四年，他就得定，佛法讲得三昧，七、八年他就开智慧了，不一样。
不像现在的学校，现在它课程很杂、很多，开不了智慧，他所学的是皮毛知识，这个不相同。我跟他讲，他也能理解。我说将来十个人就是十个大师，我说我们上课讲学，我们用网际网路对全世界播放，现在可以做得到。从前是独善其身，兼善天下，独善其身就不能兼善天下，现在我们独善其身，同时可以兼善天下。我用网路播出去，全世界都看到了，我们这虽然没有文凭，也没有什么学校，也不挂什么研究所，我们的实力在这个地方，让全世界的人能看到。十年之后，我们肯定相信有名的大学都会送博士学位出来，他觉得光荣，我们学校的博士，都争著请你去教书，因为你的实力确实超过任何一个人。他们学得杂，他不专，你十年攻一门，你就超越了。你十年学十门，平平的；你十年学一门，这一门东西就是世界第一。用这个来培养人才。
圣贤是培养出来的，怎么培养？就是这个办法培养出来的，所以你要提供他安定的环境，让他没有忧虑，没有牵挂，一心读书。他把他自己修学的心得提出来跟大家研究讨论，个人专攻一门，这就是古时候师承的方法。我们自己学这一点东西，也是老师这么教的。我跟李老师学经教，李老师只教一门，同时教两门，你不行，你没有这个条件，只能学一门。一门学好了，这个好不是自己的标准，他承认，他承认可以了，你才可以学第二门。所以我在台中十年，只学了五门功课，那五门功课在普通佛学院，一个学期学完，半年就学完了，我们要在那里搞十年。
这五门东西，说起来你们都感觉到好笑，太小了。《阿难问事佛吉凶经》，四张纸；《阿弥陀经》，第二部；第三部《普贤行愿品》，稍微多一点；第四部是《金刚经》，五千字；第五部学了一个大经，《大佛顶首楞严经》。我在台中十年。所以老师教的是，你要真的专，你真的通达了，一经通，一切经通。确实，我的基础就这几样，《华严》没学过，《法华》没学过，很多经论没学过，但是我统统都能讲，都没有障碍。所以不需要学很多，一经通，一切经通，最重要是你要开智慧，智慧一开，不但出世间法你通，世间法也通。像很多学科没学到，你一说，我都知道；你遇到困难，有的时候我给你点一点，你还通了，奇怪了。
所以东方学术跟西方不一样，西方是知识，我跟麦大维教授讲，你们现在学校教的是知识，不是智慧。佛法是因戒得定，因定开慧，这些你都懂，讲的时候你都知道，但是真正的意思你没有明了，你要是真正明了意思，你会走这个路子，你就不会走偏差了。你会讲，你也晓得，你没有真懂，听说而已。你真懂的时候，戒，戒就是根本教育、基础教育、道德的教育，你真懂时你真干，人有德行，这是圣人。一门是修清净心，东西太多就杂了，一门深入，你天天就想这个问题，揣摩这个问题，所以他就开悟。这是宗门里面常讲，小疑有小悟，大疑有大悟，积小悟成大悟，积大悟就彻悟，就这么个道理。所以佛法简单，中国大学问叫《易经》，「易」，容易，不难，难的就把你带到漩涡里面去了，那是知识，永远不能开悟。所以我们看西方科学技术再发达，不能解决问题，宇宙从哪里来的？不能解决；生命从哪里来的？不能解决；生死更不能解决。什么原因？他没有把妄想分别执著放下，他放下，问题解决了。用精密的仪器、用电脑，都没有离开妄想分别执著，妄想分别，这是障碍，它障智慧。这些我们不可以不知道，知道之后，我们就晓得，哪个路子是对的，哪种方法是有效的。
现在我们也有这个机缘，有这个机缘一定要抓住。我的考虑，第一个是在自己国家，在自己祖国做；如果自己国家真的有障碍，没办法做，我们再选择到别的国家。别的国家，现在我们能够做的，毫无障碍的，澳洲没有问题，实际上，美国也没有问题，那是个学术思想很自由的地区。在南洋，我们的关系都非常好，在泰国也可以，在马来西亚，这些国家都可以做。我们多看看、多观察，哪个地方缘殊胜，我们就可以在那里做。不要太大，小小的道场，十个志同道合的，我们生活在一起，结伴十年，十年不下山。护持、护法，就是帮助我们的工作人员顶多二十个人，三十个人的小道场，维持很容易。
在现前，我们就想到养老育幼，这是中国传统家的功能，三大功能的两种，太重要了。我们看到老人可怜，老人走的时候，心里面有怨气、有不平，死了之后堕三恶道，这个学佛的人清楚。如果晚年能过得很幸福、很快乐，他来生人天，等於说是把他从三恶道真正拉到人天，这个大功德！所以这个事情要做。小孩的教育，我们现在全世界教育都犯了同样的错误，就是杂乱，把学生的头脑都搅糊涂了。所以我们就想到换一种方法，同样的，政府规定的这些课程，我全部把你教完，但是我们教的方法、排课不一样，我排课专，还是中国古老老祖宗的教训，「教之道，贵以专」，我就是一门。譬如小学六年级，六个年级学的语文，我一年学完，我这一年只有语文，其他的课没有；第二年数学，六年的数学，我一年把它教完。我就用这个方法来教。教出来之后，学生头脑清楚、专注，他的成绩肯定比现在这种方法优良。这个试验成功了，推广的时候，可能全国学校排课就改正过来了，这是大功德！中国一改，全世界都改了，他才晓得这个方法好。
同样的课程不可以交叉并排，譬如上午学主科，下午是娱乐的，那个没有关系，学点中国人讲的琴棋书画，这是生活的艺术，你说那个学生多快乐！主要功课就是一门，上午语文，每天上午上三个小时，六年的课程一年完成，保证他一年写出的文章，现在大学生写不出来。这个我看到了，我以前还有清朝末年、民国初年小学生的模范作文，文言文写的，以前我有十几本，搬家搬来搬去都丢掉，现在剩两本，放在图文巴。确实，现在大学文学院的学生不但写不出来，看都看不懂，他还要查字典。小学生，十一、二岁，就有那么好的成绩，为什么？没有别的，就是把你现在的语文，譬如十二年的语文，小学、中学十二年的，一年教会，所以他一年之后，他就有那么好的成绩。语文是所有学科的基础，这个要先教。你十二年的数学，从小学一年级到高中三年级，十二年数学，一年完成。所以没有别的，课程一样，就是改变教学方法，这里面省很多事情，可以把伦理道德灌输进去，再加上这种教育。这个试验成功了就能推广，你就救了整个世界的这些年轻的学子，你救了他们，你说，这个多有意义！
我这两桩事情就请陆克林先生，我们第二次写信给陆克文，他转达去。陆克林来告诉，他说总理非常欢喜，所以我们打算十月我们见面，我们就谈这个问题，他希望我们做试验点。所以我们就打算在图文巴建立一个老人乐园，建立一个实验学校。实验学校，看看是办九年的，还是办十二年，办十二年就办到高中，他毕业就可以考大学，办这么一个学校。学生不要多，几十个学生，一、二百个学生就够了，为什么？做试验，试验成功了，由国家去推广，这个很有意义。要附设一个医疗中心，这三个是配套，让老人乐园跟学校在一起，老人天天看到小孩，他欢喜，天伦之乐；小孩天天尊敬老人，见到每个老人都会问好，都会鞠躬，这个有意义，就是生活教育，小孩学的《弟子规》管用，他将来对老人会孝顺。
我们想做这个试验，这一次我们来讨论这个问题，决定之后，我们就在澳洲办学。这个试验成功了，陆克文肯定会推广，在澳洲推广，那就是澳洲对全世界做试验。澳洲推广，澳洲有小学、中学、大学都用这个方法来教学，就能推广到全世界，世界和谐的根就扎下去了。所以还是教学为先，你不重视这个东西不行。十年下来，我们如果有这么长的时间，十年下来，十年的修养，自己成就了，那是如果我们做这个事情。同时，我们这十个人也可以教，像在图文巴，我们自己一个小院子，我们可以到学校上课，我们上课，我们就用专门学的这一门教他，来研究这个问题。这是大事业，我们这一生到这个人间来没有白来，以这个功德回向求生净土，肯定往生。
时间差不多了，好，我们今天就谈到此地。谢谢！谢谢大家。
今天我们这些同学难得在这个地方一起聚会，因为平常都散在各个地方，在一起聚会的时间很少，这一次都能来，也碰到在学习跟教学方面都到了关键的时候。怎么样能够突破？怎么样能够向上提升？在目前确实是很重要。我想藉这个机会，把我自己修学的经过提供大家做个参考。
我十岁离开家乡，民国二十五年，二十六年是七七抗战开始，我十一岁。我小学念完，我一年级没有念过，从二年级念起，小学念完的时候十四岁就失学了。抗战那个时候已经第四年了，我父亲就从军，在江西前线那边作战，我们留在福建，生活非常艰苦。我母亲替别人做佣工，我们自己没有钱读书，所以就失学了。一个长辈给我介绍到一个汽车队里面去做文书，十四岁。那个地方在南平，也离开家了，离开家有一百多里。每个月可以拿到十几块钱，我们省吃俭用还可以寄十块钱给母亲。我还有个弟弟，弟弟比我小六岁，我十四岁，他才大概八岁。
常常黄昏的时候，没有事情就坐在小河边上，闽江的一个支流，坐在水边上一想，我来到这个世间是干什么的？为什么来到这个世间？每天有空就到小河边上，我也不跟别人在一起，就坐在小河边上想，真的是想了很多问题。我头一个想到我失学，失学，没有钱，如何能够叫贫穷人家的小孩都可以念书，不至於失学？学费从哪里来？学费应该国家付。所以我就想这么一个问题，想教育经济上的问题，怎么付法？我就想到国民应该纳税，要纳教育税，他的收入百分之一做教育费。他的小孩由国家来教，小孩从幼稚园到大学、到研究所，全部是公费，国家付，所以国家有税收。我想出这个点子，国家应该徵收税，那全国小孩读书就不至於有经济上的问题，只要有能力念书，都不会有问题。
想问题是从这开始的，我自己本身的感受。所以很年轻，我到二十岁就非常成熟了。由这个就想到经济，没有人教，也没有看什么资料。你想想看，小学毕业的这种文化，就想国家经济怎么个来源？怎么个支配？由这个想，他就晓得牵连到的，以后想教育，教育应该怎么教法？以后就想到对政治方面、军事、外交，我到二十岁的时候，我就研究外交。确实抗战胜利之后，我回到南京，我在南京第一中学继续上学，那个时候念初中三年级，我头脑里头就有一套治国的一个大纲，常常跟同学们在一块聊天就谈到这个。所以那个时候我同学当中有共产党，我都认识，我不但不揭发他们，我还保护他们，为什么？理想、方向、目标是一致的，我也很佩服。
他们拉我入党，我没有参加，什么原因？手段太激烈了。用和平的手段可以达到，不必用这种强烈的手段，一定要清算斗争，夺他的田地，还得要杀人，这是我不忍心做的。我说我们目标一致，土地国有，是我早年就有这个想法。用什么方法能够达到国有？我说用和平的方法，国家限制，就是所有的土地不准个人买卖。他一代传一代，他传到儿子分家、孙子分家，不就分光了吗？你要卖，只有卖给国家，不可以卖给任何人。这个方法可以达到，不要去用激烈的行为，这个不好，跟人结冤仇。我说可以做得到的，不过时间缓一点，五十年到一百年，土地国有，不是做不到。他说那个太慢了，他们这些同学们讲这个太慢了，用武力清算斗争马上就拿过来，富人统统把他杀掉。我听得心里很难过，那是个人的想法，所以我就没有加入共产党。这是三十八年，我一看这个社会的趋势，我就晓得共产党一定会统一中国，所以我就赶快离开了。
我跟孙立人的军队到台湾，到台湾之后大概半年，我就离开军队了，想读书。想读书没有人支持，没有法子，在困难之下，找了个工作维持自己的生活，可是平常读书我是一个习惯，从来没有中断过。以后遇到方东美先生，那时我对哲学很有兴趣，我觉得社会所有一切问题，是人的道德跟智慧的问题，如果这两个疏忽掉了，社会纵然富有也会动乱，人过得也非常辛苦，所以一切是人的问题。人的问题，研究人就研究到哲学去，所以我跟方东美先生学哲学。我跟他不认识，只是慕名，给他写一封信、写一篇文章，这就是我给方老师的一篇文章。这里面只有两千多字，是什么？是我在度假的时候，我在台中一个小村庄住了半个月，几个同乡的老朋友，有徐醒民，现在几个人当中，徐醒民现在还在。我给他们讲我的理想，一天讲两个钟点，讲十五天三十个小时。讲完之后，他们说，你这个东西不错，要写下来，要不然可惜！我用两天的时间，用文言文写的，这个东西是我讲的三十个小时。那个时候我就把这个东西寄给方老师，希望他能够容许我到学校旁听他的课程。一个星期之后，方老师回我一封信，约我见面，到他家见面。他就问我学历、经过、家庭状况，我都向他直接报告。我说我只初中毕业。他不相信，他说你写的信、你写的文章，我们台大学生写不出来，他说你有没有骗我？我说没有骗你，虽然我失学多年，但是我没有脱离读书，我喜欢读书。
方老师告诉我：现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。这是五十七年前，跟现在就不能比了。他说你到学校去听课，你会大失所望。我被他这几句话凉水浇头，没有希望了，所以感到很沮丧。老师看到我这个样子，最后告诉我，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我跟他学是在他家里小客厅小圆桌，一对一的教。这是我不敢想像的，没有想到的。到以后，很多年以后，我反省这桩事情，老师为什么这么做？我是一张白纸，对哲学很有兴趣，没有读过哲学的书，没有接触过哲学的教授，他怕我到学校见同学多了、老师多了，思想就乱了，所以他愿意拨出时间，一对一的来传授，这就是中国古时候讲的师承。所以学生找老师不容易，老师找学生是更难，你要找到一张白纸，他真正好学，他能够理解、能够接受，这很不容易遇到的。所以遇到，他当然不会放弃，为什么？做老师的人，一生没有别的，就希望他的东西能传下去，下头有传人，这是他唯一的一个希望。确实这是老师厚爱，他给我讲的课程就是哲学概论，从西方康德哲学讲起，讲到中国，再讲到印度，最后讲到佛经哲学，哲学概论最后一个单元是佛经哲学。
我就很惊讶，我说佛经、佛教是迷信，是宗教，它怎么会有哲学？他说你不懂。他说释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，他说佛经，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就请教他老人家，我说佛教你从哪学来的？他就告诉我，抗战期间他在中央大学教书，他很年轻就是名教授，二十几岁就出名，是蒋介石的老师。那个时候我们不晓得，我们知道他是他的老师，碰都不敢碰他，不知道，到他死的时候，秦孝仪做报告我们才知道，才恍然大悟。蒋先生对他那么尊重，这是我们看到的，但是不知道这里头有这个关系。我跟他二十多年，他都没说过，都没提过这个事情。
我们这才晓得他在中央大学教书，他有一段时期生病，到峨嵋山养病。峨嵋山上非常清雅，那地方我去过，那倒是非常好的修养的一个环境。他说那个庙里头，报纸也没有，收音机也没有，那个时候都没有，杂志也没有，都是佛经，没有事情消遣就拿佛经看，愈看愈有味道。他是在那个地方跟佛结的缘，那叫深入经藏，从此之后，他就没有一天离开佛经。台湾那个时候，《大藏经》出版的时候，他头一个去买了一套。晚年的时候，我们认识之后，他在学校里开课，在台湾大学他开了「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，他完全讲佛学，他是哲学教授完全讲佛学。台大退休之后，辅仁大学请他在博士班讲「华严哲学」，这都是大单元，这一个单元教几个学期，大单元，他就对这个特别爱好。
我认识他的时候，他四十多岁，他大概大我二十岁的样子，大我二十多岁。四十多岁，我二十六岁，他大概也是四十五、六岁，那个时候。这张照片是晚年照的，本子上，他瘦瘦的，我认识他的时候瘦，晚年的时候他很丰满，相好看，这大概是应该有六、七十岁的时候。他走的时候七十九岁，就是我第一次到香港来讲经，一九七七年，他七十九岁，就是那一年过世的。我们才了解佛法是学术，在那个时候，他已经搞了不少年了。他告诉我，佛教里面有高等哲学，也有迷信的地方，他说我们要学，学哲学这部分，学相宗，学性宗，学法相唯识，他说这是纯粹哲学。可是到晚年，真的，他有一点悟入，晚年他就不是这个说法了。晚年他才晓得年轻时候认为是哲学的部分，那是佛教的大门，在门外看了大门富丽堂皇，没有登堂入室。晚年确实他进去了，认为迷信的那部分，那是更高的学问，那不是迷，那更高的。所以他介绍我，《华严经》他介绍我的。我讲《华严》，你开头听我前面讲《华严》，那些神众全是表法，那就很有意义了，可以全部落实到实际生活上。所以开始他介绍，我第一本买的经书就是《华严经疏钞》，这是香港智开法师替我找到的，先后找到两部，线装本，从大陆。那个时候文化大革命的书都烧，有些人就偷偷拿到那边来卖，价钱也很便宜，线装书，一套四十册。现在我们印成精装本四册，十册印成一册，四十册。缘是这么结的，所以是完全从学术里头结的缘。
我们一生听从老师的指导，他的原则、理念永恒不变。到晚年我们才深深体会到，孔老夫子「述而不作，信而好古」，了不起！为什么？我们可以这样说法，但现在没人相信，年轻人没人相信。我们后代的人怎么样做学问，超不出古人，原因在什么地方？古人明心见性。怎么明心见性？分别执著放下了。你今天学问再怎么样广博，你分别执著没有放下，那你只看到外面围墙，你里头没看到。你要看到里面，你把障碍破除，障碍就是烦恼障、所知障，破除之后，你就见性了。你过去所学的可以跟性德连起来，可以能够融会贯通，你把你所学的都变成了后得智，就是无所不知，你不会有障碍。如果你还有分别执著，你所学的就变成所知障，为什么？你见不到性，见性是要放下，不放下不能见性。性是相同的，谁放下谁就见性，这平等的。
佛教导我们，只要妄想，妄想是什么？起心动念，你能做到不起心不动念、不分别不执著，你就成佛了，你就见性了。见性那个境界跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛完全一样，没有两样，世出世间所有一切法你没有一样不通达，为什么？它是从自性变现的，你已经找到根了，像一个圆球一样，你找到中心，你在中心点，四面八方它都通，它贯通。你不到这个中心点，偏在一边，你只晓得这一区，这个地方你不晓得。见性就是你真的把中心点找到了，哲学里面所讲的名词「本体」，你把宇宙万有的本体找到了。本体是什么？本体是自己的真心，本体就是自己。找到本体之后，你才能肯定整个宇宙是自己，自己就是宇宙，宇宙跟自己不能分开的，所有一切诸佛如来也是这一个体。
惠能大师给我们表演的，他放下了，这叫什么？顿悟，就是一时、一下就放下，这三种烦恼全部放下了。他所证得的，惠能大师所证得的，能大师讲了五句话，忍和尚衣钵就传给他。这五句话，释迦牟尼佛开悟之后是讲一部《华严经》，他这五句话就是《华严经》的纲领，无二无别，展开就是一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》浓缩纲领就是六祖这五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足」，无论是隐是现，没有一丝毫欠缺，「本无动摇，能生万法」。我们这次读了贤首国师的「妄尽还源观」，那就讲得太清楚，宇宙怎么来的？生命怎么来的？我从哪里来的？是自性一念不觉。一念不觉有没有理由？没有；有没有时间？没有。什么时候一念？就是当下一念，没有过去，没有未来，这里面，时间、空间确实没有，现在也没有。现在你们认为有，那是错觉，那是迷。
这个事很难懂，很难体会，但是我们每个人都有作梦的经验，我跟你讲空间、时间没有，你不相信，你作梦的时候有没有空间、时间？梦里头有，醒来之后，你梦里头时间、空间到哪里去了？不就没有了吗？事实就是一样，我们现在梦没醒，所以时间、空间它没有什么变化，你觉得它真的是有，《百法》还说它做无为法，其实它有生灭，它生灭跟宇宙同时。昨天有人问因果，因果是几时有？因果跟宇宙同时，你看看，一念不觉不是因吗？依正庄严现前那不是果吗？这同时，它跟虚空、跟时空同时生的。把这个东西搞清楚了，「朝闻道，夕死可矣」！真不容易，你这搞清楚了。
古时候这些大德明心见性，他不说，他为什么不说？他说出来太残忍了，说出来把你的悟门堵死了，你就不会开悟。他教你悟，悟入之后，他给你做证明，这是教学法。现在怎么样？现在不可能有人开悟了，那只好说出来，说出来之后，问题就是你肯不肯亲证。说出来之后，听说是真的，佛讲的没错，不是你自己的境界，释迦牟尼佛的境界。那你自己怎么样？我自己把妄想分别放下，那就是我的境界。所以教下讲信解行证，最重要是你自己要亲证，亲证这是科学，这不是盲从。《华严经》给你讲的宇宙人生的真相，你要亲证，在哪里？就在现前。华藏世界在哪里？我们这个世界就是华藏世界，你就看不到。看不到是你有三个障碍，妄想、分别、执著，你有这个东西，你看不到现前的华藏世界；如果这个东西放下之后，这个世界你马上就看到华藏世界。
这些人群是他迷惑了，他本身看歪扭了。好像别人都戴了太阳眼镜，很厚的太阳眼镜，你没有戴眼镜，你看得很清楚。他说这个是蓝色的，那个戴红色眼镜，红色的，他们两个就要打架了，那个戴的是绿色的，三个不就干起来了吗？没有戴眼镜的看得清清楚楚。你跟他怎么讲，他都不相信，我看到真的是绿的，我看到真的是红的，谁都不服谁，就这么回事情！所以说众生迷惑可怜，如何帮助众生把眼镜拿下来，拿下来之后才恍然大悟，才真正见到事实真相，道理在此地。
这是我年轻的时候二十几岁的思想，是很不成熟的，我也很不愿意拿出来，这很丢人的事情，但是方老师讲，在那个时候，台湾大学的学生写不出来。我是这么一个基础，在这个基础上，老师就方便指导了。我亲近章嘉大师也是把这份东西送给他，章嘉大师还题了几个字，原本都不晓得到哪里去了，这几个字难得他们还印在这上面，这民国四十二年，这是一段经过。
学佛之后，我觉得这个东西真好，就是真正认识佛教的人太少了。我们既然认识，我在台湾一个人，没有家累也没有结婚，我就发愿把这个传统的文化传承下去，所以我就决心把工作辞掉，来专门干这个。那就亲近李老师，李老师就劝我学经教，发心学释迦牟尼佛走讲经弘法的路子。那时不敢，我说这个经太难了，我们哪有能力做这个事情，不敢承当。李老师那个时候办了个经学班，有二十多个学生，他说这样好了，我带你去看看我们上课。我就跟他去了，坐在后面一排，老师上课教讲经。这堂课上完之后，我就给老师说：我愿意参加，行！我说我看看我的能力不比他们差。老师那个班上的学生，三分之二是小学毕业，我是初中毕业的，我比他们高得多。念过大学没有毕业的就朱斐一个人，念过大学一、二年级的就那么一个，其他有少数初中的，高中好像只有两个，程度很低。
老师怎么教？老师就是找一部小部经，你学哪一部经就教你这部经，他是私塾教学法，二十多个学生。学讲经的，一个人只能够学一部经，不可以学两部经。学讲经，在上课的时候坐在他对面，面对面坐，其他的坐在旁边，就等於像旁听一样。教了要复讲，教完之后，他要去写笔记，就是复讲，要把老师讲的话重复讲下来。这就很困难。他一个人记不了，每个同学都记，记完之后就全部交给他回家去整理，这总得二、三天的工夫整理出来。整理出来之后复讲，复讲还是在小班上讲，讲给我们大家听。听了之后，老师是先让我们大家批评，然后老师最后做讲评，叫他修改。修改完了之后，还要讲一遍，然后才上台。临时教的，譬如教一部经，今天跟你讲一章，后头没学过，不知道，不是一部经学完了才叫你上台，是一堂一堂课讲，真叫是赶鸭子上架，是这么样教出来的。
我在那里占了便宜，我年轻时候有两个长处，就是记忆力好、理解力好，所以老师教他们的我全都懂。老师教学有个规矩，你必须全力、专心去听课，你不能有一点分心，你没有听懂的，你不能问他，你要再问他，「老师，这句我不懂，能不能再给我讲一下？」老师先打你一顿，喝斥你一顿，不跟你讲。我要是给你讲，你有依靠，顶多不过是挨一顿打、一顿骂，还可以能讲；不讲，那你就没有法子，你变成非得要专心听不可。所以以后我就变成同学的顾问，变成老师的助教，没有名分的助教，他们有了问题都来问我。我对老师所讲的东西我有能力，比方老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这种能力，我能够理解。
我那个时候还没有出家，一年三个月，十五个月，老师就教这小部经，教了十三部，我十三部统统会讲，我讲的都比他们好。但是我在老师会下，十年当中，在台中，一部经都没有讲过。慈光大专讲座等於是我发起的，那时候台湾大学成立晨曦社，学佛了。这个消息，那是周宣德居士他主持的，周居士当时是台大教授，也是李老师的好朋友，把这个消息传到台中。老师很高兴，这是高等学府，高等知识分子学佛了。我给李老师讲，我说老师，未必是好事。他瞪著眼睛，怎么不是好事？我说如果他们这些高等知识分子要搞成邪知邪见，怎么办？这个问题一说，他的脸马上就严肃了，他说这个我没想到，他说怎么办？我就给他出点子，我说我们利用寒假、暑假招一批学生，我们这里来培养，办个大专讲座，我们这些学生会对付那些学生。好主意！这讲座是我给它搞起来的，这好主意。
所以他那个大专讲座的课程是跟我研究的，我们两个人，找我的时候，跑到他房间。那时候我在台北讲经，叫我回来研究教哪几种课程，找哪几个老师，但是都没有我。这是老师爱护，我知道。为什么？我要是一讲，讲得好，老师常讲，你讲得不好没关系，你讲得好，嫉妒障碍，你在台中就无法立足了，人家非逼著你、赶你不可。这个情形在那个时候，老师就教给我了，我今天走遍全世界，走投无路，不要说在中国我不能住，外国也不能住，我清楚，我就是要做个流浪汉。一个地方住，不要超过一个月，大家很欢喜；住到一个月，大家都生烦恼，这要懂。我们中央不了解，我了解，你请我在那边住两个月，我都不干，我晓得人家受不了，我对人家没有害处，但是他不放心。所以在台中住上三年，那必定生麻烦，「人无千日好，花无百日香」，你在那里住一千天，你还不走路？该到走路的时候。这些事情我非常清楚、非常明白，都是李老师教的。
所以我们处处帮助人，帮助别人建立道场，帮助别人建立佛法，我们名闻利养统统不能要，你只要沾一点，人家就害怕了，为什么？他是凡夫，他要名闻利养，你就都给他。所以我跟韩馆长三十年，我们处得相当好，为什么？没有利害，我要的是讲台，你要给我制造机会，天天让我上讲台去讲经，这个她做到了；我不要的，她要当图书馆馆长，给你当，你要管人给你管，你要管事给你管，你要管钱给你管，什么都你管，我轻松，什么都没事，我天天就是读书、教学。她帮我三十年，我也帮她三十年，我们没有利害冲突，我要的，她不要；她要的，我不要，这就行了。如果她要的，我也要，那就麻烦大了，冲突就发生了。所以我这一生跟人家相处的原则，我是什么都不要，我就要读书，你给我安静读书的环境，志同道合，我也不能说教，我没有教，我提供学习的环境，这就是护持、护法。
我们想真正，现在看到这个状况，尤其是参与联合国的活动之后，我们对整个世界状况了解了，。这个世界动乱的原因我们晓得，用什么方法来对治我们懂得，可是没人相信。如何能叫人生起信心，这是个大问题。所以今天你必须要做出榜样来给人看，做出证明来给人看，人家才相信。你说得再好，他怀疑，他说你这是理想、是幻想，不可能成为事实，这我们不能不知道。我们都有做实验，这个实验做得很辛苦，做好了，嫉妒障碍也出来了，这都是不能避免的。所以做好了，赶快就要交，交给谁？最后交给国家，由国家去推动。
我们想交给联合国。我们理想当中，宗教大学、多元文化大学，我在巴黎联合国，我就劝导秘书长，最好联合国来办。我遇到谁，他有这个缘分，我都鼓励他，我也给马哈迪建议过，我也给新加坡政府建议过，在新加坡国立大学讲演的时候，我就提出来希望新加坡做。新加坡虽然是个小国，如果把伦理文化带起来，它是文化大国，它能做全世界和谐国的一个好榜样，它来带头。他听到，他也点头，利摆在面前，就利令智昏，这就没法子了，所以缘就不成熟。真是难得的是我在中国做成功，是祖宗保佑，三宝加持，不是人力，人力怎么能做到！这个事情我跟马哈迪谈过，马哈迪说真不容易。他说你在共产党这个社会里面，如果是三年前决定做不到。他说他能够给你批上不支持、不反对、不干涉，对你不错了！我说真的，真是如此，所以我说这是祖宗之德。
今天国内也意识到社会安定和平比什么都重要。所以六四运动的时候，邓小平提倡，提出稳定第一。那一天我在大连，韩馆长组了一个小旅行团到她家乡去访问。本来六四那天我们要到北京去，结果看到资讯报导，那边那么大规模，我们就不能去了，我们就回到香港来。邓小平用镇压的手段把这个事情息下来，有很多人问我的看法，我说邓小平做得很对。他说你怎么替共产党讲话？我说我不是替共产党讲话，我是替中国人民幸福来讲话，为什么？国家在这个时代不可以再动乱，一定要安定，我说除这个方法之外，你们能不能想出更好的办法能把这个事情解决？你想不出来！这是无可奈何的一种手段。
但是你不用手段，如果你让人民随随便便一点小的不高兴就上街头去抗议，你这个社会就没法子维持。这么大的国家，这么大的腹地，你怎么办？到处都有人游行，到处都抗议，你怎么办？除非共产党愿意放弃政权，放弃政权你让吾尔开希这批学生，那国家搞得更糟糕，人民搞得更苦。我说国民党做不好，共产党这个政权能代替，那现在谁来代替共产党？搞得不好，这个国家就完了，被列强瓜分了，那你才苦了！我这么一分析，大家才听懂，我说我不是偏向哪一个，事实它就要这样做法。我那一天在人民大会堂晚宴的时候，刘延东坐在我旁边，我跟刘延东讲这桩事情，刘延东说像你这种想法的人很少，我说是很少。你要为整体著想，你要顾虑到国家民族的安全，这是一种不得已的方法。
中国这么多年来靠什么东西维系？大家疏忽了，靠教育。一个国家，你读中国历史，哪个帝王得到政权之后，五年天下太平，一切都恢复正常。什么原因？教育，「建国君民，教学为先」。我们汤池的经验你晓得，教得好的。共产党统治中国，用中国伦理道德、因果的教育普遍推行，早天下太平了，什么事都没有。所以老祖宗这个东西不可以轻忽，谚语里面所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在就是这样，不相信老人，不相信中国传统的伦理道德因果，现在社会动乱，这就是吃亏在眼前。中国世世代代，改朝换代，哪个帝王都遵守教学为先，连满清入主中国，还是建国君民教学为先，他没有改变，这是真理，人性的教育；它不是出於哪个人创造发明的，不是，它是自性的流露，这才叫真理，永远推不翻，你在中国做有效，在外国做也有效。
我们跟外国不同的宗教、不同的族群接触，为什么都得到人家的爱戴？没有别的，因为真诚，我们真诚心对待，佛家的四摄法。我们真的尊重他，我们没有傲慢，我们低下头来，我们尊重他，我们敬爱他，我们关怀他，我们照顾他，我们帮助他，他怎么不欢喜！所以老祖宗的教诲是真的，真理！这个事情很难得，你看，连英国汤恩比都知道，在国际上提倡解决二十一世纪社会问题，必须要中国孔孟学说跟大乘佛法，这是汤恩比提出来的，不是我们讲出来的，我们讲出来没人相信。
二００六年我们巴黎活动之后，我们去访问伦敦，我们在剑桥大学、在伦敦大学讲演的时候，我说这是你们英国人讲的，你们本地人讲的。然后就反问，孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？我们去访问的是大学的汉学系，他们专门研究东方的学术，佛教跟儒是他们主要修学的课程。我说你们学这个东西能解决问题吗？我一问，各个都呆了。我再问他，汤恩比的话是不是讲错了？最后我给他们解释，你们今天谈到儒，头脑里想什么？四书、五经、十三经，想这些东西；给你讲到佛，你一定会想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些东西。这个东西能不能解决问题？不能解决问题。为什么？太深奥了，懂的人太少了，解决问题要普及，要老百姓各个都能学。
那是什么东西？儒释道的根，要从根本。根是活的，你们所看到的，没有看到根，你们只看到花瓶插著这些花很美丽，死的。大师级的往上提升，平民的只要三个就行了，伦理、道德、因果，他懂得伦理道德，他耻於作恶，不会作恶，作恶觉得羞耻；懂得因果，不敢作恶。社会上两种人，一种人知耻，一种人不敢，知道因果有报应，不就天下太平了吗？比法律好，比警察好，所以中国过去没那么多警察，天下太平，也没有那么多法律，人人都不会做坏事，靠教育。中国几千年来，我们如果要推算的时候，至少要推算一万年以上，绝对不在印度之下。印度婆罗门有一万多年历史，我们中国那时候没有发明文字，传说，我们老祖宗真有智慧，千万年智慧结晶的累积，那是宝，这个要信，信而好古，所以孔子是对的。我们今天对古人怀疑，这错误了，那你该受罪，你对古人教诲疏忽，麻烦就大了。
中国东西你要讲透，中国东西从哪里来的？从自性流露出来的。中国人讲道德，什么是道？大自然的法则是道，大自然的规律是道，随顺大自然那就叫德。落实在人伦上，五伦是道，五伦不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是哪个人约法的，不是。父子，天然的，夫妇，这也是道，不是什么法律，哪个创造发明，没有这个东西。兄弟，自然的，君臣、朋友，这是人与人自然的关系，这是道。随顺，父子的亲爱，亲爱是德；君臣的仁义，仁义是德；夫妇有别，别是德，他有个别不同的任务。朋友有信，信是德，信德；长幼有序，这序德，这是德，道德是这个。懂得这个，人家自然守规矩，我是什么身分，我应该站在哪里，我应该怎样行礼，自然他就守规矩了。所以这个东西，你在中国讲，中国人欢喜，没受过教育的人听也欢喜；你跟外国人讲，外国人也欢喜，走到什么地方讲，人都欢喜，所以它没有时空界限，没有国家民族的界限，也没有文化的界限。人性，他是人，「人之初，性本善」，只要是人，人性本善。什么是善？这些东西就是善，道德就是善，走到哪里都通，没有障碍。
这是中国老祖宗，汤恩比真是很了不起，他能一生搞世界文化史，他是史学家，他不是搞当代的，不是搞地区的，他搞文化，所以他对中国文化是佩服到极处。他跟池田的谈话，他们就谈到，最好的理想世界是世界变成一个国家，每一个国家都变成地区，地区的政府，那战争就没有了。谁能统一这个世界成为一个国家？中国人，汤恩比讲中国人。他说中国人从秦汉统一，到现在还是统一。
随顺缘，顺境、善缘，缘是讲人事，境是讲物质，物质环境好，人事环境也好，都是善人，在这里面妙用是什么？没有贪念。你有贪念、你有控制、你有占有的念头，错了，你完全错了，你这个用就不是妙用，用的生烦恼。逆境，环境不好，挫折很多；恶缘，找麻烦的人很多，在这里面放下你的瞋恚，你没有瞋恚，锻炼自己，没有瞋恚。不愚痴，外面事情清清楚楚，了了分明。在这里面修忍辱波罗蜜，什么都能忍，什么都能让，实在忍受不了，没有法子让，你就想到《般若经》上讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。想到弥勒菩萨所讲的，真相是什么？真相是一千二百八十兆分之一秒的那个现象，那个现象里头什么都不可得，那现象就在眼前，念念都是这个现象。
一秒钟，一秒钟那个波动的次数已经是一千二百八十兆了，每个念头都不相同，念念不相继，前念不是后念，后念不是前念，念念都是独立的，刹那生灭。所以我们讲成住坏空，那是讲粗相，人一生成住坏空，生老病死。其实讲微细事相是讲那一念，一念里头还有事相，还有成住坏空，还有生住异灭，那就是一千二百八十兆再乘四，微细事相，不就是如此吗？不可得，无可得，你在里面还起心动念，不是错了吗？哪有这种道理！所以觉悟的人在这个世间唯一的一桩事情，帮助没有觉悟的人觉悟，就干这个事情。但是他迷得很深、迷得很久，是不容易让他回头。
佛教我们一个方法，第一个教导他断恶修善，为什么？让他不堕三恶道，他来生继续在人天享福，慢慢再学习。从三恶道把他拉上来，这是佛教一切众生的第一个目标。第二个目标，已经学佛的帮助他破迷开悟。第三个就是成熟的众生，你帮助他转凡成圣，这个地方要注意到，念佛的人，一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界是成熟的众生，他一往生，他就是佛菩萨了。其他的法门，八万四千法门，其他法门里成熟不容易，净土宗的成熟只要死心、一心一意向著西方极乐世界。怎么样有把握往生？放下就有把握。放下什么？很容易，放下对於一切人事物的控制，放下对於一切人事物的占有，你就决定往生。如果你还想控制，有这个念头，还想占有，那你这往生不保险，没有把握。这两个一放下就有把握了，灾难就没有了。灾难是什么？是刹那生灭，根本就没有，哪里来的灾难，找不到！你说有灾难，我们找不到，你从微细事相里头找不到灾难。弥勒菩萨这段话很了不起，我们要常常拿这个作为观照的基础，你就心平气和。心平气和里面，你所生的、用出来的全是智慧，你怎么会有烦恼？不可能有这个事情。
所以天下最大的快乐，我念念都不忘记方老师，为什么？不是方老师，我根本不能进入佛门，不可能的。他把我带进来，告诉我人生最高的享受，我这一生真得到了，他没有骗我，全是他的指导。我这个行业，章嘉大师替我选择的，他劝我出家，他劝我、教我学释迦牟尼佛，叫我不要做官。他是个出家人，国民党蒋先生邀请他，他也参加国民党，做了国民党的中央评议委员。他告诉我，这是不得已，这是没有法子。参加开会的时候，他都念咒，从来不说一句话。这是他告诉我的。他告诉我，千万不要做官，好好的把经教学好，弘法利生，讲经说法，学释迦牟尼佛。以后我们就知道，释迦牟尼佛一生没有道场，一生是过游牧生活，我们现在也走他的路子。一切都随缘，我们搞到联合国去也都是随缘，缘是愈来愈殊胜。
帮助别人，我们自己不要去做，尤其现在年岁大了，八十多岁了。八十多岁的人，诸位一定要晓得，随时可以走。我早年讲经的时候常常说，人生从出生到二十岁，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十岁，人生的冬天，后头就没有了，这个要懂。我在早年提倡，人生在二十岁之前有很多还不知道佛法，像我二十六岁才接触到佛法，就定住，二十到四十拼命学习，奠定基础，四十到六十要为佛教服务，弘法利生。佛法里面只有两种人，一种弘法，一种护法，护法比弘法还重要，护法是办学校的，弘法是教员。没有强有力的护法，你再好的老师，你无用武之地，要有学校来聘请你，你才有发挥的舞台，所以护法非常重要。
护法跟弘法没冲突，像我跟韩馆长的关系，她担任护法，我弘法，我们两个分得很清楚，没冲突，她护持得很好。早年，替我找地方，替我找地方讲经，她也去拉她的一些朋友来听经，以后人就愈来愈多。以后没想到会走向电视，这是想像不到的，佛菩萨安排的。禁得起考验，我们受委屈不要辩白，受冤枉、受陷害，没有报复的念头，心平气和。一生当中，接受别人批评，不批评别人，我们只有赞叹，你毁谤我，我赞叹你。觉悟得快的，二、三年他就觉悟了，我们关系可以重新建立，又好了；迟一点的，七、八年，十来年，他回头了。因为什么？人都有良心，我们相信人性本善，人有良心。几十年下来之后，他会晓得他一生常常用什么态度对人，人家是报复他的、怨恨他的，我们真没有。他想想，一生当中，朋友还是这个朋友好，这个朋友不错，我怎么样羞辱他，他都没有一点怨恨。
我这个本事是在南京念书的时候，那时候念初中三年级学来的，我跟我一个同学学来的，这个同学现在不知道下落，找不到，姓白，白振寰，同班同学。我们年龄差不多，他是从青年军退下来的，我很看不惯他，常常欺负他，常常挖苦他。学校有一次画图比赛，是校景写生，我得第三名，我就向别的同学们说我为什么会得第三名，你晓不晓得？他说不知道。我说你们写生都画的是静物，我画的是动物。我画什么？我就画我那个同学在那里写生，他在那里画，我就画他。我说我画的是动物，你们画的是静物，你们画里头没有人，我画里头有这个人在里头。处处是挖苦他，从来没有说他一句好话。他在背后对我非常佩服、非常敬佩，没有说一句坏话。我一年被他感动，向他道歉。这是我的老师，这个关键太重要了，对以后学佛帮助太大了，忍辱波罗蜜，他给我做了一个好榜样。我也是很不容易，一年才惭愧，晓得道歉。
我早年在台湾上班的时候，我们有个同事也喜欢读书，搬家的时候，我对书很爱惜，搬家的时候，他就把我很喜欢的书拿了大概好像三本，他就收藏起来了。搬的时候就搬不见了，我到处找，找不到，问他，他也说不知道。以后被另外一个朋友发现了，在他箱子里头。所以我从宿舍，因为宿舍在一起，四个人一个房间，我就到他宿舍，开他箱子果然是有，在那里，我又把它拿回来了，偷回来。偷去的，我又偷回来，这是不道德的，这是错误的，不可以偷回来。他就藉机会在办公室当著很多同事，十多个人，把我臭骂一顿，骂了半个多钟点。我站起来，恭恭敬敬的听，一句话不说。过了三天，他来给我道歉。我说你真了不起，我捉弄人家，捉弄了不知道多少次，我一年才道歉，你怎么三天就来道歉！我说你的根性比我利得多。最后那几本书我送他了。这根性利，三天他就来给我道歉。所以这个效果很好，我从那个时候学会了人家打我不还手，骂我不还口，赞叹别人的长处，不要说人家的短处，日久天长，人家传到他耳朵里面，某人赞叹，从来没说你的坏话，他会反省，他会回头，所以要留后路。
我们离开新加坡，我们自己知道自己错了，为什么？人无千日好，一千日你还不滚蛋，你应该要走，不走，你就错了，还得等人家赶我们走吗？所以不管人家说我什么，人家来告诉我，我不相信，我说他不会这样说我，你不要听信谣言。这些话传回去，传到他耳朵，让他去反省。这是处事待人第一个原则，绝不跟人结冤仇，这很重要，冤冤相报，没完没了。他瞧我不顺眼，无故来找麻烦，我们自己晓得，我们这一生没有跟他结怨，前世结怨了，他今天对我是应该的，我不能再结怨，这帐到此地就了了。佛教给我们随缘消旧业，莫更造新殃，最重要的就是永远保持谦卑，为什么？菩萨最严重的障碍就是三重障，就是骄慢（傲慢）、嫉妒、贪欲。你有这三种障碍，你就没有办法，不要说是成道，连开悟都不可能，悟门都障碍住了，你要想你自己听经、看经有悟处，这个没用。我们在中国大陆，在过去，茗山法师我们也往来很多，我听到茗山法师跟一些出家人讲，净空法师没有嫉妒心。这他看出来了。我们见人家好处，我们全心全力帮助他，帮不上忙的，我们赞叹他。
尤其是大乘佛法在世间，要令一切众生常生欢喜心，尤其是学为人师，行为世范，我们要做出好的榜样、好的样子给人看，不能做出坏的样子。世间人这些坏的样子我们了解，我们怎样帮他纠正？从本身做起。你不能讲，你讲，人家不相信，从本身做起，做出样子给人看，把这些坏的毛病、习气纠正过来，让人家慢慢去觉悟，我们永远感恩。这是无论世出世间法，走向成功之路只有这一条，所以一定要学夫子的「信而好古，述而不作」。你没办法作，为什么？你没有办法超过自性，自性是圆满的，圆满的，你还有什么办法作？「何期自性，本自具足」，隐的时候不现，本自具足，现，能生万法，这要懂得，没有什么创造，没有什么发明，所有一切最殊胜的都是自性里头本自具足。
所以说违背自性的也是本自具足。本自具足是他被他的烦恼、妄想执著扭曲了。阿鼻地狱也是华藏世界，也是极乐世界，无二无别。这是你自己有业障，你看到这个世界是这种现象，你的业障放下，马上就没有了，境随心转。所以境随心转，我们的善心、善意能够化解灾难，这没有什么了不起，确实在佛法有理论依据，化解灾难。从小的，现在诸位很多的例子，你看看疾病，医生不能治的、放弃的，他的信心能把它治好。善念一生，清净心一生，你所有细胞恢复正常，恢复正常就是最健康。怎么变坏的？就是烦恼习气把它变坏了，变成病态了，就这么个道理。你要晓得，特别是禅宗，不是少林那个禅，禅宗靠什么？靠静坐，他没有运动，他用静，静把整个身体恢复正常。
我们在《虚云老和尚年谱》，老和尚一坐，一个星期不出定是很平常的，他一出定的时候，他没有感觉得很久，好像才一会儿。《年谱》里头记载一桩事情，过年的时候，他在锅里头煮了一锅芋头，火生起来煮芋头，他在旁边就打坐，这一坐就入定了。这寺庙里很久都没有看到老和尚出来，所以就有几个人到他茅蓬去看他，看他在入定，就拿引磬在他耳朵敲，敲他出定。老和尚，好久没见你了。我刚刚烧的芋头，来！我们来吃芋头。锅一揭开，芋头长毛了，底下灶里头生草了。怎么回事？半个多月了。他说我感觉得就一会儿。半个多月了，他觉得只有几分钟，所以证明时间是假的。
我们看老和尚常常在定中，我自己亲眼看到的是章嘉大师在定中，他那个相，平常就是那样的。他的衣服也是如此，一年四季就是这样，冬天是没有问题，夏天也是这样。夏天不热吗？道源老和尚穿得很薄，还拿扇子问，「活佛，你不热吗？」章嘉大师说，「心静自然凉」，他听了之后很惭愧，心静自然凉。我认识章嘉大师那个时候，他大概是六十五岁，他六十八岁走的。我跟他三年，我那时候二十六岁，他六十五岁，好像大我三十九岁，祖父辈的，很慈悲。
好了，我想时间也差不多了，也很快，十二点二十分。
我们接著上午，上午是把我自己学习大概的经过，给诸位做了个报告。现在的社会是整个世界都在动乱，这是历史上所没有的，是大动乱的一个时代。我们细心去观察，原因就是我们中国古人所讲的「失教」。古时候这两个字分量太严重，多半看小孩犯过失的时候，你的家人失教，你的父母没教好，你的家族没有把他教好，所以这句话是非常严重的事情。现在全世界的人可以说都失教，在东方，我们疏忽了老祖宗的教诲，疏忽了佛陀的教诲；在西方，疏忽了宗教的教诲，在从前，西方确实是宗教约束了人的规范。
中国为什么会变成这个样子？实在讲，我们老祖宗也没有想到过，这个原因我们细心观察，还都是冤冤相报，这是真正第一个原因。那就是慈禧太后，慈禧太后是报怨来的。清在最初发迹的时候把叶赫那拉族，这个族不大，是个小族群，把它灭掉了，它的酋长对天发誓，我族里头剩一个女孩子也要报仇。所以清朝前面几个帝王对这个事情很认真、很小心，清朝的宫廷，叶赫那拉氏决定不许进宫。这个事情一直到咸丰，两百年过去了都没事，平安无事，没事。慈禧太后是叶赫那拉氏，大家都知道，也就准许她进宫，没想到以后政权就被她拿去了，而且把清朝灭掉。这个誓言、毒誓真厉害，真不是开玩笑的。
清朝可以说自始至终没有糊涂的皇帝，都是明君，很难得。在开国的几个帝王，我们现在看到了，他们是少数民族入关来统治这么大的国家，入关当时的军队也不过二十万人，你想想看他用什么？他用中国传统伦理文化，他做成功了。到中国来颁布一切的政令都是孔子说的、佛说的。中国人敬孔子，中国人信佛，听说是佛说的、孔子说的，没有一个不遵守，他不说皇帝说的。尤其难得的是，儒释道三家的高人，我们现在讲专家学者，经常被邀请到宫廷里面去教学，皇帝带著后妃、大臣一起来接受教育。一直到慈禧太后，到慈禧，慈禧的时候把这个废除。废除以后，遇到疑难杂症了，她就驾乩扶鸾。
这个事情是章嘉大师告诉我，因为我就是对扶鸾这个事情怀疑，我说到底是真的，是假的？他就把这段历史讲给我听。慈禧太后以后什么事情都问神，她不问人，问神，所以把国家输掉了。章嘉大师告诉我，扶鸾有，真的不是假的，但是绝对不是什么菩萨、神仙来降坛，都是灵鬼，灵鬼他的身分不会受人尊敬，冒充佛菩萨，这要知道。现在这些通灵的，我们在国内外、在海外都常常遇到，很多是假的，不是真的。佛会来吗？菩萨会来吗？凭什么？真正佛菩萨来的时候，这个地方的人有德、有福，佛菩萨才会来；你这个地方的人造作恶业，没有道德，佛菩萨怎么会来？都是妖魔鬼怪来，冒充佛菩萨来传递讯息、来造谣生事，所以这要很谨慎。
因为小时候抗战之前我们到福建，福建扶鸾的风气很盛，但是那个我看到我很相信，从小看到的。扶鸾的人是两个人扶，那个鸾就像一个畚箕一样，叼了一个龙头，旁边有在沙盘上写字，它也能插一枝笔，在纸上画符。扶鸾两个人扶著两边，一个人扶一边，都是不认识字的，那是什么人？砍柴的、挑水的。那个时候没自来水，要买水，人家是在河里挑水到城里来卖，一担一担的卖。那时候烧柴火，所以是那些拉黄包车的，都是这样的人，随便找来的让他们来扶。但是写字是在沙盘上写字，动作很慢，大概一个小时也不过写几十个字而已，我们小孩到那旁边看，清清楚楚，他真的不会写字。
我到台湾去看扶鸾的，还有香港我也去参加一次，圆玄学社，那个扶鸾是专门的乩童，别人不行，专门的乩童。扶的时候我仔细看，动作快得不得了，看了一个钟点，我一个字也没看出来。他口里直直念，念念有词，旁边给他记录，一个小时下来，几千字的文字出来。我就很怀疑，这个我不敢相信，以前那种方式我会相信，这个我没办法相信。所以我就拿这个事情去请教章嘉大师，他就把清朝宫廷这段事情告诉我，他说清朝亡国，亡国在扶鸾。我们跟佛菩萨感应，那是真诚的善心、善念，里面决定没有夹杂著名闻利养、贪瞋痴慢；夹杂名闻利养、贪瞋痴慢，怎么能感动佛菩萨？不但佛菩萨不能感动，善神都瞧不起，他怎么会来！所以这个说出来之后，我才真正的明了。
这些事情，现代的社会，在全世界都很普遍，附身的、通灵的、传递讯息的。我们常常接触，我也劝勉大家要怎么样看待这个事情，要用理智，不要感情用事。他传递的讯息，我们看看这个讯息，要是合情、合理、合法，可以做参考，他要叫我们做什么事情，那要小心谨慎，不要被鬼神骗了。那要用什么方法？我们用佛法来处置，这就对了，在佛经上找到这些理论依据来办这个事情。这是一个动乱的社会，是空前没有遇到过的，被我们遇到，是好事还是坏事？如果不求智慧，不认真修行，这是坏事，我们遭受这么大的苦难；如果真修行、真干，那不是坏事，为什么？在这个境界里头，我们警觉心就特别高，时时刻刻把提升灵性、把往生净土摆在我们一生当中第一桩大事情。这种警觉，可能我们这一生当中，真的永远脱离六道轮回、脱离十法界，这是好事情。所以看你怎么看待这个事情。
我们在佛法上得的这些利益，对古圣先贤的东西明白、了解、认识清楚了，知道古圣先贤这些东西能拯救这个社会，能安定世界，不是安邦定国，这是能帮助全世界得到安定和平。我们有这个认识，这个认识非常之难，信心不容易建立，为什么？现在这个社会普遍宣扬科学，认为古圣先贤的东西不合乎科学，所以都把它打成问号，都叫人对它产生怀疑，不相信，我们的苦难就来了。你还有什么方法能代替？找不到方法。我们参加多少次国际会议，国际会议上确实是见到许多专家学者们，都是世界上有名望的，我们在一起，大家讨论问题，讨论到最后没有结论，想不出方法。我们将古人的东西拿出去，现在是宗教的文章，他们大家都摇头，为什么？宗教本身自己，所谓恐怖分子是从宗教里头产生的，宗教不和，这是真的。古人的谚语常讲「家和万事兴」，你说佛教，佛教本身都不和，寺庙很多，寺庙的住持方丈彼此互相不往来，而且各个犯了自赞毁他，都是我的好，他不如我，想尽方法来拉信徒。这种方式，你让外面的人看到，他怎么会相信！
我学佛，方老师把佛学介绍给我，他就告诉我，他说现在这个时代跟古时候不一样，古时候寺院丛林，和尚都有大学问，那都真的不是普通人，他真通达。但是现在他们不学了，他们就搞经忏佛事，不学了，不学，佛教就只有形式，没有实质。所以他教我学佛到哪里学？到经典里面去学。他说不在寺庙，在经典里面，你在经典里面，才能找到释迦牟尼佛本来面目。这个指导的原则好，让我们不走冤枉路，对宗教不产生疑惑。不是佛教不好，是你们自己不肯学佛，出了家不学佛，那有什么法子！现在这个时代讲究的是民主自由开放，谁也不能干涉谁，他出家并没有政府的法令规章来限制，所以这就没法子。
这桩事情，印光大师在《文钞》里面也说得很多，对於顺治皇帝的批评，顺治皇帝把度牒的制度废除，他这是最大的罪过。因为在从前，清朝之前，出家人是要经过国家考试的，最后那一关是殿试，皇帝亲自考试，通过了，皇帝发个证书给你，叫度牒，你拿到度牒才可以出家，就是证书，皇上同意你出家。皇上同意是什么条件？你有资格做我的老师，你有资格代我教化我的人民，天人师。这个度牒分量可重了，地方上的官员对出家人没有不尊敬，而且出家人也变成国家的顾问，地方政府的首长，像过去有太守、知府、知县，遇到疑难杂症不能解决，到庙里请教和尚，和尚给他指点，教他怎么做法，他真有学问。哪里像现在！这些现实状况，我们都必须要了解。
章嘉大师教我走这条路子，李老师就告诉我，他说你自己讲经弘法利生，如果讲得不好，人家耻笑你，那还可以；如果真讲得好，你就走投无路。真的，讲得好，嫉妒障碍，同行相忌，不是别人嫉妒你，同行。我们在开始学的时候，老师就已经把这些东西讲得清清楚楚，以后一生都是遭遇这个，老师说得对，有道理，有先见之明，我们一点都不感觉到奇怪。每个地方我离开的时候，我自己想想自己错了，为什么？这个地方住太久了。决定不能住太久，最理想的是住一个月就赶紧走，二、三年后再到这里，再住一个月，还很亲切，大家把你当作上宾看待；你在那住上三个月就头痛了，住上半年，他想尽方法把你赶走。这是我们的处境，你要知道，不能怪人，怪自己，这老师讲得很清楚、很明白。纵然你自己建立道场也不行，为什么不行？你的道场会兴旺，你的信徒很多，别人跟你一比，逊色，他怎么想办法对付。
所以也许真的，像现在中国国家所说的，你就办个学校，收费，一样的，那大概可以，没有问题。如果你要是不收费，那恐怕就不行，你就很不容易立足，你要世俗化才行，这些道理都要懂。所以我想来想去，想的是如何能在一个地方住长久一点，那就是说，我们把讲经这个事情要放下，弘法的事情要放下，做什么？我就想到老人乐园，老人乐园我去买个房间，不干事，这个可以，我可以长住，我在这养老。有几个志同道合的，我们每天像这样子聊聊天，这无所谓，这没有问题，他嫉妒障碍不到，我们又不拉信徒，又不化缘，又不募捐，这个可以。我们有些先进的设备，我们录相，拿到外面去播放，外面有个电视台，到电视台去播放，到网路上去播放，可以，这大概跟他们没有任何利害冲突。所以很不容易，不像从前，从前的社会，出家人是非常荣耀的，帝王尊重。这是要了解现实状况。
现在大家疏忽了，整个社会不知道有这么好的东西存在，现在社会遇到困难，又非要这个东西来救不可，这个事情麻烦。我们没有缘，没有遇到，那就情有可原，偏偏在澳洲的时候碰到这么一桩事情，碰到之后，缘来了，你就不能不管。所以我们才接受学校的邀请，代表学校参加国际和平会议。这一参加之后，觉得自己使命就更重了，我们如何帮助这些国际的友人，从事於社会安定和平的这帮人；这帮人真的是好人，他们真的是在这里做这些工作，就是找不到方法，不是没有心。我们接触的时候，我们也很感动、也很佩服，真找不到方法。我们将中国传统这个东西介绍给大家，大家不敢相信，听到是好，是有道理，他说这可能是理想，在这个社会上做不到。我们在这种状况之下，才决心搞一个试验点来做试验。试验成功了，他看到了，真的，还可以做得到，这才能推广。汤池这个试验点是这样做成的，做成了，马上就得要交，不交那就错了。这是我跟杨老师、蔡老师，最初我们开始有这个构想的时候，就是想大概这个事情要两年到三年才能做出成绩，成绩一做出来马上就交掉，让国际上这些友人看到之后能产生信心。
我总觉得这个东西是祖宗加持，三宝加持，我们也做实验，也没有信心。我们这点信心起来，是我小的时候还受过几天传统伦理教育、城隍庙的教育，这种教育居然能叫我一生走了多少国家地区，没有染上不良的嗜好，就靠这个力量。再一个就是佛力加持，天天读经，天天讲经，所以没有被五欲六尘迷惑，没有被这东西迷惑。所以感觉到它对我有效，我相信对别人也有效。我们从这点信心来做试验，这个试验，没有想到，意外的让我们感受到效果不可思议，因为我们想的是两年到三年有效果，哪里是三个月，三个月效果就出来了。这是我们从来不敢想像的，杨老师、蔡老师跟我们这批培训的这些老师都感觉到很讶异。让我们真正领略到人民怎么是这么好教的，这么好教，三个月就能真正做到像我们中国人理想当中的礼义之邦，和谐社会就出现了。
这个试验点到现在是两年多了，影响很大，海外，特别是东南亚这个地区，每一期办短期讲座，差不多都有一百多人来参加，这里头包括印尼、新加坡、马来西亚，现在泰国也组团来；国内的，现在也影响很大，几乎每个省分都有人到那边去听课、去学习。在这个情形之下，那时候三个月成功了，我们就急著，因为是为联合国做的，就想著赶紧向联合国提出报告。可是联合国我们晓得那是官僚机构，我们找它不是那么容易的事情；结果没想到，过了两个月，联合国来找我，这是祖宗加持！不是祖宗加持怎么可能。他来找我，而且找我们主办这个活动，那我们就更自在了，我主办就自在了，所以我们就一口答应。
我就跟同修们讨论这个问题，我说我们这一次主办这个活动，两句话，为什么要办这个事情？两句话，第一个，「宗教是可以团结的」，第二句话，「人民是教得好的」。我们已经做出样子出来，宗教是可以团结的，我们在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结起来成为一家人。以后陆续是印尼的宗教团结，我都陪同他们去旅游。印尼的宗教团，我陪他们访问过埃及，访问过梵蒂冈，访问过中国大陆。最后，马来西亚宗教也团结了，我陪他们的访问团访问新疆。新加坡的宗教团，我陪他们访问中国十六天。这个访问好，旅行，机会教育。这些宗教领导人，不同的宗教，平常不往来的，参加旅游的时候，大家从早到晚都在一起，有十几天生活在一起，什么都谈，这是建立感情、建立和谐的基础，比什么都好。
今年我参加印尼宗教和平的一个活动，这一次是伊斯兰教主办的，我们在大会里面遇到纽约联合国宗教和平组织的一个秘书长，他是美国人。他这些年老是找我，我也知道有这么一个人来找我，但是始终不凑巧，他有时间到香港来，我不在香港；我在香港的时候，他又到别的地方去了，没有想到这次在印尼碰上。碰上之后，我们谈得很愉快，我跟他谈了两个多小时，我给他出个点子。他告诉我，在中国有「中宗和」，中宗和就是属於他们的组织，赵朴初那个时代参加的。它这个组织下面有七十二个国家，我说有这么多国家参加这个组织，他们活动也并不怎么样。我出个点子，我说你在这七十二个国家里头，选择十个有影响力的国家，选十个，每个国家有一个宗教代表团，组成十国，十个国家联合起来的一个访问团，访问全世界，包一架飞机，飞机上写几个大字，「宗教和平之旅」。他听了非常高兴，这个事情值得做。十个国家宗教代表，无论到哪个国家去访问，国家领导人一定接见，一定可以跟他们这些国家里面的宗教领导人都能够接触，这个带动世界和平会产生很大作用。他们要认真办这个事情，我说你们去搞，我全力支持。他住在纽约。
这是永久的和平必须要教学，还是老话，教学为先。今天我们不是「建国君民，教学为先」，是「天下和平，教学为先」，世界和谐要教学，要用宗教的教育。我在澳洲，我给澳洲出了一个点子，我们做澳洲宗教团结。因为我离开那里太久了，离开就没人做，我在澳洲是有联系，离开的时候就没有人接著干。我就想，希望每个宗教提出一个《弟子规》，《弟子规》是我们中国传统，儒家代表中国传统，童蒙养正的基础教育。我们希望每个宗教，就是他这个宗教里面的经典、他们的圣人怎样教导他的信徒？教他什么？教他怎么生活，教他怎么工作，教他怎么处事待人接物。我说其他的我们都不要，我就要这个内容，你在经典里面摘录出来。我说文字不要多，文字不要超过一千五百字，条目不要超过一百条。澳洲大概有十个宗教，集合起来就有一千条，把它翻成各种不同的文字，我们这些各个宗教在一起开个会；现在这个会延迟到明年二月，到明年二月，我们在澳洲召开；大家看了，如果同意，通过了，我们就把它印成一个小册子，《澳洲居民必读》，这是宗教团结有了经典的依据。我们现在各地方宗教团结还没有这个东西，这个东西好，有自己宗教的，像《弟子规》规矩基本东西在，也能看到其他宗教的，你全都学到了。我们儒就用《弟子规》，道就用《感应篇》，佛就用《十善业道》。《十善业道》比较长一点，我们做一个节本，我把它节录了，节录出来之后，不超过六百字，佛教提出这个就行了。他们也很认真在做，将来有这么一个小册子，这个好，简单明了，现在人不能搞太复杂，复杂，大家不能接受。
经常不断的互相访问，办活动都参与。像我在新加坡，印度教办活动，我都参与；基督教办活动，我也参与，大的活动我们都参与，在一起。我们佛教办活动的时候，他们也来，不但他们领导人会来，他们信徒也来了。每年我们有一个大型的温馨晚宴，几千人，最多的时候到八千人，这么一个晚宴。晚宴是每个宗教代表都参加，每个宗教里面有孤儿院、老人院的人，我们都请来，在一起过年，请政府领导人做贵宾，为我们致词祝福，我们请总理，前任纳丹总统。这宗教团结成一家人了，对於社会安定有很大的好处，真正做出了贡献，所以新加坡政府非常欢迎。如果像这样的活动，每一年全世界的宗教团结起来，能够在联合国，用它的大会堂来办这种活动，多有意义！一年一次。
另外就是族群的团结，只要把宗教团结起来、族群团结起来，天下就太平了。这里头最重要的是教育，族群里面伦理道德的教育，宗教里面，每个宗教都有教学。向上提升，那是少数人的事情，普及大众这是必须要做的。安定社会、促进和平是要普及教育，要浅显的，不需要那些高深的，高深的讲到哲学、科学，那是少数人。如果要想社会达到长治久安，那就必须办大学。终极的目标，我想办大学，宗教大学、多元文化大学，多元文化大学是团结族群的，宗教大学是团结宗教的。这个要是做成功之后，就取代中国过去的度牒，以后要出家，任何人在宗教里面出家，都必须宗教大学毕业，你才有资格出家，这个素质就提升起来了，不是随便可以出家的。连宗教里面所有这些工作人员、职员，也都需要宗教大学毕业。宗教大学里面有一个学院就是管理学院，各个宗教怎么样管理，执事就是管理学院毕业出来的；能够讲经教学，那就是各个科系的。你要这样培养人才，世界会永远和平，是好事情。这些话我在巴黎教科文组织都说过。如果明年我们有这个缘分到纽约联合国办一次大活动，我就会把这些统统做报告。今年是十月，马尼拉，也就是中宗和，你写一份讲稿，就是我刚才提的这些事。「宗教团结，世界才有和平；办班教学，社会才会安定」，就用这个题目。除这个方法之外，是没有第二个办法。
任何宗教教人，头一个就是谦卑。傲慢麻烦，傲慢是习气，这从前老师给我们讲得很多。你不要以为你自己没傲慢，你的傲慢，你自己不知道，与生俱来的烦恼，它不是你这一世学的。中国《礼记》一开头，你就看到「傲不可长」。儒，它是世间法，它不是出世间法，它说你的傲慢到一定程度就可以，不要再增长；佛法不行，佛法是教你开悟的、明心见性的，你有傲慢的习气，障碍你见性，这个东西麻烦，障碍你开悟。所以佛家对傲慢是要断，六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，疑就是对圣教的怀疑，不是说别的，对古圣先贤的会有怀疑。最后一个，恶见，所有一切错误的见解，这都是障碍，所以这个东西要断。这是一大类烦恼，烦恼障。
另外一种障碍就是知识，现在人知识很好，知识是不错，知识不是智慧，知识只能办小事，不能办大事。今天世界的和谐安定这个事情，知识办不了，办这个事情要靠智慧。现在我们晓得智慧跟知识的差别，在现在这个时代，我们就能够辨别得很清楚。现在大学里面学的是知识，不是智慧。我在伦敦大学讲过，在剑桥大学也讲过，佛学跟学佛，佛学是知识，学佛是智慧，不一样。现在特别麻烦的是，大家把根本的教育疏忽了，那你怎么学都不能成功，都是属於知识的层面，而不是智慧。智慧必须要从扎根做起，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》里面能够建立智慧。那是什么？那是戒，这全部都是戒律，有规矩。我们家族里面的家规、规矩，守规矩，人心才能够定下来，定才能生慧，智慧才能够发显，你心不清净，哪来的智慧！你所学的都是知识，学佛也是知识，佛学常识，不管用！你这才晓得扎根教育多重要。这个教育，我们汤池搞这个，普遍上很多人怀疑，这个东西有用吗？连我都怀疑，你搞这个东西，你搞这个东西有用吗？连高部长到我们那边参观都抱著怀疑，怎么会搞这个东西？这小孩的！这个管用吗？到那边去参观一个星期之后，他终於明白了，他跟我们范书记讲，汤池经验可以救中国。
所以说普及，安定和平，就是人民他懂得，懂得什么？懂得人与人的关系，人与人的关系是伦理教育；懂得道德，道德是应该怎样做人，怎么样生活，怎么样工作，怎么样做人，这是基本常识，懂得这个，这道德教育。道教教人是因果教育，善有善果，恶有恶报，你懂得业因果报，你就不敢做坏事，这就天下祥和了！社会就安定。所以不必要什么高深的东西，高深的，那是少数人，他们向上提升，绝大多数的就是要这个东西。现在这种教育没有了，所以才造成社会混乱。要拯救社会危机不是那种高深的东西，就是要浅显的东西，它能产生很大的效果；高深，那是少数人，少数人帮他提升。所以教育比什么都重要。
现在办教育不难，有钱就可以办，老师到哪找？这是个大问题！我从伦敦回来之后，我跟茂森、跟几个同学就在讨论这个问题，这怎么办？现在这个时代没有一流的、大师级的教授，缺少这个。所以伦敦回来之后，我一心一意就想到汤池赶快交掉，我们找十个志同道合的，我们把自己提升，大家在一块学习，用古人的方法，所谓是「十载寒窗，一举成名」。我们关起门来读十年书，不需要老师教，大家在一起学习，十年不出门，每个人学一样，就是一门深入，搞十年，就世界第一。
麦大维教授就在此地，到这个地方来跟我谈，他希望我到剑桥，剑桥大学的招牌，要我去办个学院，教大乘佛学。这很难得，我很感激他瞧得起我。剑桥大学在全世界排名第三。我当时跟他说：你们学校的制度，你们学校的框架一给我，我说我一筹莫展，我什么都做不出来。我说除非你们学校希望我去办个学院，我也乐意去，我怎样招生，怎么教学，学什么，你们一概不要管，等到我学生毕业的时候，你发文凭就好。我说如果你同意我这样做，我就去，我一定会去。他说你怎么招生？我说我不一定要招大学毕业生。他就觉得很奇怪，研究所怎么不招大学毕业生？我说我招生有两个条件，第一个条件，他有德行，也就是说，我们儒释道三个根他做好了，他百分之百做到了，他有德行，这第一个条件；第二个条件是他有能力读文言文，小学没有毕业没有关系，只要有能力读文言文就可以了，我说这是我招生条件。
教什么？一个人只能学一门。你有这个根，有这个德行的根，譬如学《论语》，麦大维是汉学家，《论语》他熟透了，我说学《论语》，我的教学方法是指定一些古人的著书，让他自己去看。每天给我提出报告半个小时，就是平均一天半个小时，可能是两天做一个小时报告，或者是四天做两个小时报告。我们十个人，每天都在上课，每个人学一样东西，不同的科目，都是专攻，一门深入。一门深入，也可以听别人的东西，儒释道三家都可以学，选一样，就一样学十年。他就感到奇怪，我说譬如《论语》，一天做半个小时报告，大概四个月从头到尾就讲完了。他说讲完怎么办？第二遍，第二遍讲完，第三遍。我说一年三遍，十年三十遍，遍遍不同，遍遍有悟处。他教一门东西，他的心是定的，定开慧，所以他有悟处。十年之后，我想一般大概三年，三、四年，他就得定，佛法讲得三昧，七、八年他就开智慧了，不一样。
不像现在的学校，现在它课程很杂、很多，开不了智慧，他所学的是皮毛知识，这个不相同。我跟他讲，他也能理解。我说将来十个人就是十个大师，我说我们上课讲学，我们用网际网路对全世界播放，现在可以做得到。从前是独善其身，兼善天下，独善其身就不能兼善天下，现在我们独善其身，同时可以兼善天下。我用网路播出去，全世界都看到了，我们这虽然没有文凭，也没有什么学校，也不挂什么研究所，我们的实力在这个地方，让全世界的人能看到。十年之后，我们肯定相信有名的大学都会送博士学位出来，他觉得光荣，我们学校的博士，都争著请你去教书，因为你的实力确实超过任何一个人。他们学得杂，他不专，你十年攻一门，你就超越了。你十年学十门，平平的；你十年学一门，这一门东西就是世界第一。用这个来培养人才。
圣贤是培养出来的，怎么培养？就是这个办法培养出来的，所以你要提供他安定的环境，让他没有忧虑，没有牵挂，一心读书。他把他自己修学的心得提出来跟大家研究讨论，个人专攻一门，这就是古时候师承的方法。我们自己学这一点东西，也是老师这么教的。我跟李老师学经教，李老师只教一门，同时教两门，你不行，你没有这个条件，只能学一门。一门学好了，这个好不是自己的标准，他承认，他承认可以了，你才可以学第二门。所以我在台中十年，只学了五门功课，那五门功课在普通佛学院，一个学期学完，半年就学完了，我们要在那里搞十年。
这五门东西，说起来你们都感觉到好笑，太小了。《阿难问事佛吉凶经》，四张纸；《阿弥陀经》，第二部；第三部《普贤行愿品》，稍微多一点；第四部是《金刚经》，五千字；第五部学了一个大经，《大佛顶首楞严经》。我在台中十年。所以老师教的是，你要真的专，你真的通达了，一经通，一切经通。确实，我的基础就这几样，《华严》没学过，《法华》没学过，很多经论没学过，但是我统统都能讲，都没有障碍。所以不需要学很多，一经通，一切经通，最重要是你要开智慧，智慧一开，不但出世间法你通，世间法也通。像很多学科没学到，你一说，我都知道；你遇到困难，有的时候我给你点一点，你还通了，奇怪了。
所以东方学术跟西方不一样，西方是知识，我跟麦大维教授讲，你们现在学校教的是知识，不是智慧。佛法是因戒得定，因定开慧，这些你都懂，讲的时候你都知道，但是真正的意思你没有明了，你要是真正明了意思，你会走这个路子，你就不会走偏差了。你会讲，你也晓得，你没有真懂，听说而已。你真懂的时候，戒，戒就是根本教育、基础教育、道德的教育，你真懂时你真干，人有德行，这是圣人。一门是修清净心，东西太多就杂了，一门深入，你天天就想这个问题，揣摩这个问题，所以他就开悟。这是宗门里面常讲，小疑有小悟，大疑有大悟，积小悟成大悟，积大悟就彻悟，就这么个道理。所以佛法简单，中国大学问叫《易经》，「易」，容易，不难，难的就把你带到漩涡里面去了，那是知识，永远不能开悟。所以我们看西方科学技术再发达，不能解决问题，宇宙从哪里来的？不能解决；生命从哪里来的？不能解决；生死更不能解决。什么原因？他没有把妄想分别执著放下，他放下，问题解决了。用精密的仪器、用电脑，都没有离开妄想分别执著，妄想分别，这是障碍，它障智慧。这些我们不可以不知道，知道之后，我们就晓得，哪个路子是对的，哪种方法是有效的。
现在我们也有这个机缘，有这个机缘一定要抓住。我的考虑，第一个是在自己国家，在自己祖国做；如果自己国家真的有障碍，没办法做，我们再选择到别的国家。别的国家，现在我们能够做的，毫无障碍的，澳洲没有问题，实际上，美国也没有问题，那是个学术思想很自由的地区。在南洋，我们的关系都非常好，在泰国也可以，在马来西亚，这些国家都可以做。我们多看看、多观察，哪个地方缘殊胜，我们就可以在那里做。不要太大，小小的道场，十个志同道合的，我们生活在一起，结伴十年，十年不下山。护持、护法，就是帮助我们的工作人员顶多二十个人，三十个人的小道场，维持很容易。
在现前，我们就想到养老育幼，这是中国传统家的功能，三大功能的两种，太重要了。我们看到老人可怜，老人走的时候，心里面有怨气、有不平，死了之后堕三恶道，这个学佛的人清楚。如果晚年能过得很幸福、很快乐，他来生人天，等於说是把他从三恶道真正拉到人天，这个大功德！所以这个事情要做。小孩的教育，我们现在全世界教育都犯了同样的错误，就是杂乱，把学生的头脑都搅糊涂了。所以我们就想到换一种方法，同样的，政府规定的这些课程，我全部把你教完，但是我们教的方法、排课不一样，我排课专，还是中国古老老祖宗的教训，「教之道，贵以专」，我就是一门。譬如小学六年级，六个年级学的语文，我一年学完，我这一年只有语文，其他的课没有；第二年数学，六年的数学，我一年把它教完。我就用这个方法来教。教出来之后，学生头脑清楚、专注，他的成绩肯定比现在这种方法优良。这个试验成功了，推广的时候，可能全国学校排课就改正过来了，这是大功德！中国一改，全世界都改了，他才晓得这个方法好。
同样的课程不可以交叉并排，譬如上午学主科，下午是娱乐的，那个没有关系，学点中国人讲的琴棋书画，这是生活的艺术，你说那个学生多快乐！主要功课就是一门，上午语文，每天上午上三个小时，六年的课程一年完成，保证他一年写出的文章，现在大学生写不出来。这个我看到了，我以前还有清朝末年、民国初年小学生的模范作文，文言文写的，以前我有十几本，搬家搬来搬去都丢掉，现在剩两本，放在图文巴。确实，现在大学文学院的学生不但写不出来，看都看不懂，他还要查字典。小学生，十一、二岁，就有那么好的成绩，为什么？没有别的，就是把你现在的语文，譬如十二年的语文，小学、中学十二年的，一年教会，所以他一年之后，他就有那么好的成绩。语文是所有学科的基础，这个要先教。你十二年的数学，从小学一年级到高中三年级，十二年数学，一年完成。所以没有别的，课程一样，就是改变教学方法，这里面省很多事情，可以把伦理道德灌输进去，再加上这种教育。这个试验成功了就能推广，你就救了整个世界的这些年轻的学子，你救了他们，你说，这个多有意义！
我这两桩事情就请陆克林先生，我们第二次写信给陆克文，他转达去。陆克林来告诉，他说总理非常欢喜，所以我们打算十月我们见面，我们就谈这个问题，他希望我们做试验点。所以我们就打算在图文巴建立一个老人乐园，建立一个实验学校。实验学校，看看是办九年的，还是办十二年，办十二年就办到高中，他毕业就可以考大学，办这么一个学校。学生不要多，几十个学生，一、二百个学生就够了，为什么？做试验，试验成功了，由国家去推广，这个很有意义。要附设一个医疗中心，这三个是配套，让老人乐园跟学校在一起，老人天天看到小孩，他欢喜，天伦之乐；小孩天天尊敬老人，见到每个老人都会问好，都会鞠躬，这个有意义，就是生活教育，小孩学的《弟子规》管用，他将来对老人会孝顺。
我们想做这个试验，这一次我们来讨论这个问题，决定之后，我们就在澳洲办学。这个试验成功了，陆克文肯定会推广，在澳洲推广，那就是澳洲对全世界做试验。澳洲推广，澳洲有小学、中学、大学都用这个方法来教学，就能推广到全世界，世界和谐的根就扎下去了。所以还是教学为先，你不重视这个东西不行。十年下来，我们如果有这么长的时间，十年下来，十年的修养，自己成就了，那是如果我们做这个事情。同时，我们这十个人也可以教，像在图文巴，我们自己一个小院子，我们可以到学校上课，我们上课，我们就用专门学的这一门教他，来研究这个问题。这是大事业，我们这一生到这个人间来没有白来，以这个功德回向求生净土，肯定往生。
时间差不多了，好，我们今天就谈到此地。谢谢！谢谢大家。