山东大学演讲记录 （共一集） 2008/3/24 中国山东大学 档名：21-466-0001
尊敬的展校长，诸位老师，诸位同学，大家早晨好。我很荣幸能够在山大跟同学们见面，给同学们做简单的报告。我们知道现在社会的动乱，是全面性、全世界的，有史以来从来没有遇到过这种状况。所以许多志士仁人，都希望世界能够恢复到安定、和平，像从前美好的秩序，也一直都在想，大概想了不少年还找不到方法。我是个偶然的缘分，过去从年轻时候开始进入了佛学的研究，我跟的老师是方东美先生，这是中国近代的一位大哲学家。从哲学里面进入到佛学，他给我讲的哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。那个时候我们感到很惊讶，佛教是宗教、是迷信，怎么会有哲学？他告诉我，他说你不懂，我那个时候二十六岁，我老师那时候大概四十五、六岁，这我父亲这一辈，大我二十岁以上。他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学里面的最高峰。这是我把他的话转达给大家，我在外面没有这样说，说了怕人家起反感。所以我换了几个字，我说佛经是高等哲学，没有敢说是哲学里面的最高峰，这是方先生那个时候教导我的，他说学佛是人生最高的享受。我是跟他学哲学，引导我重新认识佛教，他告诉我佛经哲学不在寺庙，在经典，这就是指我一条路子。实在讲我们进入佛门之后，这才知道大概在一百年前，一个世纪之前，出家人真的是有学问，不但是佛法通达，这个世间所有的学术也通达。所以佛门里面称出家人是天人师，是有道理的，所以佛法是师道。
认清楚之后才晓得，它不是宗教，它也不是迷信。所以佛教，我们用很清晰的言语来体会它，是佛陀的教育。老师教导我，你要学佛，你首先得认识释迦牟尼佛，你得认识他。我们跟一个老师学，我们要认识这个老师，我们学东西才不会有偏差，才不会错误。就要我读释迦牟尼佛的传记。实在讲释迦牟尼佛没人给他写过传记，但是在唐朝时候，有人从经典里面，把他一生的事迹是节录下来，集成一个本子叫《释迦谱》、《释迦方志》，有这两部书。都是在经典里面，现在讲《大藏经》，都是在《大藏经》，收在《大藏经》里面。在那个时候，这是在五十七年前，五十七年前在台湾这些书都买不到，那时候佛书很少，所以只有到寺庙里面去找它的藏经楼，查《大藏经》，找出来之后，我们把它抄下来。我记得我还抄过十几部这些经书，所以到那里去抄，这样我们才认识释迦牟尼佛。
他的本名称悉达多，释迦族，这个名号是以后成佛。所以说佛是什么，我们要把它搞清楚，佛是学位的名称。像我们现在学校里面最高的学位，博士、硕士、学士；在佛陀教育里面最高的学位就是佛陀，所以它是学位的名称。佛教里面说人人都可以成佛，就是说这个学位人人都可以拿得到，你应该要拿到。所以佛讲经常说，「一切众生本来是佛」，这个你要知道。佛这个字的意思，是从印度梵文翻译过来的，它的意思，翻它的意思是智慧、是觉悟。智慧是体，觉悟是用，有体有用。一个真正达到圆满智慧、究竟觉悟的人，就称之为佛，称为佛陀。第二个学位就是菩萨，菩萨是个觉悟人，但是他没有圆满，没有达到究竟，没有达到圆满，所以第二个学位。第三个学位是阿罗汉，阿罗汉是刚刚证得，所以叫觉悟，智慧、觉悟他得到了少分，我们讲三分之一，菩萨是三分之二，佛就是圆满，就好比这个意思。所以对这个名词术语的意思，要搞清楚，你就不至於迷信，你才晓得它很有道理。
佛教在中国传到的时候，在古时候中国有丛林，佛教丛林，丛林实际上就是大学。因为释迦牟尼佛在世，他的教学传教相当中国私塾，很有孔子私人教学的味道，没有正规的制度。到中国来之后，我们中国这些祖师大德就把它制度化，走向制度，制度就是大学，所以丛林是大学。丛林的主席也叫方丈，就是校长，他底下三个纲领执事，你一看就晓得，跟现在大学没有两样。主管教务的叫首座和尚，首座管教务的；管训导的叫维那，维那和尚是管训导的；还有一个管总务的，叫监院，我们一般叫当家师。所以你看这个制度，你看它跟我们现在学校没有两样，有教务、有训导、有总务，所以这是中国佛教的特色。我们方老师非常赞叹，方老师说佛教如果再复兴的话，一定要复兴丛林制度，那就是一定要恢复到大学，它才能真正把佛陀的教义发扬光大。
佛教的内容是什么？方老师当年介绍给我，我跟他学哲学，他就专门讲哲学，其他的都不说。那我们通过五十七年的学习，我自己讲经教学有五十年了，才真正把它搞清楚。我们概略的来说，它里面给我们教了五项，五个科目，第一个是哲学，第二个是科学，这是它的精华的部分。在应用到日常生活当中，服务於社会大众它有三个，伦理、道德、因果，它讲这个东西，而且讲得非常精彩，非常透彻。方老师说这哲学是登峰造极，科学也不例外，科学也讲到登峰造极。现在科学跟佛经科学不能相比，讲到太空物理，它的疑问很多，宇宙的起源到现在还打个问号，在佛经里说得非常透彻。讲到量子力学，那跟佛比就差太远了，现在只能讲到基本粒子，讲到夸克，佛法讲里面还有数不尽的东西在里头，这个科学现在还没有发现。所以非常好的一门学问，在以前没有接触不知道，接触之后这么好的东西，没有人去继承、没有人发扬光大，这非常可惜。所以我那个时候一个人在台湾，没有一切的牵挂，所以老师也劝我，劝我发心继承这个教学，给我选择这个行业。所以这出家是个行业，终身教师，这个行业就是释迦牟尼佛给我们表演的。
所以他老人家十九岁离开家庭，他是王子，是迦毗罗卫国的王子，舍弃了荣华富贵，舍弃了王位，他去求学，十九岁出去求学。这个人你看我们能想像得到，身分特殊，又聪明绝顶。所以在当时印度学术有两个特色，一个是宗教，一个是哲学，这两门可以说在整个世界上来讲，它都有很重要的地位。那个时候也相当中国春秋战国，诸子百家一样，但是印度还没有中国这样的战乱，没有，他们的学术非常发达，无论是宗教、无论是学术。说宗教，婆罗门教最早，它的历史，他们自己说有一万多年，这是我们能够信得过的，但是现在一般学术界承认它的是八千五百年，比释迦牟尼佛早得多了。释迦牟尼距离我们现在，二千五百年到三千年的样子，所以那很早。譬如佛门里面讲的六道轮回，是他们说的，这不是佛说的，这个很早。在学术、在哲学，他们所使用的方法都是修定，这跟现代科学他们不一样。所以佛有科学的精神，那就是求证，一定要拿出证据出来。你说我们听佛讲的东西，听他说不算数，他不承认，必须你自己证得他才会点头，才算是什么？法子。就是真正传法的弟子，是你自己亲证得才算，你听说不算，道听涂说他不承认，必须要你亲证。
这禅定当中能够突破空间维次，现在科学家承认，宇宙之间确实有不同空间存在，在理论上讲那是无量无边的，科学证明至少有十一种，十一种不同的空间维次存在著，但是不知道怎么突破。佛法里面有方法突破，让你看到不同空间维次的状况，这用的就是禅定。所以这个方法不是佛发明的，是婆罗门教一直传下来的。定功浅深不一样，这里头有很多层次，定功浅的突破时空的面小，定功深的突破就大，佛达到是究竟，全部空间维次统统突破。空间维次怎么来的？现在我们晓得，它是从妄想、分别、执著变现出来的，你能够把妄想分别执著放下，它自然就突破。所以他不要用机械、不要用工具，完全用精神的力量把它突破。突破之后你能够看到过去、你能够看到未来，所以能够看到地狱、能够看到天堂。天还很复杂，不是像一般宗教只含糊笼统讲一个天堂。突破之后你看到的天，天有二十八层，这是婆罗门看到的，婆罗门讲到过有二十八层天，每一层状况都不一样，他统统都能够达到。所以这在佛法讲，它是现量境界，它不是比量的，就是你亲眼所见，这是真的。比量是你推断的，你推断的无论是用机械的方法，或者是用数学的方法，你能够推理、推断那还隔一层，你亲自看到的这才是真的。所以他能够了解许多这些现象的真实相，所谓诸法实相。
他学了十二年到三十岁，大概印度的宗教跟学术学派，他全部都接触到了，接触到依旧有几个根本问题不能解决。譬如六道，佛有这个定功，他有修见到了，但是六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这都在当时宗教不能解答，学术界也不能解答，所以他就把它放弃，学了十二年就放弃了，问题不能解决。到恒河边上大树底下入定，这个大树以后就叫做菩提树，叫它菩提树。他在这大树底下开悟了，也就是说他把他十二年所学的统统放下，那就是入更深层次的定，这个定突破了，是个很大的突破。所以在佛法记载说，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性这就称之为佛陀。这才把宇宙人生的真相，在佛教的名词叫「诸法实相」，一切法的真实相全部明白了。从这之后，三十岁他就开始教学，一直教到老死，他是七十九岁过世的，所以讲经说法四十九年，一生教学。你从这上看的时候，我们就能肯定，释迦牟尼佛一生干职业老师，他是职业老师。他与神、与仙、与宗教不相干，一生教学。
不但是他教，他做出来给人看，这就很难得，身教，以身作则，所以他能产生那么大的影响力。我们就深深感触到，现在有很多人，我在国外都遇到很多，家长来告诉我，儿女不听话，不好教，来诉苦；有很多在学校担任教职员的，遇到也来诉苦，学生不好教。所以我就跟他说，释迦牟尼佛教得很好，中国孔子教得很好，孟子也教得很好，怎么会教不好？这里头一定有问题。不能说孩子不好，不能说学生不好，要怎么说？我做老师的没教得好，我做家长的没教得好，这是我们中国祖宗传下来的教诲，「行有不得，反求诸己」。所以释迦牟尼佛他们能教得好，他本身做到了，所以他教学成功。中国人最懂得教育，有教学的智慧、有教学的经验、有教学的方法、有教学的成效。五千年来能够维持大一统，维持著长治久安的社会，靠什么？靠教育。中国的教学从什么时候开始？从胎教，母亲怀孕的时候，就开始教她还没有出世的婴儿。为什么？母亲的情绪、母亲的思惟、母亲的造作对胎儿都有影响。在中国胎教是很普遍，记载最清楚的是周朝，开国的时候三太，太王的妃子太姜；王季的妃子太任，就是周文王的母亲；文王的妃子太姒，所以中国称妇女称太太，就从这儿来的。太太是什么？圣人的母亲，她所教的儿女是圣人。所以太太这个名词无比的尊贵，说中国人不讲女权那是笑话。国家的兴衰、国的兴亡全操纵在谁手上？操纵在太太的手上。懂教育！
所以小孩生下来，你不能说他无知，他眼睛会看，他耳朵在听，他已经在模仿，已经在学习。所以我们中国把这个教育失掉了，大概是一百年，时间不算长也不算短。但现在提起大家没有人知道，不但你们不知道，你父母也不晓得，祖父母也不晓得，大概到曾祖父母，他才听说过。所以这是全世界所没有的。我们今天提倡《弟子规》，这是传统教育的根，我们今天讲儒家，儒是代表中国传统，为什么？孔夫子，这大家都晓得，他老人家是集大成者。集大成是什么？是集尧舜禹汤、文武周公，就他以前的二千五百年，他做了个集大成。夫子，我常常说他是老实人，唯有老实人靠得住，可靠，老实人不作怪，所以他没有创造、他没有发明。你看夫子所说的，「述而不作，信而好古」，你就晓得，《论语》里面所讲的是不是他的？不是的。过去二千五百年那些古圣先贤传下来的，他把它集大成，所以这个很了不起。秦统一了中国，它是用法家的，不到二十年就亡国。
所以接著汉统一中国，政权巩固之后，就想到怎样教化人民。汉武帝也很聪明，要求他这些大臣给他提建议，当时诸子百家，董仲舒建议他用孔孟学说来教化，他接受。这是非常有智慧、非常有学问的决策。他选的孔孟就是孔孟老实，没有创造、没有发明、没有新点子，全是祖宗传下来，经过历史的证明是个好东西。又简单、又容易做，能够帮助社会安定、天下太平，非常有道理。你说诸子百家，都有他自己的思想、都有他自己做法，看起来很好，能救一时，不能长治久安。唯独中国传统老祖宗，孔老夫子继承的长治久安。这个东西发扬到全世界，不同的族群、不同的文化统统能适应，这是了不起。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是个老实人，没有发明、没有创造。清凉大师讲《华严经》经题，他就把释迦牟尼佛介绍得很清楚，他说释迦牟尼佛一生所说的，都是古佛所讲的，他没有在古佛经典上加一个字。这都是老实人，老实人才可靠，老实人有福。现在这个思想都要创新，这一创新，都奇奇怪怪的东西出来了，怎么新都比不上老的好，这是确确实实。所以这是我们应该要有新的认识。
现在西方人都讲创新、都讲科技，现在已经走到末路，苦不堪言。科学家提出警告，这个地球人类还能不能在地球上，再生存五十年？你说这多可怕。所以大家都在危机意识现前了，这是什么？科学技术带来的灾难。怎么拯救？拯救有没有方法？依照我们中国传统学术，依靠佛法来讲有方法，只要把那个创新放下，回头找老祖宗就行了。曾经有人问过我，现在这个世界的动乱，这个严重问题怎么办？我就告诉他，我说你看三岁小朋友，他遇到困难了，你看他找谁？他找他的爸爸妈妈。我们现在遭遇到这么大的困难，就找老祖宗才能解决问题，你找科学家这解决不了问题，你找老祖宗一定能解决问题。所以这个事情不但我们懂得，很难得，英国哲学家汤恩比博士他知道，他曾经说过「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。前年我在伦敦访问，我访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我就提这是你们英国人讲的，这不是我说的，英国人讲的。这三个学校都有汉学研究，研究得很不错，我去过两次参观，跟他们同学们、教授交流。我就提出问题，我说汤恩比博士的话是真的吗？你们能相信吗？我一问的时候他们都没有话说。我说你们这三个学校，我们说中国的，你们都很熟悉，你们研究汉学，我说你们研究四书五经十三经，能解决问题吗？
也有不少研究大乘佛法的，我遇到一个同学，他以《无量寿经》写博士论文。我说你用哪个版本，《无量寿经》有九个版本，你用哪个版本？他说他用夏莲居的会集本。这就是我们这些年常常提倡的，现在我们国家也肯定这个本子。他用这个本子写的，很难得，我说能解决问题，真的有怀疑。汤恩比的话是不是讲错了？我说没有讲错，他讲的话没讲错。你们听到这个话，四书五经十三经是儒家的花果，你看到这个很漂亮、很好看。你看到大乘佛法，像《华严》、像《般若》、像《法华》，也是花果，你看到这个东西，解决问题，花果不行，要根。儒释道是汉学研究的中心，根在哪里你们有没有注意到？根如果没有注意到，这个解决不了。绝对不是汤恩比说错，是我们对他的话，体会错误。中国传统儒家代表了，讲儒家就是中国五千年传统的学术，它的根在家教，这个要知道。现在家教没有了，家教是什么？很难得，朱夫子把家教做了一个结集，编成一个小的叫做《童蒙须知》，我看过这个本子，《童蒙须知》。以后才编成《弟子规》，《弟子规》是依《童蒙须知》编的，编得很好，押韵，三个字一句，三百六十句，这是根，这是中国传统教育的根。这个根不是教小孩念的，不是教小孩背的，也不是讲给小孩听的，这个根是什么？是父母做出来给小孩看，身教。
你看小孩从出生，中国有句话也许诸位听说过，叫「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩刚出生。所以最重要的教育，是从出生到三岁这一千天，这一千天扎根教育，完全是父母在婴孩的面前，言谈举止样样都要守礼，让他看到的、听到的、接触到的，纯正的，这是做人的规矩，这一千天三年下来，根深蒂固，这根扎好了。所以谚语才有句话说，「三岁看八十，七岁看终身」。如果你不懂得这个道理，听了这两句话会摇头，不相信，你真正明了才晓得它有大道理在。我们如果能懂得这个道理，你就晓得汤恩比的话没有说错。所以我们要扎儒释道的三个根，道的根就是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。所以你看现在学佛的人很多，他不学十善业道，他不能落实十善业道，没根，讲得天花乱坠也无济於事，也影响不了这个社会，所以你要重视三个根的教育。我们今天把根疏忽了，全搞的是什么？好像展览一样，展览厅里头琳琅满目，全是花瓶各种花，你看到的统统没有根，三、五天之后都烂掉了，都死了，枯死了，所以说扎根是比什么都重要。
人确实是很好教的，中国这几千年来，教学的理念、指导的方针非常简单，就是《三字经》前面的八句话，最重要基本的理念，就是肯定人性本善，「人之初，性本善」，这是真正彻底了解宇宙人生之道，人性本善。在佛法里面讲人性本觉，觉跟善的意思很接近，因为佛说一切众生本来是佛，佛就是觉悟的意思，本来觉悟。现在为什么迷了、不觉了？迷了因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西把你的本性迷了。佛讲得很透彻、很清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德德相」，德是道德、是能力，叫德德能；相是相好，我们今天讲的福报。智慧、德能、相好都是平等的，没有说哪个比哪个多，哪个比哪个差一点，没有，平等的。所以佛佛道同，成了佛确实完全达到平等境界，平等是真理，平等当然它的作用就是和谐。所以宇宙是和谐的，你看太空星系是和谐的，它不乱，地球也是和谐的。再缩小，我们的身，身，你看外面眼耳鼻舌、身体，里面五脏六腑它是和谐的，它要不和谐就生病。所以不和谐的是反常，和谐是正常，随顺是正常，你要想改变它叫反常。你一定要随顺，叫随顺自然，这就是自然的运作是道，随顺是德，叫道德，随顺。
你看现在我们看到的，从人体上来看到的反常现象，美容，美容是反常，你父母生下这个样子，你偏偏要把它改变。改变好像是改变得不错，你很满意了，可是十年二十年之后，你就痛苦不堪，为什么？毛病就现出来。我在澳大利亚，我们道场有个义工，鼻子很痛苦，我说怎么搞的？她说隆鼻子做美容，二十年前做的现在才受到报应了。这就是什么？这就反常。她父母生下来是最健康的，她要把它改变，毛病出来了。你就晓得，我们地球自然生态环境是自然的，现在科学技术把它变更，带来地球的反抗，带来许多灾难。现在大家可能也很关心的，地球变暖了，南北极的冰要融化，海水要上升，科学家计算得很精确，要上升六米半。六米半沿海的地区全没有了，这是全世界人都在担心。有没有办法解决？在佛法里有，在科学里头没有。佛法说温度上升从哪里来的？他们都说是排出的这些废气二氧化碳。这是缘，这不是因，这是小事，这不是大事，大事是什么？人心的瞋恚。你看脾气多大，傲慢多大，一发脾气温度就升高，这才是真的。如果全世界人都不发脾气了，温度马上就下降，这是佛法说的。佛法说灾难从哪里来？贪瞋痴带来的，贪带来水灾；瞋恚带来的温度上升，带来火灾；愚痴带来的风灾、沙尘暴，这贪瞋痴。所以佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸都没有了。
於是我们才明了，佛法讲的极乐世界，《华严经》讲的华藏世界，为什么那么美好！我们这个世界跟它那没有两样，确实讲没有两样，为什么他那么好，我们这变得这么坏？你就要想一想，人家那个地方是「诸上善人俱会一处」，上善当然没有贪瞋痴，没有杀盗淫，没有妄语、两舌，上善之人，所以他的环境也变好，它自然就变好了。佛法里面讲「境随心转」，我们居住的山河大地，这个环境随著我们念头转，我们念头善，没有一样不善；念头不善，没有一样是善的，这是大道理！佛给我们讲解这个道理，讲得我们心服口服，讲了四十九年，不是短时期，而且他所讲的，你都要把它证实。现在用科学方法，很难得的，就是日本江本胜博士，他做了今年应该是十二年了，做水实验。他也是偶然的缘分，就用水，无论什么地方的水都可以，他做这个实验。他实验的方法是让水看、听，我们人的意思对著它，它有感觉，所以实验出来，水会看、会听、会懂得人的意思。这杯水「我很喜欢听、很爱你」，它里面的结晶就非常之美好。他把它放在小玻璃瓶里面，放在摄氏零下五度开始结冰，结冰的时候在显微镜里面去看，它结出的雪花。善的，接触到善的，图案非常的美；如果是恶的，恶的念头、不善的，就很难看。这个实验在联合国做过多次报告。
这就说明什么？物质是随著我们念头转。所以江本博士跟我讲，他说你们宗教在吃东西之前做祷告，非常有道理，一祷告的时候，那个饮食都变了，都变得最美、最好，他说出这个道理。他不是宗教徒，他不相信宗教，他相信科学，最初的时候他对宗教排斥，怕人家说他是迷信，跟我接触之后，他相信了。我说这跟佛经上讲的是一个道理，难得你把它证明，但是你证明了一部分，你没有完全证明。他说怎么？我说不但是水，所有的物质都有见闻觉知，都有这个能力，你才实验出一种，其他的统统都有。而且你只能实验到看到它的色相，它美丽的结晶，它有色声香味，你看，音声你没有听到，味你没有尝到，香没有闻到，你还差得很远！我说佛的科学比你进步，你再把它证实。他很接受我的话，跟我也交了朋友了，我让他继续再做这个实验，任何物质都有见闻觉知。
所以说是精神跟物质，它永远是结合在一起，没有办法分开，有物质就有精神，有精神它就会结成物质，心跟物真的是一体，永远没有办法分开的。所以精神就是见闻觉知，物质就是色声香味，这佛法里讲得很清楚。所以科学慢慢的，我相信可以证明到一些，愈来愈接近。但是彻底了解，他要放下他的方法，他的方法是错误的，他只能接近，他不能了解到真实，为什么？他用思惟，就是说他还用分别执著。要放弃分别执著你才能见到真相，最后彻底见到的时候要放弃起心动念，妄想就是起心动念。我们见色闻声做到不起心、不动念，那是完全明了，起心动念他就迷了。这个比喻佛经上有，佛经把水做比喻，水很干净，没有染污，没有波浪，它像一面镜子一样，外面的境界在照得清清楚楚。如果它一动，动它就起波浪，起波浪它看到的东西就不完整了，就支离破碎了。所以起心动念是小波浪，分别是中的波浪，执著是大风大浪，所以一有执著是什么都看不到，你所看到全是虚幻的，是从你意识心里头变现的，不是事实真相。所以事实真相，一定要把妄想分别执著放下。
所以佛法里面修学，讲到最高的原则，就是放下，把妄想分别执著统统放下，这个人就是佛，就是无上正等正觉；如果有妄想，分别执著没有了，这是菩萨，没有分别执著有妄想，就是有起心动念；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉。如果这三个都有，这叫凡夫，我们这些人是三个都有的。所以你想成佛，你把这三样东西一下放下，在理论上讲一念之间，所以凡夫成佛是一念之间，只要你肯放下。我们从什么地方看到？从释迦牟尼佛表演给我们看到的。释迦牟尼佛在菩提树下，他就是放下了，你看他学了十二年，十二年问题不能解决，到统统放下，这一放下就明白了，这他给我们做了一个示现。在中国有个例子，禅宗六祖惠能大师，他不认识字，他没有学过，他什么也不知道。但是，他能把妄想分别执著统统放下，他这一放下，你看五祖忍和尚衣钵就传给他，就这一念之间。他在黄梅八个月，讲堂没有进去过，禅堂也没有进去过。他是做义工，五祖分配的工作是义工，是在碓房，是在厨房里面舂米破柴，他是樵夫，叫他干他的本行，所以干了八个月。
五祖传法的时候，大家都是看定了，肯定是神秀，神秀是学生当中的班长，肯定是他。五祖要求大家把自己修学的心得，作一首偈子送给他看看。所以神秀写了一首偈子，别人也不敢写，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。这首偈子传到碓房里，舂米的惠能听到了，惠能就找人说，我要到偈子面前去拜一拜，当然有好心的人士就带他，就带他到偈子那边拜。拜完之后，他说我也有一首偈，我不会写字，哪个人帮我写一写。当时张别驾，别驾是个官名，也在旁边听到了，他说好，你说我来帮你写。他把那个偈子修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你看看这两个境界就不一样，你从理上有分别执著、没有分别执著。神秀还有分别、有执著，六祖能大师这首偈分别执著没有了。所以五祖给他说法是半夜，我们想想顶多两个小时，他一生就听两个小时讲经，讲《金刚经》那讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他就悟了。他就说了二十个字五句话，说出他的感受，他的心得。
第一句是「何期自性，本自清净」，这个自性是真心，你的真心，没有想到真心本自清净。有没有染污？没有染污，这是真的，决定没有染污。第二句是「本不生灭」，没有生灭；第三句说「本自具足」，这个具足就是《华严经》上讲的，智慧、德能、相好一切具足，你从来没有一样欠缺的。第四句说「本无动摇」，你的心是定的，你从来没动过。最后一句「能生万法」，前面四句是属於哲学，后头是科学，整个宇宙是你自性变现出来。五祖听了之后，后头就不要说了，衣钵就送给他。这是说明放下就是，所以凡夫成佛不难，一念之间，难在哪里？难在你不肯放下，那有什么办法？为什么你不肯放下？这也不能怪你，你已经很久远的时间养成习惯，就变成习惯成自然，习性。我们中国老祖宗讲的，本性跟习性，本性是佛性，是完全相同的；但是习性就不一样了，习性千差万别。所以说是「性相近，习相远」，从本性上来说，佛讲的从本性，「一切众生本来是佛」，本来是善、本来是佛，这从本性上讲的。孟子讲性善、荀子讲性恶是从习性上讲的，夫子在《论语》里面讲的「性相近也」，这是从本性上讲的。所以善恶本性上没有，没有善恶，不但没有善恶，染净都没有。起心动念，这是染净，起心动念就不净，就染污了，不起心、不动念是净，这是染净。染净里面，染里面才有善恶，净里头连善恶都没有。所以对立是冲突的根源。
我是在澳洲，我住在山上，跟学术界发生关系，是九一一事件之后，昆士兰大学的校长派来两个教授，到山上来邀请我，希望我能到他们学校跟他们和平学院的教授，举行一个座谈会，来讨论化解冲突的事情。我听到这个事情我就同意，因为这个事情，确实是很严重的社会问题，世法、佛法都要建立在和谐的社会里，才能够成长。动乱对我们伤害非常之大，世出世间都不能够建立，所以我应当去参加听听他们的说法。去之后才晓得，因为在大学里头，没有听说过和平学院，没有听说过，才知道全世界有八个大学有和平学院。他们也招学生，也有博士班，有和平学院，有十九位教授来做研究这个工作。首先我听他们的报告，知道昆士兰大学这个和平学院，在八个学院里面还算很优秀的，大概排名是第三的样子，相当优秀。提出来就是九一一，他们以前化解冲突这个理念，是从西方人的看法，他们用报复、用镇压，用这种手段。事件发生之后，才感到这个不能解决问题，是不是能真正从用和平的方法来解决，他们找我。找我大概是以前听说，我在新加坡住了三年半，我把新加坡九个宗教团结成一家人，变成兄弟姊妹，有这么一个经验，大概他们听到了来找我。
所以我听他们的报告，听完之后我就告诉他，我说这个事情就像大夫治病一样。现在病发生了，治病要把病根找到，从根本上治疗，这是对症下药，药到病除。你如果要是找不到病根，你永远治不好这个病。我说病根在哪里？这个冲突的病根，我说在家庭，这他们从来没想到过。我说你想想看，现在的社会离婚率多高，离婚证明什么？夫妇不和。家庭的核心是夫妇，夫妇不和，兄弟不和，父子不和，跟邻居不和，他走向社会，他跟谁能和睦相处？这是他们从来没想到的，你们要化解冲突一定是双方，不是这个错就是那个错。我说他们都没有错，错在哪里？错在我们自己，没想到过。说到这个的时候我再补充一句，我说还有更深的病因。他说更深的，更深的在哪里？更深是你本身跟自己冲突，这他更想不到，这什么？就是中国人讲的，本性跟习性的冲突。这个话讲起来很难讲，他听不懂，翻译也没法子翻，真的不好懂。我就举个例子，譬如说我们有利益当前，摆在面前，你首先想到是自利，还是想到利他，这他懂。他说那当然想到是自利。我说你自利你就损害他，那冲突就发生了；如果利害当前的时候，我替别人著想，冲突就没有了。所以美国人一开口，「为我美国国家的利益」，我说这麻烦大了，这个话是什么？这个话叫制造冲突，这不是化解冲突。
你们现在的思惟，都是这种思惟法，所以你不是化解冲突，而是在制造冲突。我跟他们第一次会议开完之后，我说真正化解冲突，首先要化解自己在内心深处，对一切人的对立要化解，对一切事、对一切物的对立要化解，使你自己身心和谐，你才能做这个工作，这是他们没想到的。第二个星期再来找我，学校就有准备了，我去了，会议开完之后，学校就送一个聘书给我，请我做他们学校和平学院的教授。当时我就拒绝，我说我们出家人，这个东西学位跟这些都不需要。结果格里菲斯大学校长，两个学校校长来找我，一定要我，我说为什么？他说法师的理念，确实可以对和平有新的思考方向。希望你能够代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，国际和平会议都联合国召开的，联合国不会请法师，不会请出家人，他要请学者专家、要请教授。这样子，我就接受学校的学位跟职称，所以就代表学校，先后参加了十次世界和平会议。十次里面有七次是联合国主导的，所以跟联合国就挂了勾。最后这个一次是在联合国总部，跟联合国合作主办一个活动，所以从最初的协办，以后到主办，才真正知道这些问题。
我们把中国传统东西向大会提出，与会的这些人确实都是好人，这从世界各国来的这些教授们、学者们，都是好人，都是真心想做，联合国本身也想做，这我们能看得出来，做不出来没有法子。听到我们这个，这是新的一个想法、一种思惟，但是会后我们在一起聊天吃饭就告诉我，「法师，你这是理想，你做不到，这怎么做？怎么落实？做不到。」这个问题提出来，这很严肃的问题，所以我就想到，必须像我们中国的术语，要做个样板给他看，要做出样子给他看，他才会相信。如果我们做不出来，这个时候他的信心不能建立，信心比什么都重要，所以没有坚定的信心，这事情做不成。所以我就在新加坡、在澳洲，想找一个小区来做实验，缘都不成熟。所以前一年，二００五年我回到老家，去看看老家的乡亲父老，七十年没回去了，回去看看，谈到这些事情，我们家乡的乡亲父老说，在我们家乡干，我们来做实验。就这么大家一起哄，就把这个事情落实，就在汤池小镇。这个小镇十二个村庄，四万八千居民，我说好，就用这个地方来做个实验，我们办一个文化教育中心。
那怎么教法？那我们曾经听说，梁漱溟先生早年也曾经做过，但是没有成功。所以那时候我就跟杨老师、蔡老师说，我说他没有做成功最大的原因，就是老师没有能够做到示范带头的作用。所以我就告诉大家，我们要学释迦牟尼、要学孔子，先做到再教人；没有做到不能教人，人家不相信，那是个失败的。所以我们就自己先做到，然后我们就招聘老师，居然有四百多人报名，我们从当中选了三十七个人。要求老师，我要求老师四个月，把《弟子规》百分之百的落实，真正做到，然后再去到农村里面、到每个家庭里面去教。教不是用言语，就是你去表演，这家里的老人是我们的父母，我用什么样态度去孝敬他。他们家的儿女，那是我们的兄弟姊妹，我们怎么对待他；他的小孩是我们的小孩，做给他看，这他感动了。我们原先是预定的，两年到三年看到这个小镇的成果，把它这个风气整个转移过来。没想到三个月到四个月，整个小镇起了变化，非常明显的变化，真转过来。我们无量的欢喜，这不是人力，这祖宗之德，怎么这么快，我们感觉到人怎么是这么好教的！所以当时就想到，就想了个念头把它介绍给联合国。没有想到七月联合国来找我，我都晓得，这都是咱们祖宗之德。联合国从来没有碰过宗教，他想了一个「释迦牟尼佛二千五百五十周年」，联合国做了个活动，办个活动，主题是「佛教徒对人类的贡献」，有这么个主题。
他来找我我就很怀疑，因为我们在澳洲只是一个学院，还不是个大学，他怎么会找我？联合国找的对象是国家，它不可能找我。所以我很怀疑，派了三个人到巴黎去，到教科文总部去打听一下，真有这回事情，他找的是泰国。我说那就对了，他找泰国，泰国是佛教国家这正确的，泰国大使找我那是真的不是假的。我跟泰国还有点缘分，因为第一次参加联合国的会议是在曼谷大学，我在泰国住了一个星期，跟泰国结了缘。泰国当时的副总理查瓦利将军接待我，他也是泰国的三军总司令，所以对我非常的优厚，结这么个缘。我说泰国找我，这不是假的，我就答应了，我说机缘来了，这一次我们活动的主题两个，第一个是告诉联合国宗教是可以团结的。所以我把新加坡九个宗教带到联合国，在联合国的大会堂做和平祈祷，为世界和平祈祷。第二，就介绍我们汤池这个办班教学，不是理想，是可以做得到的，而且很容易做得到的。在联合国要了一个展览厅，最大的展览厅给我们，做了三天我们汤池教学的展览，产生很好的效果。所以一直到去年年底，驻联合国的使节们，各国的代表一百九十二个国家代表，都要到汤池来参观。我们中国政府也是正在这个时候，好像是国家有个会议，也忙著今年的奥运。所以这么多国家来，外交部感觉得很困难，就希望分批，分四个梯次，一次三十个国家这样子。
所以第一批他们名单都送给我，二十六个国家三十七个人。外交部告诉他们把时间推迟，推迟到今年，看今年，这个活动现在由国家去做了，我们汤池办成功了，我们的目标达到了。目标是什么？让外国人信心建立，就是建国君民，教学为先，修身为本，才能做得出来，让他们来看看。现在中心我们也交给国内企业，跟政府来接著办，我相信会办得更好。所以这是真正把中国传统的圣贤教诲，落实到自己的生活、落实到社会，再能够把它扩展到全世界，世界会有和平，认真努力来做不是做不到的。所以我看了胡主席十七大的报告，对中国传统文化，可以说是十分的肯定，汤池所做的就是他所讲的。汤池我们做了个实验镇，山东有不少的领导到那里参观，看了很欢喜，他们要做一个实验县，选择庆云县，庆云做一个示范县，和谐示范县，就是把我们在汤池做的扩大，我们全心全力来支持他。
这个县做好之后，在国外，我们希望澳洲能做示范国。澳洲的新总理，我跟他也有缘分，这很难得，他的哥哥陆克林，总理陆克文，陆克文总理今年五十岁，他哥哥五十三岁，这次我们约的在浙江，我们要碰头。他的儿子在青岛大学念书，想转学转到北大，我见了面我让他到山东大学来，转到这来，我让他来参观山大。兄弟两个都是好人，这个能跟中国合作，能跟胡主席携手，中澳两国确实能把世界带回到和平安定，这是我们一个很大的期望。所以澳洲也要走向安定和平，我跟总理的建议，希望澳洲，因为澳洲它的历史环境很优越，从来没有跟外国人打过仗，它在国际上没有冤仇、没有怨恨，所以我们希望澳洲将来能开放。
因为人类，家破坏了，所以，中国的根本是在家，现在家没有了，家没有的时候人心就不定，人心就是浮躁，心浮气躁。所以从前这个家族观念，他一生中的心是定的，他是清净的，所以他有智慧，那个完全不同。现在家没有了。家的功能，三个最重要的功能，第一个是养老，人都会老，老的时候怎么办？家养老，所以是养老的一个依靠。现在老人很可怜，虽然澳洲的老人院办得很好，澳洲人不愿意进养老院，为什么？没有精神生活，所以说养老是个大事情。第二个是育幼，你不能够把小孩教好，你下一代怎么办？所以往后的社会是非常值得忧虑的事情。育幼就是伦理、道德、因果教育，从什么时候教？现在就是最晚要从幼稚园教起。如果不从这教，问题严重，所以这育幼是个大问题。第三个就讲家族，传宗接代，这是三桩大事情。这一条是全世界中国人独有的，就是中国人有祠堂，纪念祖先；中国人有家谱，家庭历史。中国所以在世界文明古国没有被淘汰，就是靠家，每个人有家庭历史。你知道你自己家庭历史，你才会真正爱家，你不会为家人做一切不善的事情，让祖宗遗羞，这是不愿意做这个事情的。所以家庭历史非常重要，这家谱。
我们经过文化大革命，祠堂没有了，家谱也毁掉了，很遗憾一桩事情。我们在海外对这个事情非常关心，所以回来之后，回到家乡就问还有没有家谱？我回去问的时候，我们有一个族兄弟，他说有。我说在哪里？他说在他家。我说怎么会在你家？他说文化大革命的时候，他从祠堂里面偷出来就藏在家里，没有跟人说过，我问他的时候，就头一次开口跟我说。我说你拿出来我看看，线装书，宣纸的本子写成的三十七本，堆起来这么高，一大堆，就这么一套。我说这太珍贵了，这个赶快把它复印，印三百套，一百套赠海外大学的图书馆收藏，另外一百套赠国内图书馆收藏。还最重要的我们再续谱，因为我们的名字都不在里头，父亲的名字在，母亲的名字在，那是民国四年修的，所以这是九十多年前，我们还没有出世的时候修的。所以现在要续谱，从家谱上非常完整的记录，我们的老祖宗黄帝，从黄帝到我这一代一百三十六代，你说他怎么会不爱家！爱家才会爱国，所以民族凝集的力量，这个比什么都重要。所以我们从谱上来看，大概汉族都是炎黄子孙，黄帝有二十五个儿子，当时有姓氏的就有十四个所以以后慢慢的延，在我想汉族应该都是炎黄子孙。
所以复印，我还有一套送到山大图书馆来，上一次校长带来的。这叫寻根，根找到，所以统统都是炎黄子孙。我们爱这个族群，这个族群你看，五千年发展，成为这么大的一个团体，外国人很羡慕大一统，这非常难得。所以搞分裂那是大不孝，分家这大不孝，这一家人，一族人。所以连汤恩比都非常赞叹，中国两千年来维持著统一，全世界找不到第二个。所以他的理想，整个世界要恢复到和平，世界要变成一个国家，要统一。他说什么人有资格统一？中国人有资格统一，因为他统一了两千年，他有统一的智慧，他有统一的经验，他有统一的方法，这有效果，这应该是中国人的事情。这个话是英国人讲的，在我们讲的时候不相信，他讲的，这非常有道理。所以一定要珍惜这个统一，全世界统一了，每个国家还存在，每个国家等於变成一个省一样的，行政单位。全世界统一，战争就没有了，这个大的冲突就不会再发生，所以像世界大战、核武、生化，是会永远消灭掉。这个思想是正确的，是一个很好的指导的方向。所以我们首先要团结宗教，要团结族群，要把中国文化传遍全世界。
澳洲陆克文总理，他是在台湾留学的，他是台湾师范大学毕业的，所以他的华文非常好，文字没有问题，语言也没有问题，我们跟他往来直接用中文写信，所以非常方便。但他的哥哥，他对中国的东西知道得很多，他是学英语的，所以他来的时候还带翻译过来，我让他来访问大学。昨天晚上书记请我吃饭，我就谈到昆士兰大学的和平学院，他马上灵机一动，他说我们山大要开这个学院，我说那太好了，非常好。中国大学还没有和平学院，我们到昆士兰，去看看昆士兰大学的和平学院，中国要建一个。中国应该要建，因为国家主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，由和平学院来落实这个工作，向全世界推展非常有意义，应该要做。今天我看时间到了，谢谢大家。
尊敬的展校长，诸位老师，诸位同学，大家早晨好。我很荣幸能够在山大跟同学们见面，给同学们做简单的报告。我们知道现在社会的动乱，是全面性、全世界的，有史以来从来没有遇到过这种状况。所以许多志士仁人，都希望世界能够恢复到安定、和平，像从前美好的秩序，也一直都在想，大概想了不少年还找不到方法。我是个偶然的缘分，过去从年轻时候开始进入了佛学的研究，我跟的老师是方东美先生，这是中国近代的一位大哲学家。从哲学里面进入到佛学，他给我讲的哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。那个时候我们感到很惊讶，佛教是宗教、是迷信，怎么会有哲学？他告诉我，他说你不懂，我那个时候二十六岁，我老师那时候大概四十五、六岁，这我父亲这一辈，大我二十岁以上。他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学里面的最高峰。这是我把他的话转达给大家，我在外面没有这样说，说了怕人家起反感。所以我换了几个字，我说佛经是高等哲学，没有敢说是哲学里面的最高峰，这是方先生那个时候教导我的，他说学佛是人生最高的享受。我是跟他学哲学，引导我重新认识佛教，他告诉我佛经哲学不在寺庙，在经典，这就是指我一条路子。实在讲我们进入佛门之后，这才知道大概在一百年前，一个世纪之前，出家人真的是有学问，不但是佛法通达，这个世间所有的学术也通达。所以佛门里面称出家人是天人师，是有道理的，所以佛法是师道。
认清楚之后才晓得，它不是宗教，它也不是迷信。所以佛教，我们用很清晰的言语来体会它，是佛陀的教育。老师教导我，你要学佛，你首先得认识释迦牟尼佛，你得认识他。我们跟一个老师学，我们要认识这个老师，我们学东西才不会有偏差，才不会错误。就要我读释迦牟尼佛的传记。实在讲释迦牟尼佛没人给他写过传记，但是在唐朝时候，有人从经典里面，把他一生的事迹是节录下来，集成一个本子叫《释迦谱》、《释迦方志》，有这两部书。都是在经典里面，现在讲《大藏经》，都是在《大藏经》，收在《大藏经》里面。在那个时候，这是在五十七年前，五十七年前在台湾这些书都买不到，那时候佛书很少，所以只有到寺庙里面去找它的藏经楼，查《大藏经》，找出来之后，我们把它抄下来。我记得我还抄过十几部这些经书，所以到那里去抄，这样我们才认识释迦牟尼佛。
他的本名称悉达多，释迦族，这个名号是以后成佛。所以说佛是什么，我们要把它搞清楚，佛是学位的名称。像我们现在学校里面最高的学位，博士、硕士、学士；在佛陀教育里面最高的学位就是佛陀，所以它是学位的名称。佛教里面说人人都可以成佛，就是说这个学位人人都可以拿得到，你应该要拿到。所以佛讲经常说，「一切众生本来是佛」，这个你要知道。佛这个字的意思，是从印度梵文翻译过来的，它的意思，翻它的意思是智慧、是觉悟。智慧是体，觉悟是用，有体有用。一个真正达到圆满智慧、究竟觉悟的人，就称之为佛，称为佛陀。第二个学位就是菩萨，菩萨是个觉悟人，但是他没有圆满，没有达到究竟，没有达到圆满，所以第二个学位。第三个学位是阿罗汉，阿罗汉是刚刚证得，所以叫觉悟，智慧、觉悟他得到了少分，我们讲三分之一，菩萨是三分之二，佛就是圆满，就好比这个意思。所以对这个名词术语的意思，要搞清楚，你就不至於迷信，你才晓得它很有道理。
佛教在中国传到的时候，在古时候中国有丛林，佛教丛林，丛林实际上就是大学。因为释迦牟尼佛在世，他的教学传教相当中国私塾，很有孔子私人教学的味道，没有正规的制度。到中国来之后，我们中国这些祖师大德就把它制度化，走向制度，制度就是大学，所以丛林是大学。丛林的主席也叫方丈，就是校长，他底下三个纲领执事，你一看就晓得，跟现在大学没有两样。主管教务的叫首座和尚，首座管教务的；管训导的叫维那，维那和尚是管训导的；还有一个管总务的，叫监院，我们一般叫当家师。所以你看这个制度，你看它跟我们现在学校没有两样，有教务、有训导、有总务，所以这是中国佛教的特色。我们方老师非常赞叹，方老师说佛教如果再复兴的话，一定要复兴丛林制度，那就是一定要恢复到大学，它才能真正把佛陀的教义发扬光大。
佛教的内容是什么？方老师当年介绍给我，我跟他学哲学，他就专门讲哲学，其他的都不说。那我们通过五十七年的学习，我自己讲经教学有五十年了，才真正把它搞清楚。我们概略的来说，它里面给我们教了五项，五个科目，第一个是哲学，第二个是科学，这是它的精华的部分。在应用到日常生活当中，服务於社会大众它有三个，伦理、道德、因果，它讲这个东西，而且讲得非常精彩，非常透彻。方老师说这哲学是登峰造极，科学也不例外，科学也讲到登峰造极。现在科学跟佛经科学不能相比，讲到太空物理，它的疑问很多，宇宙的起源到现在还打个问号，在佛经里说得非常透彻。讲到量子力学，那跟佛比就差太远了，现在只能讲到基本粒子，讲到夸克，佛法讲里面还有数不尽的东西在里头，这个科学现在还没有发现。所以非常好的一门学问，在以前没有接触不知道，接触之后这么好的东西，没有人去继承、没有人发扬光大，这非常可惜。所以我那个时候一个人在台湾，没有一切的牵挂，所以老师也劝我，劝我发心继承这个教学，给我选择这个行业。所以这出家是个行业，终身教师，这个行业就是释迦牟尼佛给我们表演的。
所以他老人家十九岁离开家庭，他是王子，是迦毗罗卫国的王子，舍弃了荣华富贵，舍弃了王位，他去求学，十九岁出去求学。这个人你看我们能想像得到，身分特殊，又聪明绝顶。所以在当时印度学术有两个特色，一个是宗教，一个是哲学，这两门可以说在整个世界上来讲，它都有很重要的地位。那个时候也相当中国春秋战国，诸子百家一样，但是印度还没有中国这样的战乱，没有，他们的学术非常发达，无论是宗教、无论是学术。说宗教，婆罗门教最早，它的历史，他们自己说有一万多年，这是我们能够信得过的，但是现在一般学术界承认它的是八千五百年，比释迦牟尼佛早得多了。释迦牟尼距离我们现在，二千五百年到三千年的样子，所以那很早。譬如佛门里面讲的六道轮回，是他们说的，这不是佛说的，这个很早。在学术、在哲学，他们所使用的方法都是修定，这跟现代科学他们不一样。所以佛有科学的精神，那就是求证，一定要拿出证据出来。你说我们听佛讲的东西，听他说不算数，他不承认，必须你自己证得他才会点头，才算是什么？法子。就是真正传法的弟子，是你自己亲证得才算，你听说不算，道听涂说他不承认，必须要你亲证。
这禅定当中能够突破空间维次，现在科学家承认，宇宙之间确实有不同空间存在，在理论上讲那是无量无边的，科学证明至少有十一种，十一种不同的空间维次存在著，但是不知道怎么突破。佛法里面有方法突破，让你看到不同空间维次的状况，这用的就是禅定。所以这个方法不是佛发明的，是婆罗门教一直传下来的。定功浅深不一样，这里头有很多层次，定功浅的突破时空的面小，定功深的突破就大，佛达到是究竟，全部空间维次统统突破。空间维次怎么来的？现在我们晓得，它是从妄想、分别、执著变现出来的，你能够把妄想分别执著放下，它自然就突破。所以他不要用机械、不要用工具，完全用精神的力量把它突破。突破之后你能够看到过去、你能够看到未来，所以能够看到地狱、能够看到天堂。天还很复杂，不是像一般宗教只含糊笼统讲一个天堂。突破之后你看到的天，天有二十八层，这是婆罗门看到的，婆罗门讲到过有二十八层天，每一层状况都不一样，他统统都能够达到。所以这在佛法讲，它是现量境界，它不是比量的，就是你亲眼所见，这是真的。比量是你推断的，你推断的无论是用机械的方法，或者是用数学的方法，你能够推理、推断那还隔一层，你亲自看到的这才是真的。所以他能够了解许多这些现象的真实相，所谓诸法实相。
他学了十二年到三十岁，大概印度的宗教跟学术学派，他全部都接触到了，接触到依旧有几个根本问题不能解决。譬如六道，佛有这个定功，他有修见到了，但是六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这都在当时宗教不能解答，学术界也不能解答，所以他就把它放弃，学了十二年就放弃了，问题不能解决。到恒河边上大树底下入定，这个大树以后就叫做菩提树，叫它菩提树。他在这大树底下开悟了，也就是说他把他十二年所学的统统放下，那就是入更深层次的定，这个定突破了，是个很大的突破。所以在佛法记载说，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性这就称之为佛陀。这才把宇宙人生的真相，在佛教的名词叫「诸法实相」，一切法的真实相全部明白了。从这之后，三十岁他就开始教学，一直教到老死，他是七十九岁过世的，所以讲经说法四十九年，一生教学。你从这上看的时候，我们就能肯定，释迦牟尼佛一生干职业老师，他是职业老师。他与神、与仙、与宗教不相干，一生教学。
不但是他教，他做出来给人看，这就很难得，身教，以身作则，所以他能产生那么大的影响力。我们就深深感触到，现在有很多人，我在国外都遇到很多，家长来告诉我，儿女不听话，不好教，来诉苦；有很多在学校担任教职员的，遇到也来诉苦，学生不好教。所以我就跟他说，释迦牟尼佛教得很好，中国孔子教得很好，孟子也教得很好，怎么会教不好？这里头一定有问题。不能说孩子不好，不能说学生不好，要怎么说？我做老师的没教得好，我做家长的没教得好，这是我们中国祖宗传下来的教诲，「行有不得，反求诸己」。所以释迦牟尼佛他们能教得好，他本身做到了，所以他教学成功。中国人最懂得教育，有教学的智慧、有教学的经验、有教学的方法、有教学的成效。五千年来能够维持大一统，维持著长治久安的社会，靠什么？靠教育。中国的教学从什么时候开始？从胎教，母亲怀孕的时候，就开始教她还没有出世的婴儿。为什么？母亲的情绪、母亲的思惟、母亲的造作对胎儿都有影响。在中国胎教是很普遍，记载最清楚的是周朝，开国的时候三太，太王的妃子太姜；王季的妃子太任，就是周文王的母亲；文王的妃子太姒，所以中国称妇女称太太，就从这儿来的。太太是什么？圣人的母亲，她所教的儿女是圣人。所以太太这个名词无比的尊贵，说中国人不讲女权那是笑话。国家的兴衰、国的兴亡全操纵在谁手上？操纵在太太的手上。懂教育！
所以小孩生下来，你不能说他无知，他眼睛会看，他耳朵在听，他已经在模仿，已经在学习。所以我们中国把这个教育失掉了，大概是一百年，时间不算长也不算短。但现在提起大家没有人知道，不但你们不知道，你父母也不晓得，祖父母也不晓得，大概到曾祖父母，他才听说过。所以这是全世界所没有的。我们今天提倡《弟子规》，这是传统教育的根，我们今天讲儒家，儒是代表中国传统，为什么？孔夫子，这大家都晓得，他老人家是集大成者。集大成是什么？是集尧舜禹汤、文武周公，就他以前的二千五百年，他做了个集大成。夫子，我常常说他是老实人，唯有老实人靠得住，可靠，老实人不作怪，所以他没有创造、他没有发明。你看夫子所说的，「述而不作，信而好古」，你就晓得，《论语》里面所讲的是不是他的？不是的。过去二千五百年那些古圣先贤传下来的，他把它集大成，所以这个很了不起。秦统一了中国，它是用法家的，不到二十年就亡国。
所以接著汉统一中国，政权巩固之后，就想到怎样教化人民。汉武帝也很聪明，要求他这些大臣给他提建议，当时诸子百家，董仲舒建议他用孔孟学说来教化，他接受。这是非常有智慧、非常有学问的决策。他选的孔孟就是孔孟老实，没有创造、没有发明、没有新点子，全是祖宗传下来，经过历史的证明是个好东西。又简单、又容易做，能够帮助社会安定、天下太平，非常有道理。你说诸子百家，都有他自己的思想、都有他自己做法，看起来很好，能救一时，不能长治久安。唯独中国传统老祖宗，孔老夫子继承的长治久安。这个东西发扬到全世界，不同的族群、不同的文化统统能适应，这是了不起。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是个老实人，没有发明、没有创造。清凉大师讲《华严经》经题，他就把释迦牟尼佛介绍得很清楚，他说释迦牟尼佛一生所说的，都是古佛所讲的，他没有在古佛经典上加一个字。这都是老实人，老实人才可靠，老实人有福。现在这个思想都要创新，这一创新，都奇奇怪怪的东西出来了，怎么新都比不上老的好，这是确确实实。所以这是我们应该要有新的认识。
现在西方人都讲创新、都讲科技，现在已经走到末路，苦不堪言。科学家提出警告，这个地球人类还能不能在地球上，再生存五十年？你说这多可怕。所以大家都在危机意识现前了，这是什么？科学技术带来的灾难。怎么拯救？拯救有没有方法？依照我们中国传统学术，依靠佛法来讲有方法，只要把那个创新放下，回头找老祖宗就行了。曾经有人问过我，现在这个世界的动乱，这个严重问题怎么办？我就告诉他，我说你看三岁小朋友，他遇到困难了，你看他找谁？他找他的爸爸妈妈。我们现在遭遇到这么大的困难，就找老祖宗才能解决问题，你找科学家这解决不了问题，你找老祖宗一定能解决问题。所以这个事情不但我们懂得，很难得，英国哲学家汤恩比博士他知道，他曾经说过「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。前年我在伦敦访问，我访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我就提这是你们英国人讲的，这不是我说的，英国人讲的。这三个学校都有汉学研究，研究得很不错，我去过两次参观，跟他们同学们、教授交流。我就提出问题，我说汤恩比博士的话是真的吗？你们能相信吗？我一问的时候他们都没有话说。我说你们这三个学校，我们说中国的，你们都很熟悉，你们研究汉学，我说你们研究四书五经十三经，能解决问题吗？
也有不少研究大乘佛法的，我遇到一个同学，他以《无量寿经》写博士论文。我说你用哪个版本，《无量寿经》有九个版本，你用哪个版本？他说他用夏莲居的会集本。这就是我们这些年常常提倡的，现在我们国家也肯定这个本子。他用这个本子写的，很难得，我说能解决问题，真的有怀疑。汤恩比的话是不是讲错了？我说没有讲错，他讲的话没讲错。你们听到这个话，四书五经十三经是儒家的花果，你看到这个很漂亮、很好看。你看到大乘佛法，像《华严》、像《般若》、像《法华》，也是花果，你看到这个东西，解决问题，花果不行，要根。儒释道是汉学研究的中心，根在哪里你们有没有注意到？根如果没有注意到，这个解决不了。绝对不是汤恩比说错，是我们对他的话，体会错误。中国传统儒家代表了，讲儒家就是中国五千年传统的学术，它的根在家教，这个要知道。现在家教没有了，家教是什么？很难得，朱夫子把家教做了一个结集，编成一个小的叫做《童蒙须知》，我看过这个本子，《童蒙须知》。以后才编成《弟子规》，《弟子规》是依《童蒙须知》编的，编得很好，押韵，三个字一句，三百六十句，这是根，这是中国传统教育的根。这个根不是教小孩念的，不是教小孩背的，也不是讲给小孩听的，这个根是什么？是父母做出来给小孩看，身教。
你看小孩从出生，中国有句话也许诸位听说过，叫「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩刚出生。所以最重要的教育，是从出生到三岁这一千天，这一千天扎根教育，完全是父母在婴孩的面前，言谈举止样样都要守礼，让他看到的、听到的、接触到的，纯正的，这是做人的规矩，这一千天三年下来，根深蒂固，这根扎好了。所以谚语才有句话说，「三岁看八十，七岁看终身」。如果你不懂得这个道理，听了这两句话会摇头，不相信，你真正明了才晓得它有大道理在。我们如果能懂得这个道理，你就晓得汤恩比的话没有说错。所以我们要扎儒释道的三个根，道的根就是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。所以你看现在学佛的人很多，他不学十善业道，他不能落实十善业道，没根，讲得天花乱坠也无济於事，也影响不了这个社会，所以你要重视三个根的教育。我们今天把根疏忽了，全搞的是什么？好像展览一样，展览厅里头琳琅满目，全是花瓶各种花，你看到的统统没有根，三、五天之后都烂掉了，都死了，枯死了，所以说扎根是比什么都重要。
人确实是很好教的，中国这几千年来，教学的理念、指导的方针非常简单，就是《三字经》前面的八句话，最重要基本的理念，就是肯定人性本善，「人之初，性本善」，这是真正彻底了解宇宙人生之道，人性本善。在佛法里面讲人性本觉，觉跟善的意思很接近，因为佛说一切众生本来是佛，佛就是觉悟的意思，本来觉悟。现在为什么迷了、不觉了？迷了因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西把你的本性迷了。佛讲得很透彻、很清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德德相」，德是道德、是能力，叫德德能；相是相好，我们今天讲的福报。智慧、德能、相好都是平等的，没有说哪个比哪个多，哪个比哪个差一点，没有，平等的。所以佛佛道同，成了佛确实完全达到平等境界，平等是真理，平等当然它的作用就是和谐。所以宇宙是和谐的，你看太空星系是和谐的，它不乱，地球也是和谐的。再缩小，我们的身，身，你看外面眼耳鼻舌、身体，里面五脏六腑它是和谐的，它要不和谐就生病。所以不和谐的是反常，和谐是正常，随顺是正常，你要想改变它叫反常。你一定要随顺，叫随顺自然，这就是自然的运作是道，随顺是德，叫道德，随顺。
你看现在我们看到的，从人体上来看到的反常现象，美容，美容是反常，你父母生下这个样子，你偏偏要把它改变。改变好像是改变得不错，你很满意了，可是十年二十年之后，你就痛苦不堪，为什么？毛病就现出来。我在澳大利亚，我们道场有个义工，鼻子很痛苦，我说怎么搞的？她说隆鼻子做美容，二十年前做的现在才受到报应了。这就是什么？这就反常。她父母生下来是最健康的，她要把它改变，毛病出来了。你就晓得，我们地球自然生态环境是自然的，现在科学技术把它变更，带来地球的反抗，带来许多灾难。现在大家可能也很关心的，地球变暖了，南北极的冰要融化，海水要上升，科学家计算得很精确，要上升六米半。六米半沿海的地区全没有了，这是全世界人都在担心。有没有办法解决？在佛法里有，在科学里头没有。佛法说温度上升从哪里来的？他们都说是排出的这些废气二氧化碳。这是缘，这不是因，这是小事，这不是大事，大事是什么？人心的瞋恚。你看脾气多大，傲慢多大，一发脾气温度就升高，这才是真的。如果全世界人都不发脾气了，温度马上就下降，这是佛法说的。佛法说灾难从哪里来？贪瞋痴带来的，贪带来水灾；瞋恚带来的温度上升，带来火灾；愚痴带来的风灾、沙尘暴，这贪瞋痴。所以佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸都没有了。
於是我们才明了，佛法讲的极乐世界，《华严经》讲的华藏世界，为什么那么美好！我们这个世界跟它那没有两样，确实讲没有两样，为什么他那么好，我们这变得这么坏？你就要想一想，人家那个地方是「诸上善人俱会一处」，上善当然没有贪瞋痴，没有杀盗淫，没有妄语、两舌，上善之人，所以他的环境也变好，它自然就变好了。佛法里面讲「境随心转」，我们居住的山河大地，这个环境随著我们念头转，我们念头善，没有一样不善；念头不善，没有一样是善的，这是大道理！佛给我们讲解这个道理，讲得我们心服口服，讲了四十九年，不是短时期，而且他所讲的，你都要把它证实。现在用科学方法，很难得的，就是日本江本胜博士，他做了今年应该是十二年了，做水实验。他也是偶然的缘分，就用水，无论什么地方的水都可以，他做这个实验。他实验的方法是让水看、听，我们人的意思对著它，它有感觉，所以实验出来，水会看、会听、会懂得人的意思。这杯水「我很喜欢听、很爱你」，它里面的结晶就非常之美好。他把它放在小玻璃瓶里面，放在摄氏零下五度开始结冰，结冰的时候在显微镜里面去看，它结出的雪花。善的，接触到善的，图案非常的美；如果是恶的，恶的念头、不善的，就很难看。这个实验在联合国做过多次报告。
这就说明什么？物质是随著我们念头转。所以江本博士跟我讲，他说你们宗教在吃东西之前做祷告，非常有道理，一祷告的时候，那个饮食都变了，都变得最美、最好，他说出这个道理。他不是宗教徒，他不相信宗教，他相信科学，最初的时候他对宗教排斥，怕人家说他是迷信，跟我接触之后，他相信了。我说这跟佛经上讲的是一个道理，难得你把它证明，但是你证明了一部分，你没有完全证明。他说怎么？我说不但是水，所有的物质都有见闻觉知，都有这个能力，你才实验出一种，其他的统统都有。而且你只能实验到看到它的色相，它美丽的结晶，它有色声香味，你看，音声你没有听到，味你没有尝到，香没有闻到，你还差得很远！我说佛的科学比你进步，你再把它证实。他很接受我的话，跟我也交了朋友了，我让他继续再做这个实验，任何物质都有见闻觉知。
所以说是精神跟物质，它永远是结合在一起，没有办法分开，有物质就有精神，有精神它就会结成物质，心跟物真的是一体，永远没有办法分开的。所以精神就是见闻觉知，物质就是色声香味，这佛法里讲得很清楚。所以科学慢慢的，我相信可以证明到一些，愈来愈接近。但是彻底了解，他要放下他的方法，他的方法是错误的，他只能接近，他不能了解到真实，为什么？他用思惟，就是说他还用分别执著。要放弃分别执著你才能见到真相，最后彻底见到的时候要放弃起心动念，妄想就是起心动念。我们见色闻声做到不起心、不动念，那是完全明了，起心动念他就迷了。这个比喻佛经上有，佛经把水做比喻，水很干净，没有染污，没有波浪，它像一面镜子一样，外面的境界在照得清清楚楚。如果它一动，动它就起波浪，起波浪它看到的东西就不完整了，就支离破碎了。所以起心动念是小波浪，分别是中的波浪，执著是大风大浪，所以一有执著是什么都看不到，你所看到全是虚幻的，是从你意识心里头变现的，不是事实真相。所以事实真相，一定要把妄想分别执著放下。
所以佛法里面修学，讲到最高的原则，就是放下，把妄想分别执著统统放下，这个人就是佛，就是无上正等正觉；如果有妄想，分别执著没有了，这是菩萨，没有分别执著有妄想，就是有起心动念；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉。如果这三个都有，这叫凡夫，我们这些人是三个都有的。所以你想成佛，你把这三样东西一下放下，在理论上讲一念之间，所以凡夫成佛是一念之间，只要你肯放下。我们从什么地方看到？从释迦牟尼佛表演给我们看到的。释迦牟尼佛在菩提树下，他就是放下了，你看他学了十二年，十二年问题不能解决，到统统放下，这一放下就明白了，这他给我们做了一个示现。在中国有个例子，禅宗六祖惠能大师，他不认识字，他没有学过，他什么也不知道。但是，他能把妄想分别执著统统放下，他这一放下，你看五祖忍和尚衣钵就传给他，就这一念之间。他在黄梅八个月，讲堂没有进去过，禅堂也没有进去过。他是做义工，五祖分配的工作是义工，是在碓房，是在厨房里面舂米破柴，他是樵夫，叫他干他的本行，所以干了八个月。
五祖传法的时候，大家都是看定了，肯定是神秀，神秀是学生当中的班长，肯定是他。五祖要求大家把自己修学的心得，作一首偈子送给他看看。所以神秀写了一首偈子，别人也不敢写，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。这首偈子传到碓房里，舂米的惠能听到了，惠能就找人说，我要到偈子面前去拜一拜，当然有好心的人士就带他，就带他到偈子那边拜。拜完之后，他说我也有一首偈，我不会写字，哪个人帮我写一写。当时张别驾，别驾是个官名，也在旁边听到了，他说好，你说我来帮你写。他把那个偈子修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你看看这两个境界就不一样，你从理上有分别执著、没有分别执著。神秀还有分别、有执著，六祖能大师这首偈分别执著没有了。所以五祖给他说法是半夜，我们想想顶多两个小时，他一生就听两个小时讲经，讲《金刚经》那讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他就悟了。他就说了二十个字五句话，说出他的感受，他的心得。
第一句是「何期自性，本自清净」，这个自性是真心，你的真心，没有想到真心本自清净。有没有染污？没有染污，这是真的，决定没有染污。第二句是「本不生灭」，没有生灭；第三句说「本自具足」，这个具足就是《华严经》上讲的，智慧、德能、相好一切具足，你从来没有一样欠缺的。第四句说「本无动摇」，你的心是定的，你从来没动过。最后一句「能生万法」，前面四句是属於哲学，后头是科学，整个宇宙是你自性变现出来。五祖听了之后，后头就不要说了，衣钵就送给他。这是说明放下就是，所以凡夫成佛不难，一念之间，难在哪里？难在你不肯放下，那有什么办法？为什么你不肯放下？这也不能怪你，你已经很久远的时间养成习惯，就变成习惯成自然，习性。我们中国老祖宗讲的，本性跟习性，本性是佛性，是完全相同的；但是习性就不一样了，习性千差万别。所以说是「性相近，习相远」，从本性上来说，佛讲的从本性，「一切众生本来是佛」，本来是善、本来是佛，这从本性上讲的。孟子讲性善、荀子讲性恶是从习性上讲的，夫子在《论语》里面讲的「性相近也」，这是从本性上讲的。所以善恶本性上没有，没有善恶，不但没有善恶，染净都没有。起心动念，这是染净，起心动念就不净，就染污了，不起心、不动念是净，这是染净。染净里面，染里面才有善恶，净里头连善恶都没有。所以对立是冲突的根源。
我是在澳洲，我住在山上，跟学术界发生关系，是九一一事件之后，昆士兰大学的校长派来两个教授，到山上来邀请我，希望我能到他们学校跟他们和平学院的教授，举行一个座谈会，来讨论化解冲突的事情。我听到这个事情我就同意，因为这个事情，确实是很严重的社会问题，世法、佛法都要建立在和谐的社会里，才能够成长。动乱对我们伤害非常之大，世出世间都不能够建立，所以我应当去参加听听他们的说法。去之后才晓得，因为在大学里头，没有听说过和平学院，没有听说过，才知道全世界有八个大学有和平学院。他们也招学生，也有博士班，有和平学院，有十九位教授来做研究这个工作。首先我听他们的报告，知道昆士兰大学这个和平学院，在八个学院里面还算很优秀的，大概排名是第三的样子，相当优秀。提出来就是九一一，他们以前化解冲突这个理念，是从西方人的看法，他们用报复、用镇压，用这种手段。事件发生之后，才感到这个不能解决问题，是不是能真正从用和平的方法来解决，他们找我。找我大概是以前听说，我在新加坡住了三年半，我把新加坡九个宗教团结成一家人，变成兄弟姊妹，有这么一个经验，大概他们听到了来找我。
所以我听他们的报告，听完之后我就告诉他，我说这个事情就像大夫治病一样。现在病发生了，治病要把病根找到，从根本上治疗，这是对症下药，药到病除。你如果要是找不到病根，你永远治不好这个病。我说病根在哪里？这个冲突的病根，我说在家庭，这他们从来没想到过。我说你想想看，现在的社会离婚率多高，离婚证明什么？夫妇不和。家庭的核心是夫妇，夫妇不和，兄弟不和，父子不和，跟邻居不和，他走向社会，他跟谁能和睦相处？这是他们从来没想到的，你们要化解冲突一定是双方，不是这个错就是那个错。我说他们都没有错，错在哪里？错在我们自己，没想到过。说到这个的时候我再补充一句，我说还有更深的病因。他说更深的，更深的在哪里？更深是你本身跟自己冲突，这他更想不到，这什么？就是中国人讲的，本性跟习性的冲突。这个话讲起来很难讲，他听不懂，翻译也没法子翻，真的不好懂。我就举个例子，譬如说我们有利益当前，摆在面前，你首先想到是自利，还是想到利他，这他懂。他说那当然想到是自利。我说你自利你就损害他，那冲突就发生了；如果利害当前的时候，我替别人著想，冲突就没有了。所以美国人一开口，「为我美国国家的利益」，我说这麻烦大了，这个话是什么？这个话叫制造冲突，这不是化解冲突。
你们现在的思惟，都是这种思惟法，所以你不是化解冲突，而是在制造冲突。我跟他们第一次会议开完之后，我说真正化解冲突，首先要化解自己在内心深处，对一切人的对立要化解，对一切事、对一切物的对立要化解，使你自己身心和谐，你才能做这个工作，这是他们没想到的。第二个星期再来找我，学校就有准备了，我去了，会议开完之后，学校就送一个聘书给我，请我做他们学校和平学院的教授。当时我就拒绝，我说我们出家人，这个东西学位跟这些都不需要。结果格里菲斯大学校长，两个学校校长来找我，一定要我，我说为什么？他说法师的理念，确实可以对和平有新的思考方向。希望你能够代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，国际和平会议都联合国召开的，联合国不会请法师，不会请出家人，他要请学者专家、要请教授。这样子，我就接受学校的学位跟职称，所以就代表学校，先后参加了十次世界和平会议。十次里面有七次是联合国主导的，所以跟联合国就挂了勾。最后这个一次是在联合国总部，跟联合国合作主办一个活动，所以从最初的协办，以后到主办，才真正知道这些问题。
我们把中国传统东西向大会提出，与会的这些人确实都是好人，这从世界各国来的这些教授们、学者们，都是好人，都是真心想做，联合国本身也想做，这我们能看得出来，做不出来没有法子。听到我们这个，这是新的一个想法、一种思惟，但是会后我们在一起聊天吃饭就告诉我，「法师，你这是理想，你做不到，这怎么做？怎么落实？做不到。」这个问题提出来，这很严肃的问题，所以我就想到，必须像我们中国的术语，要做个样板给他看，要做出样子给他看，他才会相信。如果我们做不出来，这个时候他的信心不能建立，信心比什么都重要，所以没有坚定的信心，这事情做不成。所以我就在新加坡、在澳洲，想找一个小区来做实验，缘都不成熟。所以前一年，二００五年我回到老家，去看看老家的乡亲父老，七十年没回去了，回去看看，谈到这些事情，我们家乡的乡亲父老说，在我们家乡干，我们来做实验。就这么大家一起哄，就把这个事情落实，就在汤池小镇。这个小镇十二个村庄，四万八千居民，我说好，就用这个地方来做个实验，我们办一个文化教育中心。
那怎么教法？那我们曾经听说，梁漱溟先生早年也曾经做过，但是没有成功。所以那时候我就跟杨老师、蔡老师说，我说他没有做成功最大的原因，就是老师没有能够做到示范带头的作用。所以我就告诉大家，我们要学释迦牟尼、要学孔子，先做到再教人；没有做到不能教人，人家不相信，那是个失败的。所以我们就自己先做到，然后我们就招聘老师，居然有四百多人报名，我们从当中选了三十七个人。要求老师，我要求老师四个月，把《弟子规》百分之百的落实，真正做到，然后再去到农村里面、到每个家庭里面去教。教不是用言语，就是你去表演，这家里的老人是我们的父母，我用什么样态度去孝敬他。他们家的儿女，那是我们的兄弟姊妹，我们怎么对待他；他的小孩是我们的小孩，做给他看，这他感动了。我们原先是预定的，两年到三年看到这个小镇的成果，把它这个风气整个转移过来。没想到三个月到四个月，整个小镇起了变化，非常明显的变化，真转过来。我们无量的欢喜，这不是人力，这祖宗之德，怎么这么快，我们感觉到人怎么是这么好教的！所以当时就想到，就想了个念头把它介绍给联合国。没有想到七月联合国来找我，我都晓得，这都是咱们祖宗之德。联合国从来没有碰过宗教，他想了一个「释迦牟尼佛二千五百五十周年」，联合国做了个活动，办个活动，主题是「佛教徒对人类的贡献」，有这么个主题。
他来找我我就很怀疑，因为我们在澳洲只是一个学院，还不是个大学，他怎么会找我？联合国找的对象是国家，它不可能找我。所以我很怀疑，派了三个人到巴黎去，到教科文总部去打听一下，真有这回事情，他找的是泰国。我说那就对了，他找泰国，泰国是佛教国家这正确的，泰国大使找我那是真的不是假的。我跟泰国还有点缘分，因为第一次参加联合国的会议是在曼谷大学，我在泰国住了一个星期，跟泰国结了缘。泰国当时的副总理查瓦利将军接待我，他也是泰国的三军总司令，所以对我非常的优厚，结这么个缘。我说泰国找我，这不是假的，我就答应了，我说机缘来了，这一次我们活动的主题两个，第一个是告诉联合国宗教是可以团结的。所以我把新加坡九个宗教带到联合国，在联合国的大会堂做和平祈祷，为世界和平祈祷。第二，就介绍我们汤池这个办班教学，不是理想，是可以做得到的，而且很容易做得到的。在联合国要了一个展览厅，最大的展览厅给我们，做了三天我们汤池教学的展览，产生很好的效果。所以一直到去年年底，驻联合国的使节们，各国的代表一百九十二个国家代表，都要到汤池来参观。我们中国政府也是正在这个时候，好像是国家有个会议，也忙著今年的奥运。所以这么多国家来，外交部感觉得很困难，就希望分批，分四个梯次，一次三十个国家这样子。
所以第一批他们名单都送给我，二十六个国家三十七个人。外交部告诉他们把时间推迟，推迟到今年，看今年，这个活动现在由国家去做了，我们汤池办成功了，我们的目标达到了。目标是什么？让外国人信心建立，就是建国君民，教学为先，修身为本，才能做得出来，让他们来看看。现在中心我们也交给国内企业，跟政府来接著办，我相信会办得更好。所以这是真正把中国传统的圣贤教诲，落实到自己的生活、落实到社会，再能够把它扩展到全世界，世界会有和平，认真努力来做不是做不到的。所以我看了胡主席十七大的报告，对中国传统文化，可以说是十分的肯定，汤池所做的就是他所讲的。汤池我们做了个实验镇，山东有不少的领导到那里参观，看了很欢喜，他们要做一个实验县，选择庆云县，庆云做一个示范县，和谐示范县，就是把我们在汤池做的扩大，我们全心全力来支持他。
这个县做好之后，在国外，我们希望澳洲能做示范国。澳洲的新总理，我跟他也有缘分，这很难得，他的哥哥陆克林，总理陆克文，陆克文总理今年五十岁，他哥哥五十三岁，这次我们约的在浙江，我们要碰头。他的儿子在青岛大学念书，想转学转到北大，我见了面我让他到山东大学来，转到这来，我让他来参观山大。兄弟两个都是好人，这个能跟中国合作，能跟胡主席携手，中澳两国确实能把世界带回到和平安定，这是我们一个很大的期望。所以澳洲也要走向安定和平，我跟总理的建议，希望澳洲，因为澳洲它的历史环境很优越，从来没有跟外国人打过仗，它在国际上没有冤仇、没有怨恨，所以我们希望澳洲将来能开放。
因为人类，家破坏了，所以，中国的根本是在家，现在家没有了，家没有的时候人心就不定，人心就是浮躁，心浮气躁。所以从前这个家族观念，他一生中的心是定的，他是清净的，所以他有智慧，那个完全不同。现在家没有了。家的功能，三个最重要的功能，第一个是养老，人都会老，老的时候怎么办？家养老，所以是养老的一个依靠。现在老人很可怜，虽然澳洲的老人院办得很好，澳洲人不愿意进养老院，为什么？没有精神生活，所以说养老是个大事情。第二个是育幼，你不能够把小孩教好，你下一代怎么办？所以往后的社会是非常值得忧虑的事情。育幼就是伦理、道德、因果教育，从什么时候教？现在就是最晚要从幼稚园教起。如果不从这教，问题严重，所以这育幼是个大问题。第三个就讲家族，传宗接代，这是三桩大事情。这一条是全世界中国人独有的，就是中国人有祠堂，纪念祖先；中国人有家谱，家庭历史。中国所以在世界文明古国没有被淘汰，就是靠家，每个人有家庭历史。你知道你自己家庭历史，你才会真正爱家，你不会为家人做一切不善的事情，让祖宗遗羞，这是不愿意做这个事情的。所以家庭历史非常重要，这家谱。
我们经过文化大革命，祠堂没有了，家谱也毁掉了，很遗憾一桩事情。我们在海外对这个事情非常关心，所以回来之后，回到家乡就问还有没有家谱？我回去问的时候，我们有一个族兄弟，他说有。我说在哪里？他说在他家。我说怎么会在你家？他说文化大革命的时候，他从祠堂里面偷出来就藏在家里，没有跟人说过，我问他的时候，就头一次开口跟我说。我说你拿出来我看看，线装书，宣纸的本子写成的三十七本，堆起来这么高，一大堆，就这么一套。我说这太珍贵了，这个赶快把它复印，印三百套，一百套赠海外大学的图书馆收藏，另外一百套赠国内图书馆收藏。还最重要的我们再续谱，因为我们的名字都不在里头，父亲的名字在，母亲的名字在，那是民国四年修的，所以这是九十多年前，我们还没有出世的时候修的。所以现在要续谱，从家谱上非常完整的记录，我们的老祖宗黄帝，从黄帝到我这一代一百三十六代，你说他怎么会不爱家！爱家才会爱国，所以民族凝集的力量，这个比什么都重要。所以我们从谱上来看，大概汉族都是炎黄子孙，黄帝有二十五个儿子，当时有姓氏的就有十四个所以以后慢慢的延，在我想汉族应该都是炎黄子孙。
所以复印，我还有一套送到山大图书馆来，上一次校长带来的。这叫寻根，根找到，所以统统都是炎黄子孙。我们爱这个族群，这个族群你看，五千年发展，成为这么大的一个团体，外国人很羡慕大一统，这非常难得。所以搞分裂那是大不孝，分家这大不孝，这一家人，一族人。所以连汤恩比都非常赞叹，中国两千年来维持著统一，全世界找不到第二个。所以他的理想，整个世界要恢复到和平，世界要变成一个国家，要统一。他说什么人有资格统一？中国人有资格统一，因为他统一了两千年，他有统一的智慧，他有统一的经验，他有统一的方法，这有效果，这应该是中国人的事情。这个话是英国人讲的，在我们讲的时候不相信，他讲的，这非常有道理。所以一定要珍惜这个统一，全世界统一了，每个国家还存在，每个国家等於变成一个省一样的，行政单位。全世界统一，战争就没有了，这个大的冲突就不会再发生，所以像世界大战、核武、生化，是会永远消灭掉。这个思想是正确的，是一个很好的指导的方向。所以我们首先要团结宗教，要团结族群，要把中国文化传遍全世界。
澳洲陆克文总理，他是在台湾留学的，他是台湾师范大学毕业的，所以他的华文非常好，文字没有问题，语言也没有问题，我们跟他往来直接用中文写信，所以非常方便。但他的哥哥，他对中国的东西知道得很多，他是学英语的，所以他来的时候还带翻译过来，我让他来访问大学。昨天晚上书记请我吃饭，我就谈到昆士兰大学的和平学院，他马上灵机一动，他说我们山大要开这个学院，我说那太好了，非常好。中国大学还没有和平学院，我们到昆士兰，去看看昆士兰大学的和平学院，中国要建一个。中国应该要建，因为国家主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，由和平学院来落实这个工作，向全世界推展非常有意义，应该要做。今天我看时间到了，谢谢大家。