儒佛大道 振兴企业 （共一集） 2008/1/12 香港大学 档名：21-464-0001
非常感谢学校的安排，也感谢国内外这么多企业界的大德来到此地，我们一起来学习儒学与学儒、佛学与学佛。在前年，我们曾经在巴黎联合国教科文组织办了一个大型的活动。活动的目的有两个：第一个是把宗教介绍给联合国，宗教是可以团结的。联合国这么多年来一直在追求化解冲突、社会安定、世界和平，他们做了三十七年，主要的是用会议，国际和平会议。可是三十多年的会议，每一年投下去的人力、物力、财力不计其数，效果？是我们每个人有目共睹的，社会的动乱频率年年上升，破坏是每一次都在那里增长，也说明了这种方式是很难达到我们预期目标的。也有一些人，他们主张用武力、用镇压、用报复。911事件之后，也说明了这个方法也是错误的，不能解决问题。
我参加联合国和平会议前后有十次，深深体会到真正要达到联合国所希求的目标，还是要靠中国人，东方人这种办班教学。我们古老的学术，这是「建国君民，教学为先」。所以中国五千年来统治这么大的国家、这么多的人口，五千年可以说是太平盛世。用什么方法达到这个目的？就是用教学。所以「建国君民，教学为先」，这是五千年来，无论是朝野、国家领导人，乃至於一般知识分子，都共同遵守的一个最高的指导原则。所以中国是用教育，不是用武力、不是用镇压也不是用会议，是用教学，这是我们一定要把它搞清楚的。
我们在会议上把中国传统的方法给与会的大众介绍，他们听了之后也很感动、也很欢喜。会后我们聊天，在一起吃饭，给我就提出一个问题。他说：法师，你所说的很好，这是理想，不能落实。换句话说，也就是说他没有信心。信心决定一切，如果没有信心，那决定做不成功，所以信心比什么都重要。这个信心怎么建立？我们必须要做一个示范。像我们现代中国人所讲的，我们必须做个样板让他看到，他才会相信。所以我回到国内，回到家乡，跟家乡父老谈起这些问题，我们家乡父老乡亲很支持，他说我们来做，来做个实验。我就想到老子所说的小国寡民，我们做一个试验点，搞一个小镇。这个镇我们就选择在庐江的汤池。
这个小镇有十二个村庄，有一条街道，居民有四万八千人。我们要知道，中国传统的伦理、道德、因果教育丢掉了至少四代，三、四代了，也就是丢掉了一个世纪。一个世纪时间不算长，但也不算短，所以今天要想来教不容易。如果说是教学生，老师没有做到，学生不相信，老师你骗我；我们要教年轻人、教小孩，小孩看到大人没做到，他不相信。所以我们就想到这个教育要搞全民教育。这个小镇的居民四万八千人，我们就目标对著这个小镇，这四万八千人，男女老少，各行各业一起学。
学什么？我们就想到英国七十年代汤恩比博士常常讲的，他说要解决二十一世纪社会问题，一定要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟的学说是什么？这就讲到儒家了。我们对於儒家要有真正的认识，要认知。儒是什么？你看中国的文字，中国文字是智慧的符号，它是一个人旁边一个需要，那就是说人必须要的，这是儒所讲的。人需要什么？人需要伦理、人需要道德、人需要因果。人如果有伦理、道德，他不会做坏事，耻於行不善，他做不善的事情，他觉得很羞耻；人如果懂得因果，不敢做坏事。这是中国五千年教学的精髓。人人都做好人，事事都是好事。
中国从黄帝开始，到我们现在四千五百多年，往上再推，往上推没有文字，中国文字是黄帝时候发明的，上面没有文字记载。传说神农氏，神农到皇帝五百年，伏羲到神农也是五百年，往上推至少再推一千年。孔子是周朝时候人，中国历代的学者推崇他老人家是集大成者，这个话说得不过分，说得很正确，他确确实实是集大成。孔子一生修身治学的态度，他自己说得很好，他说他是「信而好古，述而不作」。也就是说，孔子一生所学的、所修的、所教的、所传的，是古圣先王遗留下来的东西，他自己一生没有创作、没有发明。我们可以说孔老夫子是个老实人，他相信祖宗的东西、祖宗的智慧，祖宗的教诲，他相信，他不怀疑，他把它继承下来。孔子在当时，那个时候是春秋时代，以后是战国，孟子生在战国时代。这个时候社会已经乱了，周朝已经很衰微了，诸侯逐渐强大，不听天子的命令，处在这个时代。他知道古圣先王东西好！如果能遵守，国家永远不会衰。
这桩事情，我在年轻的时候亲近方东美先生，方老师给我介绍了多次，至少有六、七次提到《周礼》，他叫我读《周礼》，说这本书好，你应当好好的去念。他说《周礼》是周公的著作，周公是圣人，孔老夫子最佩服的一个人，这是周朝的宪法。他说这部宪法在全世界找不到第二本，真实智慧的结晶。如果周朝的子孙世世代代都能够遵守，他跟我说，现在我们还是周朝，给我说了这句话。我对於政治的东西没兴趣，我还是学佛了。所以他老人家虽然介绍了三礼，我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有涉猎，但是我知道方先生他的见解是正确的，他的话是可以相信的，说明《周礼》是全世界最好的政治制度。
夫子在那个时候，就是春秋时代，诸子百家在那个时候都出现了。孔子、孟子的地位并不特殊，是跟大家一样的。孔孟所以突出来，这是汉武帝。秦靠法家，就是中国三教九流，法家，统一了中国。统一中国之后，他依旧用严峻的法律，人民受不了了，所以不到三十年他就亡国。这就说明武力可以统一国家，但是不能治国，治国跟建国是两回事情。汉建立之后，得到政权之后，汉武帝他就想，用什么样方法来教化人民、团结人民，巩固政权？当然，他会叫他的臣子在诸子百家里面去找。董仲舒推荐孔孟，汉武帝接纳、采取了，就用孔孟的学说来治国。所以孔孟的地位一下就提高了，在诸子百家之上，这段历史我们要知道。董仲舒的建议好，汉武帝的决断英明。孔孟好在哪里？好在老实。诸子百家每个人都有创造、都有发明，孔子没有，孔子是继承世世代代老祖宗的教诲，老实人。讲到佛，佛也是个老实人。释迦牟尼佛说他四十九年讲经教学，完全是继承过去古佛所说，没有在古佛上自己加一句话、加一个字，这是很值得我们深深去省思的。老实人可以延年益寿，老实人可以，千年万代他能够延续下去。所以佛家里面也常常教人老实，老实人能成佛，不老实的人成不了佛。所以最可贵的就是这两个字，我们中国人讲诚实，诚实也就是老实的意思。
孔子承传是什么？我们在文字记载的是伦理道德，这是中国教学的根。我们把根要找到，也就是汤恩比所说的孔孟学说。孔孟学说，大家一听到这个名词，就会想到四书、五经、十三经，会想到乾隆皇帝编纂的《四库全书》，第一个会想到这些。这些东西能解决问题吗？研究这些东西很多。我是两次访问剑桥、牛津跟伦敦大学，这是欧洲汉学的中心，两次访问。我跟他们交流，我也跟他们汉学系的学生、教授，也给他们做了两场讲演。他们所培养出来的是学者、专家，儒学家、佛学家、道学家。但是中国教育的目的不在此地，中国谚语说得很好，「读书志在圣贤」。中国人培养的不是专家学者，是培养圣人、是培养贤人，这就不一样了。我们从这个地方，我才说出儒学与学儒，汉学与学习汉学。
我给他们讲演的时候，听到他们学生用《无量寿经》写博士论文；用孟子、用王维，很好。我说你们可以拿到硕士学位、博士学位，你们将来可以作为著名的汉学家、汉学系的教授，可是你们这一生当中一定还是生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这样的，我这么样的快乐。我说为什么？我学的跟你那个恰恰相反，你们是搞儒学，我学儒，这不一样；你们搞佛学，我学佛。你儒学、佛学，是拿到儒佛这些资料、经典当作一种学术来研究，与你自己的思想、生活、行为毫不相关。所以《论语》里面讲的「学而时习之，不亦说乎」，你没有。孔子学习愈学愈快乐，其乐无穷。你们是怎么样？你们是学而时习之，不亦烦恼乎。那怎么行？佛法是讲法喜充满，常生欢喜心。你们一天到晚生的是什么心？《坛经》上六祖惠能说，六祖见五祖的时候，惠能见五祖的时候告诉五祖，「弟子心中常生智慧」。那我们大家见到五祖，一定是弟子心中常生烦恼，不能比。你每天还是常生烦恼，欢喜心不能现前，这就叫儒学、道学、佛学。你真正能得法喜充满，常生欢喜心，无时无刻不自在，那就是学佛、学儒，不一样。
所以老祖宗的东西，五千年传下来，说到全世界，中国人确实最懂得教育、懂得教学的方法，也收到教学的成果。我们的教学丢掉了一百年，这非常可惜。现在社会这个动乱靠什么？还要靠这个东西。所以我常常说，小孩遇到困难了，他会去找爸爸、找妈妈来给他解决。我们今天这个社会遇到困难了，去找老祖宗才能解决，你不找老祖宗就解决不了。儒、佛都是我们老祖宗。
中国传统的教学，我们至少可以推到伏羲。教什么？就是教的五伦。中国人讲道，什么是道？大自然的规律就是道，大自然的运动是道。它是天然的，它不是哪一个人控制的、不是哪个人发明的。所以落在人事上，夫妇是道、父子是道、君臣是道（领导与被领导）。这绝对不是哪个人发明、哪个人创造的。兄弟是道、朋友是道。五伦讲人跟人的关系。五伦当中首先要讲父子有亲，你看父母对於子女的爱、儿女对於父母的爱，在什么时候你才能看得很清楚？我在前几年，在日本参加一次也是联合国主办的一个和平会议，在日本冈山开的。我到日本去，日本有很多学佛的同学，大概有十几二十个人跟著我。当中有一个年轻的妈妈带了她四个月大的儿子，推一个小摇篮也跟著我一起去旅行。我就让大家看，我说你们仔细看父子有亲，在这里看出来了。你看妈妈对这个小孩，小孩虽然四个月不会讲话，你看他的眼神、你看他的动作，对他妈妈的爱。这是天性，这没有人教。
中国教育的起源就从这开启，这就是原点，教育的原点。教育的目的就是如何把这种亲爱、这种出於天性的亲爱永恒的保持而不变质，这是中国过去五千年教育第一个目标，一生不改变，孝道，父慈子孝，这是中国教育的根。你要说中国教育是什么教育？亲爱的教育，是爱的教育。第二个目的，把这个父子亲爱发扬光大，再推广。他爱他的家庭、爱他的家族、爱他的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，《弟子规》讲「凡是人，皆须爱」，这个教育用爱来推广。所以中国在这个世界上五千年的长治久安，这么大的国家、这么多的族群，能够和睦相处靠什么？就是靠亲爱的教育，这个我们要懂得。
这个爱放在君臣上，就是领导与被领导人，就是义，用义字来代表，那就是爱。爱，移在君臣就是义；放在夫妇这就是有别。夫妇组织一个家庭，家庭里面两桩大事：第一个是家庭经济，经济这一方面先生负责，他来谋生、来养家；第二桩大事比这第一桩大事更重要，那就是无后为大。这个后不是说你有儿孙就有后了，不是的。儿孙要是人才才是有后，所以你的儿孙要是贤人、要是圣人，这叫有后。他能够继承你家庭里面的道统，继承家庭的事业，你的家道不衰，这叫有后，那这个事情是妇女她的责任。所以妇女，女权在过去来说，在中国她是至高无上。所以中国人称妻子为太太，这个太太是至高无上的称呼，太太是圣人。这个太太从哪来的？从周家来的。周朝开国，太王的夫人太姜。王季就是周文王的父亲，王季的夫人叫太任，周文王的夫人叫太姒，周武王母亲叫太姒。这三个太，所以称太太。你看他们家里，文王是圣人，武王是圣人，周公是圣人，是妇女教出来的。所以太太这个名称不是好称的，你要把子女都教成圣人、教成贤人，她有这个使命在这里，这是我们不能不知道的。那么现在中国改了，不称太太称爱人，这一爱就完了，这个后代就不堪设想。所以古人的称呼，含意非常之深，天天喊你，就是时时刻刻提醒你，你有没有把儿女教好？你有没有把儿女教成圣贤？你说这个责任多大，这个使命多大。这是中国完全遵守著伦理道德的教育，因果在其中。
因果从哪里来的？有人问我。在佛法里面讲得非常清楚，宇宙一开始就是有因果。佛法跟科学有很多相同的地方，也有不同的地方。讲宇宙的起源，佛跟科学讲的不一样，科学家认为是大爆炸，大爆炸在佛法讲不通。如果大爆炸，也离不开因果。那个大爆炸一定有个原点，那个原点是因，爆炸之后这个宇宙产生那是果，所以因果的定律是跟天地同时发生的，有因必有果，有果必有因。懂得因果，善因有善果，恶因有恶报。人要是真正通达业因果报的道理，不敢作恶事，他会安分守己。所以伦理、道德、因果是基础教育，是人生的必需。人如果要是舍弃了伦常道德，你想人跟禽兽有什么两样？没有两样。
所以中国我们的老祖宗，自古以来最重视的就是教育。在政治设施上，教育摆在第一，国家所有一切设施都是为教育服务，一直到满清都没有改变。中国改朝换代很多，兴革的也很多，唯独教育始终没有产生变化，都是遵守老祖宗的这个原则。在过去政治制度，宰相底下的六个部，礼部排在第一，礼部就是教育。首相有事，不能够视事的时候，是由礼部尚书代行，一切为教育。教人懂得礼义、懂得廉耻，他社会是安定的。现在的社会，我们受了西方的影响，对於自己中国传统丧失了信心，去学外国。外国把什么东西摆在第一？把利摆在第一。利是每个人必须争的，哪个不争利？孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。现在是全球交征利，世界危矣。这个世界动乱从哪里来的？争利。
我在澳洲昆士兰大学，它有个和平学院，和平学院有个资深的老教授，美国人。我们有一次在座谈会上碰头，他跟我坐在对面，我就向他请教。我说你们美国教育，是不是小孩从小就教他竞争？他说对，从幼稚园就教竞争。我说竞争再提升是什么，你知道不知道？他就愣住了。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在的战争是生化核武，那就是人类的毁灭。所以这种教育的理念是走死路，不是活路。今天世界的动乱你们都不愿意、都不想见到，都希望怎么化解冲突，怎么样能够达到社会安定、世界和平。大家不竞争，世界就和平了、冲突就化解了。只要有竞争，这个冲突是决定不能够化解。这战争的时候，核武的威胁是不能够避免，死路一条。可是中国人自古教学的时候教让，教礼让，所以他是活路，彼此相让，互助合作，这个社会是和谐的。这是完全不相同的理念、不相同的方法，教学方法不一样。
我们中国五千年老祖宗传给我们教育最高的指导原则就是《三字经》前面的八句话。第一句是「人之初，性本善」。所以首先要肯定人性本善，世界上没有恶人。这是我们中国人传统的观念，从来不会想那个人是坏人，没有这种想法。不像外国，外国，他认为人都是坏人，你要拿出证明，证明你不是坏人，你说这个东西多麻烦。这是人心的厚道就不一样了，中国人厚道，不怀疑，人性本善。我也碰到有一位老教授问我，希特勒也善吗？我说他本性本善。他为什么那么坏？那是习性，他学坏了，没人教他，学坏了，那个不善是习性。《三字经》第二句说的「性相近，习相远」。性是本善的，习是不善。如果你要没有好好的教他，他就会染上了不善，他就学坏了。教育这个理念就从这个地方兴起的。为什么要教育？「苟不教，性乃迁」。你要不好好教他，他决定会受染污，他就会变坏，教育的理念就从这个地方发生的。怎么教法？「教之道，贵以专」。这一句话讲得太好了，教要贵以专，不能杂。那现在与这个教学理念完全相违背。
所以剑桥汉学系的老教授，麦大维教授，他到汤池参观。参观之后到香港来看我，在香港住了两天，我们谈了五、六个小时。他希望我到伦敦剑桥办一个学院，这个学院可以挂剑桥大学的招牌，是属於剑桥大学的学院，教大乘佛学。我告诉他，我说你的建议我很欢喜，可是我老实告诉你，现在你们的学校虽然是世界第一流的，剑桥是世界排名第三，你们教不出人才出来。我是老实不客气的告诉他，我说你们能够教出来的所谓学者专家不能解决问题。现在这个社会要什么样人来解决问题？要圣人、要贤人、要善人才能解决问题，不是你们那个教学方法能够教得出来的。我说你要我去办学，行，没有问题，但是你不能干涉。我怎么样选学生、我怎样选教材、我用什么方法，你都不要管。等我教出来之后，你们来发毕业证书就行了。我说你能同意我这个，我答应你。你如果说拿学校这些制度，必须要学哪些课程、要多少学分，这个我不接受。
他就问我：你用什么方法来教？我说我没有方法，我这个方法是中国五千年老祖宗传下来的，我自己没有方法。指导原则就是《三字经》上的八句话，贵以专。我说我招生，我招生条件不需要什么文凭，哪个学校毕业的，不需要，没有念过书也行。我说我的条件，《弟子规》落实，《感应篇》落实，《感应篇》是道家的基础，《十善业道》是佛家的基础，这三样东西他能做到了。他能做到，他就具备了道德的规范，他是一个有道德的人、有德行的人，这个重要。所以人先要从人品上来看，他有人品，他的学术才真正有成就；他若没有人品，这个东西学了没有用处，他不能造福於社会，他也没有办法利益自己。头一个是人品，伦理道德要具备。所以具备儒释道三家的根，这个重要。第二个条件，他要能读文言文。就这么两个条件，我不需要什么学校毕业，他来读我的汉学系的研究班。
那我怎么教？譬如这个学生学《论语》，他是汉学系的教授，老教授，他很熟，《论语》他很熟，他都能背过，很不容易，英国人，我说这个他懂得。我说我教这个学生，教他读《论语》，我给他《论语》的一些学习参考资料。学生每天讲给我听，不是我讲给他听，每天给我讲半个小时。一部论语从头到尾大概四个月就讲完。他说讲完以后怎么办？讲完以后第二遍。二遍讲完三遍，一年讲三遍，四个月讲一遍，一年讲三遍，十年讲三十遍。我是这个教学法。十年之后，《论语》他在全世界是顶尖的人物。贵以专，他就念一样。这个跟佛法教学的理念相应。如果是中等根性的人，三年专学一样东西，他得定，定开慧。三年能够得定，清净心得到了，大概四、五年的时候他开智慧。智慧一开，触类旁通，没学过的东西，他一接触就通了。这是教智慧，教你开智慧，不是常识。所以西方，你们学校的东西所学的是知识，我这里求的是智慧。智慧能解决问题，知识不能解决问题。知识解决问题，后头有后遗症，智慧。
所以我用这个方法，每个学生学一样东西，没有重复的。每个人专攻一门，也可以听报告，每个同学研究的，都可以来听，提供你做参考，你专攻一门。那我要是有十个学生、二十个学生，十年之后，这个世界上就有十几二十个真正一流大师级的教授出来了，这个能救世，这个管用。我说你回去跟学校商量商量看，能不能同意我这个办法，同意我这个办法，我去办，不同意，不同意我还是要办。我不在你们那里办，我在别的地方办。这是长远之计，要培养一流的中国汉学大师，这不能不知道。
所以儒学跟学儒，我这里画了一个简单的表，诸位一看就知道。像《大学》上所讲的儒学一般的学习的程序，博学、审问、慎思、明辨、笃行，只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，你没有做到，这就叫儒学。如果你做到了，那这叫学儒。学儒，你是现代的孔子、是现代的孟子，你真做到了。从《大学》上讲，从格物致知到治国平天下，你去研究这些东西，这是儒学；如果反过来，你真的物格了，知致了，意诚了，天下平了，这是学儒。所以孔子那个时代跟释迦牟尼佛是很接近，但是他们没有见过面，他们没有通过讯息，但是他们的理念几乎完全相同，这是中国谚语所谓的是英雄所见大略相同。作学问头一个，佛家讲断烦恼。烦恼习气这是大障碍，你烦恼断了，你才能成就学问。儒也是如此。物是物欲，代表的欲望。格是革除。你能把欲望放下，不再追求物质的欲望，我们一般讲的，财色名食睡，你的心就清净了。清净心生智慧，智慧就开了，所以知致。头一个要做格物的功夫。这个格是格杀、是格斗。跟谁斗？跟物欲斗，跟自己的欲望作斗争。
圣人跟凡人的差别就在此地，凡人有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，圣人这个东西全部没有。你的自性里头，所以说人性本善，你的本善里头没有这个东西，这些东西是什么？这些东西是习性。我们要舍弃了习性，本性就现前；本性现前，意就诚；真诚心就现前，心就正。你起心动念，你会为天下人著想，你会为一切众生著想。无论从事哪个行业，你是为全人类服务的，这在佛门叫菩萨，在中国称圣人。圣人可以在任何一个行业，他是为天下人造福的，他不是为自己的。
现在东西方没有例外，可以说不分国家、不分族群、也不分宗教，没有一个不求利益、没有一个不想发财，提到发财眼睛都亮了。佛门里头有一句话说，「佛氏门中，有求必应」。这个话是真的，一点都不假。发财要命里有财才行，命里没有财你发不了，你用什么样的手段、方法都没有法子。李嘉诚先生，我跟他见过面，这是我们香港首富。他怎么发的财？他命里财库太满了。这一桩事情是他的一个老友，也是他的老顾问陈朗先生告诉我的。我跟他认识，陈朗先生介绍的。陈朗前年过世的，好像他年龄比我小，七十多岁就过世了。这是很难得的一个命相看风水，看得很准。他告诉我，他认识李嘉诚的时候李嘉诚三十岁，刚刚出来做生意，他看他这个相，给他算命。他就问李嘉诚，他说：你希望将来有多少财富你就满足了？李嘉诚那个时候告诉他，我要有三千万我就满足了。这个陈老先生告诉他：你的财库是漫出来了，太多了，你不止这个数字，你将来是香港首富。所以李嘉诚一生任何事情都向他请教，等於他的私人顾问，财库！
那么我年轻的时候，也有很多人给我算命，财库空空，什么都没有。他无论做什么生意、干什么事情，他都发财、都赚钱，我要干什么事情，都亏本，命里没有，这个道理你一定要懂。所以命里有财你就不要愁，丢都丢不掉，愈舍愈多；命里面有聪明智慧，人家也障碍不住。所以你的健康长寿、聪明、智慧、财富全是命。为什么有人命里有，有人命里没有？你过去生中修的，他没修。这个财富从哪里来的？财富从财布施来的。你欢喜拿你的财富去帮助一些穷苦的人，你命中这个财库里就有。那我晓得，我过去生中大概对财很吝啬，不肯帮助人，得这个果报。李嘉诚一定是处处布施做好事，所以他的财富充足，财库，要懂这个道理。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
我在年轻，人家算我的命，我很相信，命里没有财富，也短命，算我的命，寿命四十五岁，我相信。我为什么相信？我想到我的祖父四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁死的，我父亲也是四十五岁死的，我想这个大概是遗传，我不会长，我只有这个寿命。所以我二十六岁学佛，我就把寿命定到四十五岁，后头没有了，要好好努力，认真去干。四十五岁，真的，我一生没有生过病，四十五岁那一年害一场病，我就知道寿命到了，不找医生。医生只能医病，不能医命。所以我就老实念佛求生净土，我不想长寿。我念了一个月，病好了，就没有了。所以我并不是求寿命，自自然然好了，好了，接著再干。
大概在我四十七、八岁的时候遇到甘珠活佛，这是藏传的一位大德，我们也是老朋友，很多年、很多时候没见面。遇到之后，净空法师，你来来。他大我十几岁，大概大我十四、五岁的样子，我走近他身边。他说：法师，你坐。我说：有什么事情，佛爷？他说：我告诉你，以前我们在背后都说你。说什么？说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这个事情当面说，不必背后，我很清楚，我承认，我很清楚，我很了解。他说：你这几年讲经弘法，功德不可思议，他说你的命转变了。我说：怎么转了？他说：你将来这个财富很多，你的寿命很长。第二年他老人家就过世了。这是「佛氏门中，有求必应」。我没求，但是这个话是我的老师章嘉大师教我的。所以得大自在，钱不必多，只要够用就好了，只要用的时候不缺乏那就得大自在。什么都不要，什么都不缺，你说这个日子多好过。没有一点操心的，没有一点压力，没有一点操心的事情。所以我们在国际会议上，大概跟一般人接触，头一个就问我：法师，你是怎么保养的？还问问我的年龄，很惊讶，怎么保养？我说我保养的方法很简单，第一个是清净心，决定不要让自己有烦恼的事情；第二个长素，素食。我素食五十七年了，五十七年没有生过病，没有进过医院，没有病历。身心健康，自在快乐，我的工作就是教学。
所以我学佛，我这个身分是我的老师替我选择的。章嘉大师，他要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵，开悟之后一生教学。所以释迦牟尼佛的身分，用我们现在的话来说他是职业教师，他十九岁离开家出去求学，到三十岁学了十二年，最后在菩提树下把妄想、分别、执著统统放下，这就是佛法讲的大彻大悟，明心见性。从此之后，他就办班教学，七十九岁过世的，所以教了四十九年。那我们用现在的话说，他不是神，他不是仙人，他是一个凡人。称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这是佛门学位的名称，就像大学里面博士、硕士、学士，佛陀是博士学位，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。它是学位的名称，这一定要知道。现在把佛教变成宗教，这是对他的侮辱，这是很不公平，这是世间人的无知。
他是个教育家，一生从事於教育工作。而且他的教育，他没有建学校，他没有校舍。他教学的场所在野外，山林、树下。老师坐在大树底下，学生围绕著来听课，可以发问来研究讨论，一生干这个。他也很活泼，有居士、长者，他学生要有精舍、有园林供养他，就是提供场所给他教学，他并不拒绝。所以他在只树给孤独园、竹林精舍也住了不少时间。但是他给我们留下了最好的榜样，用现在的话说，他要使用权，不要所有权。所有权是你们的，我们什么时候这个课程讲完，我就走了，还给你。好！你看一点负担都没有，这都是我们要学的。身心清净，一尘不染，教学一辈子，干这个事情。愈学愈快乐，愈教愈快乐，真的是法喜充满。这是真正幸福美满的人生，传给我。
我学佛的因缘不是从宗教的。我年轻的时候跟方东美先生学哲学，他给我讲《哲学概论》，最后的一个单元，讲佛经哲学。因为我们从前都以为佛教是宗教，宗教是迷信，所以没有接触，也没有碰过。从方老师这个课堂里面让我们知道佛经是哲学。告诉我们，释迦牟尼佛是大哲学家，他这个看法，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这几句话把我的观念整个改变过来了，所以才到寺庙里面去，以前不到寺庙，到寺庙去找经典。老师告诉我，他说释迦牟尼佛的东西现在在寺庙找不到了，寺庙不学了。在哪里？在经典里头，你去找经典。因为在那个时候，经典流通量很少，一般市面上买不到，只有到寺庙去找经典来抄写，我还抄了十几部经。这样子才真正认识它，以后就认真一门深入。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，专心搞一门。深入之后才晓得，不仅仅是哲学的最高峰。那现在有人问我，佛经里到底讲什么？我讲五样。我说是最圆满的伦理、最究竟的道德因果，不但是高等哲学，它是高等科学，确实人生所必需。
老师教我学释迦牟尼佛，依照释迦牟尼佛这个方向去做，我到今年也教学今年五十年了。释迦牟尼佛教四十九年，我现在比他多一年，这五十年教学没有中断。十几年前我们开始用网路，六年前我们开始用卫星，所以现在我们自己有卫星电视台，有网路，全世界可以学到，二十四小时不中断。好在我们在过去这二十年当中讲经都有录相，所以这些录相供给他们去播放。那么到现在，现在年岁大一点，每天我还讲两个小时。我们这些同学，他们都有分担，就是每个人都讲两个小时，所以我们这电视台内容很丰富。现在就是有佛、有儒、也有道。我们常年来教学，用远程教学的方法，听众不在面前。这些学术，无论用在哪个行业，都能做到究竟的兴旺圆满。
我想我的介绍大概到此地也就差不多了，欢迎诸位提出问题。我们这几个同学们，我们尽心尽力的来帮助大家，提供从儒、从佛、从道的看法，如何能够把这个带到社会、带到国家、带到全世界，作为最好的榜样，能够造福一切，能够把社会带到安定和平、繁荣富裕。好，谢谢大家。
非常感谢学校的安排，也感谢国内外这么多企业界的大德来到此地，我们一起来学习儒学与学儒、佛学与学佛。在前年，我们曾经在巴黎联合国教科文组织办了一个大型的活动。活动的目的有两个：第一个是把宗教介绍给联合国，宗教是可以团结的。联合国这么多年来一直在追求化解冲突、社会安定、世界和平，他们做了三十七年，主要的是用会议，国际和平会议。可是三十多年的会议，每一年投下去的人力、物力、财力不计其数，效果？是我们每个人有目共睹的，社会的动乱频率年年上升，破坏是每一次都在那里增长，也说明了这种方式是很难达到我们预期目标的。也有一些人，他们主张用武力、用镇压、用报复。911事件之后，也说明了这个方法也是错误的，不能解决问题。
我参加联合国和平会议前后有十次，深深体会到真正要达到联合国所希求的目标，还是要靠中国人，东方人这种办班教学。我们古老的学术，这是「建国君民，教学为先」。所以中国五千年来统治这么大的国家、这么多的人口，五千年可以说是太平盛世。用什么方法达到这个目的？就是用教学。所以「建国君民，教学为先」，这是五千年来，无论是朝野、国家领导人，乃至於一般知识分子，都共同遵守的一个最高的指导原则。所以中国是用教育，不是用武力、不是用镇压也不是用会议，是用教学，这是我们一定要把它搞清楚的。
我们在会议上把中国传统的方法给与会的大众介绍，他们听了之后也很感动、也很欢喜。会后我们聊天，在一起吃饭，给我就提出一个问题。他说：法师，你所说的很好，这是理想，不能落实。换句话说，也就是说他没有信心。信心决定一切，如果没有信心，那决定做不成功，所以信心比什么都重要。这个信心怎么建立？我们必须要做一个示范。像我们现代中国人所讲的，我们必须做个样板让他看到，他才会相信。所以我回到国内，回到家乡，跟家乡父老谈起这些问题，我们家乡父老乡亲很支持，他说我们来做，来做个实验。我就想到老子所说的小国寡民，我们做一个试验点，搞一个小镇。这个镇我们就选择在庐江的汤池。
这个小镇有十二个村庄，有一条街道，居民有四万八千人。我们要知道，中国传统的伦理、道德、因果教育丢掉了至少四代，三、四代了，也就是丢掉了一个世纪。一个世纪时间不算长，但也不算短，所以今天要想来教不容易。如果说是教学生，老师没有做到，学生不相信，老师你骗我；我们要教年轻人、教小孩，小孩看到大人没做到，他不相信。所以我们就想到这个教育要搞全民教育。这个小镇的居民四万八千人，我们就目标对著这个小镇，这四万八千人，男女老少，各行各业一起学。
学什么？我们就想到英国七十年代汤恩比博士常常讲的，他说要解决二十一世纪社会问题，一定要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟的学说是什么？这就讲到儒家了。我们对於儒家要有真正的认识，要认知。儒是什么？你看中国的文字，中国文字是智慧的符号，它是一个人旁边一个需要，那就是说人必须要的，这是儒所讲的。人需要什么？人需要伦理、人需要道德、人需要因果。人如果有伦理、道德，他不会做坏事，耻於行不善，他做不善的事情，他觉得很羞耻；人如果懂得因果，不敢做坏事。这是中国五千年教学的精髓。人人都做好人，事事都是好事。
中国从黄帝开始，到我们现在四千五百多年，往上再推，往上推没有文字，中国文字是黄帝时候发明的，上面没有文字记载。传说神农氏，神农到皇帝五百年，伏羲到神农也是五百年，往上推至少再推一千年。孔子是周朝时候人，中国历代的学者推崇他老人家是集大成者，这个话说得不过分，说得很正确，他确确实实是集大成。孔子一生修身治学的态度，他自己说得很好，他说他是「信而好古，述而不作」。也就是说，孔子一生所学的、所修的、所教的、所传的，是古圣先王遗留下来的东西，他自己一生没有创作、没有发明。我们可以说孔老夫子是个老实人，他相信祖宗的东西、祖宗的智慧，祖宗的教诲，他相信，他不怀疑，他把它继承下来。孔子在当时，那个时候是春秋时代，以后是战国，孟子生在战国时代。这个时候社会已经乱了，周朝已经很衰微了，诸侯逐渐强大，不听天子的命令，处在这个时代。他知道古圣先王东西好！如果能遵守，国家永远不会衰。
这桩事情，我在年轻的时候亲近方东美先生，方老师给我介绍了多次，至少有六、七次提到《周礼》，他叫我读《周礼》，说这本书好，你应当好好的去念。他说《周礼》是周公的著作，周公是圣人，孔老夫子最佩服的一个人，这是周朝的宪法。他说这部宪法在全世界找不到第二本，真实智慧的结晶。如果周朝的子孙世世代代都能够遵守，他跟我说，现在我们还是周朝，给我说了这句话。我对於政治的东西没兴趣，我还是学佛了。所以他老人家虽然介绍了三礼，我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有涉猎，但是我知道方先生他的见解是正确的，他的话是可以相信的，说明《周礼》是全世界最好的政治制度。
夫子在那个时候，就是春秋时代，诸子百家在那个时候都出现了。孔子、孟子的地位并不特殊，是跟大家一样的。孔孟所以突出来，这是汉武帝。秦靠法家，就是中国三教九流，法家，统一了中国。统一中国之后，他依旧用严峻的法律，人民受不了了，所以不到三十年他就亡国。这就说明武力可以统一国家，但是不能治国，治国跟建国是两回事情。汉建立之后，得到政权之后，汉武帝他就想，用什么样方法来教化人民、团结人民，巩固政权？当然，他会叫他的臣子在诸子百家里面去找。董仲舒推荐孔孟，汉武帝接纳、采取了，就用孔孟的学说来治国。所以孔孟的地位一下就提高了，在诸子百家之上，这段历史我们要知道。董仲舒的建议好，汉武帝的决断英明。孔孟好在哪里？好在老实。诸子百家每个人都有创造、都有发明，孔子没有，孔子是继承世世代代老祖宗的教诲，老实人。讲到佛，佛也是个老实人。释迦牟尼佛说他四十九年讲经教学，完全是继承过去古佛所说，没有在古佛上自己加一句话、加一个字，这是很值得我们深深去省思的。老实人可以延年益寿，老实人可以，千年万代他能够延续下去。所以佛家里面也常常教人老实，老实人能成佛，不老实的人成不了佛。所以最可贵的就是这两个字，我们中国人讲诚实，诚实也就是老实的意思。
孔子承传是什么？我们在文字记载的是伦理道德，这是中国教学的根。我们把根要找到，也就是汤恩比所说的孔孟学说。孔孟学说，大家一听到这个名词，就会想到四书、五经、十三经，会想到乾隆皇帝编纂的《四库全书》，第一个会想到这些。这些东西能解决问题吗？研究这些东西很多。我是两次访问剑桥、牛津跟伦敦大学，这是欧洲汉学的中心，两次访问。我跟他们交流，我也跟他们汉学系的学生、教授，也给他们做了两场讲演。他们所培养出来的是学者、专家，儒学家、佛学家、道学家。但是中国教育的目的不在此地，中国谚语说得很好，「读书志在圣贤」。中国人培养的不是专家学者，是培养圣人、是培养贤人，这就不一样了。我们从这个地方，我才说出儒学与学儒，汉学与学习汉学。
我给他们讲演的时候，听到他们学生用《无量寿经》写博士论文；用孟子、用王维，很好。我说你们可以拿到硕士学位、博士学位，你们将来可以作为著名的汉学家、汉学系的教授，可是你们这一生当中一定还是生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这样的，我这么样的快乐。我说为什么？我学的跟你那个恰恰相反，你们是搞儒学，我学儒，这不一样；你们搞佛学，我学佛。你儒学、佛学，是拿到儒佛这些资料、经典当作一种学术来研究，与你自己的思想、生活、行为毫不相关。所以《论语》里面讲的「学而时习之，不亦说乎」，你没有。孔子学习愈学愈快乐，其乐无穷。你们是怎么样？你们是学而时习之，不亦烦恼乎。那怎么行？佛法是讲法喜充满，常生欢喜心。你们一天到晚生的是什么心？《坛经》上六祖惠能说，六祖见五祖的时候，惠能见五祖的时候告诉五祖，「弟子心中常生智慧」。那我们大家见到五祖，一定是弟子心中常生烦恼，不能比。你每天还是常生烦恼，欢喜心不能现前，这就叫儒学、道学、佛学。你真正能得法喜充满，常生欢喜心，无时无刻不自在，那就是学佛、学儒，不一样。
所以老祖宗的东西，五千年传下来，说到全世界，中国人确实最懂得教育、懂得教学的方法，也收到教学的成果。我们的教学丢掉了一百年，这非常可惜。现在社会这个动乱靠什么？还要靠这个东西。所以我常常说，小孩遇到困难了，他会去找爸爸、找妈妈来给他解决。我们今天这个社会遇到困难了，去找老祖宗才能解决，你不找老祖宗就解决不了。儒、佛都是我们老祖宗。
中国传统的教学，我们至少可以推到伏羲。教什么？就是教的五伦。中国人讲道，什么是道？大自然的规律就是道，大自然的运动是道。它是天然的，它不是哪一个人控制的、不是哪个人发明的。所以落在人事上，夫妇是道、父子是道、君臣是道（领导与被领导）。这绝对不是哪个人发明、哪个人创造的。兄弟是道、朋友是道。五伦讲人跟人的关系。五伦当中首先要讲父子有亲，你看父母对於子女的爱、儿女对於父母的爱，在什么时候你才能看得很清楚？我在前几年，在日本参加一次也是联合国主办的一个和平会议，在日本冈山开的。我到日本去，日本有很多学佛的同学，大概有十几二十个人跟著我。当中有一个年轻的妈妈带了她四个月大的儿子，推一个小摇篮也跟著我一起去旅行。我就让大家看，我说你们仔细看父子有亲，在这里看出来了。你看妈妈对这个小孩，小孩虽然四个月不会讲话，你看他的眼神、你看他的动作，对他妈妈的爱。这是天性，这没有人教。
中国教育的起源就从这开启，这就是原点，教育的原点。教育的目的就是如何把这种亲爱、这种出於天性的亲爱永恒的保持而不变质，这是中国过去五千年教育第一个目标，一生不改变，孝道，父慈子孝，这是中国教育的根。你要说中国教育是什么教育？亲爱的教育，是爱的教育。第二个目的，把这个父子亲爱发扬光大，再推广。他爱他的家庭、爱他的家族、爱他的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，《弟子规》讲「凡是人，皆须爱」，这个教育用爱来推广。所以中国在这个世界上五千年的长治久安，这么大的国家、这么多的族群，能够和睦相处靠什么？就是靠亲爱的教育，这个我们要懂得。
这个爱放在君臣上，就是领导与被领导人，就是义，用义字来代表，那就是爱。爱，移在君臣就是义；放在夫妇这就是有别。夫妇组织一个家庭，家庭里面两桩大事：第一个是家庭经济，经济这一方面先生负责，他来谋生、来养家；第二桩大事比这第一桩大事更重要，那就是无后为大。这个后不是说你有儿孙就有后了，不是的。儿孙要是人才才是有后，所以你的儿孙要是贤人、要是圣人，这叫有后。他能够继承你家庭里面的道统，继承家庭的事业，你的家道不衰，这叫有后，那这个事情是妇女她的责任。所以妇女，女权在过去来说，在中国她是至高无上。所以中国人称妻子为太太，这个太太是至高无上的称呼，太太是圣人。这个太太从哪来的？从周家来的。周朝开国，太王的夫人太姜。王季就是周文王的父亲，王季的夫人叫太任，周文王的夫人叫太姒，周武王母亲叫太姒。这三个太，所以称太太。你看他们家里，文王是圣人，武王是圣人，周公是圣人，是妇女教出来的。所以太太这个名称不是好称的，你要把子女都教成圣人、教成贤人，她有这个使命在这里，这是我们不能不知道的。那么现在中国改了，不称太太称爱人，这一爱就完了，这个后代就不堪设想。所以古人的称呼，含意非常之深，天天喊你，就是时时刻刻提醒你，你有没有把儿女教好？你有没有把儿女教成圣贤？你说这个责任多大，这个使命多大。这是中国完全遵守著伦理道德的教育，因果在其中。
因果从哪里来的？有人问我。在佛法里面讲得非常清楚，宇宙一开始就是有因果。佛法跟科学有很多相同的地方，也有不同的地方。讲宇宙的起源，佛跟科学讲的不一样，科学家认为是大爆炸，大爆炸在佛法讲不通。如果大爆炸，也离不开因果。那个大爆炸一定有个原点，那个原点是因，爆炸之后这个宇宙产生那是果，所以因果的定律是跟天地同时发生的，有因必有果，有果必有因。懂得因果，善因有善果，恶因有恶报。人要是真正通达业因果报的道理，不敢作恶事，他会安分守己。所以伦理、道德、因果是基础教育，是人生的必需。人如果要是舍弃了伦常道德，你想人跟禽兽有什么两样？没有两样。
所以中国我们的老祖宗，自古以来最重视的就是教育。在政治设施上，教育摆在第一，国家所有一切设施都是为教育服务，一直到满清都没有改变。中国改朝换代很多，兴革的也很多，唯独教育始终没有产生变化，都是遵守老祖宗的这个原则。在过去政治制度，宰相底下的六个部，礼部排在第一，礼部就是教育。首相有事，不能够视事的时候，是由礼部尚书代行，一切为教育。教人懂得礼义、懂得廉耻，他社会是安定的。现在的社会，我们受了西方的影响，对於自己中国传统丧失了信心，去学外国。外国把什么东西摆在第一？把利摆在第一。利是每个人必须争的，哪个不争利？孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。现在是全球交征利，世界危矣。这个世界动乱从哪里来的？争利。
我在澳洲昆士兰大学，它有个和平学院，和平学院有个资深的老教授，美国人。我们有一次在座谈会上碰头，他跟我坐在对面，我就向他请教。我说你们美国教育，是不是小孩从小就教他竞争？他说对，从幼稚园就教竞争。我说竞争再提升是什么，你知道不知道？他就愣住了。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在的战争是生化核武，那就是人类的毁灭。所以这种教育的理念是走死路，不是活路。今天世界的动乱你们都不愿意、都不想见到，都希望怎么化解冲突，怎么样能够达到社会安定、世界和平。大家不竞争，世界就和平了、冲突就化解了。只要有竞争，这个冲突是决定不能够化解。这战争的时候，核武的威胁是不能够避免，死路一条。可是中国人自古教学的时候教让，教礼让，所以他是活路，彼此相让，互助合作，这个社会是和谐的。这是完全不相同的理念、不相同的方法，教学方法不一样。
我们中国五千年老祖宗传给我们教育最高的指导原则就是《三字经》前面的八句话。第一句是「人之初，性本善」。所以首先要肯定人性本善，世界上没有恶人。这是我们中国人传统的观念，从来不会想那个人是坏人，没有这种想法。不像外国，外国，他认为人都是坏人，你要拿出证明，证明你不是坏人，你说这个东西多麻烦。这是人心的厚道就不一样了，中国人厚道，不怀疑，人性本善。我也碰到有一位老教授问我，希特勒也善吗？我说他本性本善。他为什么那么坏？那是习性，他学坏了，没人教他，学坏了，那个不善是习性。《三字经》第二句说的「性相近，习相远」。性是本善的，习是不善。如果你要没有好好的教他，他就会染上了不善，他就学坏了。教育这个理念就从这个地方兴起的。为什么要教育？「苟不教，性乃迁」。你要不好好教他，他决定会受染污，他就会变坏，教育的理念就从这个地方发生的。怎么教法？「教之道，贵以专」。这一句话讲得太好了，教要贵以专，不能杂。那现在与这个教学理念完全相违背。
所以剑桥汉学系的老教授，麦大维教授，他到汤池参观。参观之后到香港来看我，在香港住了两天，我们谈了五、六个小时。他希望我到伦敦剑桥办一个学院，这个学院可以挂剑桥大学的招牌，是属於剑桥大学的学院，教大乘佛学。我告诉他，我说你的建议我很欢喜，可是我老实告诉你，现在你们的学校虽然是世界第一流的，剑桥是世界排名第三，你们教不出人才出来。我是老实不客气的告诉他，我说你们能够教出来的所谓学者专家不能解决问题。现在这个社会要什么样人来解决问题？要圣人、要贤人、要善人才能解决问题，不是你们那个教学方法能够教得出来的。我说你要我去办学，行，没有问题，但是你不能干涉。我怎么样选学生、我怎样选教材、我用什么方法，你都不要管。等我教出来之后，你们来发毕业证书就行了。我说你能同意我这个，我答应你。你如果说拿学校这些制度，必须要学哪些课程、要多少学分，这个我不接受。
他就问我：你用什么方法来教？我说我没有方法，我这个方法是中国五千年老祖宗传下来的，我自己没有方法。指导原则就是《三字经》上的八句话，贵以专。我说我招生，我招生条件不需要什么文凭，哪个学校毕业的，不需要，没有念过书也行。我说我的条件，《弟子规》落实，《感应篇》落实，《感应篇》是道家的基础，《十善业道》是佛家的基础，这三样东西他能做到了。他能做到，他就具备了道德的规范，他是一个有道德的人、有德行的人，这个重要。所以人先要从人品上来看，他有人品，他的学术才真正有成就；他若没有人品，这个东西学了没有用处，他不能造福於社会，他也没有办法利益自己。头一个是人品，伦理道德要具备。所以具备儒释道三家的根，这个重要。第二个条件，他要能读文言文。就这么两个条件，我不需要什么学校毕业，他来读我的汉学系的研究班。
那我怎么教？譬如这个学生学《论语》，他是汉学系的教授，老教授，他很熟，《论语》他很熟，他都能背过，很不容易，英国人，我说这个他懂得。我说我教这个学生，教他读《论语》，我给他《论语》的一些学习参考资料。学生每天讲给我听，不是我讲给他听，每天给我讲半个小时。一部论语从头到尾大概四个月就讲完。他说讲完以后怎么办？讲完以后第二遍。二遍讲完三遍，一年讲三遍，四个月讲一遍，一年讲三遍，十年讲三十遍。我是这个教学法。十年之后，《论语》他在全世界是顶尖的人物。贵以专，他就念一样。这个跟佛法教学的理念相应。如果是中等根性的人，三年专学一样东西，他得定，定开慧。三年能够得定，清净心得到了，大概四、五年的时候他开智慧。智慧一开，触类旁通，没学过的东西，他一接触就通了。这是教智慧，教你开智慧，不是常识。所以西方，你们学校的东西所学的是知识，我这里求的是智慧。智慧能解决问题，知识不能解决问题。知识解决问题，后头有后遗症，智慧。
所以我用这个方法，每个学生学一样东西，没有重复的。每个人专攻一门，也可以听报告，每个同学研究的，都可以来听，提供你做参考，你专攻一门。那我要是有十个学生、二十个学生，十年之后，这个世界上就有十几二十个真正一流大师级的教授出来了，这个能救世，这个管用。我说你回去跟学校商量商量看，能不能同意我这个办法，同意我这个办法，我去办，不同意，不同意我还是要办。我不在你们那里办，我在别的地方办。这是长远之计，要培养一流的中国汉学大师，这不能不知道。
所以儒学跟学儒，我这里画了一个简单的表，诸位一看就知道。像《大学》上所讲的儒学一般的学习的程序，博学、审问、慎思、明辨、笃行，只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，你没有做到，这就叫儒学。如果你做到了，那这叫学儒。学儒，你是现代的孔子、是现代的孟子，你真做到了。从《大学》上讲，从格物致知到治国平天下，你去研究这些东西，这是儒学；如果反过来，你真的物格了，知致了，意诚了，天下平了，这是学儒。所以孔子那个时代跟释迦牟尼佛是很接近，但是他们没有见过面，他们没有通过讯息，但是他们的理念几乎完全相同，这是中国谚语所谓的是英雄所见大略相同。作学问头一个，佛家讲断烦恼。烦恼习气这是大障碍，你烦恼断了，你才能成就学问。儒也是如此。物是物欲，代表的欲望。格是革除。你能把欲望放下，不再追求物质的欲望，我们一般讲的，财色名食睡，你的心就清净了。清净心生智慧，智慧就开了，所以知致。头一个要做格物的功夫。这个格是格杀、是格斗。跟谁斗？跟物欲斗，跟自己的欲望作斗争。
圣人跟凡人的差别就在此地，凡人有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，圣人这个东西全部没有。你的自性里头，所以说人性本善，你的本善里头没有这个东西，这些东西是什么？这些东西是习性。我们要舍弃了习性，本性就现前；本性现前，意就诚；真诚心就现前，心就正。你起心动念，你会为天下人著想，你会为一切众生著想。无论从事哪个行业，你是为全人类服务的，这在佛门叫菩萨，在中国称圣人。圣人可以在任何一个行业，他是为天下人造福的，他不是为自己的。
现在东西方没有例外，可以说不分国家、不分族群、也不分宗教，没有一个不求利益、没有一个不想发财，提到发财眼睛都亮了。佛门里头有一句话说，「佛氏门中，有求必应」。这个话是真的，一点都不假。发财要命里有财才行，命里没有财你发不了，你用什么样的手段、方法都没有法子。李嘉诚先生，我跟他见过面，这是我们香港首富。他怎么发的财？他命里财库太满了。这一桩事情是他的一个老友，也是他的老顾问陈朗先生告诉我的。我跟他认识，陈朗先生介绍的。陈朗前年过世的，好像他年龄比我小，七十多岁就过世了。这是很难得的一个命相看风水，看得很准。他告诉我，他认识李嘉诚的时候李嘉诚三十岁，刚刚出来做生意，他看他这个相，给他算命。他就问李嘉诚，他说：你希望将来有多少财富你就满足了？李嘉诚那个时候告诉他，我要有三千万我就满足了。这个陈老先生告诉他：你的财库是漫出来了，太多了，你不止这个数字，你将来是香港首富。所以李嘉诚一生任何事情都向他请教，等於他的私人顾问，财库！
那么我年轻的时候，也有很多人给我算命，财库空空，什么都没有。他无论做什么生意、干什么事情，他都发财、都赚钱，我要干什么事情，都亏本，命里没有，这个道理你一定要懂。所以命里有财你就不要愁，丢都丢不掉，愈舍愈多；命里面有聪明智慧，人家也障碍不住。所以你的健康长寿、聪明、智慧、财富全是命。为什么有人命里有，有人命里没有？你过去生中修的，他没修。这个财富从哪里来的？财富从财布施来的。你欢喜拿你的财富去帮助一些穷苦的人，你命中这个财库里就有。那我晓得，我过去生中大概对财很吝啬，不肯帮助人，得这个果报。李嘉诚一定是处处布施做好事，所以他的财富充足，财库，要懂这个道理。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
我在年轻，人家算我的命，我很相信，命里没有财富，也短命，算我的命，寿命四十五岁，我相信。我为什么相信？我想到我的祖父四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁死的，我父亲也是四十五岁死的，我想这个大概是遗传，我不会长，我只有这个寿命。所以我二十六岁学佛，我就把寿命定到四十五岁，后头没有了，要好好努力，认真去干。四十五岁，真的，我一生没有生过病，四十五岁那一年害一场病，我就知道寿命到了，不找医生。医生只能医病，不能医命。所以我就老实念佛求生净土，我不想长寿。我念了一个月，病好了，就没有了。所以我并不是求寿命，自自然然好了，好了，接著再干。
大概在我四十七、八岁的时候遇到甘珠活佛，这是藏传的一位大德，我们也是老朋友，很多年、很多时候没见面。遇到之后，净空法师，你来来。他大我十几岁，大概大我十四、五岁的样子，我走近他身边。他说：法师，你坐。我说：有什么事情，佛爷？他说：我告诉你，以前我们在背后都说你。说什么？说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这个事情当面说，不必背后，我很清楚，我承认，我很清楚，我很了解。他说：你这几年讲经弘法，功德不可思议，他说你的命转变了。我说：怎么转了？他说：你将来这个财富很多，你的寿命很长。第二年他老人家就过世了。这是「佛氏门中，有求必应」。我没求，但是这个话是我的老师章嘉大师教我的。所以得大自在，钱不必多，只要够用就好了，只要用的时候不缺乏那就得大自在。什么都不要，什么都不缺，你说这个日子多好过。没有一点操心的，没有一点压力，没有一点操心的事情。所以我们在国际会议上，大概跟一般人接触，头一个就问我：法师，你是怎么保养的？还问问我的年龄，很惊讶，怎么保养？我说我保养的方法很简单，第一个是清净心，决定不要让自己有烦恼的事情；第二个长素，素食。我素食五十七年了，五十七年没有生过病，没有进过医院，没有病历。身心健康，自在快乐，我的工作就是教学。
所以我学佛，我这个身分是我的老师替我选择的。章嘉大师，他要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵，开悟之后一生教学。所以释迦牟尼佛的身分，用我们现在的话来说他是职业教师，他十九岁离开家出去求学，到三十岁学了十二年，最后在菩提树下把妄想、分别、执著统统放下，这就是佛法讲的大彻大悟，明心见性。从此之后，他就办班教学，七十九岁过世的，所以教了四十九年。那我们用现在的话说，他不是神，他不是仙人，他是一个凡人。称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这是佛门学位的名称，就像大学里面博士、硕士、学士，佛陀是博士学位，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。它是学位的名称，这一定要知道。现在把佛教变成宗教，这是对他的侮辱，这是很不公平，这是世间人的无知。
他是个教育家，一生从事於教育工作。而且他的教育，他没有建学校，他没有校舍。他教学的场所在野外，山林、树下。老师坐在大树底下，学生围绕著来听课，可以发问来研究讨论，一生干这个。他也很活泼，有居士、长者，他学生要有精舍、有园林供养他，就是提供场所给他教学，他并不拒绝。所以他在只树给孤独园、竹林精舍也住了不少时间。但是他给我们留下了最好的榜样，用现在的话说，他要使用权，不要所有权。所有权是你们的，我们什么时候这个课程讲完，我就走了，还给你。好！你看一点负担都没有，这都是我们要学的。身心清净，一尘不染，教学一辈子，干这个事情。愈学愈快乐，愈教愈快乐，真的是法喜充满。这是真正幸福美满的人生，传给我。
我学佛的因缘不是从宗教的。我年轻的时候跟方东美先生学哲学，他给我讲《哲学概论》，最后的一个单元，讲佛经哲学。因为我们从前都以为佛教是宗教，宗教是迷信，所以没有接触，也没有碰过。从方老师这个课堂里面让我们知道佛经是哲学。告诉我们，释迦牟尼佛是大哲学家，他这个看法，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这几句话把我的观念整个改变过来了，所以才到寺庙里面去，以前不到寺庙，到寺庙去找经典。老师告诉我，他说释迦牟尼佛的东西现在在寺庙找不到了，寺庙不学了。在哪里？在经典里头，你去找经典。因为在那个时候，经典流通量很少，一般市面上买不到，只有到寺庙去找经典来抄写，我还抄了十几部经。这样子才真正认识它，以后就认真一门深入。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，专心搞一门。深入之后才晓得，不仅仅是哲学的最高峰。那现在有人问我，佛经里到底讲什么？我讲五样。我说是最圆满的伦理、最究竟的道德因果，不但是高等哲学，它是高等科学，确实人生所必需。
老师教我学释迦牟尼佛，依照释迦牟尼佛这个方向去做，我到今年也教学今年五十年了。释迦牟尼佛教四十九年，我现在比他多一年，这五十年教学没有中断。十几年前我们开始用网路，六年前我们开始用卫星，所以现在我们自己有卫星电视台，有网路，全世界可以学到，二十四小时不中断。好在我们在过去这二十年当中讲经都有录相，所以这些录相供给他们去播放。那么到现在，现在年岁大一点，每天我还讲两个小时。我们这些同学，他们都有分担，就是每个人都讲两个小时，所以我们这电视台内容很丰富。现在就是有佛、有儒、也有道。我们常年来教学，用远程教学的方法，听众不在面前。这些学术，无论用在哪个行业，都能做到究竟的兴旺圆满。
我想我的介绍大概到此地也就差不多了，欢迎诸位提出问题。我们这几个同学们，我们尽心尽力的来帮助大家，提供从儒、从佛、从道的看法，如何能够把这个带到社会、带到国家、带到全世界，作为最好的榜样，能够造福一切，能够把社会带到安定和平、繁荣富裕。好，谢谢大家。