对鼓山寺第二届夏令营讲话 （共一集） 2008/7/26 华严讲堂 档名：21-461-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。今天非常欢迎法师与诸位同学，来到实际禅寺参学，在国内大专学生夏令营，我第一次遇到，感到非常欢喜。想到在应该是四十年前，四十年前台湾第一次有大专学生来学佛，那个时候不叫夏令营，叫大专佛学讲座，四十多年前的事情。这个活动，是台中李炳南老居士他老人家首先提倡的，以后这个风气就带动，台湾许多著名的寺院都办夏令营、冬令营，把台湾高校的学生学佛风气带动起来，这是桩很好的事情。我在那个时候也参加这个活动的教学，说明佛教被高等知识分子接受，在社会上也证实这不是迷信，确实不是迷信。可是佛教在这么多年来，尤其是清朝末年之后给社会上造成严重的误会，这也是事实。使我们从年轻时候就对於宗教，特别是对於佛教产生误会，认为宗教是迷信，那佛教是迷信当中的迷信。为什么？所谓说高级宗教它们只有一个神，宇宙之间唯一的真神，造物主。佛教里面神就太多了，看到他们什么都拜，所以就变成什么？一种叫多神教、泛神教，多神教跟泛神教在宗教里面属於低级宗教，这误会就更严重。因此宗教偶尔还会接触，像天主教、基督教、伊斯兰教，我在学生时代都接触，唯独佛教没有接触过，所以始终认为他们是很迷信的一群。
五０年代，我这个五０年初期，我在台湾学哲学，我的老师是方东美先生，桐城人，是我们老乡桐城人，也是世界上著名的哲学家，声望很高。我跟他学哲学，他给我讲过一部哲学概论，最后一个单元叫佛经哲学，我从这个地方接触到佛教，也重新认识了佛教。我感到很讶异，我说佛教是多神教，低级的宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，我从来没有听说过的，方老师说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」以后我没有这样说法，我都称为是高等哲学，我说佛经是高等哲学。方先生当时跟我讲，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这么好的东西怎么不知道？所以从此之后，这把我们的错误观念改正过来。我就问方老师，我说你从哪里学来的？方老师告诉我，在抗战期间，那个时候的首都在重庆，他在中央大学教书教哲学。有一年生病到峨嵋山养病，他说那个地方环境非常好，在山上也没有杂志、也没有报纸，你要晓得抗战期间是非常落后，连公路都没有。在山上养病大概住了两个多月，什么都看不到，山上只有佛经，他是这样接触到佛教的经典，愈看愈有味道。所以到以后欲罢不能，他才晓得佛教里头有真正的好东西，超过世界东西方的哲学。他是个哲学家，他用哲学的眼光来读佛经，也告诉我，佛的经典殊胜。
那个时候告诉我，他说佛教在经典上，现在寺院表面上已经看不到了，出家人真正在经典上深入经藏的人不多。所以他就教导我直接深入经藏，这个指导是正确的。没有多久，大概两个月的时间，我认识了章嘉大师，这是密宗上师，非常的难得。我们知道藏传的佛教，它有四个支派，大家现在熟知的是西藏，前藏、后藏，前藏是达赖、后藏是班禅；还有蒙古，内蒙就是章嘉、外蒙就是哲布尊丹巴。清朝统一中国的时候，边疆上这四大喇嘛都封为国师。只有章嘉到台湾去，我们遇到，那个时候我对佛学有认识，知道它的好处，向他请教。很难得，我跟了他三年，每个星期我们见一次面，利用星期天向他请教，我佛学的根基，是他老人家给我奠定的，非常难得。他教我入佛门，你首先要认识释迦牟尼佛，这很难得，这不容易讲。他不是直接教我去读经典，他教我先去认识释迦牟尼佛，教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，这就释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。当时在台湾一般书店没有这个书，所以只有到寺院找《大藏经》，在《大藏经》里面查到，我们手抄。我记得初学佛的时候，我还抄了十几部经，不像现在印刷术这么发达，佛教的经典现在流通量非常之大。我们那个时候学习非常辛苦，自己要到庙里去抄经，《大藏经》又不能借出，所以只有星期天早晨到那边去，到晚上，抄一天回来。
读了这两部书之后才知道，原来释迦牟尼佛不是神、也不是仙，他是人。所以把佛、菩萨、阿罗汉搞清楚了，原来这三个名称是佛门教学的学位。好像我们现在大学里面的博士、硕士、学士，它是三个学位的名称，才真正搞清楚。所以佛教里面没有神，没有什么唯一的真神，没有造物主，佛教里面没有这些。释迦牟尼佛你看他是王子出身，迦毗罗卫国的王子，父亲是净饭王，他十九岁舍弃了王位的继承，他出去学习，我们现在讲出去学习。我们知道，印度当时跟中国春秋时代，还早，周朝时的时代，他比孔子还要早一点，中国也没有统一，印度也没有统一，所以都是小部落的这种社会，就小国。中国在那个时候我们在历史上看到，从黄河到长江、到珠江流域，所谓八百诸侯，就是八百多个小国家，诸侯就是国王。推崇有道德的国王，大家都听他的指导、听他的教诲，所谓共主，大家推崇的，那时候称为天子。天子并不是统治权，而是在文化里面产生很大的作用。所以这样我们知道印度也是这个情形，王子身分是个特殊身分，这个人聪明好学，我们知道他有这些条件，就晓得当时印度确实是全世界宗教之国。古老的婆罗门教，他们说它有一万多年的历史，佛教按照中国的记载是三千年的历史，但是今天全世界承认它只有二千五百年，今年是二千五百五十二年，二００六年是二千五百五十年。
这样优异的条件，所以印度所有宗教的这些大德、学术界里面的那些大师，他都亲近过、都跟他们学过，学了十二年。这个我们一定要知道，他求学十二年。当时印度，在全世界无论是宗教、是学术界，他们有个特色，这是其他地区所没有，那就是修禅定，佛家所讲的四禅八定，这不是佛教的，这是婆罗门教。但是佛家还是以四禅八定做基础，再向上提升；可是印度宗教只到四禅八定，就止住了，没有再向上提升。禅定能够突破空间维次，现在科学里所说的，也就是六道轮回是通过禅定里面才真正接触到，所以它这个不是用数学推断的，不是迷信。是人人，你只要修禅定有这个功夫，你就见到，大家见到都是一样，可见得这不是假的。所以对六道里面的状况、情形，了解得非常清楚，释迦牟尼也不例外，他当然很清楚。那我们再以求学的立场来说，我们一定还有问题不能解决，那就是这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？对於一个年轻好学的知识分子来说，他肯定要追求。那这个问题在当时，无论是宗教、还是学术界都没有人能解答。所以佛陀就放弃了学习，十二年他大概也就是，像我们现在讲没有地方再去参学，高人都见过、都接触过。所以他到恒河边上找棵大树底下去入定，入更深层次的定，把他所学的都放弃，我们现在晓得，他放下了妄想分别执著。
这一放下了之后，就是宗门里面所说的，禅宗所说的大彻大悟，明心见性，这些问题全解决了，六道怎么来的、为什么会有六道、六道之外还有什么，统统解决了，那个时候他三十岁。从这个时候之后他就开始教学，教了一辈子，七十九岁过世。所以我们中国人常常说，讲经三百余会，说法四十九年，也就是他教学教了四十九年。法会就是我们现在的办班，像你们现在办大专夏令营，这就是一次，像这种活动他一生搞了三百多次。三百多次，大型的时间就很长了，有好几年，最短的也有二、三天，所以长短不一定，一生干这个事情乐此不疲。我们从这个角度上来看，用现在人来说，释迦牟尼佛是什么人？确实他的身分是老师的身分，职业老师。所以我们今天不迷信，佛教传到中国来，你看我们称释迦牟尼佛为本师，「本师释迦牟尼佛」。本师就根本的老师，就是这种教学是从他创始的，创始的老师我们称他为本师。释迦牟尼是他的名号，不是他自己在家名字，在家名字叫悉达多，这是出家用的名称。这名称是什么意思？释迦翻成中国的意思是能仁、仁慈，他能够以仁慈待人。仁者爱人，慈者与乐，这就说明他对人是一片爱心，帮助人离苦得乐，这是释迦的意思。牟尼是清净、寂灭，清净、寂灭是对自己，自己不失清净心。寂灭，灭也翻作涅盘，灭的意思是灭烦恼、灭生死，是说这个，也就是像《华严经》上所说的，妄想分别执著这个东西，他灭掉了、他没有了。
以后我们在大乘经论里面了解，佛告诉我们，佛陀教我们求智慧，不是求知识，佛经里面的知识非常丰富，那是附带，它真正目的是求智慧。智慧包括知识，知识不包含智慧，这两回事情，这我们要知道。所以他所证得的，我们讲他见性了，他见了性，性是什么？佛在大乘教里讲得太清楚了，能不能用很简单的几句话把它概括？在中国也出了一尊佛，禅宗的六祖惠能大师。这个人不认识字，没念过书，现在讲没有文化，他是个樵夫，砍柴卖柴的。现在这种行业大概你们年轻人不知道，我在抗战时期那个时候我做学生，都市里面，在一般那个时候还没有，有电灯的都市就不多，大多数城市没有电灯、没有自来水。居住在都市里只有用井水，也不是每家都有，大多数是买水，专门有挑水的到城市里面来卖。买柴，没有瓦斯也没有电，所以烧灶就烧柴火，有专门樵夫上山砍柴，挑到城里来卖。惠能当时是卖柴的，你们读《坛经》，就看到这些故事，《坛经》里面记载。他是很偶然的，把柴卖掉，拿著钱再买一点米回家，他是孝子，养活他的老母亲。
应当说它这个柴是卖给客栈，像现在的旅馆，从前客栈。他看到客栈里面一个旅客念经，他听了很欢喜，在窗户外面听，听他念《金刚经》。听了之后他很喜欢，他就进去向这个客人请教，你念的是什么？告诉他念的是佛经。他就把他听到的感受，讲解给他听，这个客人感到非常惊讶，不认识字的人，这是能够听到《金刚经》，能够发挥出这样的理解，很不容易。跟他谈愈谈愈有兴趣，就劝他，你应当到黄梅五祖那里去参学，像你这种根性一定有开悟的可能，鼓励他去。他没有法子，他是樵夫，要养老母亲，这个客人很慷慨，拿了十两银子给他，给他做安家费，他说「你老母亲我们照顾，你放心去参学，到黄梅。」到黄梅这段故事，《坛经》上也写得很清楚，五祖忍和尚留他在道场做义工，他是樵夫，天天砍柴，还做老本行，到厨房里面去破柴，破柴舂米干这个工作。他在那里干了八个月，没有进过禅堂、也没有进过讲堂，在道场里面做义工。五祖传法，大家都知道五祖有个学生，是大众当中的上首，好像是班长一样，也是五祖的助教。五祖有很多讲堂里面都让他去代课，讲得也还不错，所以大家都认为这个人肯定是继承五祖的衣钵，神秀法师，神秀大师。
五祖让大家每个人作首偈送给他看看，看看他悟入的境界。神秀也是在这个环境之下也不能不做，他自己很清楚，大家都不呈偈，这是我知道大家都把这推到我身上了，所以他就作一首偈。这是很有名的、很著名的，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，写这么一首偈。五祖看了之后也很赞叹，但是没有见性，也就是说妄想分别执著没放下！整个寺庙都传诵，惠能听到了，就要求人你们哪一位，寺庙很大，他很多地方不知道，你们带我去拜一拜这首偈子也开开智慧，去拜一拜。有人带他去拜这首偈子，拜完之后，他说我也有首偈子，我不会写字，你们哪个人会写字的帮我写一写。大家都感到很奇怪，你看这么一个人，到庙里来了八个月，都在做粗活，也没有进过禅堂、也没有进过讲堂，怎么他也有首偈子？当时有位张居士很欢喜，说好，你说我替你写。「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。五祖忍和尚看了之后心里有数，赶快叫他们擦掉，没见性，也没见性，大家也就沉默下去了。实际上那真正是明心见性的见地，五祖为什么不说？怕人嫉妒、伤害他。就暗中跟他约定，这是别人都看不出来，告诉他三更的时分到方丈室来见面。
他舂米，他去巡视，道场里巡视，巡视到碓房，看他在舂米，在他舂米碓下，拿了他的拐杖敲了三下就走了。惠能晓得，这三下就是约定三更到方丈室见面，他三更真去了。五祖给他讲《金刚经》，我们晓得讲大意，时间，我相信不会超过两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他彻悟了。这个彻悟的时候他说出自性的样子，说了二十个字，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本自清净，从来没有染污；第二句说「何期自性，本不生灭」，不生不灭；第三句是「何期自性，本自具足」；第四句是「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，自性本定，这不是修得来，自性本来是定的，从来没有动摇过的；最后一句是「何期自性，能生万法」。五祖说行了，不要再说了，衣钵就给他，连夜就送他出去，叫他赶快走。就逃去避难，免得有人来夺取衣钵，甚至於对他身命都受伤害，所以告诉他，你是南方人，往南方去躲避。他就在猎人队里面躲避了十五年，十五年之后大家把这个事情淡忘，他才出来。这个故事告诉我们，能大师明心见性说出这个，说得简单、明了自性的样子，在哲学里面所讲的宇宙人生的本体。他能用这么简单的字、词句，讲得这么清楚、这么明白，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下，彻悟的境界完全相同。
世尊在那个时候示现的，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身。释迦牟尼在印度是现佛身，惠能大师在中国是现比丘身，应以比丘身得度则现比丘身而为说法。所以那个境界是相同的、是平等的，是佛境界，释迦牟尼佛在印度成佛，六祖在中国成佛。我们看看《六祖坛经》，《六祖坛经》分量不多，它的内容，跟世尊四十九年所说的经教，没有两样，很难得、很不容易！以后我们接触大乘之后，也就深入经藏才晓得，佛家的教学终极的目标是明心见性。心性是宇宙的本体，现相，整个宇宙是从心性里头变现出来，就是能大师最后的一句话说，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？大乘教佛说得很多，心现识变，「唯心所现，唯识所变」，宇宙是这么来的。跟现在科学家讲的不一样，它讲得透彻，你细心去体会你不能不佩服，心服口服。现在科学家所讲的，宇宙是属於大爆炸，这还有很多争议，勉强同意的有，持怀疑态度的人很多，没有佛讲得那么好。也就是说科学跟哲学，还没有能找到一个真正本体，没找到。佛找到了，他怎么找到？禅定里头找到。告诉我们，只要你能够把妄想分别执著放下，你就见到了，宇宙万有的本体你见到了。
释迦牟尼佛在定中见到，惠能大师见到，他能放下。所以现在我们才晓得，佛法追求的，梵语音译的称之为阿耨多罗三藐三菩提。这个话可以翻的，没有翻属於尊重不翻，因为它是佛教修学终极的目标。我学佛希望得个什么？就希望得阿耨多罗三藐三菩提，这个话翻成中国的意思是无上正等正觉。佛在《华严》里面，《华严》是第一部所讲的经，讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生本来是佛，你现在还是佛，你自己不知道。诸佛如来知道你是佛，现在为什么变成这个样子？因为你有障碍，障碍就是妄想、分别、执著。在一般大乘教里面叫烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这三样东西把你的心性，把你心性里面的智慧、德能、相好全障碍了。所以在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，那我们就明白了。所以这个东西确实，跟学、无学没什么关系，就是要放下。
你放下执著，对於世出世间一切法不再执著了，你就证阿罗汉果，因为什么？你就得正觉，得成正觉的人就是阿罗汉，阿罗汉果六道轮回就没有。所以诸位要晓得，六道轮回是执著变现出来，执著是属於唯识，因为妄想分别执著是识心，不是自性，自性现相，执著变现才变成六道。如果再能够把分别也放下，於世出世间一切法不分别了，那你层次提高，你证得就叫正等正觉，这称之为菩萨。佛门里面第二个学位你拿到，菩萨，菩萨是正等正觉，等是等於，正是正确，决定是真实的，没有错误、没有偏邪。那最高的一个学位，你还得把妄想放下，妄想是什么？起心动念。不起心、不动念高！到不起心、不动念，所现的心性就是惠能大师所说的。《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」，这是哲学里面讲的宇宙万有的本体，你就回归本体了，回归本体叫做成佛。所以成佛是最高的学位，这个学位里面就加个无上，无上正等正觉。我们学佛希望就是能入这个境界，入这个境界，与你学习，跟不学习，真的没有关系。你学习可不能执著，如果用执著分别来学习，那你永远达不到，那变成什么？现在人所讲的佛学，你成为一个佛学家。现在大学里头开的课，你可以拿到博士学位，但是怎么样？你的烦恼、习气断不掉，你这个六道轮回你不能够了脱，还是在六道里头搞生死轮回。因为你连阿罗汉都不如，阿罗汉能够脱离六道轮回，你没有法子脱离，这是什么？你有执著。
放下执著，我们可以学经、可以学教，可以听经学教。听经学教要记住，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，这个学习的态度太重要，这就是佛学、学佛关键的所在。他教我们听经或者是读经，文字是语言的符号，是一桩事情，所以你听经要离言说相听，你不能够执著言说相。你就晓得，我们读经不可以执著文字相，文字相跟言说相是一个意思，你要是执著你就错了。你要是用执著，执著是第七识，分别是第六意识，就是说你用第六意识跟第七识来学经，你所得到的是佛学，是佛门的知识，不是智慧。如果你学习你能够不用分别心、不用执著心，你了不起，你所得到的是正等正觉那是菩萨，那叫学佛。所以佛学跟学佛是两桩事情，我们要学佛才管用；如果不是学佛，搞佛学，这个不管用。这个为什么？烦恼不能断，清净心得不到，智慧不能开，那就错了。智慧才管用，才能解决问题，解决我们的生死问题，解决我们轮回的问题，这多了不起！所以方老师称为哲学里头最高峰，是有道理。我们要学佛不能搞佛学，搞佛学这个精神、时间用得太可惜了。所以这里面差别，就是放下分别执著。到最后，如果你能够六根对六尘境界，真正到不起心、不动念，那你成就了。所以凡夫成佛，在理论上讲是一念之间，就这个念头你能不能够转得过来？你能不能放得下？放下就是！惠能大师放下真成佛，二十四岁。就是说你能不能？
所以这个事情，过去老师章嘉大师告诉我，他说凡夫成佛一念之间，佛法知难行易，你看行，放下就是。放下执著你还有妄想、还有分别，是阿罗汉，阿罗汉有妄想、有分别；菩萨有妄想，没有分别、没有执著；佛，佛是连妄想都没有，妄想分别执著全没有，这个东西要懂，真正的功夫就在放下。佛经典里面所讲的这些道理，帮助我们觉悟，为什么？你不觉悟你不肯放下。我为什么要放下这些道理全搞清楚，把宇宙人生的真相，佛经里面所说的诸法实相，法是一切法，宇宙、万有、生命、森罗万象，这是用个法做代名词，总代名词。诸法就是宇宙之间一切真相是什么？宇宙怎么来的？生命怎么产生的？我从哪里来的？佛法里面讲依报、正报，这要搞清楚。什么叫正报？我是正报，我之外都是依报。依报就是我们生活环境，很多人那是我生活环境里面的人事环境，他是环境，他不是我。我才是正报，所以正报只是我自己一个人，我从哪里来的？禅宗里面要追究这个问题。所以叫这个人去参究，参，参什么？父母未生前本来面目。你能不能把你自己找到，你自己的本来面目找到？给诸位说，惠能大师找到、释迦牟尼找到，就是自性。自性能生万法，自性生我的这个身命，我的身命是从自性里头变现出来。怎么变现出来的知不知道？为什么会变现出来？这都有答案，我不说出，希望你们到大乘教里面去找。最简单、最直接的，就是《大方广佛华严经》，因为这部经是整个佛法的概论，各宗各派的精华全在这部经里头。
所以古大德称这部经为根本法轮，称其他的《大藏经》，一切经是《华严》眷属。好像一棵树一样，《华严》是根、是本，其他所有经教是枝、是叶，是这个树的树干、树枝、树叶，所以你掌握到《华严》，你就掌握到全部。这是一部大经，《华严》的参考资料不多，也就说明这个大经，自古以来研究的人并不多，研究有成就的人当然就更少。现在我们看到是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这都唐朝时代。后人每个朝代虽然有学习、有研究、有探讨，没有一个圆满的著作留下来。所以我们学习这部经，一定要学《华严》五祖，找他们的资料来做参考，引导我们破解《华严经》的奥秘。非常难得，杜顺和尚这是第一代的祖师，给我们提出一个修学的纲领，六条。他的再传弟子，杜顺是第一代，云华是第二代，贤首是第三代，贤首国师把这个六个纲领做了解释，成了一篇文章，「修华严奥旨妄尽还源观」，还源是回归自性。自性在净土宗里面，实在讲就是大众所熟知的常寂光净土，常寂光净土是自性，常寂光净土是自己父母未生前本来面目，回归到这个地方，那这究竟圆满的佛果，这真叫大圆满。这里面没有显现，物质现象没有、精神现象也没有，它有灵性。灵性是什么？见闻觉知都永恒不灭，本自清净，一尘不染。它还有特性，本自具足，十法界依正庄严它虽然不现，它具足，所以它能现，在有缘之下它就出现。出现就变成了我们今天讲的宇宙、万法、生命，变现出这个东西，森罗万象不离心识，唯心所现，唯识所变。这才把哲学里面的问题、科学里面的问题，解释到淋漓尽致。
确实方先生告诉我，佛经是高等哲学，我们通过五十多年的学习，彻底明了不但是高等哲学，也是高等科学，今天这个世界上，古今中外，无论哲学的成就跟科学的成就，都没有办法超越佛经。今天时间虽然不长，我把这点介绍给同学，希望同学们真正认识，好好去研究。你们要成为伟大的科学家、哲学家，这个材料太丰富了，确实是可以超越，受用不可思议。方先生讲的「人生最高的享受」，所以它一点都不迷信。非常可惜的，是因为外面传说它是迷信，所以让很多人产生误会，而不愿意去接触它。真正接触到那是大福报，佛法里面所讲的「无量劫来希有难逢的因缘」，你们在很年轻的时候就遇到了，将来的成就，真正如理如法的修学，成就不可思议。确实像佛经上所说的自度度他，帮助自己转烦恼为菩提，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。一个小时就到了，谢谢大家来参访。
诸位法师，诸位同学，大家好。今天非常欢迎法师与诸位同学，来到实际禅寺参学，在国内大专学生夏令营，我第一次遇到，感到非常欢喜。想到在应该是四十年前，四十年前台湾第一次有大专学生来学佛，那个时候不叫夏令营，叫大专佛学讲座，四十多年前的事情。这个活动，是台中李炳南老居士他老人家首先提倡的，以后这个风气就带动，台湾许多著名的寺院都办夏令营、冬令营，把台湾高校的学生学佛风气带动起来，这是桩很好的事情。我在那个时候也参加这个活动的教学，说明佛教被高等知识分子接受，在社会上也证实这不是迷信，确实不是迷信。可是佛教在这么多年来，尤其是清朝末年之后给社会上造成严重的误会，这也是事实。使我们从年轻时候就对於宗教，特别是对於佛教产生误会，认为宗教是迷信，那佛教是迷信当中的迷信。为什么？所谓说高级宗教它们只有一个神，宇宙之间唯一的真神，造物主。佛教里面神就太多了，看到他们什么都拜，所以就变成什么？一种叫多神教、泛神教，多神教跟泛神教在宗教里面属於低级宗教，这误会就更严重。因此宗教偶尔还会接触，像天主教、基督教、伊斯兰教，我在学生时代都接触，唯独佛教没有接触过，所以始终认为他们是很迷信的一群。
五０年代，我这个五０年初期，我在台湾学哲学，我的老师是方东美先生，桐城人，是我们老乡桐城人，也是世界上著名的哲学家，声望很高。我跟他学哲学，他给我讲过一部哲学概论，最后一个单元叫佛经哲学，我从这个地方接触到佛教，也重新认识了佛教。我感到很讶异，我说佛教是多神教，低级的宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，我从来没有听说过的，方老师说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」以后我没有这样说法，我都称为是高等哲学，我说佛经是高等哲学。方先生当时跟我讲，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，这么好的东西怎么不知道？所以从此之后，这把我们的错误观念改正过来。我就问方老师，我说你从哪里学来的？方老师告诉我，在抗战期间，那个时候的首都在重庆，他在中央大学教书教哲学。有一年生病到峨嵋山养病，他说那个地方环境非常好，在山上也没有杂志、也没有报纸，你要晓得抗战期间是非常落后，连公路都没有。在山上养病大概住了两个多月，什么都看不到，山上只有佛经，他是这样接触到佛教的经典，愈看愈有味道。所以到以后欲罢不能，他才晓得佛教里头有真正的好东西，超过世界东西方的哲学。他是个哲学家，他用哲学的眼光来读佛经，也告诉我，佛的经典殊胜。
那个时候告诉我，他说佛教在经典上，现在寺院表面上已经看不到了，出家人真正在经典上深入经藏的人不多。所以他就教导我直接深入经藏，这个指导是正确的。没有多久，大概两个月的时间，我认识了章嘉大师，这是密宗上师，非常的难得。我们知道藏传的佛教，它有四个支派，大家现在熟知的是西藏，前藏、后藏，前藏是达赖、后藏是班禅；还有蒙古，内蒙就是章嘉、外蒙就是哲布尊丹巴。清朝统一中国的时候，边疆上这四大喇嘛都封为国师。只有章嘉到台湾去，我们遇到，那个时候我对佛学有认识，知道它的好处，向他请教。很难得，我跟了他三年，每个星期我们见一次面，利用星期天向他请教，我佛学的根基，是他老人家给我奠定的，非常难得。他教我入佛门，你首先要认识释迦牟尼佛，这很难得，这不容易讲。他不是直接教我去读经典，他教我先去认识释迦牟尼佛，教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，这就释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。当时在台湾一般书店没有这个书，所以只有到寺院找《大藏经》，在《大藏经》里面查到，我们手抄。我记得初学佛的时候，我还抄了十几部经，不像现在印刷术这么发达，佛教的经典现在流通量非常之大。我们那个时候学习非常辛苦，自己要到庙里去抄经，《大藏经》又不能借出，所以只有星期天早晨到那边去，到晚上，抄一天回来。
读了这两部书之后才知道，原来释迦牟尼佛不是神、也不是仙，他是人。所以把佛、菩萨、阿罗汉搞清楚了，原来这三个名称是佛门教学的学位。好像我们现在大学里面的博士、硕士、学士，它是三个学位的名称，才真正搞清楚。所以佛教里面没有神，没有什么唯一的真神，没有造物主，佛教里面没有这些。释迦牟尼佛你看他是王子出身，迦毗罗卫国的王子，父亲是净饭王，他十九岁舍弃了王位的继承，他出去学习，我们现在讲出去学习。我们知道，印度当时跟中国春秋时代，还早，周朝时的时代，他比孔子还要早一点，中国也没有统一，印度也没有统一，所以都是小部落的这种社会，就小国。中国在那个时候我们在历史上看到，从黄河到长江、到珠江流域，所谓八百诸侯，就是八百多个小国家，诸侯就是国王。推崇有道德的国王，大家都听他的指导、听他的教诲，所谓共主，大家推崇的，那时候称为天子。天子并不是统治权，而是在文化里面产生很大的作用。所以这样我们知道印度也是这个情形，王子身分是个特殊身分，这个人聪明好学，我们知道他有这些条件，就晓得当时印度确实是全世界宗教之国。古老的婆罗门教，他们说它有一万多年的历史，佛教按照中国的记载是三千年的历史，但是今天全世界承认它只有二千五百年，今年是二千五百五十二年，二００六年是二千五百五十年。
这样优异的条件，所以印度所有宗教的这些大德、学术界里面的那些大师，他都亲近过、都跟他们学过，学了十二年。这个我们一定要知道，他求学十二年。当时印度，在全世界无论是宗教、是学术界，他们有个特色，这是其他地区所没有，那就是修禅定，佛家所讲的四禅八定，这不是佛教的，这是婆罗门教。但是佛家还是以四禅八定做基础，再向上提升；可是印度宗教只到四禅八定，就止住了，没有再向上提升。禅定能够突破空间维次，现在科学里所说的，也就是六道轮回是通过禅定里面才真正接触到，所以它这个不是用数学推断的，不是迷信。是人人，你只要修禅定有这个功夫，你就见到，大家见到都是一样，可见得这不是假的。所以对六道里面的状况、情形，了解得非常清楚，释迦牟尼也不例外，他当然很清楚。那我们再以求学的立场来说，我们一定还有问题不能解决，那就是这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？对於一个年轻好学的知识分子来说，他肯定要追求。那这个问题在当时，无论是宗教、还是学术界都没有人能解答。所以佛陀就放弃了学习，十二年他大概也就是，像我们现在讲没有地方再去参学，高人都见过、都接触过。所以他到恒河边上找棵大树底下去入定，入更深层次的定，把他所学的都放弃，我们现在晓得，他放下了妄想分别执著。
这一放下了之后，就是宗门里面所说的，禅宗所说的大彻大悟，明心见性，这些问题全解决了，六道怎么来的、为什么会有六道、六道之外还有什么，统统解决了，那个时候他三十岁。从这个时候之后他就开始教学，教了一辈子，七十九岁过世。所以我们中国人常常说，讲经三百余会，说法四十九年，也就是他教学教了四十九年。法会就是我们现在的办班，像你们现在办大专夏令营，这就是一次，像这种活动他一生搞了三百多次。三百多次，大型的时间就很长了，有好几年，最短的也有二、三天，所以长短不一定，一生干这个事情乐此不疲。我们从这个角度上来看，用现在人来说，释迦牟尼佛是什么人？确实他的身分是老师的身分，职业老师。所以我们今天不迷信，佛教传到中国来，你看我们称释迦牟尼佛为本师，「本师释迦牟尼佛」。本师就根本的老师，就是这种教学是从他创始的，创始的老师我们称他为本师。释迦牟尼是他的名号，不是他自己在家名字，在家名字叫悉达多，这是出家用的名称。这名称是什么意思？释迦翻成中国的意思是能仁、仁慈，他能够以仁慈待人。仁者爱人，慈者与乐，这就说明他对人是一片爱心，帮助人离苦得乐，这是释迦的意思。牟尼是清净、寂灭，清净、寂灭是对自己，自己不失清净心。寂灭，灭也翻作涅盘，灭的意思是灭烦恼、灭生死，是说这个，也就是像《华严经》上所说的，妄想分别执著这个东西，他灭掉了、他没有了。
以后我们在大乘经论里面了解，佛告诉我们，佛陀教我们求智慧，不是求知识，佛经里面的知识非常丰富，那是附带，它真正目的是求智慧。智慧包括知识，知识不包含智慧，这两回事情，这我们要知道。所以他所证得的，我们讲他见性了，他见了性，性是什么？佛在大乘教里讲得太清楚了，能不能用很简单的几句话把它概括？在中国也出了一尊佛，禅宗的六祖惠能大师。这个人不认识字，没念过书，现在讲没有文化，他是个樵夫，砍柴卖柴的。现在这种行业大概你们年轻人不知道，我在抗战时期那个时候我做学生，都市里面，在一般那个时候还没有，有电灯的都市就不多，大多数城市没有电灯、没有自来水。居住在都市里只有用井水，也不是每家都有，大多数是买水，专门有挑水的到城市里面来卖。买柴，没有瓦斯也没有电，所以烧灶就烧柴火，有专门樵夫上山砍柴，挑到城里来卖。惠能当时是卖柴的，你们读《坛经》，就看到这些故事，《坛经》里面记载。他是很偶然的，把柴卖掉，拿著钱再买一点米回家，他是孝子，养活他的老母亲。
应当说它这个柴是卖给客栈，像现在的旅馆，从前客栈。他看到客栈里面一个旅客念经，他听了很欢喜，在窗户外面听，听他念《金刚经》。听了之后他很喜欢，他就进去向这个客人请教，你念的是什么？告诉他念的是佛经。他就把他听到的感受，讲解给他听，这个客人感到非常惊讶，不认识字的人，这是能够听到《金刚经》，能够发挥出这样的理解，很不容易。跟他谈愈谈愈有兴趣，就劝他，你应当到黄梅五祖那里去参学，像你这种根性一定有开悟的可能，鼓励他去。他没有法子，他是樵夫，要养老母亲，这个客人很慷慨，拿了十两银子给他，给他做安家费，他说「你老母亲我们照顾，你放心去参学，到黄梅。」到黄梅这段故事，《坛经》上也写得很清楚，五祖忍和尚留他在道场做义工，他是樵夫，天天砍柴，还做老本行，到厨房里面去破柴，破柴舂米干这个工作。他在那里干了八个月，没有进过禅堂、也没有进过讲堂，在道场里面做义工。五祖传法，大家都知道五祖有个学生，是大众当中的上首，好像是班长一样，也是五祖的助教。五祖有很多讲堂里面都让他去代课，讲得也还不错，所以大家都认为这个人肯定是继承五祖的衣钵，神秀法师，神秀大师。
五祖让大家每个人作首偈送给他看看，看看他悟入的境界。神秀也是在这个环境之下也不能不做，他自己很清楚，大家都不呈偈，这是我知道大家都把这推到我身上了，所以他就作一首偈。这是很有名的、很著名的，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，写这么一首偈。五祖看了之后也很赞叹，但是没有见性，也就是说妄想分别执著没放下！整个寺庙都传诵，惠能听到了，就要求人你们哪一位，寺庙很大，他很多地方不知道，你们带我去拜一拜这首偈子也开开智慧，去拜一拜。有人带他去拜这首偈子，拜完之后，他说我也有首偈子，我不会写字，你们哪个人会写字的帮我写一写。大家都感到很奇怪，你看这么一个人，到庙里来了八个月，都在做粗活，也没有进过禅堂、也没有进过讲堂，怎么他也有首偈子？当时有位张居士很欢喜，说好，你说我替你写。「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。五祖忍和尚看了之后心里有数，赶快叫他们擦掉，没见性，也没见性，大家也就沉默下去了。实际上那真正是明心见性的见地，五祖为什么不说？怕人嫉妒、伤害他。就暗中跟他约定，这是别人都看不出来，告诉他三更的时分到方丈室来见面。
他舂米，他去巡视，道场里巡视，巡视到碓房，看他在舂米，在他舂米碓下，拿了他的拐杖敲了三下就走了。惠能晓得，这三下就是约定三更到方丈室见面，他三更真去了。五祖给他讲《金刚经》，我们晓得讲大意，时间，我相信不会超过两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他彻悟了。这个彻悟的时候他说出自性的样子，说了二十个字，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本自清净，从来没有染污；第二句说「何期自性，本不生灭」，不生不灭；第三句是「何期自性，本自具足」；第四句是「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，自性本定，这不是修得来，自性本来是定的，从来没有动摇过的；最后一句是「何期自性，能生万法」。五祖说行了，不要再说了，衣钵就给他，连夜就送他出去，叫他赶快走。就逃去避难，免得有人来夺取衣钵，甚至於对他身命都受伤害，所以告诉他，你是南方人，往南方去躲避。他就在猎人队里面躲避了十五年，十五年之后大家把这个事情淡忘，他才出来。这个故事告诉我们，能大师明心见性说出这个，说得简单、明了自性的样子，在哲学里面所讲的宇宙人生的本体。他能用这么简单的字、词句，讲得这么清楚、这么明白，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下，彻悟的境界完全相同。
世尊在那个时候示现的，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身。释迦牟尼在印度是现佛身，惠能大师在中国是现比丘身，应以比丘身得度则现比丘身而为说法。所以那个境界是相同的、是平等的，是佛境界，释迦牟尼佛在印度成佛，六祖在中国成佛。我们看看《六祖坛经》，《六祖坛经》分量不多，它的内容，跟世尊四十九年所说的经教，没有两样，很难得、很不容易！以后我们接触大乘之后，也就深入经藏才晓得，佛家的教学终极的目标是明心见性。心性是宇宙的本体，现相，整个宇宙是从心性里头变现出来，就是能大师最后的一句话说，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？大乘教佛说得很多，心现识变，「唯心所现，唯识所变」，宇宙是这么来的。跟现在科学家讲的不一样，它讲得透彻，你细心去体会你不能不佩服，心服口服。现在科学家所讲的，宇宙是属於大爆炸，这还有很多争议，勉强同意的有，持怀疑态度的人很多，没有佛讲得那么好。也就是说科学跟哲学，还没有能找到一个真正本体，没找到。佛找到了，他怎么找到？禅定里头找到。告诉我们，只要你能够把妄想分别执著放下，你就见到了，宇宙万有的本体你见到了。
释迦牟尼佛在定中见到，惠能大师见到，他能放下。所以现在我们才晓得，佛法追求的，梵语音译的称之为阿耨多罗三藐三菩提。这个话可以翻的，没有翻属於尊重不翻，因为它是佛教修学终极的目标。我学佛希望得个什么？就希望得阿耨多罗三藐三菩提，这个话翻成中国的意思是无上正等正觉。佛在《华严》里面，《华严》是第一部所讲的经，讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生本来是佛，你现在还是佛，你自己不知道。诸佛如来知道你是佛，现在为什么变成这个样子？因为你有障碍，障碍就是妄想、分别、执著。在一般大乘教里面叫烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这三样东西把你的心性，把你心性里面的智慧、德能、相好全障碍了。所以在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，那我们就明白了。所以这个东西确实，跟学、无学没什么关系，就是要放下。
你放下执著，对於世出世间一切法不再执著了，你就证阿罗汉果，因为什么？你就得正觉，得成正觉的人就是阿罗汉，阿罗汉果六道轮回就没有。所以诸位要晓得，六道轮回是执著变现出来，执著是属於唯识，因为妄想分别执著是识心，不是自性，自性现相，执著变现才变成六道。如果再能够把分别也放下，於世出世间一切法不分别了，那你层次提高，你证得就叫正等正觉，这称之为菩萨。佛门里面第二个学位你拿到，菩萨，菩萨是正等正觉，等是等於，正是正确，决定是真实的，没有错误、没有偏邪。那最高的一个学位，你还得把妄想放下，妄想是什么？起心动念。不起心、不动念高！到不起心、不动念，所现的心性就是惠能大师所说的。《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」，这是哲学里面讲的宇宙万有的本体，你就回归本体了，回归本体叫做成佛。所以成佛是最高的学位，这个学位里面就加个无上，无上正等正觉。我们学佛希望就是能入这个境界，入这个境界，与你学习，跟不学习，真的没有关系。你学习可不能执著，如果用执著分别来学习，那你永远达不到，那变成什么？现在人所讲的佛学，你成为一个佛学家。现在大学里头开的课，你可以拿到博士学位，但是怎么样？你的烦恼、习气断不掉，你这个六道轮回你不能够了脱，还是在六道里头搞生死轮回。因为你连阿罗汉都不如，阿罗汉能够脱离六道轮回，你没有法子脱离，这是什么？你有执著。
放下执著，我们可以学经、可以学教，可以听经学教。听经学教要记住，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，这个学习的态度太重要，这就是佛学、学佛关键的所在。他教我们听经或者是读经，文字是语言的符号，是一桩事情，所以你听经要离言说相听，你不能够执著言说相。你就晓得，我们读经不可以执著文字相，文字相跟言说相是一个意思，你要是执著你就错了。你要是用执著，执著是第七识，分别是第六意识，就是说你用第六意识跟第七识来学经，你所得到的是佛学，是佛门的知识，不是智慧。如果你学习你能够不用分别心、不用执著心，你了不起，你所得到的是正等正觉那是菩萨，那叫学佛。所以佛学跟学佛是两桩事情，我们要学佛才管用；如果不是学佛，搞佛学，这个不管用。这个为什么？烦恼不能断，清净心得不到，智慧不能开，那就错了。智慧才管用，才能解决问题，解决我们的生死问题，解决我们轮回的问题，这多了不起！所以方老师称为哲学里头最高峰，是有道理。我们要学佛不能搞佛学，搞佛学这个精神、时间用得太可惜了。所以这里面差别，就是放下分别执著。到最后，如果你能够六根对六尘境界，真正到不起心、不动念，那你成就了。所以凡夫成佛，在理论上讲是一念之间，就这个念头你能不能够转得过来？你能不能放得下？放下就是！惠能大师放下真成佛，二十四岁。就是说你能不能？
所以这个事情，过去老师章嘉大师告诉我，他说凡夫成佛一念之间，佛法知难行易，你看行，放下就是。放下执著你还有妄想、还有分别，是阿罗汉，阿罗汉有妄想、有分别；菩萨有妄想，没有分别、没有执著；佛，佛是连妄想都没有，妄想分别执著全没有，这个东西要懂，真正的功夫就在放下。佛经典里面所讲的这些道理，帮助我们觉悟，为什么？你不觉悟你不肯放下。我为什么要放下这些道理全搞清楚，把宇宙人生的真相，佛经里面所说的诸法实相，法是一切法，宇宙、万有、生命、森罗万象，这是用个法做代名词，总代名词。诸法就是宇宙之间一切真相是什么？宇宙怎么来的？生命怎么产生的？我从哪里来的？佛法里面讲依报、正报，这要搞清楚。什么叫正报？我是正报，我之外都是依报。依报就是我们生活环境，很多人那是我生活环境里面的人事环境，他是环境，他不是我。我才是正报，所以正报只是我自己一个人，我从哪里来的？禅宗里面要追究这个问题。所以叫这个人去参究，参，参什么？父母未生前本来面目。你能不能把你自己找到，你自己的本来面目找到？给诸位说，惠能大师找到、释迦牟尼找到，就是自性。自性能生万法，自性生我的这个身命，我的身命是从自性里头变现出来。怎么变现出来的知不知道？为什么会变现出来？这都有答案，我不说出，希望你们到大乘教里面去找。最简单、最直接的，就是《大方广佛华严经》，因为这部经是整个佛法的概论，各宗各派的精华全在这部经里头。
所以古大德称这部经为根本法轮，称其他的《大藏经》，一切经是《华严》眷属。好像一棵树一样，《华严》是根、是本，其他所有经教是枝、是叶，是这个树的树干、树枝、树叶，所以你掌握到《华严》，你就掌握到全部。这是一部大经，《华严》的参考资料不多，也就说明这个大经，自古以来研究的人并不多，研究有成就的人当然就更少。现在我们看到是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这都唐朝时代。后人每个朝代虽然有学习、有研究、有探讨，没有一个圆满的著作留下来。所以我们学习这部经，一定要学《华严》五祖，找他们的资料来做参考，引导我们破解《华严经》的奥秘。非常难得，杜顺和尚这是第一代的祖师，给我们提出一个修学的纲领，六条。他的再传弟子，杜顺是第一代，云华是第二代，贤首是第三代，贤首国师把这个六个纲领做了解释，成了一篇文章，「修华严奥旨妄尽还源观」，还源是回归自性。自性在净土宗里面，实在讲就是大众所熟知的常寂光净土，常寂光净土是自性，常寂光净土是自己父母未生前本来面目，回归到这个地方，那这究竟圆满的佛果，这真叫大圆满。这里面没有显现，物质现象没有、精神现象也没有，它有灵性。灵性是什么？见闻觉知都永恒不灭，本自清净，一尘不染。它还有特性，本自具足，十法界依正庄严它虽然不现，它具足，所以它能现，在有缘之下它就出现。出现就变成了我们今天讲的宇宙、万法、生命，变现出这个东西，森罗万象不离心识，唯心所现，唯识所变。这才把哲学里面的问题、科学里面的问题，解释到淋漓尽致。
确实方先生告诉我，佛经是高等哲学，我们通过五十多年的学习，彻底明了不但是高等哲学，也是高等科学，今天这个世界上，古今中外，无论哲学的成就跟科学的成就，都没有办法超越佛经。今天时间虽然不长，我把这点介绍给同学，希望同学们真正认识，好好去研究。你们要成为伟大的科学家、哲学家，这个材料太丰富了，确实是可以超越，受用不可思议。方先生讲的「人生最高的享受」，所以它一点都不迷信。非常可惜的，是因为外面传说它是迷信，所以让很多人产生误会，而不愿意去接触它。真正接触到那是大福报，佛法里面所讲的「无量劫来希有难逢的因缘」，你们在很年轻的时候就遇到了，将来的成就，真正如理如法的修学，成就不可思议。确实像佛经上所说的自度度他，帮助自己转烦恼为菩提，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。一个小时就到了，谢谢大家来参访。