儒家文化与和谐社会建设 （共一集） 2007/10/17 中国山东庆云电业大厦 档名：21-451-0001
主持人：同志们，今天我们非常荣幸的邀请到了世界上著名的学者，多个国家、多所大学的特聘教授，净空老教授。老教授博古通今，学贯中西，对儒家文化、道家文化、佛家文化都有著精深的研究，精到的见解，高深的造诣。今天我们请净空老教授，就「儒家文化与和谐社会建设」专题，给我们演讲，参加今天听课的有庆云县县级领导干部，部委办局领导班子成员，各乡镇党委书记，乡镇长，中小学校长，部分中学语文、历史、政治老师。下面我们以热烈的掌声，欢迎净空教授给我们讲课。
净空法师：尊敬的董书记，尊敬的各位领导、校长、老师们，大家好。今天我很荣幸有这样殊胜的机缘，在庆云跟大家相聚一堂，书记要我做个报告，我应当是遵命，书记对我的夸奖实在是不敢承当。我也是这么多年来在海外，到处讲经教学，为佛教做些工作。最近几年也是缘分，佛法讲的「一切法因缘生」，有这个机缘从事於世界和平工作，跟联合国往来比较密切一点，参与国际和平会议。说到这些地方，我们就会想到在七十年代英国汤恩比博士常常讲，要解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是外国人讲的，而且这个影响力很大。我们曾经与一些学者们，特别是对於汉学有研究，国外的学者说的这个，说到儒大家都知道四书五经十三经，说到佛也都晓得，佛教有《般若》、有《华严》、有《法华》，这些大乘经论。这些东西，对於化解今天的社会冲突、社会问题，这个管用吗？我们提出问题，他们也认真的思考，你看看国内国外专门研究的学者不少，可是这个社会动乱的频率年年上升，灾难也是一年一年的扩大，好像没有效果。
汤恩比博士的话有没有说错？那是个著名的历史哲学家，他研究历史确实是开了个新的纪元，跟过去全球研究历史的方向目标不相同。他研究文化史，文化就突破了国家的界限，突破了种族的界限，也突破了时间的界限、朝代的界限，这是以前没有见到过的。我们要细心去解读他的说话，所以我们很细心的去观察、去研究，应当要说出来儒佛的根本，如果我们从根本上来下手，问题确实能够化解冲突，给社会带来永久的安定和平。至於一般人能看得到的，大家都晓得，像这些大乘经论、五经十三经这是儒、佛的果。植物要开花结果，那是花果，花它要有根，没有根它长不出来。所以这个根很重要，那儒家的根是什么？大家都懂也都能说得出来。可是疏忽了儒家的根，实在讲就是《大学》里面所讲的，「格物、致知、诚意、正心」，这是根，然后才「修身、齐家、治国、平天下」，那是花果。你没有这根怎么行？
所以现在我们只讲的是如何治国、平天下，前面不谈了，所以国也没治好，天下愈治愈乱，原因就在此地。许多专家学者研究这些学术，著作等身，我就向他请教，我说你家庭和不和睦？很多，真的，是不少数夫妻离婚，父子不和，兄弟不和。那我就说你家没齐，家没齐怎么能治国？家为什么没齐？天天念孔子书，家没齐，家不齐一定是身没有修。你身没有修，你身不修就是你心不正，心不正一定是意不诚，意不诚是因为你没有智慧，没有智慧是因为你的贪欲没有放下，这是追根。所以中国教育的根在哪里？第一个叫我们把对於物质的欲望要降温，最好是能彻底放下，你才有智慧，为什么？放下物欲，贪瞋痴慢放下，你的心清净。清净心生智慧这是致知，格物致知，心地清净有智慧，你的真心就显现，真心就现前了。
真心是什么？真心就是诚意。诚，我们老祖宗的教诲，这个字了不起！人一生守住而不改变的一个字，就是诚，真诚。什么叫真诚？前清曾国藩先生在读书笔记里面，把诚下了个定义讲得好，跟佛法里讲的很相应，佛就是这么说法。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，我们眼见色、耳闻声不起心、不动念就叫诚。所以中国老祖宗说的这个字，跟佛的境界就平等，佛家讲菩提心，菩提是真心，菩提是觉悟的意思。真心是什么？真心就是不起心、不动念。起心动念是妄想，你的烦恼就生起来了，所以起心动念接著它就产生分别，分别里面它就变现出执著。所以起心动念称为妄想，妄想分别执著就是佛讲的，一切众生三种烦恼。这三种烦恼统统具足，这个人就叫凡夫，六道凡夫；如果这三样东西都没有，这个人就叫做佛。所以佛、菩萨、阿罗汉大家一定要知道，不能够产生误会，这是佛教育三个学位的名称，就像现在大学里面博士、硕士、学士，三个学位名称。
它这三个学位从哪里来的？就是从这三种烦恼，这三种烦恼统统都断尽了，那就是最高的学位叫做佛陀，称为佛陀。三种烦恼有一个，他有妄想，但是没有分别执著，这称菩萨，是这么个说法的。如果说再减少一个，他有妄想、有分别，没有执著，就叫阿罗汉，是这么分的。所以在佛法里面讲「一切众生本来是佛」，只要你放下，放下就是。所以它不需要考试的，也不需要你念很多书，你只要能放下。那我们讲到佛法，现在大家都认为这是宗教，这是迷信，这个不能怪大家。我年轻的时候也是这种想法，也是认为佛教是迷信、是宗教，所以从来就没有一个念头想跟他们去接触，没这个念头，以致於误会很深。误会不能怪我们，怪佛教徒没有表现得好，没做出来，把佛法的意义真正表达出来给社会大众看，所以这个不能怪别人。
学佛的缘分，我是一九四九年到台湾，在一九五三年我在台湾对哲学很有兴趣，遇到方东美教授，这个老人已经过世三十年了，我跟他学哲学。他最后一个单元跟我讲佛经哲学，我就非常讶异，我说佛教是迷信、是宗教，哪来的哲学？他说「你不懂，佛教释迦牟尼是大哲学家、是圣哲，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。」我是这样被他接引，对佛学重新认识。他告诉我，现在的佛教不在寺庙，在经典，你要真正学佛，你去读佛经，你去学它的经典。我们就依教奉行去拿经典来看，这一看真的是很有味道，愈看愈有味道，看到最后是欲罢不能。我一个人在台湾没有任何拘束，我就剃度，专门搞这个。不认识情有可原，认识了这么好的东西，如果不把它承传下来发扬光大，对不起自己，对不起佛，也对不起祖宗父母，所以我就真干。方老师一看我这个，你真干！我说是，真干好。我搞这行，过去的长官、同学、老师、朋友，没有一个赞成的，都说我迷信，迷成这个样子。只有方老师一个人赞成，他说你完全走对了，是这么样，路是这样走过来的。
接触第一个出家人是章嘉大师，这缘分都很殊胜。我向他请教，我说方老师把佛经哲学介绍给我，我知道这里面有很大的学问，很高深的学问，我说有没有什么方法，让我很快的能够契入境界？我这个提问提出来，章嘉大师这是我一生当中只遇到这么一个人，值得人尊敬，无论是行住坐卧他都在定中，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，见到这么一个人。我提出这个问题，他看了我半个多小时，他两个眼睛看著我看半个小时，我也看他，我很留意，注意听他的教诲，半个小时之后才说了一个字，「有」，我把耳朵都竖起来了，有之后他就不讲话了。大概等了五、六分钟给我说六个字，「看得破，放得下」，我好像也懂了。我接著就向他请教从哪里下手？他告诉我「布施」。第一次见面两个小时，只谈了大概只有十几句话，都在定中。
我过了二、三十年之后才恍然大悟，那是古圣先贤教学的模式，难得一见，为什么？必须叫你提问题的人整个精神集中，妄念放下，才跟你说话。所以心浮气躁，年轻人心浮气躁，一定让你整个心情静下来才跟你讲。这产生很大的效果，让我们对他老人家字字句句，一生都不会忘记，这个受用就很深。所以这是我在一生当中，见过许多学者、专家、教授，没有像他这种方式，这方式极高明。但是这不能在普通场合用，如果普通场合用，半个小时不说话，听众都走光了，这是肯定的。现在人没有这种耐心，首先培养耐心。然后叫我，他说你要学佛，学佛先要去认识释迦牟尼佛，你对他不认识那你就学不到他的东西。叫我去读《释迦谱》、读《释迦方志》，这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。当时这个市面上都买不到，要找《大藏经》，《大藏经》里面有，以后我就到寺庙，到寺庙去专门找经书来看，在藏经楼把这两种书找到，分量不算太大，我把它抄下来，费了一点时间抄下来。
这么一看才知道释迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙，是人，我们就明白了，也知道佛是什么意思。印度人称佛陀，就跟中国人称圣人的意思一样，为什么不把他翻成圣人？是可以翻的，他比圣人的意思还要广，他的智慧、学问、道德、能力、相好，他要具足这些才称之为佛陀。真的是一个圆满的圣人，而没有欠缺才称之为佛陀。菩萨是学圣人，还没有达到圣人的境界，学圣人，他是学生称之为菩萨；阿罗汉是刚刚入门初学的，真正是入门初学的人。才知道这些名词的意义，统统都是人，都不是神仙。再看释迦牟尼这实在不是他的名字，他的名字叫悉达多，释迦牟尼是个称号，这个称号什么意思？从哪来的？他一生教学，他教学的宗旨，他一生所修、所学、所教、所传的是什么？名号就是总的纲领。
释迦翻成仁慈的意思，能仁就是对人、对众生要仁慈，大慈大悲是这个意思。牟尼是清净，对自己要清净、要平等，清净心、平等心这是牟尼的意思。所以这个名号就是他一生在这个地区，此时此地所教学总的纲领，总的方向目标。所以听到这个名号，看到这个像，就是我们对一切众生要慈悲，慈悲就是爱心，爱心里面没有情执，就叫做慈悲。一般人叫爱，爱里头有情，这个情很麻烦，会产生很多负面的作用；所以这个慈悲是理智的爱，是智慧的爱。我们一般人讲爱都有感情，所以差别在此地，这是不相同的地方。慈悲就是爱心，要晓得爱心里面不是有感情的，是完全有智慧的，所以这是慢慢的才了解。
他出生在二千五百多年前，这是全世界公认的。这中国历史上讲是三千多年，中国一些老法师，像过去虚云和尚这些老法师，都用中国的纪元，跟外国差不多相差五百年。知道他是北印度国的一位王子，人非常聪明，十九岁他就出去求学，非常的好学。在那个时代印度是世界上宗教之国，也是学术达到很高峰的这么个地区，特别是哲学。他十九岁出去求学，把自己的王位，他是继承王位的太子身分，舍弃了，王位不要了，去求学。学了十二年，从十九岁学到三十岁，大概印度这些高僧大德、学者专家，都亲近过了，再也没地方学了，就到恒河边上大树底下去入定。印度它的风气，自古以来对於禅定，几乎每个人都学习，无论是定功浅深不一样，但是都有禅定的功夫。特别是印度的婆罗门教，婆罗门教有一万多年历史，至少比佛教早五、六千年。
我们讲轮回，轮回不是佛教讲的，轮回是印度教讲的，也就是古老婆罗门教，他们在禅定当中发现的。所以禅定能够突破空间维次，这些在科学上也可以承认的，对於不同空间维次，在理论上讲是没有数量，但是现代科学证实，至少有十一种不同空间维次存在著。这个东西就像我们看电视的频道，频道不相同，不同的频道你见不到。但是有禅定功夫的人他有能力突破，把我们一般人看不到的空间，他都能够看到。所以有天道、有鬼神道、地狱道，畜生道我们人能见到一部分，大部分见不到，有阿修罗道，这是大的区别是六道。小的就太多！那也是不计其数，他们有能力看到。这是其他的地区很少，有是有，没有印度那么普遍，证明这个事情是真的。可是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这是学术界、宗教界都不能够解答，这是大问题。所以释迦牟尼他就到恒河边上，找棵大树底下入定，这个大树以后就叫它菩提树，在印度称为毕钵罗树，以后我们称它作菩提树。
入更深的禅定，在甚深禅定里面，他把起心动念、分别执著统统放下。这一放下，就是佛以后在经典里面告诉我们的，成佛的境界，达到最高的境界。轮回是什么事情，轮回从哪里来，轮回之外还有什么，全都明白了。他就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以我们从他的一生来看，用现在的话说，他是职业老师，而且是个义务老师，他教学不收学费。不像孔子，孔子还收点束修，还收一点；他完全不收，完全不接收。而且我们看到，另外一个层次去看，现在所有一切宗教活动，他都没有，他纯粹教学。没有说是带领大家去念念佛，没有；也没有带领大家去参禅打坐，都没有，他就教学。那个打坐、念佛、修行那是你自己的事情，他就不管这些事情。一生没有建道场，他的生活方式日中一食，一天吃一餐饭；树下一宿，晚上睡觉找个大树底下去打个坐，休息一下就好了。他过这样的生活，一生都是过这样的生活。
所以他走的时候，过世的时候也是在树林里面，没有在房子里面，这个给我们留下深刻的印象，也是最好的教训，为什么？教我们放下放得彻底。就是我老师头一天告诉我，「看破放下」，要彻底放下，你才无忧、无虑、无牵、无挂，你说你的生活过得多么自在，多么幸福，充满了智慧。他是个职业老师，要用我们现在的话说，他老人家应该是社会教育家。他是多元社会，因为他的学生不分国籍，不分族群，不分宗教，只要你来学，没有不好好教的，有教无类，他是这么个人。现在外国人讲多元文化，他是个多元文化社会教育家，用我们现在的话称，他是这么个身分。他自己本人是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不要钱，不收学费，是义务教学。所以我们对他认识之后，这才真正佩服，真正佩服到五体投地。
我学这门课程，我学到今年五十六年，我的教学生涯跟释迦牟尼佛也一样，今年四十九年，也是没有中断过。我老师教我，你学佛要学释迦牟尼佛，你就没有错。所以我这一生没有道场，释迦牟尼佛没有道场，我也不要道场。有道场就操心，操心很苦，人生苦短，何必去自己找麻烦。有道场，要管理这个道场，你说你要付多少心血。还是一切放下，一心一意去读书，做学问教学，这才叫人生最高的享受。我老师最初教导我的，我就依教奉行。所以世尊他也很活泼，当时他学生当中有做国王的，国王大臣长者居士很多，人家有别墅、有花园来供养他，他也接受，他也利用那个地方去教学，但是教了一段时期他走了，道场还给主人。用现在的话说，他接受使用权，不接受所有权，这个很好。为什么？自己没有贪恋，跟他的学生也不会起贪心，这个道场是主人的，最后还是要还人，你也拿不到。如果自己建立道场，跟他的学生就会起贪心，就会起恶念，这就错了。所以我觉得他那种示现，一生做的榜样做得太好了，让我们确实放下了，一心一意回归自性。
他的智慧能力，是我们自性里头本来有的，这在一生教学里面，讲得太多了。他在《华严》，《华严》是个大的科目，是个比较大单元，这里面告诉我们，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是讲自性，从性上讲的称如来，从形象上讲称佛，所以佛跟如来意思不一样，如来从本性上说的。我们中国几千年来，老祖宗告诉我们人性本善，「人之初，性本善」。佛跟我们讲人性本觉，觉是智慧，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，德两个意思，一个是道德，你有圆满的道德；另外是能力叫德能，你有圆满的能力，你没有一样不会。所以智慧是无所不知，德是无所不能，每个人都一样，大家都平等。每个人福报也平等，福报就是相好，福报也平等，没有一样不平等。现在为什么不平等，变得差距这么大？那就讲「但以妄想分别而不能证得」，就是因为凡夫，你起了妄想、起了分别、起了执著，把你的自性的智慧德相障碍住。不是没有，不是失去，是障碍住了。
好像太阳在空中，如果今天阴天云雾把太阳遮住，不是太阳没有了，当中有障碍遮住了，是这么个现象。但只要你把障碍放下，你的智慧，自性本有的智慧、德能统统现前，就是这么回事情。所以诸位想要智慧，你得放下；你要财富，你也要放下。为什么？你自性里面的财富是圆满的。不要向外求，向外求求不到，向外求产生许多副作用，这个副作用叫造业，是罪业，这是错误的，绝对是错误的。所以你一定要产生自信心，要相信自己本来是佛，自己本性本善。所以圣贤教育没有别的，恢复自性，反璞归真，这里面有无尽的乐趣。所以孔子《论语》里头第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这是最快乐的事情，那个喜悦从内心里面生出来，不受外面境界的刺激，从无量的智慧和德能。所以这一定要知道。
佛法确实是知难行易，所以世尊教了我们四十九年，如果要想成就恢复自性，真的在一念之间，只要你肯放下。在中国出现了一个代表，禅宗六祖惠能大师，诸位都知道，惠能大师的示现，跟释迦牟尼佛恰恰是相反。释迦牟尼佛是贵族出身，生在帝王家，聪明绝顶，书念得很多。再十二年出去求学，那是示现这个样子，最后放下，把它所学的统统放下，这才能见性，真的把妄想执著分别全放下。惠能他给我们示现的，他是樵夫卖柴的，不认识字，没有念过书，也没有去学过。即使当年到东山五祖的道场八个月，八个月他是在碓房里面干活，舂米破柴，道场里面的讲堂他一天没去过，禅堂也没去过。五祖传法的时候这是半夜三更，把他叫到方丈室跟他谈话，给他讲《金刚经》大意，讲了我们估计顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了。悟的样子是什么？释迦牟尼佛在一切教学里面说得很详细，说得很透彻，但是没有像惠能大师那么简单、那么扼要，用二十个字就说出来了，真的了不起。
他告诉五祖「何期自性，本自清净」，何期自性就是没有想到，我们的真心、我们的本性本来清净，从来没有染污。「本不生灭」，没有生灭，不生不灭，这是第二句；第三句说「本自具足」，智慧、能力、相好统统具足，一样不缺；第四句「本无动摇」，本无动摇你根本就没有起心动念。起心动念是假的，不是真心，是妄心；最后一句是「能生万法」，这是科学。今天讲的科学，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？是自性里变现出来的。能生万法比科学讲得精彩、讲得透彻。他这二十个字说出来之后，五祖就不说了，衣钵就传给他，打发他赶紧走。这是给我们做出的示现。悟了之后，无论是佛门的这些典籍，世间所有一切学说，你向他请教，他没有一样不通达，全通了。这个智慧学问从哪里来？是你自性里头本来具足的。自性能生万法，万法哪有不清楚的道理，这不可能的。所以大圣大贤的教学，没有别的，教你回归自性，你自性里面一样都不欠缺。
所以我们从这里认识了佛教，佛教是教育，佛教是教学，这门学问值得，真的是像武则天所说的，开经偈是武则天作的，「百千万劫难遭遇」，我们有缘能够遇到，所以无限的欢喜。我们尊重、我们恭敬认真学习，这一生当中五十六年生活得很充实，过得非常的欢喜，感谢老师。如果不是老师指出这条路，这人生很辛苦、很痛苦，确实人生最高的享受。我们看到社会的混乱，看到许多的众生不知道自己迷失了自己，我们也就帮助大家，帮助有缘人，佛度有缘人。什么叫有缘人？有缘遇到，遇到是有缘，遇到后他能够相信，他能够理解，这个缘分就很深。他如果能照做，那这个殊胜的利益他就能得到，这叫佛度有缘人。那没有缘的人不愿意接受，根本就是排斥那就无缘。那我们从前年轻的时候也是排斥，一遇到方老师这是衷心的佩服，大哲学家，跟他学哲学。若不是他教我，哪个和尚教我，我都不会相信他，缘分。所以这才真正搞清楚、搞明白了。
我从台湾，这一九七七年，第一个到香港来讲学，在香港讲了四个月，以后就是在日本、美国、加拿大，时间就愈来愈多了，可以说是大部分的时间在海外。每年回台湾大概不会住超过三个月，顶多三个月，大部分时间在国外，许多城市地区找我去讲演，就是教学。一九九八年我在新加坡，在新加坡住了三年半，看到新加坡有九个宗教，他们有个宗教理事会，每年开一次会。这个宗教理事会成立五十年，一年开一次会，始终不能团结起来。我去了之后，我说这个宗教理事会的组织很好，应当把宗教团结成一家，我们就开始做这个工作。一年的时间，把九个宗教变成一家人，新加坡政府非常欢喜，有助於社会安定，起了很大的作用。我也在２０００年陪同新加坡九个宗教，组成宗教代表团访问中国，由我们江书记、刘延东部长接待，参观了长江流域，我们访问过四川的峨嵋山普贤菩萨的道场，也访问了道家的道场。十六天的旅游，这是机会教育，让宗教的这些领导人、传教士，他们有这么长的时间生活在一起，平常都不能见面，所以产生很好的效果。以后我们团结印尼的宗教，今年的时候我们看到马来西亚的宗教，都能团结成为一家人。这个对於世界和平，我们主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，确实会产生很大的影响力。
也有国内的这些专家、学者、教授，给我提过问题，佛跟儒、跟道有什么关系？这个关系非常密切。不但是中国，在国外也是一样，做学问都要有次第，不能够躐等。像读书一定要从小学、中学、大学、研究所，你才能够成就。佛法里面一定是先学小乘，后学大乘，释迦牟尼佛说得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，一定要按部就班。所以小乘经典在中国的翻译相当完备，我们跟南传的巴利文藏经一比较，它只比我们多五十几部。差不多三千部经典，它只多五十几部，这个量就很少，翻得相当完整。在中国有两个宗派小乘的，俱舍宗跟成实宗，现在很多人不知道。为什么？唐朝末年之后我们就不学小乘，所以小乘这两个宗派就没有了。没有了，中国人怎么学法？中国人就用儒跟道代替。所以中国的佛门弟子，无论出家、在家都有儒跟道的基础，这点非常重要，用它来代替小乘。
现在的社会问题严重了，大家小乘不学，儒也不学，道也不学，佛法的根没有了，所以佛教在这一代没有人才出来，原因在此地。这些年来我们特别提出来，要扎儒释道三个根，这三个根扎下去之后，无论你修学哪个宗派、哪部经论，只要锲而不舍，决定能成就。如果没有这个基础，这是决定不可能的。儒，我们晓得这是中国传统的教育，无比珍贵的教育，所以连英国的汤恩比博士都说，要解决二十一世纪世界的社会问题，要依靠孔孟学说跟大乘佛法，很有道理！孔孟学说，我跟诸位讲的，《大学》前面的几句纲领，从「格物致知」非常重要。现在我们提倡非常具体、简单，也容易学习《弟子规》，这几年来我们在国内也大力提倡，产生了很大影响，《弟子规》。
说到中国这是全世界独一无二的，找不到第二家，至少有五千年的历史，我们可以肯定。从神农，从伏羲开始，伏羲更早，伏羲、燧人、神农已经就有这种教育，但是没有文字记载。文字是黄帝时候发明的，有记载是从黄帝开始，黄帝到我们现在已经四千五百年，所以历史非常悠久。我们在文字记载里面看到，看的尧舜，尧舜时代就设立专门机构来推动教育，等於说是现在主管教育的官员，在四千五百年前，教什么？教伦理。伦理就是人与人的关系，最重要的人与人的关系处好，什么事情都解决了。第二个是道德，什么叫道？大自然的法则，大自然的运作那是道。人要随顺自然法则，春生、夏长、秋收、冬藏，这是大自然的运作，随顺大自然是道；违背大自然，一定就有灾难。所以我们古圣先贤，老祖宗教导我们讲伦常，常就是德，伦是道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的法则，不是哪个人创造发明的。
「父子有亲」，亲爱是德；「夫妇有别」，别是不同的任务，那是德；「君臣有义」，君仁臣忠这是德。五伦、五常、八德教的是这些东西，世世代代相传，一直到满清都没有改变过。所以中国社会五千年来长治久安，社会动乱时间很短。改朝换代是末代的帝王做得太不像样子，这才为另一个政权取而代之。但是政权一建立，你看看中国历史，中国历史是全世界记载最完整的书籍，你去看不会超过五年，国家就制礼作乐，人民的生活都有所提高。一个朝代的建立，至少会有一百五十年到两百年的安定，这在全世界找不到的。外国人研究中国历史，非常羡慕有这么长的时间安定。如果末代帝王都能遵守老祖宗的成法，他不会亡国。
我在年轻的时候，方东美先生告诉我，周公所著的《周礼》，《周礼》这部书就是周朝的宪法，治国的大法。那个时候方老师叫我多看看几遍，我是一遍也没看过，我对政治没兴趣，所以没有看过这个东西。他讲了很多次，如果周家的子孙，世世代代遵守了这部大法典，今天还是周朝。他老人家告诉我，这部法典是全世界治国安邦的法典，都不能超过《周礼》。老师介绍给我的，这是很好的东西，因为周公是圣人，他写这个法典，他没有一点私心，起心动念都是为人民福祉著想，所以写出这么好的法典。这也是世世代代历代帝王治国，都是依这个为基础，这是很难得的一个好东西。
教育的起源非常之早，而且中国教育的特色是家庭教育，这个连外国人他也懂。我是前几年在澳洲南昆大校长请我吃饭，他们学校的教务长告诉我一桩事情，确实我以前没听说过。就在二战之前，也就是民国初年，欧洲有很多学者探讨一个问题，世界上四大文明古国，三个已经没有了，为什么中国还存在，研究这个问题。研究最后的结论，可能是中国人重视家庭教育的关系，这太难得了，这个答案太正确。我是完全肯定告诉他，确实中国人重视家庭教育，中国的教育起源於家庭，也就是圆满在家庭。中国人重视家庭的历史，每个人家里都有家谱，世世代代一代一代记下来。我很难得，我是今年年初回到老家，我有个族兄弟同辈分的，小我十岁。我就很感叹文化大革命，祠堂没有了，家谱被烧掉，根没有了。他说在，家谱在，我说家谱在，怎么在？文化大革命，他到祠堂里把它偷出来，一直保存在家里。我说拿出来，我们大家看看，他从来不敢拿出来。
一看才晓得我们这一族是伏羲之后，老祖宗从黄帝开始，黄帝二十五个儿子，我们这一支是黄帝第二个儿子昌意传下来，传到我这一代一百三十六代，清清楚楚记下来。你说人怎么能不爱家？他爱家就爱国！这个家庭历史全世界没有，只有中国人有。所以中国人在海外没有一个不想寻根，找到自己的根，我们找到了。所以我们相信大概汉族都是炎黄子孙，都是一家人，老祖宗都是炎帝、黄帝，炎帝是神农。这是文化，文化具备是在黄帝的时代，文字也是那个时候发明的，所以确实是一家人。黄帝当时传下来只有十四个姓，那时不叫姓氏，以后就变成姓氏了，是这样传下来的。这是家庭教育。
所以教学是从胎教开始，怀孕的时候就教育，千万不要轻视了婴儿，以为他小，刚刚生下来他懂什么？其实他什么都懂。这桩事情外国人证明了，我们看到最近美国魏斯医生，他用深度催眠的方法让人回到过去世，回到在母亲怀孕的时候，你在母亲肚子里面那些状况全说出来，才晓得很厉害，他什么都懂，不是不懂，他已经在学习。所以小孩一出生，他会看、他会听，他就在模仿你。所以父母大人在婴儿面前，言行举止都要端庄守礼，这个小孩从小他就学会了，他会学得正规。所以中国谚语说，所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，它有它的道理。这句话到现在讲，没有人相信，从前大家都懂，为什么？从出生到三岁，他已经学习一千天了，这一千天的学习，就是他的根，这个关系最重要，所以中国人常讲「教儿婴孩」。三岁来不及了，他已经学坏了，婴孩刚生下来；「教妇初来」，这句古谚语非常有道理。
所以中国人习惯称自己的妻子为太太，太太这个称呼尊贵到极处，太太从哪来的？从周朝来的。周家开国太王，他的夫人是太姜，太姜生王季，王季的夫人叫太妊生文王，文王是圣人，文王的夫人太姒生武王、周公。文王的夫人是太姒，他的母亲是太妊，祖母是太姜，这是三个太生下来的儿女都是圣人。太太是圣人的母亲，他们生养出来的都是大圣大贤，这是在中国称呼上，对妇女称呼达到最高峰，她的儿女都是圣人，她是圣人的生育者、养育者，这个称呼多尊贵。
五伦里面「夫妇有别」，夫妻两个组成一个家庭，两个人职务各有分别，职责有分别。男子维系家庭生活，经济生活，所以他出外谋生工作，这是桩大事情。第二个大事情就是要养育下一代，培养下一代，这是太太的责任，太太的任务比先生要更大，为什么？家有圣人国家有福，不是你一家，全国人有福。所以圣贤人要靠妇女来教他，你说这个意义多大。所以中国教育的基础是家庭，中国教育的目标是圣贤，「读书志在圣贤」，不是做大官，不是发大财，他是要成圣成贤是这个意思。学校的教育在从前是私塾，私塾教育是家庭教育的延续。父母教小孩从小教到六岁，六岁以后就交给老师去教，老师完全是把父母的教育再深化、再扩大，再给他讲解为什么要这样做。他已经学会，他都能做到，把道理讲给他听，这就让他开悟，所以学校教育是家庭教育的扩展。我们讲的是圣贤教育，讲到孔孟圣贤教育，是家庭教育的圆满。
我们知道宗教教育也是属於圣贤教育，所以宗教还是需要重新来正名，夫子说「名不正则言不顺」。如果依照中国「宗教」两个字来讲，这很有意义，宗的意思，大家都晓得，宗是主要的称为宗。宗旨是主要的、尊崇的、重要的，它有这个意思，教是教育。宗教这两个字用中国话来说，重要的教育，尊崇的教育，主要的教育，这个意思好！宗教教什么？以佛教来说，佛教是很完美的，佛经典的内容，不管是大部、小部，它里面内容可以包括五桩事情，第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学。你看我们现在在学《华严经》，《华严经》讲到科学的部分，现代的科学比不上，差很远。现在我们讲到太空物理，讲到量子力学，那跟《华严经》比还差很大的距离。所以佛经里真的，不但是高等哲学、高等科学，非常完备！非常可惜，西方的科学家没有缘分接触到佛法，他要是接触到佛法，我相信他们研究的成就，要比现在要高很多倍。这么好的东西，我们对它产生这么大的误会，这是非常可惜。
儒是基础，是基础教育，道是因果教育，所以真正要想把佛学得好，儒跟道的基础一定要奠定。所以唐朝中叶以后，儒释道三家关系就非常密切，学儒的他学佛、学道，学道的他也学儒、学佛，学佛他也学儒、也学道，所以严格的来分分不出来。形象上虽然有儒释道三家，内容早就融合成一体了。我们在少林寺看到一块碑，是唐肃宗年代的，唐肃宗是唐明皇的儿子，一千多年了。你看画的图，孔子、释迦、老子画成一个人，一个人，你从这边看是孔子，从那边看是老子，从当中看是释迦牟尼，三个面孔合成一个，说明三家是一体。这个意思很好！现在世界上逐渐流行宗教团结、宗教合一，这是中国在一千多年前，已经就有这种形象发生。所以从历史上来讲还是中国带头的，他们怎么说法，都比中国要晚几百年，中国人带头的。
所以我们现在，这是前年，前年我们听说联合国想在亚洲找个都市，来试验做个和谐示范城。有人把这个讯息告诉我，因为我们在家乡做了个和谐示范镇，是个小镇，这个小镇也是被联合国逼出来的。过去我参加联合国的和平会议，先后参加了十次，十次当中有七次是联合国主导的，跟他们产生了一点关系。我就给他讲，我是每次在大会上做主题讲演，把中国教学的方法介绍给大家，几千年来中国的教学，是很珍贵的一个经验，外国人都没有。与会的同志们，他们听到之后很欢喜，是很理想，很好。到散会之后吃饭聊天，「法师，您这是理想，做不到！」信心生不起来，那就不能产生作用。所以我就想我们一定做试验，中国现在我们讲要搞个样版给他看看，给联合国看看。所以回到家乡，家乡父老兄弟们听到之后很欢喜，在家乡做，没想到很快就成功。我原本以为要三年，没有想到三个月，还真是惊人！所以这是做成功之后，就想到怎么样介绍到联合国。
没想到七月份联合国就通知我，希望我们跟联合国、跟泰国，一起主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，做这个活动。大会在巴黎教科文组织总部办这个活动，我听了非常欢喜，我说我们可以把汤池的经验介绍给大家。同时联合国给我们一个展览厅，我们做了三天的展览，效果非常的殊胜。今年这些驻联合国的使节们，他们一共是一百九十二个国家代表，都希望到汤池来参观，来看看我们到底是真的，还是假的。欢迎，下个月就有三十多位使节来参观，我们中国的代表章兴胜先生，他是我们现任的教育部副部长，我们在巴黎见过几次面。他的建议最好不要经过官方，官方我们现在都忙得不得了，希望他们用私人观光旅游的身分来，来到中国参观。官方不接待的，我就要去接待，所以这次邀请函是我们自己发的。这些人都来参观，希望明年可能会有第二批、第三批，非常之好，把经验带回去，希望联合国推动，向全世界推动。
这次有幸，接受山东大学的邀请我们来访问，山东真是宝地，跟我的关系也很深，我的老师是济南人。我看了济南的状况，也去拜了老师的坟墓，现在安葬在这个地方。庆云这边缘分也非常殊胜，特别要感激我们庆云的刘部长跟齐素萍居士，他们两位引荐到庆云。这是第二次来，看到各方面的建设，感到非常惊讶，速度太快了。我是三年前来的时候，三年前到今天真是面目一新，非常难得。书记、领导们，我觉得这都是菩萨，都不是普通人。我建议最好，庆云能够建立一个世界和谐示范城，我相信可以做得到。
联合国去年的时候，有一帮人来看我，这是纽约的联合国希望做个世界示范城，在中国南方去找，他们找到如皋，想在如皋这个地方做。如皋的文化底蕴也很深厚，历代出的名人很多，他们的计画一大本，我也没有时间看。我看一大堆我就介绍，我说你先到汤池去看看，我们已经搞了个小镇，小镇再扩大就城市。他们去看了，看了之后他们回来告诉我，他们做不到，确实有它的难度，他们做不到，如皋城也太大了，它有一百多万人口。人愈少愈好搞，庆云我觉得很适合，只有三十万人，这是新兴的都市，街道的规划绝不亚於西方这些大国。所以是很理想的地理环境，特别是人事环境非常理想，如果在这边能够兴旺起来，是很难得，做个带头。把全世界带向安定、和平，真正能够化解冲突，希望这世界上永远不再有战争，这是个好事情。这次也很感激书记和市的领导、省的领导，我都见到了，大家都有这个意愿，我想一定会有成就。这个下面如果有问题提出来的时候，我们一起来研究讨论。
问：释迦牟尼佛讲完《地藏经》后，他放百万亿个毫相光，其中有三十二个毫相光，指出名字的就有「庆云毫相光、大庆云毫相光」，我希望老法师讲讲我们庆云的来历。
答：这就不是历史的渊源，这在佛法里面讲的渊源，毫相光用现在的话来说，外国人讲磁场，我们中国人讲氛围，或者是气氛，气功的人讲气，在佛法是用光来讲。哪个地方跟佛都有缘，佛的氛围，真的像经上所说的，遍法界虚空界。我们现在学习《华严经》，讲毫光大概就讲了应该是三、四十个小时，就讲佛的毫光益众，利益大众。在佛法里面讲宇宙是一体的，这个概念一定要有，爱心遍法界，遍一切众生，它是一体的。我们能体会到外围是大宇宙，人的身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，真正是不增不减。你看人的身体，再观察动物也是，甚至小鸟麻雀，你给它解剖，所谓是五脏俱全。这桩事情到底是怎么来的，为什么会有这样完善，这样精密的制造，外国人永远参不透，说是上帝造成的，人、万物是上帝造的。
佛法不是这样说的，你看六祖开悟的时候，最后一句话，「何期自性，能生万法」，这么完美。完美是他第三句说的，「何期自性，本自具足」，你本来就是这么完美，一丝毫不欠缺。你身体结构，外面的五官，里面的五脏六腑，一个不能缺少，也不能多一个，多一个是废物，少一个你就不能生存，完美到这种地步。宇宙也是如此，所以我们明白这个道理，要爱护大自然，要爱护一切生命，不能破坏自然；破坏自然生态，麻烦就来了。我们现在有些年轻人，实在讲他不爱护自己，他要去美容，美容就是不爱护自己，他要把自己去变更，这一变更后遗症就来了。我在澳洲的时候，我们有个义工是女众，她的鼻子发炎，常常发炎，非常痛苦，告诉我二十年前她去美容，现在受这个苦。我说你父母生下来，是最完美的，你不相信你要去把它改变，你破坏你自然生态环境，你现在受这果报。所以这是一定定要懂得。
所以佛的氛围是平等的，但是平等里面，还有不相同，不相同的是人事，那就是佛讲的缘。如果这个地区接受佛陀的教育，这有缘，那个光就特别殊胜；如果你不接受它，那就差很远了。在整个世界来说，中国接受最殊胜，你看释迦牟尼佛当年，他老人家过世之后，他的学生传教是四面八方到处都传。唯独在中国这个地区生根、茁壮、开花、结果，全世界任何一个地区都比不上中国，这是什么缘分？这是我们老祖宗把它的基础做好了。我们晓得佛教是师道，它是教育，师道一定建立在孝道的基础上。中国五千年来传统教育的根，就是孝道，孝亲尊师摆在第一位，跟佛的理念完全相同。佛法指导原则叫净业三福，这是整个佛法教学指导的原则三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，你看它也是把孝摆在第一，孝亲尊师摆在第一。所以到中国来的时候这么一谈，跟中国人一接触，没有不欢喜的，中国人全部接纳。
到中国来是中国帝王请来的，不是他自己来的，是汉明帝派特使到西域，遇到摩腾、竺法兰这两位印度的传教师在新疆传法，把他们请到中国来。请来之后一谈很投缘，这有缘，所以把他留住，不让他回去，也给他一个办公的衙门，衙门叫白马寺。你看寺这个来源要知道，寺是皇上办事一级单位的名称，就像外国人讲办公室，古时候中国称办公室称为寺，给皇上办事。宰相下面一级单位机构称部，所以部长，那个时候不叫部长，叫尚书，尚书是部长。寺里面的长官称卿，三公九卿这是辅助皇帝的，三公是皇上的顾问，国策顾问；九卿是他底下办事的，九个单位的主管，是一级单位的主管。佛教也设立寺，这个佛陀的教育直接归皇帝管，所以它影响力就大，传播就非常快速，超过了孔孟。孔孟的教育是宰相管的，由礼部尚书管，礼部就是教育部，这点我们也要晓得。中国为什么有这么长久的长治久安，它靠教育，在中国古代，我们用现在的话讲，所有一切都为教育服务，教育第一。所以「建国君民，教学为先」，君是领导，你政权成立了，领导全国老百姓靠什么？靠教学。教学为先，只要把教育办好了，天下太平，什么事都圆满，所以重视教育。这是全世界很少有这种理念，非常正确，完全符合道德的原则。所以佛跟中国人有缘。
中国庆云这个地区，我们现在看看是真有缘分，过去我们知道玄奘大师是在这边长大的，这是在中国佛教史上，非常著名的人物，到印度去留学最成功的一个人。这很难得，与这个地方金山寺有很深的缘分，说不定庆云这个地方将来，我想三、五年当中，如果「庆云书院」要办成功的话，把文化复兴起来，这个地区成为世界和谐示范城，是很有前途的。三年如果做出成绩来，我会全心全力帮助大家，把庆云介绍给联合国。我们请到这些世界各国，关心於和平、化解冲突、促进和平的人士，都到这里来参观，我们来推动这个工作。希望联合国带头，影响到西方世界每个国家都有个示范城。大的国家希望有三、四个，小国至少有一个示范城，这些示范城每年举行一次研讨会，研究改进、研究推广。慢慢的，我们能够在十年之内，推向到全世界，冲突确实能化解，世界确实能够恢复安定和平，这是了不起的贡献。但是贡献先决的条件，就是要学儒，一定要儒为基础，再学道、学佛，这三家的根从这个地方扎下来。
我这次在济南遇到王省长，王省长主管教育、主管宗教，我就跟他说，我们在汤池做实验只扎了一个根，儒的《弟子规》，最好是扎三个根。他告诉我，我们山东来扎三个根。这太好了！这个儒，真正学儒的人不会做坏事，我们想想孔老夫子，他当年周游列国，是想求个一官半职，施展他的抱负。他要是来做一个国家领导人，我相信他会像周公一样，他一生最佩服的是周公，最景仰的是周公，他一定能做得很好。但是他没机会，六十八岁回老家教学，七十三岁走的，教了五年，五年有这么大的影响。我说孔老夫子自己也没想到，当然这需要护持的力量，这个不能够疏忽。当时汉武帝护持他了，把孔孟的学说规定为国家教育政策，尊崇的依据，这样把孔子推出来。在这之前他的地位跟诸子百家是平等的，没有什么特殊。所以护持是非常重要，所以佛讲弘护一体，弘是教育，护是护持办学，这个非常重要。两个不能配合，那就两败俱伤，一定要配合才功德圆满，这护持是不能够疏忽的。
所以中国的教育，教育的理念，指导方针，原则都在《三字经》上前八句，从小他就得利益，「人之初，性本善」，这是肯定的，一定要肯定人性本善，世间上没有恶人，都是善人。所以佛讲都是佛，一切众生本来是佛，都是善人、都是佛，所以这一定要承认、要肯定。他为什么变坏了？没有好好的教他，他学坏了，他被一些恶的、不善的东西染污了，变坏了，这要知道。「性相近，习相远」，这个说明为什么会有差距，习相远，习是习惯，习惯跟你的自性愈来愈远，道理在这里，所以教育就兴起来了。「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这句了不起，如果真正懂得了，教要专，学要专，没有一个不大成就！没有大成就是他学得太多了，学得太杂了，样样都通，是样样都不精，不能精通，他毛病出在这里。如果是一生专门搞一样没有不通的，一样东西通了样样都通，所谓「一经通一切经通」，原理原则是一个，所以要懂得这个道理。
教学指导原则八句念的人很多，真正意思明白，遵守的人不多。这是我们应该要懂得的，要专攻，只要儒释道三个根扎稳，然后一生专攻一样。所以我说十年，中国人常讲「十载寒窗，一举成名」，一门东西学十年，他就变成世界第一了，变成世界权威了。我去年去访问英国，去看了牛津大学、剑桥、伦敦，伦敦大学虽然比不上剑桥跟牛津那么样出名，实际上研究中国儒释道三家学问，伦敦大学是超过牛津，超过剑桥大学。非常难得，我到三个学校去访问，也给他们学生上了课，跟他们的老师在一块交流。我感到培养中国传统学术专家，现在非常迫急，世界上没有高等的这个学术专家，所以要培养。这个培养没有别的，还是用古老的方法就是十年，要有十年的工夫，把三个根扎好，三个根扎好了，他就有圣贤的条件。
具备圣贤条件然后学一样，学《论语》是学孔子，学孔子十年就很像孔子，就是现代的孔子出现了。十年，你自己去学习、去研究，一天讲半个小时，把你这一天修学的心得，做半个小时的报告。一部《论语》，大概三、四个月就讲完，讲完后讲第二遍，第二遍讲完讲第三遍，十年应该可以讲三十遍，心是定的。如果学很多东西，他心分散，心一分散他心不定，心不定他生烦恼，不生智慧。心要是定的生智慧，他不生烦恼，他学得有乐趣。所以夫子说「学而时习之，不亦说乎」，道理在此地，他会喜悦，他能触类旁通。所以能够有十个志同道合的人，一个人学一门就十门，十门十个人，十年之后就是世界上顶端的专家学者，我们中国传统文化可以复兴。这十个人基本的条件就是扎根，这个根扎好之后，名闻利养自然就淡薄，他不在乎物质生活，他重视精神生活。
我们晓得孔子的学生，夫子常常赞叹颜回，颜回的物质生活是非常的清寒，箪食瓢饮，吃饭饭碗没有。喝水茶杯没有，用葫芦瓢；吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，用这个来盛饭。他过著这样物质生活，但是精神生活心情愉快，孔子其他的学生没有一个能跟颜回比，他乐的是什么？道。「君子忧道不忧贫」，那不一样，这是世界上真正安定的基础。如果人人都争利，现在的社会走向这个趋势，麻烦就大了。孟子说得好，孟子跟梁惠王所讲的，「上下交征利，其国危矣」，现在全世界都是上下交征利，世界危矣！这是我们要认识的。你看世界灾难这么多，不仅仅是自然灾害，自然灾害也是人心招感的。我们的心地，起心动念这个善恶影响整个自然环境。所以这个地方的人民，不要多，古人讲的百分之一，一百个人里面有一个善人，一万个人里面有一百个善人，这一万个人都沾这一百个善人的光。
庆云这个地方三十万人，如果有三千善人，这是善人之国。三千个善人在十年，一定把庆云所有民众都会改善，变了好的榜样，好的样子，那是善人之国，这就是氛围，就是庆云的光照慢慢延伸。尤其现在教学比过去方便，现在我们可以利用科学工具，利用卫星电视，利用网际网路，这个传播非常快速。你能够播向全世界，大家都看到，看到怎么样？各个都想到庆云来。庆云将来这个地方不要搞工商业，那里面都有污染，搞什么？专门搞接待，多一些旅馆，吃的东西，到这里来住得好、吃得好，到这来学习和平示范的中心。他要求他们社会安定，他们想搞和平，化解冲突，统统到庆云来学习就成功了。庆云应该种好的蔬菜，我们讲连稻米都不要种，别的地方稻米来供应，我们来供应绿色的食品，让他到此地来住得很舒服，吃得很健康。这个地方是学校，全世界伦理、道德、因果、哲学文化大城，是文化重镇，要变成世界第一，这就有意思。这事我们值得的做，事在人为，只要大家努力没有做不到的，要做到世界第一文化城，这是庆云光被全球。
问：最初是听到老法师的《无量寿经》，然后对佛法有所了解，也非常向往老法师所说的境界。我觉得做为我们凡夫俗子，听了佛法以后我觉得，信是百分之百的信，愿也有百分之百的愿，但是行真的很难。因为我们在世间，离不开名闻利养，不知道老法师有什么更好的办法，给我们做一个开示，应该怎么去解决行的问题，因为面临著事业和家庭。
答：你问得很好，这个行比什么都重要。我在初学的时候，老师告诉我「佛法知难行易」，因为知难，释迦牟尼佛教我们四十九年。行易就像六祖大师，不到两个小时他就成佛了，真是容易，放下就是！难在哪里？难在你放不下。为什么放不下？对事实真相不了解，像你担负个重担，这个重担担得毫无价值，一文不值，你为什么不把它丢掉？你为什么背在身上？如果真有价值担得还有意义，一文不值你自然就放下，确实知难行易。所以，我们很感激释迦牟尼为我们讲解四十九年。为什么难行？这就是习性，这个习性的时间太久，染污确实太深了，一下子要改改不过来，所以圣人他有方便，教你慢慢的放。现在你的学习，现在的环境不好，环境是严重的染污，整个世界是个大染缸，你想从染缸里跳出来谈何容易！
所以从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》是中国教学基础的基础，也是学佛的基础。所以我们为什么这么重视《弟子规》和《感应篇》，这佛跟我们讲的最高指导原则，你看第一条「孝养父母，奉事师长」，这就落实在《弟子规》。你要很认真去学习，学习《弟子规》在家里面学习比较困难，纵然是拿到蔡礼旭老师的讲解，四十个小时的讲解，在家里学习还是有困难，为什么？你没有那个气氛，没有这个氛围。最好你能够到汤池，去学一个星期，学两个星期，你完全不一样了，所以一定要有这个功夫。这个示范镇是起了作用，你要到这里去学习你才行，你真的体会到、学到东西，你就觉得不难。我劝你到那里学习，然后你把这个基础奠定了，你再学《感应篇》，再学《十善业道》，你有这个基础向上提升，也就不难了。有这三个基础，你这一生，无论是你个人、家庭、你的事业，都会圆满成就。你到汤池去学一个星期，你就能明白，这是我提供给你的回答。
主持人：今天我们可以说，是上了一堂非常好的文化普及课，儒家文化、道家文化、佛家文化，可以说上了一堂非常好的经典总结课。世界是多元的，文化是多样化的，做为这些佛家也好，道家也好，儒家也好，能够渊远流长，延续几千年有它的道理。对文化，我不强求每个人都学哪一样，接受完九年义务制度教育以后，九年义务教育是法律，必须要接受九年义务教育。九年义务教育以后，你可以有学习和研究其他文化的自由，学与不学你的自由，学的深与浅你的能力水平。但是不论你学与不学，对文化要尊重，要尊重文化也是尊重知识，也是尊重人才。老教授今天给我们上了非常好的，和谐社会建设的建议课，从理论到实践，从人心和敬到家庭的和美，到人人之间的和睦，到社会的和谐，从汤池的经验，到对庆云的期望，讲得非常好。
上次老教授、老法师到庆云来，寄予庆云大道通天，青云直上。几年来我们在上级党委政府的正确领导下，依靠全县人民共同努力，也不忘老教授的期望，庆云的经济、文化，各项社会事业，城乡建设，有了突飞猛进的速度，有了翻天覆地的变化，取得了令领导满意，庆云群众基本满意的成果。今天老教授又期望庆云在和谐城市建设、和谐县建设，能够多加努力，能够有所成就，这完全符合我们党中央倡导的，构建和谐的社会精神和要求。十七大胡总书记在讲话当中，一个重点问题是讲大力加强文化建设。老教授也期望，我们庆云通过大力加强文化建设，用文化影响我们心灵和谐，用文化推动我们经济和谐发展，推动我们建设和谐发展，我看这是个非常值得研究、探讨，和实践的大课题。老教授今天给我们讲课，讲得很好，我是很受启发，有感而发。让我们再次以热烈的掌声，对老教授表示衷心的感谢。
主持人：同志们，今天我们非常荣幸的邀请到了世界上著名的学者，多个国家、多所大学的特聘教授，净空老教授。老教授博古通今，学贯中西，对儒家文化、道家文化、佛家文化都有著精深的研究，精到的见解，高深的造诣。今天我们请净空老教授，就「儒家文化与和谐社会建设」专题，给我们演讲，参加今天听课的有庆云县县级领导干部，部委办局领导班子成员，各乡镇党委书记，乡镇长，中小学校长，部分中学语文、历史、政治老师。下面我们以热烈的掌声，欢迎净空教授给我们讲课。
净空法师：尊敬的董书记，尊敬的各位领导、校长、老师们，大家好。今天我很荣幸有这样殊胜的机缘，在庆云跟大家相聚一堂，书记要我做个报告，我应当是遵命，书记对我的夸奖实在是不敢承当。我也是这么多年来在海外，到处讲经教学，为佛教做些工作。最近几年也是缘分，佛法讲的「一切法因缘生」，有这个机缘从事於世界和平工作，跟联合国往来比较密切一点，参与国际和平会议。说到这些地方，我们就会想到在七十年代英国汤恩比博士常常讲，要解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是外国人讲的，而且这个影响力很大。我们曾经与一些学者们，特别是对於汉学有研究，国外的学者说的这个，说到儒大家都知道四书五经十三经，说到佛也都晓得，佛教有《般若》、有《华严》、有《法华》，这些大乘经论。这些东西，对於化解今天的社会冲突、社会问题，这个管用吗？我们提出问题，他们也认真的思考，你看看国内国外专门研究的学者不少，可是这个社会动乱的频率年年上升，灾难也是一年一年的扩大，好像没有效果。
汤恩比博士的话有没有说错？那是个著名的历史哲学家，他研究历史确实是开了个新的纪元，跟过去全球研究历史的方向目标不相同。他研究文化史，文化就突破了国家的界限，突破了种族的界限，也突破了时间的界限、朝代的界限，这是以前没有见到过的。我们要细心去解读他的说话，所以我们很细心的去观察、去研究，应当要说出来儒佛的根本，如果我们从根本上来下手，问题确实能够化解冲突，给社会带来永久的安定和平。至於一般人能看得到的，大家都晓得，像这些大乘经论、五经十三经这是儒、佛的果。植物要开花结果，那是花果，花它要有根，没有根它长不出来。所以这个根很重要，那儒家的根是什么？大家都懂也都能说得出来。可是疏忽了儒家的根，实在讲就是《大学》里面所讲的，「格物、致知、诚意、正心」，这是根，然后才「修身、齐家、治国、平天下」，那是花果。你没有这根怎么行？
所以现在我们只讲的是如何治国、平天下，前面不谈了，所以国也没治好，天下愈治愈乱，原因就在此地。许多专家学者研究这些学术，著作等身，我就向他请教，我说你家庭和不和睦？很多，真的，是不少数夫妻离婚，父子不和，兄弟不和。那我就说你家没齐，家没齐怎么能治国？家为什么没齐？天天念孔子书，家没齐，家不齐一定是身没有修。你身没有修，你身不修就是你心不正，心不正一定是意不诚，意不诚是因为你没有智慧，没有智慧是因为你的贪欲没有放下，这是追根。所以中国教育的根在哪里？第一个叫我们把对於物质的欲望要降温，最好是能彻底放下，你才有智慧，为什么？放下物欲，贪瞋痴慢放下，你的心清净。清净心生智慧这是致知，格物致知，心地清净有智慧，你的真心就显现，真心就现前了。
真心是什么？真心就是诚意。诚，我们老祖宗的教诲，这个字了不起！人一生守住而不改变的一个字，就是诚，真诚。什么叫真诚？前清曾国藩先生在读书笔记里面，把诚下了个定义讲得好，跟佛法里讲的很相应，佛就是这么说法。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，我们眼见色、耳闻声不起心、不动念就叫诚。所以中国老祖宗说的这个字，跟佛的境界就平等，佛家讲菩提心，菩提是真心，菩提是觉悟的意思。真心是什么？真心就是不起心、不动念。起心动念是妄想，你的烦恼就生起来了，所以起心动念接著它就产生分别，分别里面它就变现出执著。所以起心动念称为妄想，妄想分别执著就是佛讲的，一切众生三种烦恼。这三种烦恼统统具足，这个人就叫凡夫，六道凡夫；如果这三样东西都没有，这个人就叫做佛。所以佛、菩萨、阿罗汉大家一定要知道，不能够产生误会，这是佛教育三个学位的名称，就像现在大学里面博士、硕士、学士，三个学位名称。
它这三个学位从哪里来的？就是从这三种烦恼，这三种烦恼统统都断尽了，那就是最高的学位叫做佛陀，称为佛陀。三种烦恼有一个，他有妄想，但是没有分别执著，这称菩萨，是这么个说法的。如果说再减少一个，他有妄想、有分别，没有执著，就叫阿罗汉，是这么分的。所以在佛法里面讲「一切众生本来是佛」，只要你放下，放下就是。所以它不需要考试的，也不需要你念很多书，你只要能放下。那我们讲到佛法，现在大家都认为这是宗教，这是迷信，这个不能怪大家。我年轻的时候也是这种想法，也是认为佛教是迷信、是宗教，所以从来就没有一个念头想跟他们去接触，没这个念头，以致於误会很深。误会不能怪我们，怪佛教徒没有表现得好，没做出来，把佛法的意义真正表达出来给社会大众看，所以这个不能怪别人。
学佛的缘分，我是一九四九年到台湾，在一九五三年我在台湾对哲学很有兴趣，遇到方东美教授，这个老人已经过世三十年了，我跟他学哲学。他最后一个单元跟我讲佛经哲学，我就非常讶异，我说佛教是迷信、是宗教，哪来的哲学？他说「你不懂，佛教释迦牟尼是大哲学家、是圣哲，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。」我是这样被他接引，对佛学重新认识。他告诉我，现在的佛教不在寺庙，在经典，你要真正学佛，你去读佛经，你去学它的经典。我们就依教奉行去拿经典来看，这一看真的是很有味道，愈看愈有味道，看到最后是欲罢不能。我一个人在台湾没有任何拘束，我就剃度，专门搞这个。不认识情有可原，认识了这么好的东西，如果不把它承传下来发扬光大，对不起自己，对不起佛，也对不起祖宗父母，所以我就真干。方老师一看我这个，你真干！我说是，真干好。我搞这行，过去的长官、同学、老师、朋友，没有一个赞成的，都说我迷信，迷成这个样子。只有方老师一个人赞成，他说你完全走对了，是这么样，路是这样走过来的。
接触第一个出家人是章嘉大师，这缘分都很殊胜。我向他请教，我说方老师把佛经哲学介绍给我，我知道这里面有很大的学问，很高深的学问，我说有没有什么方法，让我很快的能够契入境界？我这个提问提出来，章嘉大师这是我一生当中只遇到这么一个人，值得人尊敬，无论是行住坐卧他都在定中，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，见到这么一个人。我提出这个问题，他看了我半个多小时，他两个眼睛看著我看半个小时，我也看他，我很留意，注意听他的教诲，半个小时之后才说了一个字，「有」，我把耳朵都竖起来了，有之后他就不讲话了。大概等了五、六分钟给我说六个字，「看得破，放得下」，我好像也懂了。我接著就向他请教从哪里下手？他告诉我「布施」。第一次见面两个小时，只谈了大概只有十几句话，都在定中。
我过了二、三十年之后才恍然大悟，那是古圣先贤教学的模式，难得一见，为什么？必须叫你提问题的人整个精神集中，妄念放下，才跟你说话。所以心浮气躁，年轻人心浮气躁，一定让你整个心情静下来才跟你讲。这产生很大的效果，让我们对他老人家字字句句，一生都不会忘记，这个受用就很深。所以这是我在一生当中，见过许多学者、专家、教授，没有像他这种方式，这方式极高明。但是这不能在普通场合用，如果普通场合用，半个小时不说话，听众都走光了，这是肯定的。现在人没有这种耐心，首先培养耐心。然后叫我，他说你要学佛，学佛先要去认识释迦牟尼佛，你对他不认识那你就学不到他的东西。叫我去读《释迦谱》、读《释迦方志》，这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。当时这个市面上都买不到，要找《大藏经》，《大藏经》里面有，以后我就到寺庙，到寺庙去专门找经书来看，在藏经楼把这两种书找到，分量不算太大，我把它抄下来，费了一点时间抄下来。
这么一看才知道释迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙，是人，我们就明白了，也知道佛是什么意思。印度人称佛陀，就跟中国人称圣人的意思一样，为什么不把他翻成圣人？是可以翻的，他比圣人的意思还要广，他的智慧、学问、道德、能力、相好，他要具足这些才称之为佛陀。真的是一个圆满的圣人，而没有欠缺才称之为佛陀。菩萨是学圣人，还没有达到圣人的境界，学圣人，他是学生称之为菩萨；阿罗汉是刚刚入门初学的，真正是入门初学的人。才知道这些名词的意义，统统都是人，都不是神仙。再看释迦牟尼这实在不是他的名字，他的名字叫悉达多，释迦牟尼是个称号，这个称号什么意思？从哪来的？他一生教学，他教学的宗旨，他一生所修、所学、所教、所传的是什么？名号就是总的纲领。
释迦翻成仁慈的意思，能仁就是对人、对众生要仁慈，大慈大悲是这个意思。牟尼是清净，对自己要清净、要平等，清净心、平等心这是牟尼的意思。所以这个名号就是他一生在这个地区，此时此地所教学总的纲领，总的方向目标。所以听到这个名号，看到这个像，就是我们对一切众生要慈悲，慈悲就是爱心，爱心里面没有情执，就叫做慈悲。一般人叫爱，爱里头有情，这个情很麻烦，会产生很多负面的作用；所以这个慈悲是理智的爱，是智慧的爱。我们一般人讲爱都有感情，所以差别在此地，这是不相同的地方。慈悲就是爱心，要晓得爱心里面不是有感情的，是完全有智慧的，所以这是慢慢的才了解。
他出生在二千五百多年前，这是全世界公认的。这中国历史上讲是三千多年，中国一些老法师，像过去虚云和尚这些老法师，都用中国的纪元，跟外国差不多相差五百年。知道他是北印度国的一位王子，人非常聪明，十九岁他就出去求学，非常的好学。在那个时代印度是世界上宗教之国，也是学术达到很高峰的这么个地区，特别是哲学。他十九岁出去求学，把自己的王位，他是继承王位的太子身分，舍弃了，王位不要了，去求学。学了十二年，从十九岁学到三十岁，大概印度这些高僧大德、学者专家，都亲近过了，再也没地方学了，就到恒河边上大树底下去入定。印度它的风气，自古以来对於禅定，几乎每个人都学习，无论是定功浅深不一样，但是都有禅定的功夫。特别是印度的婆罗门教，婆罗门教有一万多年历史，至少比佛教早五、六千年。
我们讲轮回，轮回不是佛教讲的，轮回是印度教讲的，也就是古老婆罗门教，他们在禅定当中发现的。所以禅定能够突破空间维次，这些在科学上也可以承认的，对於不同空间维次，在理论上讲是没有数量，但是现代科学证实，至少有十一种不同空间维次存在著。这个东西就像我们看电视的频道，频道不相同，不同的频道你见不到。但是有禅定功夫的人他有能力突破，把我们一般人看不到的空间，他都能够看到。所以有天道、有鬼神道、地狱道，畜生道我们人能见到一部分，大部分见不到，有阿修罗道，这是大的区别是六道。小的就太多！那也是不计其数，他们有能力看到。这是其他的地区很少，有是有，没有印度那么普遍，证明这个事情是真的。可是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这是学术界、宗教界都不能够解答，这是大问题。所以释迦牟尼他就到恒河边上，找棵大树底下入定，这个大树以后就叫它菩提树，在印度称为毕钵罗树，以后我们称它作菩提树。
入更深的禅定，在甚深禅定里面，他把起心动念、分别执著统统放下。这一放下，就是佛以后在经典里面告诉我们的，成佛的境界，达到最高的境界。轮回是什么事情，轮回从哪里来，轮回之外还有什么，全都明白了。他就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以我们从他的一生来看，用现在的话说，他是职业老师，而且是个义务老师，他教学不收学费。不像孔子，孔子还收点束修，还收一点；他完全不收，完全不接收。而且我们看到，另外一个层次去看，现在所有一切宗教活动，他都没有，他纯粹教学。没有说是带领大家去念念佛，没有；也没有带领大家去参禅打坐，都没有，他就教学。那个打坐、念佛、修行那是你自己的事情，他就不管这些事情。一生没有建道场，他的生活方式日中一食，一天吃一餐饭；树下一宿，晚上睡觉找个大树底下去打个坐，休息一下就好了。他过这样的生活，一生都是过这样的生活。
所以他走的时候，过世的时候也是在树林里面，没有在房子里面，这个给我们留下深刻的印象，也是最好的教训，为什么？教我们放下放得彻底。就是我老师头一天告诉我，「看破放下」，要彻底放下，你才无忧、无虑、无牵、无挂，你说你的生活过得多么自在，多么幸福，充满了智慧。他是个职业老师，要用我们现在的话说，他老人家应该是社会教育家。他是多元社会，因为他的学生不分国籍，不分族群，不分宗教，只要你来学，没有不好好教的，有教无类，他是这么个人。现在外国人讲多元文化，他是个多元文化社会教育家，用我们现在的话称，他是这么个身分。他自己本人是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不要钱，不收学费，是义务教学。所以我们对他认识之后，这才真正佩服，真正佩服到五体投地。
我学这门课程，我学到今年五十六年，我的教学生涯跟释迦牟尼佛也一样，今年四十九年，也是没有中断过。我老师教我，你学佛要学释迦牟尼佛，你就没有错。所以我这一生没有道场，释迦牟尼佛没有道场，我也不要道场。有道场就操心，操心很苦，人生苦短，何必去自己找麻烦。有道场，要管理这个道场，你说你要付多少心血。还是一切放下，一心一意去读书，做学问教学，这才叫人生最高的享受。我老师最初教导我的，我就依教奉行。所以世尊他也很活泼，当时他学生当中有做国王的，国王大臣长者居士很多，人家有别墅、有花园来供养他，他也接受，他也利用那个地方去教学，但是教了一段时期他走了，道场还给主人。用现在的话说，他接受使用权，不接受所有权，这个很好。为什么？自己没有贪恋，跟他的学生也不会起贪心，这个道场是主人的，最后还是要还人，你也拿不到。如果自己建立道场，跟他的学生就会起贪心，就会起恶念，这就错了。所以我觉得他那种示现，一生做的榜样做得太好了，让我们确实放下了，一心一意回归自性。
他的智慧能力，是我们自性里头本来有的，这在一生教学里面，讲得太多了。他在《华严》，《华严》是个大的科目，是个比较大单元，这里面告诉我们，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是讲自性，从性上讲的称如来，从形象上讲称佛，所以佛跟如来意思不一样，如来从本性上说的。我们中国几千年来，老祖宗告诉我们人性本善，「人之初，性本善」。佛跟我们讲人性本觉，觉是智慧，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，德两个意思，一个是道德，你有圆满的道德；另外是能力叫德能，你有圆满的能力，你没有一样不会。所以智慧是无所不知，德是无所不能，每个人都一样，大家都平等。每个人福报也平等，福报就是相好，福报也平等，没有一样不平等。现在为什么不平等，变得差距这么大？那就讲「但以妄想分别而不能证得」，就是因为凡夫，你起了妄想、起了分别、起了执著，把你的自性的智慧德相障碍住。不是没有，不是失去，是障碍住了。
好像太阳在空中，如果今天阴天云雾把太阳遮住，不是太阳没有了，当中有障碍遮住了，是这么个现象。但只要你把障碍放下，你的智慧，自性本有的智慧、德能统统现前，就是这么回事情。所以诸位想要智慧，你得放下；你要财富，你也要放下。为什么？你自性里面的财富是圆满的。不要向外求，向外求求不到，向外求产生许多副作用，这个副作用叫造业，是罪业，这是错误的，绝对是错误的。所以你一定要产生自信心，要相信自己本来是佛，自己本性本善。所以圣贤教育没有别的，恢复自性，反璞归真，这里面有无尽的乐趣。所以孔子《论语》里头第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这是最快乐的事情，那个喜悦从内心里面生出来，不受外面境界的刺激，从无量的智慧和德能。所以这一定要知道。
佛法确实是知难行易，所以世尊教了我们四十九年，如果要想成就恢复自性，真的在一念之间，只要你肯放下。在中国出现了一个代表，禅宗六祖惠能大师，诸位都知道，惠能大师的示现，跟释迦牟尼佛恰恰是相反。释迦牟尼佛是贵族出身，生在帝王家，聪明绝顶，书念得很多。再十二年出去求学，那是示现这个样子，最后放下，把它所学的统统放下，这才能见性，真的把妄想执著分别全放下。惠能他给我们示现的，他是樵夫卖柴的，不认识字，没有念过书，也没有去学过。即使当年到东山五祖的道场八个月，八个月他是在碓房里面干活，舂米破柴，道场里面的讲堂他一天没去过，禅堂也没去过。五祖传法的时候这是半夜三更，把他叫到方丈室跟他谈话，给他讲《金刚经》大意，讲了我们估计顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了。悟的样子是什么？释迦牟尼佛在一切教学里面说得很详细，说得很透彻，但是没有像惠能大师那么简单、那么扼要，用二十个字就说出来了，真的了不起。
他告诉五祖「何期自性，本自清净」，何期自性就是没有想到，我们的真心、我们的本性本来清净，从来没有染污。「本不生灭」，没有生灭，不生不灭，这是第二句；第三句说「本自具足」，智慧、能力、相好统统具足，一样不缺；第四句「本无动摇」，本无动摇你根本就没有起心动念。起心动念是假的，不是真心，是妄心；最后一句是「能生万法」，这是科学。今天讲的科学，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？是自性里变现出来的。能生万法比科学讲得精彩、讲得透彻。他这二十个字说出来之后，五祖就不说了，衣钵就传给他，打发他赶紧走。这是给我们做出的示现。悟了之后，无论是佛门的这些典籍，世间所有一切学说，你向他请教，他没有一样不通达，全通了。这个智慧学问从哪里来？是你自性里头本来具足的。自性能生万法，万法哪有不清楚的道理，这不可能的。所以大圣大贤的教学，没有别的，教你回归自性，你自性里面一样都不欠缺。
所以我们从这里认识了佛教，佛教是教育，佛教是教学，这门学问值得，真的是像武则天所说的，开经偈是武则天作的，「百千万劫难遭遇」，我们有缘能够遇到，所以无限的欢喜。我们尊重、我们恭敬认真学习，这一生当中五十六年生活得很充实，过得非常的欢喜，感谢老师。如果不是老师指出这条路，这人生很辛苦、很痛苦，确实人生最高的享受。我们看到社会的混乱，看到许多的众生不知道自己迷失了自己，我们也就帮助大家，帮助有缘人，佛度有缘人。什么叫有缘人？有缘遇到，遇到是有缘，遇到后他能够相信，他能够理解，这个缘分就很深。他如果能照做，那这个殊胜的利益他就能得到，这叫佛度有缘人。那没有缘的人不愿意接受，根本就是排斥那就无缘。那我们从前年轻的时候也是排斥，一遇到方老师这是衷心的佩服，大哲学家，跟他学哲学。若不是他教我，哪个和尚教我，我都不会相信他，缘分。所以这才真正搞清楚、搞明白了。
我从台湾，这一九七七年，第一个到香港来讲学，在香港讲了四个月，以后就是在日本、美国、加拿大，时间就愈来愈多了，可以说是大部分的时间在海外。每年回台湾大概不会住超过三个月，顶多三个月，大部分时间在国外，许多城市地区找我去讲演，就是教学。一九九八年我在新加坡，在新加坡住了三年半，看到新加坡有九个宗教，他们有个宗教理事会，每年开一次会。这个宗教理事会成立五十年，一年开一次会，始终不能团结起来。我去了之后，我说这个宗教理事会的组织很好，应当把宗教团结成一家，我们就开始做这个工作。一年的时间，把九个宗教变成一家人，新加坡政府非常欢喜，有助於社会安定，起了很大的作用。我也在２０００年陪同新加坡九个宗教，组成宗教代表团访问中国，由我们江书记、刘延东部长接待，参观了长江流域，我们访问过四川的峨嵋山普贤菩萨的道场，也访问了道家的道场。十六天的旅游，这是机会教育，让宗教的这些领导人、传教士，他们有这么长的时间生活在一起，平常都不能见面，所以产生很好的效果。以后我们团结印尼的宗教，今年的时候我们看到马来西亚的宗教，都能团结成为一家人。这个对於世界和平，我们主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，确实会产生很大的影响力。
也有国内的这些专家、学者、教授，给我提过问题，佛跟儒、跟道有什么关系？这个关系非常密切。不但是中国，在国外也是一样，做学问都要有次第，不能够躐等。像读书一定要从小学、中学、大学、研究所，你才能够成就。佛法里面一定是先学小乘，后学大乘，释迦牟尼佛说得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，一定要按部就班。所以小乘经典在中国的翻译相当完备，我们跟南传的巴利文藏经一比较，它只比我们多五十几部。差不多三千部经典，它只多五十几部，这个量就很少，翻得相当完整。在中国有两个宗派小乘的，俱舍宗跟成实宗，现在很多人不知道。为什么？唐朝末年之后我们就不学小乘，所以小乘这两个宗派就没有了。没有了，中国人怎么学法？中国人就用儒跟道代替。所以中国的佛门弟子，无论出家、在家都有儒跟道的基础，这点非常重要，用它来代替小乘。
现在的社会问题严重了，大家小乘不学，儒也不学，道也不学，佛法的根没有了，所以佛教在这一代没有人才出来，原因在此地。这些年来我们特别提出来，要扎儒释道三个根，这三个根扎下去之后，无论你修学哪个宗派、哪部经论，只要锲而不舍，决定能成就。如果没有这个基础，这是决定不可能的。儒，我们晓得这是中国传统的教育，无比珍贵的教育，所以连英国的汤恩比博士都说，要解决二十一世纪世界的社会问题，要依靠孔孟学说跟大乘佛法，很有道理！孔孟学说，我跟诸位讲的，《大学》前面的几句纲领，从「格物致知」非常重要。现在我们提倡非常具体、简单，也容易学习《弟子规》，这几年来我们在国内也大力提倡，产生了很大影响，《弟子规》。
说到中国这是全世界独一无二的，找不到第二家，至少有五千年的历史，我们可以肯定。从神农，从伏羲开始，伏羲更早，伏羲、燧人、神农已经就有这种教育，但是没有文字记载。文字是黄帝时候发明的，有记载是从黄帝开始，黄帝到我们现在已经四千五百年，所以历史非常悠久。我们在文字记载里面看到，看的尧舜，尧舜时代就设立专门机构来推动教育，等於说是现在主管教育的官员，在四千五百年前，教什么？教伦理。伦理就是人与人的关系，最重要的人与人的关系处好，什么事情都解决了。第二个是道德，什么叫道？大自然的法则，大自然的运作那是道。人要随顺自然法则，春生、夏长、秋收、冬藏，这是大自然的运作，随顺大自然是道；违背大自然，一定就有灾难。所以我们古圣先贤，老祖宗教导我们讲伦常，常就是德，伦是道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的法则，不是哪个人创造发明的。
「父子有亲」，亲爱是德；「夫妇有别」，别是不同的任务，那是德；「君臣有义」，君仁臣忠这是德。五伦、五常、八德教的是这些东西，世世代代相传，一直到满清都没有改变过。所以中国社会五千年来长治久安，社会动乱时间很短。改朝换代是末代的帝王做得太不像样子，这才为另一个政权取而代之。但是政权一建立，你看看中国历史，中国历史是全世界记载最完整的书籍，你去看不会超过五年，国家就制礼作乐，人民的生活都有所提高。一个朝代的建立，至少会有一百五十年到两百年的安定，这在全世界找不到的。外国人研究中国历史，非常羡慕有这么长的时间安定。如果末代帝王都能遵守老祖宗的成法，他不会亡国。
我在年轻的时候，方东美先生告诉我，周公所著的《周礼》，《周礼》这部书就是周朝的宪法，治国的大法。那个时候方老师叫我多看看几遍，我是一遍也没看过，我对政治没兴趣，所以没有看过这个东西。他讲了很多次，如果周家的子孙，世世代代遵守了这部大法典，今天还是周朝。他老人家告诉我，这部法典是全世界治国安邦的法典，都不能超过《周礼》。老师介绍给我的，这是很好的东西，因为周公是圣人，他写这个法典，他没有一点私心，起心动念都是为人民福祉著想，所以写出这么好的法典。这也是世世代代历代帝王治国，都是依这个为基础，这是很难得的一个好东西。
教育的起源非常之早，而且中国教育的特色是家庭教育，这个连外国人他也懂。我是前几年在澳洲南昆大校长请我吃饭，他们学校的教务长告诉我一桩事情，确实我以前没听说过。就在二战之前，也就是民国初年，欧洲有很多学者探讨一个问题，世界上四大文明古国，三个已经没有了，为什么中国还存在，研究这个问题。研究最后的结论，可能是中国人重视家庭教育的关系，这太难得了，这个答案太正确。我是完全肯定告诉他，确实中国人重视家庭教育，中国的教育起源於家庭，也就是圆满在家庭。中国人重视家庭的历史，每个人家里都有家谱，世世代代一代一代记下来。我很难得，我是今年年初回到老家，我有个族兄弟同辈分的，小我十岁。我就很感叹文化大革命，祠堂没有了，家谱被烧掉，根没有了。他说在，家谱在，我说家谱在，怎么在？文化大革命，他到祠堂里把它偷出来，一直保存在家里。我说拿出来，我们大家看看，他从来不敢拿出来。
一看才晓得我们这一族是伏羲之后，老祖宗从黄帝开始，黄帝二十五个儿子，我们这一支是黄帝第二个儿子昌意传下来，传到我这一代一百三十六代，清清楚楚记下来。你说人怎么能不爱家？他爱家就爱国！这个家庭历史全世界没有，只有中国人有。所以中国人在海外没有一个不想寻根，找到自己的根，我们找到了。所以我们相信大概汉族都是炎黄子孙，都是一家人，老祖宗都是炎帝、黄帝，炎帝是神农。这是文化，文化具备是在黄帝的时代，文字也是那个时候发明的，所以确实是一家人。黄帝当时传下来只有十四个姓，那时不叫姓氏，以后就变成姓氏了，是这样传下来的。这是家庭教育。
所以教学是从胎教开始，怀孕的时候就教育，千万不要轻视了婴儿，以为他小，刚刚生下来他懂什么？其实他什么都懂。这桩事情外国人证明了，我们看到最近美国魏斯医生，他用深度催眠的方法让人回到过去世，回到在母亲怀孕的时候，你在母亲肚子里面那些状况全说出来，才晓得很厉害，他什么都懂，不是不懂，他已经在学习。所以小孩一出生，他会看、他会听，他就在模仿你。所以父母大人在婴儿面前，言行举止都要端庄守礼，这个小孩从小他就学会了，他会学得正规。所以中国谚语说，所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，它有它的道理。这句话到现在讲，没有人相信，从前大家都懂，为什么？从出生到三岁，他已经学习一千天了，这一千天的学习，就是他的根，这个关系最重要，所以中国人常讲「教儿婴孩」。三岁来不及了，他已经学坏了，婴孩刚生下来；「教妇初来」，这句古谚语非常有道理。
所以中国人习惯称自己的妻子为太太，太太这个称呼尊贵到极处，太太从哪来的？从周朝来的。周家开国太王，他的夫人是太姜，太姜生王季，王季的夫人叫太妊生文王，文王是圣人，文王的夫人太姒生武王、周公。文王的夫人是太姒，他的母亲是太妊，祖母是太姜，这是三个太生下来的儿女都是圣人。太太是圣人的母亲，他们生养出来的都是大圣大贤，这是在中国称呼上，对妇女称呼达到最高峰，她的儿女都是圣人，她是圣人的生育者、养育者，这个称呼多尊贵。
五伦里面「夫妇有别」，夫妻两个组成一个家庭，两个人职务各有分别，职责有分别。男子维系家庭生活，经济生活，所以他出外谋生工作，这是桩大事情。第二个大事情就是要养育下一代，培养下一代，这是太太的责任，太太的任务比先生要更大，为什么？家有圣人国家有福，不是你一家，全国人有福。所以圣贤人要靠妇女来教他，你说这个意义多大。所以中国教育的基础是家庭，中国教育的目标是圣贤，「读书志在圣贤」，不是做大官，不是发大财，他是要成圣成贤是这个意思。学校的教育在从前是私塾，私塾教育是家庭教育的延续。父母教小孩从小教到六岁，六岁以后就交给老师去教，老师完全是把父母的教育再深化、再扩大，再给他讲解为什么要这样做。他已经学会，他都能做到，把道理讲给他听，这就让他开悟，所以学校教育是家庭教育的扩展。我们讲的是圣贤教育，讲到孔孟圣贤教育，是家庭教育的圆满。
我们知道宗教教育也是属於圣贤教育，所以宗教还是需要重新来正名，夫子说「名不正则言不顺」。如果依照中国「宗教」两个字来讲，这很有意义，宗的意思，大家都晓得，宗是主要的称为宗。宗旨是主要的、尊崇的、重要的，它有这个意思，教是教育。宗教这两个字用中国话来说，重要的教育，尊崇的教育，主要的教育，这个意思好！宗教教什么？以佛教来说，佛教是很完美的，佛经典的内容，不管是大部、小部，它里面内容可以包括五桩事情，第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学。你看我们现在在学《华严经》，《华严经》讲到科学的部分，现代的科学比不上，差很远。现在我们讲到太空物理，讲到量子力学，那跟《华严经》比还差很大的距离。所以佛经里真的，不但是高等哲学、高等科学，非常完备！非常可惜，西方的科学家没有缘分接触到佛法，他要是接触到佛法，我相信他们研究的成就，要比现在要高很多倍。这么好的东西，我们对它产生这么大的误会，这是非常可惜。
儒是基础，是基础教育，道是因果教育，所以真正要想把佛学得好，儒跟道的基础一定要奠定。所以唐朝中叶以后，儒释道三家关系就非常密切，学儒的他学佛、学道，学道的他也学儒、学佛，学佛他也学儒、也学道，所以严格的来分分不出来。形象上虽然有儒释道三家，内容早就融合成一体了。我们在少林寺看到一块碑，是唐肃宗年代的，唐肃宗是唐明皇的儿子，一千多年了。你看画的图，孔子、释迦、老子画成一个人，一个人，你从这边看是孔子，从那边看是老子，从当中看是释迦牟尼，三个面孔合成一个，说明三家是一体。这个意思很好！现在世界上逐渐流行宗教团结、宗教合一，这是中国在一千多年前，已经就有这种形象发生。所以从历史上来讲还是中国带头的，他们怎么说法，都比中国要晚几百年，中国人带头的。
所以我们现在，这是前年，前年我们听说联合国想在亚洲找个都市，来试验做个和谐示范城。有人把这个讯息告诉我，因为我们在家乡做了个和谐示范镇，是个小镇，这个小镇也是被联合国逼出来的。过去我参加联合国的和平会议，先后参加了十次，十次当中有七次是联合国主导的，跟他们产生了一点关系。我就给他讲，我是每次在大会上做主题讲演，把中国教学的方法介绍给大家，几千年来中国的教学，是很珍贵的一个经验，外国人都没有。与会的同志们，他们听到之后很欢喜，是很理想，很好。到散会之后吃饭聊天，「法师，您这是理想，做不到！」信心生不起来，那就不能产生作用。所以我就想我们一定做试验，中国现在我们讲要搞个样版给他看看，给联合国看看。所以回到家乡，家乡父老兄弟们听到之后很欢喜，在家乡做，没想到很快就成功。我原本以为要三年，没有想到三个月，还真是惊人！所以这是做成功之后，就想到怎么样介绍到联合国。
没想到七月份联合国就通知我，希望我们跟联合国、跟泰国，一起主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，做这个活动。大会在巴黎教科文组织总部办这个活动，我听了非常欢喜，我说我们可以把汤池的经验介绍给大家。同时联合国给我们一个展览厅，我们做了三天的展览，效果非常的殊胜。今年这些驻联合国的使节们，他们一共是一百九十二个国家代表，都希望到汤池来参观，来看看我们到底是真的，还是假的。欢迎，下个月就有三十多位使节来参观，我们中国的代表章兴胜先生，他是我们现任的教育部副部长，我们在巴黎见过几次面。他的建议最好不要经过官方，官方我们现在都忙得不得了，希望他们用私人观光旅游的身分来，来到中国参观。官方不接待的，我就要去接待，所以这次邀请函是我们自己发的。这些人都来参观，希望明年可能会有第二批、第三批，非常之好，把经验带回去，希望联合国推动，向全世界推动。
这次有幸，接受山东大学的邀请我们来访问，山东真是宝地，跟我的关系也很深，我的老师是济南人。我看了济南的状况，也去拜了老师的坟墓，现在安葬在这个地方。庆云这边缘分也非常殊胜，特别要感激我们庆云的刘部长跟齐素萍居士，他们两位引荐到庆云。这是第二次来，看到各方面的建设，感到非常惊讶，速度太快了。我是三年前来的时候，三年前到今天真是面目一新，非常难得。书记、领导们，我觉得这都是菩萨，都不是普通人。我建议最好，庆云能够建立一个世界和谐示范城，我相信可以做得到。
联合国去年的时候，有一帮人来看我，这是纽约的联合国希望做个世界示范城，在中国南方去找，他们找到如皋，想在如皋这个地方做。如皋的文化底蕴也很深厚，历代出的名人很多，他们的计画一大本，我也没有时间看。我看一大堆我就介绍，我说你先到汤池去看看，我们已经搞了个小镇，小镇再扩大就城市。他们去看了，看了之后他们回来告诉我，他们做不到，确实有它的难度，他们做不到，如皋城也太大了，它有一百多万人口。人愈少愈好搞，庆云我觉得很适合，只有三十万人，这是新兴的都市，街道的规划绝不亚於西方这些大国。所以是很理想的地理环境，特别是人事环境非常理想，如果在这边能够兴旺起来，是很难得，做个带头。把全世界带向安定、和平，真正能够化解冲突，希望这世界上永远不再有战争，这是个好事情。这次也很感激书记和市的领导、省的领导，我都见到了，大家都有这个意愿，我想一定会有成就。这个下面如果有问题提出来的时候，我们一起来研究讨论。
问：释迦牟尼佛讲完《地藏经》后，他放百万亿个毫相光，其中有三十二个毫相光，指出名字的就有「庆云毫相光、大庆云毫相光」，我希望老法师讲讲我们庆云的来历。
答：这就不是历史的渊源，这在佛法里面讲的渊源，毫相光用现在的话来说，外国人讲磁场，我们中国人讲氛围，或者是气氛，气功的人讲气，在佛法是用光来讲。哪个地方跟佛都有缘，佛的氛围，真的像经上所说的，遍法界虚空界。我们现在学习《华严经》，讲毫光大概就讲了应该是三、四十个小时，就讲佛的毫光益众，利益大众。在佛法里面讲宇宙是一体的，这个概念一定要有，爱心遍法界，遍一切众生，它是一体的。我们能体会到外围是大宇宙，人的身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，真正是不增不减。你看人的身体，再观察动物也是，甚至小鸟麻雀，你给它解剖，所谓是五脏俱全。这桩事情到底是怎么来的，为什么会有这样完善，这样精密的制造，外国人永远参不透，说是上帝造成的，人、万物是上帝造的。
佛法不是这样说的，你看六祖开悟的时候，最后一句话，「何期自性，能生万法」，这么完美。完美是他第三句说的，「何期自性，本自具足」，你本来就是这么完美，一丝毫不欠缺。你身体结构，外面的五官，里面的五脏六腑，一个不能缺少，也不能多一个，多一个是废物，少一个你就不能生存，完美到这种地步。宇宙也是如此，所以我们明白这个道理，要爱护大自然，要爱护一切生命，不能破坏自然；破坏自然生态，麻烦就来了。我们现在有些年轻人，实在讲他不爱护自己，他要去美容，美容就是不爱护自己，他要把自己去变更，这一变更后遗症就来了。我在澳洲的时候，我们有个义工是女众，她的鼻子发炎，常常发炎，非常痛苦，告诉我二十年前她去美容，现在受这个苦。我说你父母生下来，是最完美的，你不相信你要去把它改变，你破坏你自然生态环境，你现在受这果报。所以这是一定定要懂得。
所以佛的氛围是平等的，但是平等里面，还有不相同，不相同的是人事，那就是佛讲的缘。如果这个地区接受佛陀的教育，这有缘，那个光就特别殊胜；如果你不接受它，那就差很远了。在整个世界来说，中国接受最殊胜，你看释迦牟尼佛当年，他老人家过世之后，他的学生传教是四面八方到处都传。唯独在中国这个地区生根、茁壮、开花、结果，全世界任何一个地区都比不上中国，这是什么缘分？这是我们老祖宗把它的基础做好了。我们晓得佛教是师道，它是教育，师道一定建立在孝道的基础上。中国五千年来传统教育的根，就是孝道，孝亲尊师摆在第一位，跟佛的理念完全相同。佛法指导原则叫净业三福，这是整个佛法教学指导的原则三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，你看它也是把孝摆在第一，孝亲尊师摆在第一。所以到中国来的时候这么一谈，跟中国人一接触，没有不欢喜的，中国人全部接纳。
到中国来是中国帝王请来的，不是他自己来的，是汉明帝派特使到西域，遇到摩腾、竺法兰这两位印度的传教师在新疆传法，把他们请到中国来。请来之后一谈很投缘，这有缘，所以把他留住，不让他回去，也给他一个办公的衙门，衙门叫白马寺。你看寺这个来源要知道，寺是皇上办事一级单位的名称，就像外国人讲办公室，古时候中国称办公室称为寺，给皇上办事。宰相下面一级单位机构称部，所以部长，那个时候不叫部长，叫尚书，尚书是部长。寺里面的长官称卿，三公九卿这是辅助皇帝的，三公是皇上的顾问，国策顾问；九卿是他底下办事的，九个单位的主管，是一级单位的主管。佛教也设立寺，这个佛陀的教育直接归皇帝管，所以它影响力就大，传播就非常快速，超过了孔孟。孔孟的教育是宰相管的，由礼部尚书管，礼部就是教育部，这点我们也要晓得。中国为什么有这么长久的长治久安，它靠教育，在中国古代，我们用现在的话讲，所有一切都为教育服务，教育第一。所以「建国君民，教学为先」，君是领导，你政权成立了，领导全国老百姓靠什么？靠教学。教学为先，只要把教育办好了，天下太平，什么事都圆满，所以重视教育。这是全世界很少有这种理念，非常正确，完全符合道德的原则。所以佛跟中国人有缘。
中国庆云这个地区，我们现在看看是真有缘分，过去我们知道玄奘大师是在这边长大的，这是在中国佛教史上，非常著名的人物，到印度去留学最成功的一个人。这很难得，与这个地方金山寺有很深的缘分，说不定庆云这个地方将来，我想三、五年当中，如果「庆云书院」要办成功的话，把文化复兴起来，这个地区成为世界和谐示范城，是很有前途的。三年如果做出成绩来，我会全心全力帮助大家，把庆云介绍给联合国。我们请到这些世界各国，关心於和平、化解冲突、促进和平的人士，都到这里来参观，我们来推动这个工作。希望联合国带头，影响到西方世界每个国家都有个示范城。大的国家希望有三、四个，小国至少有一个示范城，这些示范城每年举行一次研讨会，研究改进、研究推广。慢慢的，我们能够在十年之内，推向到全世界，冲突确实能化解，世界确实能够恢复安定和平，这是了不起的贡献。但是贡献先决的条件，就是要学儒，一定要儒为基础，再学道、学佛，这三家的根从这个地方扎下来。
我这次在济南遇到王省长，王省长主管教育、主管宗教，我就跟他说，我们在汤池做实验只扎了一个根，儒的《弟子规》，最好是扎三个根。他告诉我，我们山东来扎三个根。这太好了！这个儒，真正学儒的人不会做坏事，我们想想孔老夫子，他当年周游列国，是想求个一官半职，施展他的抱负。他要是来做一个国家领导人，我相信他会像周公一样，他一生最佩服的是周公，最景仰的是周公，他一定能做得很好。但是他没机会，六十八岁回老家教学，七十三岁走的，教了五年，五年有这么大的影响。我说孔老夫子自己也没想到，当然这需要护持的力量，这个不能够疏忽。当时汉武帝护持他了，把孔孟的学说规定为国家教育政策，尊崇的依据，这样把孔子推出来。在这之前他的地位跟诸子百家是平等的，没有什么特殊。所以护持是非常重要，所以佛讲弘护一体，弘是教育，护是护持办学，这个非常重要。两个不能配合，那就两败俱伤，一定要配合才功德圆满，这护持是不能够疏忽的。
所以中国的教育，教育的理念，指导方针，原则都在《三字经》上前八句，从小他就得利益，「人之初，性本善」，这是肯定的，一定要肯定人性本善，世间上没有恶人，都是善人。所以佛讲都是佛，一切众生本来是佛，都是善人、都是佛，所以这一定要承认、要肯定。他为什么变坏了？没有好好的教他，他学坏了，他被一些恶的、不善的东西染污了，变坏了，这要知道。「性相近，习相远」，这个说明为什么会有差距，习相远，习是习惯，习惯跟你的自性愈来愈远，道理在这里，所以教育就兴起来了。「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这句了不起，如果真正懂得了，教要专，学要专，没有一个不大成就！没有大成就是他学得太多了，学得太杂了，样样都通，是样样都不精，不能精通，他毛病出在这里。如果是一生专门搞一样没有不通的，一样东西通了样样都通，所谓「一经通一切经通」，原理原则是一个，所以要懂得这个道理。
教学指导原则八句念的人很多，真正意思明白，遵守的人不多。这是我们应该要懂得的，要专攻，只要儒释道三个根扎稳，然后一生专攻一样。所以我说十年，中国人常讲「十载寒窗，一举成名」，一门东西学十年，他就变成世界第一了，变成世界权威了。我去年去访问英国，去看了牛津大学、剑桥、伦敦，伦敦大学虽然比不上剑桥跟牛津那么样出名，实际上研究中国儒释道三家学问，伦敦大学是超过牛津，超过剑桥大学。非常难得，我到三个学校去访问，也给他们学生上了课，跟他们的老师在一块交流。我感到培养中国传统学术专家，现在非常迫急，世界上没有高等的这个学术专家，所以要培养。这个培养没有别的，还是用古老的方法就是十年，要有十年的工夫，把三个根扎好，三个根扎好了，他就有圣贤的条件。
具备圣贤条件然后学一样，学《论语》是学孔子，学孔子十年就很像孔子，就是现代的孔子出现了。十年，你自己去学习、去研究，一天讲半个小时，把你这一天修学的心得，做半个小时的报告。一部《论语》，大概三、四个月就讲完，讲完后讲第二遍，第二遍讲完讲第三遍，十年应该可以讲三十遍，心是定的。如果学很多东西，他心分散，心一分散他心不定，心不定他生烦恼，不生智慧。心要是定的生智慧，他不生烦恼，他学得有乐趣。所以夫子说「学而时习之，不亦说乎」，道理在此地，他会喜悦，他能触类旁通。所以能够有十个志同道合的人，一个人学一门就十门，十门十个人，十年之后就是世界上顶端的专家学者，我们中国传统文化可以复兴。这十个人基本的条件就是扎根，这个根扎好之后，名闻利养自然就淡薄，他不在乎物质生活，他重视精神生活。
我们晓得孔子的学生，夫子常常赞叹颜回，颜回的物质生活是非常的清寒，箪食瓢饮，吃饭饭碗没有。喝水茶杯没有，用葫芦瓢；吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，用这个来盛饭。他过著这样物质生活，但是精神生活心情愉快，孔子其他的学生没有一个能跟颜回比，他乐的是什么？道。「君子忧道不忧贫」，那不一样，这是世界上真正安定的基础。如果人人都争利，现在的社会走向这个趋势，麻烦就大了。孟子说得好，孟子跟梁惠王所讲的，「上下交征利，其国危矣」，现在全世界都是上下交征利，世界危矣！这是我们要认识的。你看世界灾难这么多，不仅仅是自然灾害，自然灾害也是人心招感的。我们的心地，起心动念这个善恶影响整个自然环境。所以这个地方的人民，不要多，古人讲的百分之一，一百个人里面有一个善人，一万个人里面有一百个善人，这一万个人都沾这一百个善人的光。
庆云这个地方三十万人，如果有三千善人，这是善人之国。三千个善人在十年，一定把庆云所有民众都会改善，变了好的榜样，好的样子，那是善人之国，这就是氛围，就是庆云的光照慢慢延伸。尤其现在教学比过去方便，现在我们可以利用科学工具，利用卫星电视，利用网际网路，这个传播非常快速。你能够播向全世界，大家都看到，看到怎么样？各个都想到庆云来。庆云将来这个地方不要搞工商业，那里面都有污染，搞什么？专门搞接待，多一些旅馆，吃的东西，到这里来住得好、吃得好，到这来学习和平示范的中心。他要求他们社会安定，他们想搞和平，化解冲突，统统到庆云来学习就成功了。庆云应该种好的蔬菜，我们讲连稻米都不要种，别的地方稻米来供应，我们来供应绿色的食品，让他到此地来住得很舒服，吃得很健康。这个地方是学校，全世界伦理、道德、因果、哲学文化大城，是文化重镇，要变成世界第一，这就有意思。这事我们值得的做，事在人为，只要大家努力没有做不到的，要做到世界第一文化城，这是庆云光被全球。
问：最初是听到老法师的《无量寿经》，然后对佛法有所了解，也非常向往老法师所说的境界。我觉得做为我们凡夫俗子，听了佛法以后我觉得，信是百分之百的信，愿也有百分之百的愿，但是行真的很难。因为我们在世间，离不开名闻利养，不知道老法师有什么更好的办法，给我们做一个开示，应该怎么去解决行的问题，因为面临著事业和家庭。
答：你问得很好，这个行比什么都重要。我在初学的时候，老师告诉我「佛法知难行易」，因为知难，释迦牟尼佛教我们四十九年。行易就像六祖大师，不到两个小时他就成佛了，真是容易，放下就是！难在哪里？难在你放不下。为什么放不下？对事实真相不了解，像你担负个重担，这个重担担得毫无价值，一文不值，你为什么不把它丢掉？你为什么背在身上？如果真有价值担得还有意义，一文不值你自然就放下，确实知难行易。所以，我们很感激释迦牟尼为我们讲解四十九年。为什么难行？这就是习性，这个习性的时间太久，染污确实太深了，一下子要改改不过来，所以圣人他有方便，教你慢慢的放。现在你的学习，现在的环境不好，环境是严重的染污，整个世界是个大染缸，你想从染缸里跳出来谈何容易！
所以从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》是中国教学基础的基础，也是学佛的基础。所以我们为什么这么重视《弟子规》和《感应篇》，这佛跟我们讲的最高指导原则，你看第一条「孝养父母，奉事师长」，这就落实在《弟子规》。你要很认真去学习，学习《弟子规》在家里面学习比较困难，纵然是拿到蔡礼旭老师的讲解，四十个小时的讲解，在家里学习还是有困难，为什么？你没有那个气氛，没有这个氛围。最好你能够到汤池，去学一个星期，学两个星期，你完全不一样了，所以一定要有这个功夫。这个示范镇是起了作用，你要到这里去学习你才行，你真的体会到、学到东西，你就觉得不难。我劝你到那里学习，然后你把这个基础奠定了，你再学《感应篇》，再学《十善业道》，你有这个基础向上提升，也就不难了。有这三个基础，你这一生，无论是你个人、家庭、你的事业，都会圆满成就。你到汤池去学一个星期，你就能明白，这是我提供给你的回答。
主持人：今天我们可以说，是上了一堂非常好的文化普及课，儒家文化、道家文化、佛家文化，可以说上了一堂非常好的经典总结课。世界是多元的，文化是多样化的，做为这些佛家也好，道家也好，儒家也好，能够渊远流长，延续几千年有它的道理。对文化，我不强求每个人都学哪一样，接受完九年义务制度教育以后，九年义务教育是法律，必须要接受九年义务教育。九年义务教育以后，你可以有学习和研究其他文化的自由，学与不学你的自由，学的深与浅你的能力水平。但是不论你学与不学，对文化要尊重，要尊重文化也是尊重知识，也是尊重人才。老教授今天给我们上了非常好的，和谐社会建设的建议课，从理论到实践，从人心和敬到家庭的和美，到人人之间的和睦，到社会的和谐，从汤池的经验，到对庆云的期望，讲得非常好。
上次老教授、老法师到庆云来，寄予庆云大道通天，青云直上。几年来我们在上级党委政府的正确领导下，依靠全县人民共同努力，也不忘老教授的期望，庆云的经济、文化，各项社会事业，城乡建设，有了突飞猛进的速度，有了翻天覆地的变化，取得了令领导满意，庆云群众基本满意的成果。今天老教授又期望庆云在和谐城市建设、和谐县建设，能够多加努力，能够有所成就，这完全符合我们党中央倡导的，构建和谐的社会精神和要求。十七大胡总书记在讲话当中，一个重点问题是讲大力加强文化建设。老教授也期望，我们庆云通过大力加强文化建设，用文化影响我们心灵和谐，用文化推动我们经济和谐发展，推动我们建设和谐发展，我看这是个非常值得研究、探讨，和实践的大课题。老教授今天给我们讲课，讲得很好，我是很受启发，有感而发。让我们再次以热烈的掌声，对老教授表示衷心的感谢。