对山东省佛教协会的开示 （共一集） 2007/10/14 中国山东济南 档名：21-450-0001
我们四众弟子十分庆幸，能在我们济南这片热土上，我们迎来了，上净下空大长老法驾光照，在我们这片有情众生，我们确实万分的庆幸。长老能来到我们济南这是我们大家的福分和因缘，我们希望长老，能够利用他在此很短暂的时间，能够慈光普照，能够法利众生，也祝愿他老人家，寿延无量，功德无量，一切都是无量，阿弥陀佛，一切时间留给我们长老，多给我们慈悲开示。
净空老和尚：这么多年来，大部分的时间都是在海外，早年是在台湾，学佛的因缘跟一般人是稍稍有点差别。年轻的时候喜欢哲学，在台湾，遇到方东美先生，这是当代的哲学家，也难得我们是同乡，我的老家是安徽庐江，他是桐城，而且是桐城派的嫡系，方苞的后代，后来在台湾能够遇到，跟他老人家学习哲学。他跟我讲哲学，最后一个单元讲的是「佛经哲学」。因为我们年轻的时候跟佛教接触很少，误会以为佛教是迷信，所以就从来都没有接触。从老师那里知道，佛教是哲学，他告诉我的时候，我那时候很怀疑，我说为什么要讲佛经是哲学？当时他就告诉我，他说释迦牟尼佛是大哲学家，说他是圣哲，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，「学佛是人生最高的享受」，这我从来没有听说过。所以得到他的启示之后，他就教我，这是一门哲学，从那以后确实是，在我认识几年之后，他在学校的课程全部改成佛经，几乎在他一生教学当中，晚年二十多年，全讲佛经。在台湾大学，他讲了三个大系列，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」跟「大乘佛学」。以后在台大退休下来，他到辅仁大学讲「华严哲学」。
他教我，因为他知道我们是从学术过来，所以他就告诉我，读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书就是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的，可是难找，没有单行本，只有从《大藏经》里找。以后找寺庙，找藏经楼，抄下来。我前后抄了十几部经典，自己学习，那时候都买不到书。读了这两部经之后，对佛法有点认识。学佛，你首先要认识创始人，你对他有了解。以后我跟李老师学儒，你对孔子、孟子不认识，你就无从学起。学佛也是一样，你一定要认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛。我们完全看完之后，我们用现代的话说，释迦牟尼佛是什么身分？那佛的意思，是从梵文翻译过来的，它的意思是智慧、是觉悟，跟中国人讲圣人意思相同。但是它的意思很多，所以依旧是用音译翻过来，再加以解释。我们就认识他，他是职业教师，跟中国孔子没有两样。不过他老人家是开悟之后，一直就从事於教学，从三十岁教到七十九岁走的，教学四十九年。他是王子出身，舍弃了王位，到处去参学。十九岁出去参学，印度在那时候，可以说是全世界学术最高峰的一个地区，宗教多。从此之后，他就是教学，一生从事於教学，与法性完全相应，教的东西都是自性里的。
《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」，「但以妄想分别执著而不能证得」，讲得多么清楚。你本来是佛，尤其是皆有如来智慧德相，如来就是自性，你自性里本有圆满的智慧、圆满的德能（也就是我们今天所讲的技能）、圆满的相好，相好是我们今天讲的福报，而且都是平等的。那为什么我们现在变成这个样子？因为你迷失了自性，迷了，怎么迷的？一念不觉。永明延寿大师，在《宗镜录》里面，讲的两句话就很好，「迷唯一念，悟止一心」。所以你一心，你就恢复自性；迷的时候，这一念就是起心动念，没有开始，就这一念。这一念迷，念念都迷，所以就产生了虚幻的现相。这个现相就是六道、十法界，所以经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，这一点都没错。我们所看到这个现相的境界是错误的，不是真实的，相似的相续相。佛在三千年前就讲了，现在科学家也都证实了，宇宙之间没有物质存在，爱因斯坦说只有场，场是什么？场是能量，物质从那来的？物质是场浓缩变现出来，而且物质现象存在时间很短，大概只有万分之一秒，时间非常短促。在我们佛经里面讲，《仁王经》讲，那还是随顺的说法，还不是事实真相。佛说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。那我们弹指，弹得快的，我能弹四次一秒钟，四乘六十，再乘九百，刚好两个十万八千；换句话说，它的速度多快，二十一万六千分之一秒，你怎么能知道这是假的？我们看电影，电影一秒钟二十四次生灭，镜头打开就生，关起来就灭，一秒钟二十四次生灭，我们就已经被电影欺骗了。现在跟你讲一秒钟里面，有二十一万六千次生灭，你怎么算法？所以佛经里面有高等科学，现在这科学发达，对於佛法的解释方便太多，所以我们佩服古人，古人怎么能理解，现在我们很多科学证明，他怎么能理解佛讲的宇宙人生的真相！
佛经里面讲的是什么？这一定要知道，我学了五十年了，无论大部经、小部经，里面的内容，可以说它只讲五桩事情，讲伦理，讲伦理这部分，跟中国儒家讲的是相同的；讲因果，因果跟道教讲的相同；讲道德，讲哲学，讲科学，这五门东西都达到登峰造极。这你要了解之后，自自然然佩服的五体投地，然后我们就明白，释迦牟尼佛他做的是示现，做样子给我们看，学、现学，学到这些东西，学完了之后，世间问题就都能解决了。世间法，所以说四禅八定是世间法，是世间禅定，到第九定，才是出世间法，阿罗汉证得第九次第定。佛告诉我们，妄想、分别、执著这三个东西把我们的自性障碍住了，性德、智慧都不能现前。那学佛是在学什么？没有别的，就是学放下，佛说放下执著，我们对於世出世间一切法，对人、对事、对物不再执著，你就是阿罗汉。只要你不执著，六道就没有。永嘉大师说的「觉后空空无大千」，就是执著没有了，六道就没有了。分别没有了，十法界就没有了。所以我们用功，用什么功？就是把分别执著放下，其他东西用不用学？学也可以，不学也可以，释迦牟尼佛学了，妄想分别执著统统放下，才明心见性。这一放下，他所学的都叫佛法。如果没有放下，学得再多都是世间法，不是佛法，这要知道。即使我们学佛，学三藏十二部，没有放下还是世间法，不是佛法。放下妄想分别执著，那就是佛法，学是佛法，不学也是佛法。
你看惠能大师没有学过，不认识字，黄梅八个月是在做义工，在碓房里头破柴舂米。五祖的道场，禅堂没有去过，讲堂也没有去过。最后传法是在五祖方丈室，半更三夜，我们估计顶多两个小时，讲什么？讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了。他那个开悟，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟是平等的。这就告诉我们，学可以，不学也可以。释迦牟尼佛示现学，六祖示现没有学，没有学，一切经典你去问他，他给你讲得头头是道。不但是佛法没有障碍，世间所有一切法，统统没有障碍。为什么？是你自性里面本有的般若智慧这个东西现前。所以要紧的是这个。修行我们就晓得修什么。
我第一天跟出家人见面是章嘉大师，从来没有碰过出家人。见面我第一句话向他请教，我说方老师把佛法教给我，我知道好，有很高深的学问在里面，用什么方法能让我契入？我这个问题提出之后，他老人家看著我，看了半个小时，一句话不说，他看我，我也看他，对看了半个钟点。到以后我才晓得，这是教学的一种方法，一定让你心平气和，整个人定下来，才给你讲话，那讲话才管用，你才能真正听进去。心浮气躁，什么话都不管用，讲得再多都是废话。所以他让我整个身心定下来，跟我讲了六个字：「看得破、放得下」。那我们看到释迦牟尼佛在菩提树下，放下，放下之后就开悟，惠能大师在五祖方丈室放下。惠能大师很难得，见性，性是什么样子？惠能大师说出来。释迦牟尼佛，他讲的那是在一切经论里，你很不容易掌握。可是六祖讲得很简单，简单明了，你一下就能懂得。你看他开悟的时候，他跟老师报告，「何期自性，本自清净」，现在有没有染污？纵然造作罪业，堕落在三途，也没有染污，所以它是真的。它会被染污，那是假的，那不是真的。第二句是「本不生灭」，那你要了解，这本不生灭就是印度当时所有宗教里面所追求的大般涅盘。般涅盘不生不灭，本来不生灭。第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧。你确实开悟之后，无所不知，无所不能，这句话就讲如来智慧德相，你这些统统具足，你自性本有的。第四句是「何期自性，本不动摇」，那是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的「师子奋迅大定」，自性本定，没有失掉。最后一句话，那是科学，「能生万法」，宇宙怎么来的？生命怎么来的？这句话道尽了。你真正明白之后，整个宇宙是你自性变现的，整个宇宙跟自己是一体，决定不能分割。他讲得清楚，六祖是祖师示现。所以我们这才搞明白，然后现在可以学，可以不学，最重要的是放下。
释迦牟尼佛教我们放下，你看他自己有没有放下？以身作则，他真的放下。从他出来教学之前，最先他老人家就日中一食，树下一宿，三衣一钵，彻底放下，他做出这个样子给你看。跟他的学生，常随弟子，大家都晓得，经典里面记载一千二百五十五人，个个都跟他一样。他并不固执，那些在家弟子，里面有国王、大臣供养他精舍，像竹林精舍，只树给孤独园，供养他，他也接受。但是接受，你细心去观察，我们现在所讲的，他接受你供养使用权，他不要所有权，他在那里讲了一段时期之后，别的地方去了，还了，所以这里头意思很深。到我们现在，你们再看看，所有寺院盖好之后，就据为己有，贪瞋痴慢，什么妄想都出来。什么都没有的时候，心地清净，有道心，一有名利现前的时候，道心没有了，所以这个东西不能要。我一生当中，学佛五十六年，讲经今年四十九年，四十九年没有中断过。那我一生没有道场，我就是在经典里面，了解释迦牟尼佛他老人家教学的目的。你只要有这个东西。从前李老师就告诉我，建道场，在建筑的时候，人人都是菩萨，出钱出力，尽心尽力。盖好之后，人人都是罗刹，都想争，争名逐利，都想占一点，这个问题就很严重。所以我一生不搞道场，不造这个罪业。我不要，别人要，别人看到的时候，他就起念头，来出家的，不是来学道，他是来要道场的，这么大的家业，他要继承。这个事情我们在南洋看了很多，很多老和尚建个道场，有些伺候非常周到，最后的目的是什么？老和尚走了之后，家业是他的。伺候老和尚一生，最后他的利益就是道场，这是我们在南洋看到很多。所以想到释迦牟尼佛当年用心之苦，给我们做最好的模范，让我们了解，我们后世弟子，可以有使用权，不要有所有权。
我在香港，香港是位陈老太太，她的一个单位公寓的房子，这个老太太是虔诚的佛教徒，她跟我同年，今年八十一岁，她儿子给她买了栋别墅，她就搬去，那个房子她又不想卖，她又不想租，她保养得很好，她舍不得。我去了之后，她供养我，我说好，所有权是你的，使用权是我的。她说好，给我一把钥匙，一切开销、水电全是她付的，你说这个多自在！她说法师，你住多少年，我供养你多少年，你不住的时候，我就收回来。这是对的，正确的。香港有个小道场，也是居士们他们自己买的，给佛教做事业，我们成立一个佛陀教育协会，我使用，财产是你们所有，每年都一块钱，象徵性的一块钱，每年签约给你一块钱，我们不办再还给他们，所有在里面的工作人员，没有争夺财产的念头，他心才能清净，心才定。能舍，最重要的就是放下，放下执著证阿罗汉果，放下分别就是菩萨，放下妄想，妄想就是七情五欲，就是佛，就回归到自性，这是一条明心见性的成佛之道。
八万四千法门平等的，每个宗派都是平等，这个道理一定要懂。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这是佛说的，没有哪一个高，哪一个低，为什么开这么多法门？众生根性不相同，便利於大家学习，无论修学哪个法门，都一样，终极的目标相同的明心见性，所以说目标相同，方向相同，只是手段不相同，那个并不重要。所以我们学这个法门，对不同法门要尊重，你要不尊重就是不尊重老师，那老师教的，这是不可以的。那我们要学《华严经》五十三参，你看五十三位善知识，他们所学的法门不一样，但是对待别的法门，是自己谦虚，尊敬别人，都给我们留下好的榜样。你看整个宇宙是一体，整个宇宙是和谐的，所以我们学了以后才晓得，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身体复杂，思想的复杂，跟外面大宇宙是完全相等的，可是不增不减。如果我们把这个比喻作法门，或者比喻作族群，比喻作国家，比喻作宗教，我一个器官是一个团体，我跟很多宗教来往，譬如佛教是眼睛，基督教是耳朵，伊斯兰教是鼻子，我第一，你们都不好，你想想看，这个人不生病吗？我只有眼睛好，耳朵鼻子都不好，不生病吗？个个都好，个个都第一，你才健康。我跟他们往来，我所讲的他们都同意，都能接受。所以每个宗教能够携手合作，能够互相尊重，宗教的团结，世界才和平。
现在世界动乱，无论是中国历史，外国历史，史无前例，过去没有，没有这样动乱的，这种动乱叫人感觉得不耐烦，所以每个人都著急，世界还能和平吗？还能够恢复安定吗？前年我在马来西亚，马来西亚的首相马哈迪，跟我见面就问我，世界还能不能恢复和平？我就跟他说，你能把四桩事情做好，就能安定。他问哪四桩事情？第一个国家跟国家；第二个派系跟派系，党派；第三个是族群跟族群；第四个宗教跟宗教，这四样事都能够做到，和睦相处，平等对待，天下太平。他听了就皱眉头。我就告诉他，难，确实是难，是不容易，很棘手，但是如果从宗教下手，就可以做到，宗教团结了，肯定影响团体，影响派系，影响族群。他听了这些话记住了，第二天就写信给我，那是二００五年，年底十二月，他办了个「世界和平论坛」，邀请我参加。他是伊斯兰教的领袖，在伊斯兰教影响力很大。伊斯兰教信徒十亿人，所以很多国家，提到伊斯兰都很在乎，我们的私交也很不错，我说你是宗教领袖，马来西亚是他，印尼是瓦西德，瓦西德可惜身体太差了，那是个真正的好人，非常非常的难得。印尼的回教徒有两亿人，南面爪哇，郑和传过去的，郑和下西洋，郑和是回教徒，所以这支伊斯兰教徒非常温和，为什么？他有中国文化的底蕴，跟北方的回教徒完全不一样。现在都提到恐怖分子，都讲到回教，的确是很冤枉的，真是冤枉人。恐怖分子，极端分子是极少数，这我们要了解，我们要细心去观察、去学习，一定要跟他们往来，不往来，这才不了解。
所以世界和平，一定要宗教团结。我过去在新加坡住过三年半，新加坡的九个宗教，我把他们团结成一家人，像兄弟姐妹一样，陪他们一起到中国访问。那时候两千年来访问，国家宗教局接待的。十六天的旅游，那是机会教育，因为这些宗教都是很有身分，很高地位的，平常很不容易聚在一起。纵然是邀请吃一餐饭，聊聊天，时间很短促。这十六天从早到晚，大家都在一起，什么都谈。家里的丑话都搬出来谈，都没有隐瞒，才真正变成朋友。去年很难得，我们在联合国，把这十个宗教带向联合国，在联合国大会上手牵手，十个宗教手牵手，为世界和平祈祷，效果非常的好。
那么化解冲突，促进安定和平，真的就像英国汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。外国人讲的，这个话讲得非常正确，讲得很对。中国的学术，就是儒释道三家，我也跟他们讨论了，讲到儒，四书五经十三经，讲到道，庄子、老子，讲到佛，《华严经》、《般若经》、《法华经》就讲这些东西，真能管事吗？能解决问题吗？大家听了都没话说。我说汤恩比的话讲错了吗？那是个世界历史哲学家，他的话没讲错，我们要知道用智慧去解读，去体会，去理解，最重要的是要找根。谈到儒都讲四书五经十三经，花果！《华严》、《法华》、《般若》是花果，是好看，根在哪里？你不从根扎起的话，你求那花果是求不到。所以我把这花果称为佛学，儒学，道学，搞这个东西的很多，那个搞不成功，解决不了问题。为什么？他家庭不和，家不和叫家没齐！家不和，肯定你身没修，那你怎么能治国平天下？去找根。儒的根是什么？儒的根是《弟子规》；道的根是《太上感应篇》；佛的根是《十善业道》。如果不从这三个根去扎根，学什么都学不成功。没有根，不管怎么学法，都是花瓶、盆栽长不大，这个要晓得，一定要去扎根。所以佛家讲因戒得定，因定开慧，那个戒是根。
佛教传到中国，小乘经典翻译得非常完整，跟现在巴利文《藏经》比较，我们的《四阿含》，它只比我们多大概五十多部，分量很少。佛说得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教在早年有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个宗派是小乘。可是这两个宗派现在都没有人知道，另外八个宗派是大乘。小乘是根，小乘早年是有学的，但是到唐朝中叶之后，我们中国人不学了。不学，那怎么学法？用儒、用道代替。所以佛跟儒道的关系，非常密切。那现在问题出来了，现在既不学儒，也不学道，也不学小乘，所以大乘教没有了，麻烦在此地。连外国大学里面，所研究的佛学、儒学、道学，他不是学儒，不是学佛，不是学道。我去访问这些人，访问剑桥大学，牛津大学，这都是世界上最著名的，实际上汉学研究得最好的，不是这两所学校，是伦敦大学。但是三个大学，都是欧洲很著名的，世界权威机构。我看了之后，都是在做学问，拿到儒释道经典就去写论文，可以拿到学位，没有问题，但是自己得不到受用，就是说你身没法修，家没办法齐，现在问题就严重在这里。我在学校给他们讲了两个小时，时间虽然不长，但是对他们很有启发。我说：我们学习应该把它颠倒过来，我们要学儒、学佛，学佛就要学跟释迦牟尼佛一样，学儒就要学跟孔子、孟子，做今天的孔孟，做今天的释迦，做今天的老庄，这才真有受用。
《论语》开头说，「学而时习之，不亦说乎」，你能得到吗？你有没有不亦悦乎？佛在经典里面讲，这是讲学佛，「法喜充满，常生欢喜心」，这才是养生！这个人身心的修养，最高的滋养品是什么？快乐。你看我们中国谚语所说的，「人逢喜事精神爽」，「忧能使人老」。你天天忧虑，烦恼，你老化就很快。你里面有贪瞋痴慢，那叫三毒，叫病毒，严重的病毒。外面的细菌很容易感染，内没有三毒，外面就不容易感染。常生欢喜心，你就不会衰老，你得受用！这叫修身。身修，家齐，你待人都依六和敬，这个家怎么会不齐？你然后才能帮助，这个世界化解纠纷，才能帮助世界恢复安定和平。我在联合国，教他们这一套东西，教到最后怎么样？还不相信，他说：法师你讲得很不错，讲得很好，做不到。所以这逼著我在汤池办了一个文化中心，是被联合国逼出来的。我说好，我做个样子给你看。实验用一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人小镇。我们再训练三十七位老师，统统学《弟子规》，落实《弟子规》，真正做到。所以《弟子规》，是我们学佛的基本戒律。有《弟子规》，有《感应篇》，《十善业道》就没有问题。
现在我们很感慨全世界，包括日本跟韩国，我跟他们往来都很密切，出家人《沙弥律仪》没有，在家居士十善业做不到，那就是假的，不是真的。佛经一打开，「善男子，善女人」，那善的标准是《十善业道》，什么原因？为什么会做不到？为什么从前的人能做得到，现在做不到？从前人从小有《弟子规》、《感应篇》的基础，所以他轻而易举。现在人从小就学坏，真的是习惯成自然，少成若天性，改不过来，很不容易改。所以我们的传统教育，疏忽、丢掉了，至少是三代以上。我这个年龄生长在农村，地区比较闭塞，也就是不开化，还好，我们的文化底蕴保留的时间还长久。我还沾点光，大概就是在十岁之前在农村。十岁以后，到城市里面去就没有。但是在十岁之前，学的这一点东西管用，你看这七十多年，全世界跑了多少国家地区，没有被染坏，就靠那一点底蕴。我就深深感触到，中国传统文化底蕴之厚之好，真有现在讲免疫的力量。
我们想教化汤池老百姓，这四万八千人，男女老少各行各业一起学，不能只教小孩。你只教小孩，大人做不到，小孩受影响，他不相信。你教学生，老师做不到，也不会成功，所以要一起教。为什么丢掉了？丢得这么久了！那不一起教，不会产生效果。一起教，到农民家里去教，到村庄里面去教，所以教得很辛苦，但是效果出乎意料之外。原想三年才能移风易俗，没想到三个月的时候，人的良心就唤出来了，羞耻心唤出来，感觉到做坏事情不好意思。我们是二００五年十一月，开始培养新老师，十一月、十二月，两个月老师进去，我们到好像是二月就开始教，二、三、四到五月效果卓著。那个时候就动脑筋想，怎么介绍给联合国？没想到七月份，联合国就找我，这次找我，找我好！难得，找我主办，不是协办，主办，跟联合国一起主办，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年纪念，做这么一个活动。我说这是佛菩萨加持的，因为联合国从来不碰宗教，从来都躲著宗教，这是佛菩萨加持的，我们祖宗有德，不是想像得到的。所以来找我，我就答应了，参加我就两个目标，两句话，一个告诉联合国，宗教可以团结，第二个就是人民是可以教得好的。开会没用，联合国开会开了三十多年，我参与之后才晓得，他们开会从一九七０年开始，世界和平会议，搞到现在三十六年，世界愈开愈乱。每年你想想投下去的人力，物力，财力有多少？不计其数，劳民伤财，所以我们给他一个新的思考方向，新的路子去做，世界是可以达到和平的。
那么今年驻联合国的代表，各个国家，参加巴黎教科文组织的一百九十二个国家，这些大使们都想到汤池参观，看看我们搞得是什么？第一批三十多位，下个月本来是跟中国大使，中国驻联合国大使，章兴胜先生。去年我们见过几次面，他是我们现任的教部育副部长。他的建议，跟我商量，最好不要透过外交部，我们国家现在忙得不得了，外交部海关接待很麻烦，最好让他们以私人身分，私人组团观光旅游，到汤池来参观。我说：那好！这样私人的时候，那我就要接待。如果是官方的，那我们中国外交部接待。现在变成我要去接待，下个月就要开始了，我们希望第一批，明年第二批，第三批，我希望一百多个国家统统都来。然后最终极的目标，希望联合国来推动，像汤池这种做法，能向每一个国家介绍来推动，每个国家至少都要有一个，最好慢慢将来有一个示范城市，叫做和谐城市。所以做这个示范，慢慢的来普及，世界和平还是有希望的。一定要从教学下手，我们要从这些地方下功夫，让社会大众耳目一新，不至於再把佛教看成是迷信、是宗教。这不能怪别人，怪我们自己没做好，产生这么大的误会。
好，我们有缘在此地见面，非常难得。
我们四众弟子十分庆幸，能在我们济南这片热土上，我们迎来了，上净下空大长老法驾光照，在我们这片有情众生，我们确实万分的庆幸。长老能来到我们济南这是我们大家的福分和因缘，我们希望长老，能够利用他在此很短暂的时间，能够慈光普照，能够法利众生，也祝愿他老人家，寿延无量，功德无量，一切都是无量，阿弥陀佛，一切时间留给我们长老，多给我们慈悲开示。
净空老和尚：这么多年来，大部分的时间都是在海外，早年是在台湾，学佛的因缘跟一般人是稍稍有点差别。年轻的时候喜欢哲学，在台湾，遇到方东美先生，这是当代的哲学家，也难得我们是同乡，我的老家是安徽庐江，他是桐城，而且是桐城派的嫡系，方苞的后代，后来在台湾能够遇到，跟他老人家学习哲学。他跟我讲哲学，最后一个单元讲的是「佛经哲学」。因为我们年轻的时候跟佛教接触很少，误会以为佛教是迷信，所以就从来都没有接触。从老师那里知道，佛教是哲学，他告诉我的时候，我那时候很怀疑，我说为什么要讲佛经是哲学？当时他就告诉我，他说释迦牟尼佛是大哲学家，说他是圣哲，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，「学佛是人生最高的享受」，这我从来没有听说过。所以得到他的启示之后，他就教我，这是一门哲学，从那以后确实是，在我认识几年之后，他在学校的课程全部改成佛经，几乎在他一生教学当中，晚年二十多年，全讲佛经。在台湾大学，他讲了三个大系列，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」跟「大乘佛学」。以后在台大退休下来，他到辅仁大学讲「华严哲学」。
他教我，因为他知道我们是从学术过来，所以他就告诉我，读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书就是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的，可是难找，没有单行本，只有从《大藏经》里找。以后找寺庙，找藏经楼，抄下来。我前后抄了十几部经典，自己学习，那时候都买不到书。读了这两部经之后，对佛法有点认识。学佛，你首先要认识创始人，你对他有了解。以后我跟李老师学儒，你对孔子、孟子不认识，你就无从学起。学佛也是一样，你一定要认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛。我们完全看完之后，我们用现代的话说，释迦牟尼佛是什么身分？那佛的意思，是从梵文翻译过来的，它的意思是智慧、是觉悟，跟中国人讲圣人意思相同。但是它的意思很多，所以依旧是用音译翻过来，再加以解释。我们就认识他，他是职业教师，跟中国孔子没有两样。不过他老人家是开悟之后，一直就从事於教学，从三十岁教到七十九岁走的，教学四十九年。他是王子出身，舍弃了王位，到处去参学。十九岁出去参学，印度在那时候，可以说是全世界学术最高峰的一个地区，宗教多。从此之后，他就是教学，一生从事於教学，与法性完全相应，教的东西都是自性里的。
《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」，「但以妄想分别执著而不能证得」，讲得多么清楚。你本来是佛，尤其是皆有如来智慧德相，如来就是自性，你自性里本有圆满的智慧、圆满的德能（也就是我们今天所讲的技能）、圆满的相好，相好是我们今天讲的福报，而且都是平等的。那为什么我们现在变成这个样子？因为你迷失了自性，迷了，怎么迷的？一念不觉。永明延寿大师，在《宗镜录》里面，讲的两句话就很好，「迷唯一念，悟止一心」。所以你一心，你就恢复自性；迷的时候，这一念就是起心动念，没有开始，就这一念。这一念迷，念念都迷，所以就产生了虚幻的现相。这个现相就是六道、十法界，所以经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，这一点都没错。我们所看到这个现相的境界是错误的，不是真实的，相似的相续相。佛在三千年前就讲了，现在科学家也都证实了，宇宙之间没有物质存在，爱因斯坦说只有场，场是什么？场是能量，物质从那来的？物质是场浓缩变现出来，而且物质现象存在时间很短，大概只有万分之一秒，时间非常短促。在我们佛经里面讲，《仁王经》讲，那还是随顺的说法，还不是事实真相。佛说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。那我们弹指，弹得快的，我能弹四次一秒钟，四乘六十，再乘九百，刚好两个十万八千；换句话说，它的速度多快，二十一万六千分之一秒，你怎么能知道这是假的？我们看电影，电影一秒钟二十四次生灭，镜头打开就生，关起来就灭，一秒钟二十四次生灭，我们就已经被电影欺骗了。现在跟你讲一秒钟里面，有二十一万六千次生灭，你怎么算法？所以佛经里面有高等科学，现在这科学发达，对於佛法的解释方便太多，所以我们佩服古人，古人怎么能理解，现在我们很多科学证明，他怎么能理解佛讲的宇宙人生的真相！
佛经里面讲的是什么？这一定要知道，我学了五十年了，无论大部经、小部经，里面的内容，可以说它只讲五桩事情，讲伦理，讲伦理这部分，跟中国儒家讲的是相同的；讲因果，因果跟道教讲的相同；讲道德，讲哲学，讲科学，这五门东西都达到登峰造极。这你要了解之后，自自然然佩服的五体投地，然后我们就明白，释迦牟尼佛他做的是示现，做样子给我们看，学、现学，学到这些东西，学完了之后，世间问题就都能解决了。世间法，所以说四禅八定是世间法，是世间禅定，到第九定，才是出世间法，阿罗汉证得第九次第定。佛告诉我们，妄想、分别、执著这三个东西把我们的自性障碍住了，性德、智慧都不能现前。那学佛是在学什么？没有别的，就是学放下，佛说放下执著，我们对於世出世间一切法，对人、对事、对物不再执著，你就是阿罗汉。只要你不执著，六道就没有。永嘉大师说的「觉后空空无大千」，就是执著没有了，六道就没有了。分别没有了，十法界就没有了。所以我们用功，用什么功？就是把分别执著放下，其他东西用不用学？学也可以，不学也可以，释迦牟尼佛学了，妄想分别执著统统放下，才明心见性。这一放下，他所学的都叫佛法。如果没有放下，学得再多都是世间法，不是佛法，这要知道。即使我们学佛，学三藏十二部，没有放下还是世间法，不是佛法。放下妄想分别执著，那就是佛法，学是佛法，不学也是佛法。
你看惠能大师没有学过，不认识字，黄梅八个月是在做义工，在碓房里头破柴舂米。五祖的道场，禅堂没有去过，讲堂也没有去过。最后传法是在五祖方丈室，半更三夜，我们估计顶多两个小时，讲什么？讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了。他那个开悟，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟是平等的。这就告诉我们，学可以，不学也可以。释迦牟尼佛示现学，六祖示现没有学，没有学，一切经典你去问他，他给你讲得头头是道。不但是佛法没有障碍，世间所有一切法，统统没有障碍。为什么？是你自性里面本有的般若智慧这个东西现前。所以要紧的是这个。修行我们就晓得修什么。
我第一天跟出家人见面是章嘉大师，从来没有碰过出家人。见面我第一句话向他请教，我说方老师把佛法教给我，我知道好，有很高深的学问在里面，用什么方法能让我契入？我这个问题提出之后，他老人家看著我，看了半个小时，一句话不说，他看我，我也看他，对看了半个钟点。到以后我才晓得，这是教学的一种方法，一定让你心平气和，整个人定下来，才给你讲话，那讲话才管用，你才能真正听进去。心浮气躁，什么话都不管用，讲得再多都是废话。所以他让我整个身心定下来，跟我讲了六个字：「看得破、放得下」。那我们看到释迦牟尼佛在菩提树下，放下，放下之后就开悟，惠能大师在五祖方丈室放下。惠能大师很难得，见性，性是什么样子？惠能大师说出来。释迦牟尼佛，他讲的那是在一切经论里，你很不容易掌握。可是六祖讲得很简单，简单明了，你一下就能懂得。你看他开悟的时候，他跟老师报告，「何期自性，本自清净」，现在有没有染污？纵然造作罪业，堕落在三途，也没有染污，所以它是真的。它会被染污，那是假的，那不是真的。第二句是「本不生灭」，那你要了解，这本不生灭就是印度当时所有宗教里面所追求的大般涅盘。般涅盘不生不灭，本来不生灭。第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧。你确实开悟之后，无所不知，无所不能，这句话就讲如来智慧德相，你这些统统具足，你自性本有的。第四句是「何期自性，本不动摇」，那是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的「师子奋迅大定」，自性本定，没有失掉。最后一句话，那是科学，「能生万法」，宇宙怎么来的？生命怎么来的？这句话道尽了。你真正明白之后，整个宇宙是你自性变现的，整个宇宙跟自己是一体，决定不能分割。他讲得清楚，六祖是祖师示现。所以我们这才搞明白，然后现在可以学，可以不学，最重要的是放下。
释迦牟尼佛教我们放下，你看他自己有没有放下？以身作则，他真的放下。从他出来教学之前，最先他老人家就日中一食，树下一宿，三衣一钵，彻底放下，他做出这个样子给你看。跟他的学生，常随弟子，大家都晓得，经典里面记载一千二百五十五人，个个都跟他一样。他并不固执，那些在家弟子，里面有国王、大臣供养他精舍，像竹林精舍，只树给孤独园，供养他，他也接受。但是接受，你细心去观察，我们现在所讲的，他接受你供养使用权，他不要所有权，他在那里讲了一段时期之后，别的地方去了，还了，所以这里头意思很深。到我们现在，你们再看看，所有寺院盖好之后，就据为己有，贪瞋痴慢，什么妄想都出来。什么都没有的时候，心地清净，有道心，一有名利现前的时候，道心没有了，所以这个东西不能要。我一生当中，学佛五十六年，讲经今年四十九年，四十九年没有中断过。那我一生没有道场，我就是在经典里面，了解释迦牟尼佛他老人家教学的目的。你只要有这个东西。从前李老师就告诉我，建道场，在建筑的时候，人人都是菩萨，出钱出力，尽心尽力。盖好之后，人人都是罗刹，都想争，争名逐利，都想占一点，这个问题就很严重。所以我一生不搞道场，不造这个罪业。我不要，别人要，别人看到的时候，他就起念头，来出家的，不是来学道，他是来要道场的，这么大的家业，他要继承。这个事情我们在南洋看了很多，很多老和尚建个道场，有些伺候非常周到，最后的目的是什么？老和尚走了之后，家业是他的。伺候老和尚一生，最后他的利益就是道场，这是我们在南洋看到很多。所以想到释迦牟尼佛当年用心之苦，给我们做最好的模范，让我们了解，我们后世弟子，可以有使用权，不要有所有权。
我在香港，香港是位陈老太太，她的一个单位公寓的房子，这个老太太是虔诚的佛教徒，她跟我同年，今年八十一岁，她儿子给她买了栋别墅，她就搬去，那个房子她又不想卖，她又不想租，她保养得很好，她舍不得。我去了之后，她供养我，我说好，所有权是你的，使用权是我的。她说好，给我一把钥匙，一切开销、水电全是她付的，你说这个多自在！她说法师，你住多少年，我供养你多少年，你不住的时候，我就收回来。这是对的，正确的。香港有个小道场，也是居士们他们自己买的，给佛教做事业，我们成立一个佛陀教育协会，我使用，财产是你们所有，每年都一块钱，象徵性的一块钱，每年签约给你一块钱，我们不办再还给他们，所有在里面的工作人员，没有争夺财产的念头，他心才能清净，心才定。能舍，最重要的就是放下，放下执著证阿罗汉果，放下分别就是菩萨，放下妄想，妄想就是七情五欲，就是佛，就回归到自性，这是一条明心见性的成佛之道。
八万四千法门平等的，每个宗派都是平等，这个道理一定要懂。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，这是佛说的，没有哪一个高，哪一个低，为什么开这么多法门？众生根性不相同，便利於大家学习，无论修学哪个法门，都一样，终极的目标相同的明心见性，所以说目标相同，方向相同，只是手段不相同，那个并不重要。所以我们学这个法门，对不同法门要尊重，你要不尊重就是不尊重老师，那老师教的，这是不可以的。那我们要学《华严经》五十三参，你看五十三位善知识，他们所学的法门不一样，但是对待别的法门，是自己谦虚，尊敬别人，都给我们留下好的榜样。你看整个宇宙是一体，整个宇宙是和谐的，所以我们学了以后才晓得，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身体复杂，思想的复杂，跟外面大宇宙是完全相等的，可是不增不减。如果我们把这个比喻作法门，或者比喻作族群，比喻作国家，比喻作宗教，我一个器官是一个团体，我跟很多宗教来往，譬如佛教是眼睛，基督教是耳朵，伊斯兰教是鼻子，我第一，你们都不好，你想想看，这个人不生病吗？我只有眼睛好，耳朵鼻子都不好，不生病吗？个个都好，个个都第一，你才健康。我跟他们往来，我所讲的他们都同意，都能接受。所以每个宗教能够携手合作，能够互相尊重，宗教的团结，世界才和平。
现在世界动乱，无论是中国历史，外国历史，史无前例，过去没有，没有这样动乱的，这种动乱叫人感觉得不耐烦，所以每个人都著急，世界还能和平吗？还能够恢复安定吗？前年我在马来西亚，马来西亚的首相马哈迪，跟我见面就问我，世界还能不能恢复和平？我就跟他说，你能把四桩事情做好，就能安定。他问哪四桩事情？第一个国家跟国家；第二个派系跟派系，党派；第三个是族群跟族群；第四个宗教跟宗教，这四样事都能够做到，和睦相处，平等对待，天下太平。他听了就皱眉头。我就告诉他，难，确实是难，是不容易，很棘手，但是如果从宗教下手，就可以做到，宗教团结了，肯定影响团体，影响派系，影响族群。他听了这些话记住了，第二天就写信给我，那是二００五年，年底十二月，他办了个「世界和平论坛」，邀请我参加。他是伊斯兰教的领袖，在伊斯兰教影响力很大。伊斯兰教信徒十亿人，所以很多国家，提到伊斯兰都很在乎，我们的私交也很不错，我说你是宗教领袖，马来西亚是他，印尼是瓦西德，瓦西德可惜身体太差了，那是个真正的好人，非常非常的难得。印尼的回教徒有两亿人，南面爪哇，郑和传过去的，郑和下西洋，郑和是回教徒，所以这支伊斯兰教徒非常温和，为什么？他有中国文化的底蕴，跟北方的回教徒完全不一样。现在都提到恐怖分子，都讲到回教，的确是很冤枉的，真是冤枉人。恐怖分子，极端分子是极少数，这我们要了解，我们要细心去观察、去学习，一定要跟他们往来，不往来，这才不了解。
所以世界和平，一定要宗教团结。我过去在新加坡住过三年半，新加坡的九个宗教，我把他们团结成一家人，像兄弟姐妹一样，陪他们一起到中国访问。那时候两千年来访问，国家宗教局接待的。十六天的旅游，那是机会教育，因为这些宗教都是很有身分，很高地位的，平常很不容易聚在一起。纵然是邀请吃一餐饭，聊聊天，时间很短促。这十六天从早到晚，大家都在一起，什么都谈。家里的丑话都搬出来谈，都没有隐瞒，才真正变成朋友。去年很难得，我们在联合国，把这十个宗教带向联合国，在联合国大会上手牵手，十个宗教手牵手，为世界和平祈祷，效果非常的好。
那么化解冲突，促进安定和平，真的就像英国汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。外国人讲的，这个话讲得非常正确，讲得很对。中国的学术，就是儒释道三家，我也跟他们讨论了，讲到儒，四书五经十三经，讲到道，庄子、老子，讲到佛，《华严经》、《般若经》、《法华经》就讲这些东西，真能管事吗？能解决问题吗？大家听了都没话说。我说汤恩比的话讲错了吗？那是个世界历史哲学家，他的话没讲错，我们要知道用智慧去解读，去体会，去理解，最重要的是要找根。谈到儒都讲四书五经十三经，花果！《华严》、《法华》、《般若》是花果，是好看，根在哪里？你不从根扎起的话，你求那花果是求不到。所以我把这花果称为佛学，儒学，道学，搞这个东西的很多，那个搞不成功，解决不了问题。为什么？他家庭不和，家不和叫家没齐！家不和，肯定你身没修，那你怎么能治国平天下？去找根。儒的根是什么？儒的根是《弟子规》；道的根是《太上感应篇》；佛的根是《十善业道》。如果不从这三个根去扎根，学什么都学不成功。没有根，不管怎么学法，都是花瓶、盆栽长不大，这个要晓得，一定要去扎根。所以佛家讲因戒得定，因定开慧，那个戒是根。
佛教传到中国，小乘经典翻译得非常完整，跟现在巴利文《藏经》比较，我们的《四阿含》，它只比我们多大概五十多部，分量很少。佛说得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教在早年有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个宗派是小乘。可是这两个宗派现在都没有人知道，另外八个宗派是大乘。小乘是根，小乘早年是有学的，但是到唐朝中叶之后，我们中国人不学了。不学，那怎么学法？用儒、用道代替。所以佛跟儒道的关系，非常密切。那现在问题出来了，现在既不学儒，也不学道，也不学小乘，所以大乘教没有了，麻烦在此地。连外国大学里面，所研究的佛学、儒学、道学，他不是学儒，不是学佛，不是学道。我去访问这些人，访问剑桥大学，牛津大学，这都是世界上最著名的，实际上汉学研究得最好的，不是这两所学校，是伦敦大学。但是三个大学，都是欧洲很著名的，世界权威机构。我看了之后，都是在做学问，拿到儒释道经典就去写论文，可以拿到学位，没有问题，但是自己得不到受用，就是说你身没法修，家没办法齐，现在问题就严重在这里。我在学校给他们讲了两个小时，时间虽然不长，但是对他们很有启发。我说：我们学习应该把它颠倒过来，我们要学儒、学佛，学佛就要学跟释迦牟尼佛一样，学儒就要学跟孔子、孟子，做今天的孔孟，做今天的释迦，做今天的老庄，这才真有受用。
《论语》开头说，「学而时习之，不亦说乎」，你能得到吗？你有没有不亦悦乎？佛在经典里面讲，这是讲学佛，「法喜充满，常生欢喜心」，这才是养生！这个人身心的修养，最高的滋养品是什么？快乐。你看我们中国谚语所说的，「人逢喜事精神爽」，「忧能使人老」。你天天忧虑，烦恼，你老化就很快。你里面有贪瞋痴慢，那叫三毒，叫病毒，严重的病毒。外面的细菌很容易感染，内没有三毒，外面就不容易感染。常生欢喜心，你就不会衰老，你得受用！这叫修身。身修，家齐，你待人都依六和敬，这个家怎么会不齐？你然后才能帮助，这个世界化解纠纷，才能帮助世界恢复安定和平。我在联合国，教他们这一套东西，教到最后怎么样？还不相信，他说：法师你讲得很不错，讲得很好，做不到。所以这逼著我在汤池办了一个文化中心，是被联合国逼出来的。我说好，我做个样子给你看。实验用一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人小镇。我们再训练三十七位老师，统统学《弟子规》，落实《弟子规》，真正做到。所以《弟子规》，是我们学佛的基本戒律。有《弟子规》，有《感应篇》，《十善业道》就没有问题。
现在我们很感慨全世界，包括日本跟韩国，我跟他们往来都很密切，出家人《沙弥律仪》没有，在家居士十善业做不到，那就是假的，不是真的。佛经一打开，「善男子，善女人」，那善的标准是《十善业道》，什么原因？为什么会做不到？为什么从前的人能做得到，现在做不到？从前人从小有《弟子规》、《感应篇》的基础，所以他轻而易举。现在人从小就学坏，真的是习惯成自然，少成若天性，改不过来，很不容易改。所以我们的传统教育，疏忽、丢掉了，至少是三代以上。我这个年龄生长在农村，地区比较闭塞，也就是不开化，还好，我们的文化底蕴保留的时间还长久。我还沾点光，大概就是在十岁之前在农村。十岁以后，到城市里面去就没有。但是在十岁之前，学的这一点东西管用，你看这七十多年，全世界跑了多少国家地区，没有被染坏，就靠那一点底蕴。我就深深感触到，中国传统文化底蕴之厚之好，真有现在讲免疫的力量。
我们想教化汤池老百姓，这四万八千人，男女老少各行各业一起学，不能只教小孩。你只教小孩，大人做不到，小孩受影响，他不相信。你教学生，老师做不到，也不会成功，所以要一起教。为什么丢掉了？丢得这么久了！那不一起教，不会产生效果。一起教，到农民家里去教，到村庄里面去教，所以教得很辛苦，但是效果出乎意料之外。原想三年才能移风易俗，没想到三个月的时候，人的良心就唤出来了，羞耻心唤出来，感觉到做坏事情不好意思。我们是二００五年十一月，开始培养新老师，十一月、十二月，两个月老师进去，我们到好像是二月就开始教，二、三、四到五月效果卓著。那个时候就动脑筋想，怎么介绍给联合国？没想到七月份，联合国就找我，这次找我，找我好！难得，找我主办，不是协办，主办，跟联合国一起主办，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年纪念，做这么一个活动。我说这是佛菩萨加持的，因为联合国从来不碰宗教，从来都躲著宗教，这是佛菩萨加持的，我们祖宗有德，不是想像得到的。所以来找我，我就答应了，参加我就两个目标，两句话，一个告诉联合国，宗教可以团结，第二个就是人民是可以教得好的。开会没用，联合国开会开了三十多年，我参与之后才晓得，他们开会从一九七０年开始，世界和平会议，搞到现在三十六年，世界愈开愈乱。每年你想想投下去的人力，物力，财力有多少？不计其数，劳民伤财，所以我们给他一个新的思考方向，新的路子去做，世界是可以达到和平的。
那么今年驻联合国的代表，各个国家，参加巴黎教科文组织的一百九十二个国家，这些大使们都想到汤池参观，看看我们搞得是什么？第一批三十多位，下个月本来是跟中国大使，中国驻联合国大使，章兴胜先生。去年我们见过几次面，他是我们现任的教部育副部长。他的建议，跟我商量，最好不要透过外交部，我们国家现在忙得不得了，外交部海关接待很麻烦，最好让他们以私人身分，私人组团观光旅游，到汤池来参观。我说：那好！这样私人的时候，那我就要接待。如果是官方的，那我们中国外交部接待。现在变成我要去接待，下个月就要开始了，我们希望第一批，明年第二批，第三批，我希望一百多个国家统统都来。然后最终极的目标，希望联合国来推动，像汤池这种做法，能向每一个国家介绍来推动，每个国家至少都要有一个，最好慢慢将来有一个示范城市，叫做和谐城市。所以做这个示范，慢慢的来普及，世界和平还是有希望的。一定要从教学下手，我们要从这些地方下功夫，让社会大众耳目一新，不至於再把佛教看成是迷信、是宗教。这不能怪别人，怪我们自己没做好，产生这么大的误会。
好，我们有缘在此地见面，非常难得。