宗教教育与和平 （共一集） 2007/10/12 中国山东大学 档名：21-446-0001
主持人：尊敬的净空法师，尊敬的诸位嘉宾，各位朋友，老师们，同学们。今天我们这里聚集在一起，在这里我们做一件非常有意义的事情，首先就是稍后，我将和老法师一起签署一个合作的协议。实际上这个协议，是老法师支持山东大学的学术发展，和人才培养这样的一个项目。随后我们还将一起聆听老法师的讲演。刚才陈校长介绍了，净空法师的经历，他的贡献，在这里我还想补充特别说明的，除了老法师这样一些头衔和贡献之外，他现在还是我们山东大学校董会的校董，是山东大学的兼职教授。老法师已经欣然同意接受我们的聘任，做我们山东大学的兼职教授。我来代表学校，向老法师以及他的弟子，向各位嘉宾、朋友，来到山东大学，支持山东大学的发展，表示我们真诚的谢意。刚才陈校长介绍老法师周游世界，在世界各地演讲，他的足迹不仅仅是在我们中国，而且有澳大利亚、有美国。他的讲演也不仅是在大学里面、社区里面，还在联合国的和平这样一个论坛。
所以我读到老法师他的经历，最近这一两天和老法师在一起接触，我深深被他这样一种追求，他的阅历所感动。我觉得老法师他所追求的，是一种可以说是超越民族，超越了宗教信仰的一种信念在里面，那就是我们人类共同的一种和平世界的和谐。尽管我自己和老法师的个人信仰不同，但是在这样一种追求目标上，我非常高兴，我觉得我们是一致的。而且和我们山东大学，我们办一个学校培养人才，从事学术研究所追求的目标也是一致的。今天老法师来到山东大学，我想他同样是怀著这样一个目的。同时因为是来到山东大学来，还怀著对我们在座的每个人，和我们整个学校的一种特别的期待。他所带给我们的，不仅仅是一种资金上的支持，我想更重要的，他是希望我们和他一样，都有一种共同的追求。那就是我们每个人的力量，尽管是有限，我们都应该为我们所处的时代，我们的民族，我们的社会，乃至整个人类的和平，和世界的和谐，做出我们自己的一份努力。
而如果我们每个人都这样做了，我们民族的未来，社会的未来，乃至人类和世界的未来，就是不一样的。我觉得老法师能到山东大学，我们也觉得非常有信心，也这种信心和志向。我们山东大学的学者、学生们，能够也应该担当起这样一种使命和责任。因为山东大学是一所地处在齐鲁大地，地处在山东的，具有悠久的历史和文化基奠的大学。在我们生活的这片土地上，诞生过包括孔子在内的，很多著名的哲人，著名的学者，他们的智慧，今天仍然影响我们这个时代，乃至整个人类的文明和进步。因为有这种特别的基奠，我们多了一个信心，也应该多一分使命感。
第二点，山东大学有这样一种基础的实力，因为我们不仅有哲学与社会发展学院，我们还有文学、历史，还有理学，我们门有经管法，我们有有医学等等。我们的学科分类非常齐全，可以说我们人类所面临的挑战和问题，都可以在这里利用我们的智慧，利用我们的学术条件，来进行研究。使我们研究成果，能够直接的服务於社会的进步，来贡献於社会的进步，这是我们第二点意思。
最后一点，我觉得非常重要的一点，因为我们有这种广泛的合作，我们有包括老法师在内的那么多的知名人士，和社会的朋友们，以及校友们的关注和期待。他们都期待年轻的学者们，今天在座的我们的学生们，和我们山东大学的学者们，能够在人类文明的近程面临挑战，和重大的机遇的时候。通过我们执著的奋斗，通过我们担当起使命和责任，为我们民族的事业发展，为社会的进步，乃至为人类和平与和谐，做出我们的一份贡献。我想我们应该不辜负，老法师对我们这样一种期待，我们相信年轻的一代，特别是二十岁左右的年轻人，应该从现在就有个伟大的志向。个人的发展、社会的进步结合起来，我们一起致力於人类的和平与文明的进步，我相信只要我们一起来努力，我们的未来是光明和灿烂的。再一次谢谢。
净空法师：尊敬的校长，副校长，学校诸位领导，诸位老师，诸位同学们，大家下午好。校长告诉我，今天来参加的同学们，多半都是研究宗教，研究哲学这方面，这个非常的难得。题目是「宗教与世界和平」。对於宗教这桩事情，我们在年轻的时候，确实都对它有很深的误会，我也是不明白，所以从来也不接触宗教。可是在读书的时代，偶尔也进过寺院去参观，基督教的教堂，回教的清真寺，好奇，都曾经去过。给我印象最深的，当时我还是喜欢伊斯兰教跟基督教，对於佛教是没有好印象。因为感觉得那些宗教有传教士，还能讲出点道理来，我能听听。但是在佛教里面从来就没有看到有讲经的，没有，都是看到所谓是经忏佛事、超度死人做法会，所以它永远是给鬼神挂勾。我们印象当中不但是宗教，而且是泛神教、多神教，是低级宗教。所以这是多少年来，我们不跟它接触，也没有办法接触。
一九四九年我到台湾，那个时候对於哲学非常有兴趣，所以在台湾遇到方东美先生，这是当代的一位哲学家，我跟他学哲学。缘分也很深，方先生是我们家乡人，安徽桐城，他还是桐城方苞的后裔，桐城派的后裔。他给我讲了一个单元，是大单元哲学概论，从西方哲学讲到中国，讲到印度，最后一个单元讲佛经哲学。我就很讶异，因为佛教是迷信，低级的宗教，它有什么哲学？他说「你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家，他是圣哲，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。」我被他这几句话打动了。他告诉我，你要研究佛经哲学，你不要到寺庙去，寺庙你可能找不到。你要到经典里面去找，他介绍我这么个方向。
在那个时候我的缘分很好，没有多久我就认识了章嘉大师，这是佛门的一位大德。现在很多人知道达赖、班禅，对於另外两个人就很少知道，他们是宗喀巴大师的弟子。他有四个学生(四个传人)，西藏两个，蒙古两个，前藏达赖，后藏是班禅，内蒙就是章嘉大师，外蒙是哲布尊丹巴，这四兄弟等於是管了中国一大部分。我很难得遇到了章嘉大师，我知道佛法好，就向他老人家请教，我说方东美先生给我介绍，我知道佛法的殊胜，佛法的好处，向他老人家请教，有什么方法能叫我很快的能够契入，我提出这个疑问。大师他就看著我，我们在他的小会客室里，他看了我半个小时，我也看了他半个小时，一句话不说，整个氛围都在禅定当中，都入定了。
半个小时之后说了一个字，「有」，他说有，有之后我再听，耳朵都竖起来听，又没有了，他又不说话，这样大概是停了，这个时间比较短一点，五、六分钟告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得非常缓慢，那我们到底还是没有他的定力，听了之后似懂非懂，第二个问题接著就来，从哪里下手？「布施」，告诉我这些话。我离开的时候他送我到大门口告诉我，拍著我的肩膀，「我今天告诉你六个字，希望你认真的去做六年。」我实在讲到三十年之后才体会到，他这个教学的殊胜，为什么？一般人讲心浮气躁，你什么都学不会。所以他一定半个小时让我定下来，整个精神意志完全集中，才跟你讲话，你一生都不会忘记。所以这个教学方法古时候有，这个时代我没有遇见过，我还碰到老师，能够让我们理解到了古人的教学。
所以无论是世间学术，跟超越世间那些学问，都要从定中才能获得。如果心不定，你永远没有法子体会，这个道理很深，而且非常重要。大师教我，他说你学佛，你一定要先了解释迦牟尼佛，让我第一本看的书是《释迦方志》、《释迦谱》。这两种书在一般地方都找不到，只有《大藏经》里面有这个书。好像我对於山东大学送了一套《大藏经》，也送了一套《四库荟要》，这是很不容易得到的。那个时候我们向寺庙里面去借，不能借出来，只有利用星期假日去抄，好在分量不太多。那个时候我记得，我还抄了十几本经，去抄书。读了之后才完全了解佛教是什么，佛教现前我们所见到的，这个佛教的形式，在释迦牟尼佛那个时候完全没有。所以释迦牟尼学十二年之后，没有地方再学，他就在恒河边上找棵大树底下入定，入更深的禅定。
这一入定就是后面所讲的，他大彻大悟、明心见性，在这个时候这些问题答案全都出来了，他都明白了，以后他就开始教学。所以从三十岁他就开始教学，他教学跟我们孔子一样有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类教一辈子。他是七十九岁过世的，整整教了四十九年，现在佛门里讲，他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年。用现代人的看法，释迦牟尼佛是什么身分？他是道地的职业教师，一生教学，把王位都舍弃了，一生教学。所以我们要认识他，他是个教育家，用今天的话说，他是多元文化的社会教育家。他自己本身的身分，是多元文化社会教育的义务工作者，因为他教学不收学费。他的学生常随众，就是跟著他，他走到哪里学生跟到哪里，这些人经典上记载有一千二百五十五个人，有这么大一个团体。临时来参加的，不是一生都跟著他的，就太多了，所以它是很庞大的团体。
他一生没有建过道场，他没有形式的学校，讲学都是在山林树下。晚上是树下一宿，白天是日中一食，从事於托钵的生活，这个讲的苦行僧，这是给后人做很好的榜样。他真放下了，真正放下，所以他入更深的禅定，就是以后他在经教里面教我们，他说出他自己证得的境界，「一切众生本来是佛」。佛的意思我们要清楚，我们中国人叫圣人、贤人、君子，印度人讲佛陀、菩萨、阿罗汉，就跟我们中国人讲，圣贤、君子是一样的事情。这在学术修学达到高峰的，这是佛陀，相当於中国人称的圣人；其次达到一定的程度，没有到究竟圆满，称菩萨；阿罗汉，是刚刚达到这个标准。像我们学校里面，佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，它是一个学位的名称。他不是神，也不是仙，他是人，这我们总得搞清楚，才不至於产生迷信。
所以佛教传到现在传了这么多年，在从前的人都知道、都清楚，大概佛教变成宗教，就是大家对佛教完全疏忽了，不再去了解它，把佛菩萨当神仙看待，我想这个历史不到三百年，应该在两百多年，逐渐迷失了自己的本来面目，这是我们不可以不知道的。如果不知道你就会无从学起，不知道学什么，从哪里学起。所以我们学佛就要学释迦牟尼佛，他对於这个世界上学术的贡献非常的伟大。我们不接触佛经不懂，接触佛经之后，我们才了解到，他讲的是什么。我是学了五十五年，我自己教学今年是四十九年，从来没有中断过。佛经里面讲了五个科目，第一个是讲伦理，第二个是讲道德，第三个是讲因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五样东西都讲到登峰造极，不能不叫人佩服。
释迦牟尼佛他当年开悟，所谓是开悟，觉悟了，他觉悟了什么？他没有用很简单、很具体的几句话说出来，但是在大乘经里面，他常常讲。在中国，诸位晓得中国禅宗第六代的祖师惠能大师，这是在中国学术界，也很有名的一个人物。他跟释迦牟尼佛恰恰相反，释迦牟尼佛好学，求学十二年；惠能大师不认识字，没有念过书。他在五祖弘忍大师那个地方住了八个月，他是在厨房里面做义工，从来没有进过讲堂，也没有进过禅堂，五祖居然把衣钵就传给他了，这是个很不可思议的一桩事情。这些事情都记载在《坛经》里面，《坛经》是他的语录，他开悟说出来，把他所悟的境界跟我们讲出来，讲了五句二十个字。
第一句是「何期自性，本自清净」，用现代的话讲，没有想到我们自己，我们每个人自己的本性是清净的，从来没有染污过。「何期自性，本不生灭」，从来没有生灭。第三句话讲的是「本自具足」，这个本自具足就是佛在《华严经》上，所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，每个人你的智慧跟如来，就是跟佛法里面讲的最高的佛陀没有两样。你的智慧是无所不知，你的能力是无所不能，这是你本有的。德相我们今天讲的福报，没有一样不是具足的，这是第三句所说的本自具足。第四句「本无动摇」，就是讲你从来都没有起心动念过，这是佛家讲的大定，自性本定。第五句是「能生万法」，能生万法这句话就是今天讲的科学。宇宙怎么来的，生命怎么来的，是怎么演变，怎么回事情，这里讲得非常透彻、非常清楚。今天科学家讲的宏观世界、太空物理、量子力学，佛经里面所讲的超过科学家所说的，这在二千五百年前。所以不但是方先生讲哲学是登峰造极，科学也是登峰造极，它里面的内容这么丰富。非常可惜现在没有人认识，把它看作迷信，不愿意去碰它。
我在台湾的一段时期，跟章嘉大师、跟方老师学习，才真正知道这里面的东西。我觉得不知道那情有可原，知道就有使命感，我们要把它承传下来，要把它发扬光大，这是我们有这个责任。它是人类可以说真正是方先生讲的，「人生最高的享受」，究竟圆满的受用。你说这个东西丢掉多可惜！我们要不把它承传过来，发扬光大，那就是释迦牟尼佛的罪人。所以心里要明白这点，佛法是师道，它不是神道，它是师道。所以我们在现在一般习俗里面，诸位细心观察能够体会到，还有这么点痕迹，蛛丝马迹。你看学佛的人称佛为「本师」，根本的老师；像念孔子书的人，称孔子为先师，老师。称佛为老师，自己称弟子，所以我们跟释迦牟尼佛的关系，是师生关系，不是宗教里面神跟信徒，不是这样，是师生关系。
菩萨是佛的早期学生，现在他是我们的学长，菩萨、罗汉都是我们的学长，都是释迦牟尼佛的学生，跟著释迦牟尼佛学习，这不可以不知道，否则这个误会愈来愈深。所以我是一出家之后，就想到要替佛教正名，「名不正则言不顺」，佛教是什么？是佛陀教育，这大家才不至於产生误会。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以总是原本是佛陀教育，简称叫做佛教，佛教是佛陀教育，现在没想到它变成宗教。所以我们回过头来，把它再加两个字进去，称为「佛陀教育」这就对了。所以我们认识它，知道他讲些什么，我们跟他学的是什么，这总得清楚。现在我们就可以回归到这个主题了，「宗教与世界和平」。
早年我在美国住了十五年，在那边也都是从事於讲学的活动。在美国的时候，十几个大城市巡回讲演，一九九七年我离开美国，在台湾住了一段时期，不长。一九九八年就是第二年，我就移民到新加坡，在新加坡住了三年。新加坡是个城市国家，种族很复杂，宗教也很多，在新加坡有九个宗教，现在有十个宗教。我有感於多元宗教，与宗教之间要往来、要交流，而且必须以宗教的教育为基础，这样对於社会安定，会有很大的帮助。在那里做和谐社会，我们用什么方法做？我是每家去拜访，每个宗教我都去拜访。而且新加坡的每个宗教都做慈善事业，佛教也有，他们办养老院、孤儿院、医院、学校，做了很多慈善事业。我拜访每个宗教送它一个礼物，送新加坡钱送十万块钱，所以九个宗教差不多是用了一百万，我去送礼帮助他们做这些慈善事业。那个时候我的钱是一些佛门弟子供养的，送给我的。
有些人就问我，「法师，我们信徒的钱，来之不易，你为什么把它送给外道？」这是外道，心里不服。我就给他说，我们要不要办养老院？要。我们要不要办孤儿院？要。我们要不要办医院？要。我说人家办了，我去投资不可以吗？我去入股不可以吗？这样一讲他没有办法，就明白了。我说我去入股他们办的慈善事业，我有股东在里头，这是好事情，他去做，我还不要去经营，你说这个多好！何必要自己去劳神、去操心？慢慢的大家渐渐就认同了，这样把宗教团结在一起。而且我在那段时间当中，我学习他们的经典，我非常认真的学习，所谓知己知彼才百战百胜，我们跟他往来，对他不了解，你就很难说话。所以我要了解他，我要读他的东西，非常认真学习他的东西。所以以后，我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候，他是伊斯兰教的领袖，虽然从政治上退下来，在国际上他是伊斯兰教的领导。伊斯兰教我们知道非常团结，在全世界伊斯兰教的信徒，大概有十亿的样子，所以很有影响力。我跟他很熟。
在印尼也是如此，我学习《古兰经》，我说我学习《古兰经》，我是安拉的学生，我是穆罕默德的好学生，我绝对不会说那是外道、那是异教，那你就什么都学不到。所以我说耶稣是我的老师，摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，上帝是我的老师，真主是我的老师，我是他最好的学生，我把他的东西都学到了。所以我在新加坡，在他们天主教给他们讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课诵，光碟现在在那里都流通。我在印尼的时候，也讲过《古兰经》，他们的阿訇也肯定我没有讲错。所以深入经义之后，我才晓得所有宗教的经典，跟佛教经典一样，里面的内容都是有伦理、道德、因果、哲学、科学，都是这些东西，哪有不同的地方？所以宗教怎么可以说是有差异？所以宗教可以团结，我就做团结的工作，这个工作做得很有效果。
新加坡宗教在一九九九年，我陪同他们到中国来做一次访问，好像是二０００年做了一次访问，由中国国家宗教局来接待。这个访问，旅游是最好的机会教育，平常这些宗教领袖，不太容易在一起聚会。虽然新加坡有组织，有宗教理事会，一年有一次的聚会，大家在一起吃饭聚餐，一年一次，所以谈不上团结。旅游是最好的，从早到晚都在一起，这个旅游的日程是十六天，十六天都在一起，什么话都谈，所以这种交流是真正有用处。他请我做顾问，我陪同他们，所以两次旅游之后，就跟兄弟姊妹一样，无所不谈，自己家里丑事也可以拿出来做话题了，很不容易。所以宗教这样就团结起来。晓得所有宗教的圣哲，他们基本相同的地方，仁慈、博爱、诚敬、谦和，这八个字是所有宗教共同点。我们从共同点里面去出发，然后才能够达到宗教与宗教之间的和睦，然后它才能够影响到族群、影响到派系、也影响到政治。这是化解冲突，促进世界的安定和平，一种很理想的方式、可行的方式。
於是我们就想到，宗教要给它新的解释，给它下新的定义，依中国话来说这个「宗」，宗有根本的意思、有尊崇的意思、有主要的意思；「教」就是教育、就是教学。要从中国这个字来讲什么叫宗教？主要的教育、尊崇的教育、重要的教育，这就叫宗教。这个话我相信，所有宗教都能接受，确实是如此。中国几千年的社会安定和平，靠我们传统文化，传统文化就是儒释道三家，历代帝王都非常尊重。对於儒释道研究最深、最透彻的、最了解的是雍正皇帝，这在看他许多著作当中，你能够体会得到，他是精通，他不是普通，是精通。非常可惜，他做皇帝的寿命太短了，只有十三年，如果他要能够做上三、五十年的皇帝，我们中国儒释道这三个根，在中国那就真正的扎下去了。他的后人乾隆也算是很不错，但是没有他父亲那样的功底，所以对於推动传统文化，他也是不遗余力，功力比不上他的父亲。宗教的团结，中国传统文化的发扬光大，对於整个世界安定和平，会有很大的贡献。
二０００年我移民到澳洲，第二年就是二００一年，昆士兰大学它有和平学院，很少学校有和平学院，它有和平学院。和平学院的两位教授，我在澳大利亚住在山上，他到山上来看我，说明是校长派他们两位来邀请我，参加他们和平学院教授学术的座谈会。我感觉到很讶异，我跟学校从来没有往来，你怎么知道的？这个座谈会的性质是些什么？他就说出来从九一一事件之后，和平学院希望能改变研究的方向。在过去他们都是采取西方这种武力的方法，镇压、报复对付这些恐怖分子。九一一事件之后，知道这个不能解决问题，用强硬的方法不能解决问题，希望用真正和平的方法。我就想他很可能知道，我过去在新加坡所做的团结宗教的事情，所以我就答应他。听了学校的报告之后，才知道全世界有八所大学设有和平学院，而且昆士兰大学在这方面，还做得不错。它和平学院招生有硕士生、有博士生。
学校学院的院方给我做了五十分钟的报告，我才了解他们的一些想法与做法。然后这些教授们请我发表意见，我就告诉他们，这桩事情像大夫治病一样，你们没有把病源找到，冲突的根源在什么地方，你们没有找到，所以你们做起来有困难，会力不从心。他就问我根在哪里？他们看的根都是看冲突的一方，我说这不是，根不在这里。根在家庭，他听了很震惊，根怎么在家庭？我说你们现在都知道，现在离婚率有多少，离婚率说明什么？说明夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这就发生冲突。离婚率是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，这样的人走出家庭，走向社会，他怎么能不跟人家不发生冲突？这个想法他们从来没想到过。
然后我再告诉他们还有更深的，他们也很注意听，更深的是什么？是你本身的冲突。我们中国人讲的，你的本性跟习性的冲突，《三字经》上开头说出来，「人之初，性本善；性相近，习相远」，你的本性本善跟你的习性发生冲突。这种话翻译不好翻，这是中国的哲学很难翻，我说我们换个说法说，我们把它讲浅一点，我说利害当前的时候，你是想到个人我的利益，还是想到别人的利益？这他懂，他非常敏感，立刻告诉我，他说当然是自己的利益。我说每个人都想到自己的利益，这就损害别人的利益，这个他就明白了。每个人都是想到损人利己，这是冲突真正的原因。我说你们如果不在这上面去下功夫，冲突是不能够化解的，而且愈演愈烈，为什么？冤冤相报。我说九一一事件是很明显的例子，这是一种最新型的战争。
我跟他们说这个话，这是一种新的战争形态，让你这些大国拥有核武、拥有洲际飞弹、拥有有坦克，统统用不上力。他出其不意来攻击你一下，让你全国人心惶惶，生活在恐怖当中，你稍微松懈一点，他又来一次，一年给你来个三次、五次，你就受不了。我想如果到三年、五年，你全国如果说有三分之一的人得神经病了，他仗打赢了，他就打赢了。让你精神崩溃，你说这是不是严重的事情？所以冲突要化解，不可以用武力、不可以用报复。怎么个化解法？要从我们自己内心深处，化解我们对一切人的冲突、对一切事的冲突、对一切万物的冲突，从这里化解，使你自己身心和谐，你才能够做和平工作。要不然你那个和平工作是白费力气，你做不成功，所以你自己不从自己内心，这个没法子。这是我教给他的方法，他们能听懂，能接受。
所以过了一个星期他又来找我，学校来看我，要举行第二次座谈。第二次座谈学校就有准备了，他把聘书都写好了，第二次请我做他们和平学院教授，参与他这个工作。是有两个学校送博士学位给我。我就跟校长说，这个东西对我没用处，我不需要这些东西，我们做朋友好了，有什么问题我们坐下来聊聊天，谈一谈，我尽力的帮助你们。这个校长跟我提议说，你还是要接受，我说为什么？他说你这个理念对於化解冲突，给我们一个新的思考方向，这很难得，希望你代表学校，代表我们参加国际和平会议，是为了这个原因。联合国邀请的这些人士都是专家学者，他不邀请宗教人士，所以是这样一个原因我才接受。接受之后最近四年当中，参加了十次国际和平会议，这当中有七次是联合国主导，所以跟联合国产生了关系。
我参加的第一次会议是在曼谷，也是我头一次到泰国。泰国是个佛教国家，也是小乘国家，我在那边住了一个星期，跟这些小乘也结了很好的缘分，结了缘跟他们产生关系。头一次，我是从来没有参加过，所以没说话，完全观察，看，多看、多听、多了解。第二次在日本冈山，第三次也在日本冈山，第二次我就有发言，第三次以后都是排到主题发言。以后是每次主题发言，我都把我们中国传统的方法，提到中国，那些专家学者，确实对中国文化历史非常的尊敬，因为中国五千年来，从来没有跟外国打过仗。你看二十五史里面没有记载，中国跟边界其他国家发生军事冲突，这就肯定这是个和平的族群，非常了不起。最难得的，中国可以说，是长治久安的一个族群，虽然它在朝代的改变的时候，短暂的动乱，时间都很短。可是政权一建立之后，立刻它就恢复了，确实是长治久安。所以说政权建立，我们在历史上会看到，不超过五年制礼作乐，人民生活，就走向安定和平的轨道，都有所遵循。
这次动乱历史上非常的少有，清朝亡国之后一直到现在，国民党时代没有制礼作乐，现在也没有制礼作乐。国家没有礼、没有乐，人民生活无所遵循，所以乱了，乱套了，我们看到实在是很难过。像我们回到国内，看到国内很多，我们都住旅馆，旅馆里面的餐饮全是西方的，中国东西没有了。看到中国有身分的人都穿上西装，外国化了，洋化了，这个事情确实是很难过。在飞机上也是如此，飞机上的餐具都是西方的用刀叉，好像中国东西都没有了。这实在是外国人看起来，说中国人没有文化，没有自己东西，中国在向西方学，这是我们很难过的事情。我们到外国的时候，我们是穿中国自己的服装，我们从来不穿西装，我参加布希总统的宴会，我也是穿我们自己的服装。宴会当中遇到一位出家人，是个美国的和尚，他的师父是日本人，他剃光头走到我面前，给我合掌，他是和尚。我说你怎么穿西装？他说不方便，我才晓得包括联合国也是如此。
我第一次到巴黎教科文组织总部，遇到那边有个宗教代表，跟宗教联系的代表，斯里兰卡的法师，小乘法师，见我的时候也穿著西装。他说他是和尚，我说你怎么穿这样？他说不方便，我才了解这个误会多深。所以以后很多人遇到我说，「法师，大概在国际场合当中只有两个人，我看到这种场合不换服装，我一个，达赖喇嘛一个，走到任何地方，跟什么人见面，都不换服装。」确实我们有自己的文化，我们的文化受到别人的尊重，有些地方可以学，有些地方不可以学。所以外国人很信任我们的东西，我把中国自古以来，「建国君民，教学为先」，那就是政权掌握之后，最重要的一桩事情就是办教育。教育办好了社会就安定，天下就太平，都是在教育，所以中国自古以来是把教育摆在第一位。
佛教是教育，这佛教的教育是外来的特殊教育，是归皇上管的。传统教育对社会大众教育，这是汉武帝采取的孔孟学说，做为国家教学的标准。他这个选择选得非常之好，因为在他之前孔孟跟诸子百家，地位是平等的，没有突出，是平等的。他选择孔孟非常有道理，我们不能不佩服，为什么？诸子百家各人有各人的长处，就是他们都有发明、都有创造。唯独孔子、孟子没有发明、没有创造，是个老实人。所以汉武帝选择什么？选择老实人，没有什么新奇的东西，这很了不起。孔孟的学说是继承过去二千五百年的传统，从黄帝、尧舜禹汤、文武周公，是一脉相承下来的。所以孔子一生「述而不作」，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是老祖宗的传统，这个有道理，没有新奇。释迦牟尼佛也是如此，跟孔子一样。
释迦牟尼佛一生所教的，是古佛所说的，没有改动一个字，没有增加一个字，古佛怎么说我就怎么说。所以这些人是老实人，没有创造、没有发明，著重是开发人的悟性，帮助人回到自性，就是回到本善。佛讲的是觉悟，讲佛这个意思就是觉悟的意思，回归到本觉。佛家里面讲「本觉本有」，中国讲的是本性本善，无非是回到本善、本觉而已，哪有创造、哪有发明！一创造、发明的时候，弊病就生了。一回归到自性，自性本有无量智慧，本有无量德能，本有无量相好，你为什么不恢复它？你要去搞新花样。这个我觉得汉武帝是个非常聪明的选择，确实孔孟超过诸子百家，你愈研究是愈有道理。我们是以东方圣贤伦理、道德、因果，这个理念去介绍给联合国，参与和平工作这些朋友们，他们能够接受，都能欢喜。可是会后告诉我，他说「法师，你这是理想，这不能落实。」这个话说的时候我就没有法子了，怎么能证明古圣先贤的东西，在现在这个时代还会起很大的作用。
我们也相信英国汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。这是外国人讲的，我也在大会当中给外国朋友，一般人说到孔孟，都想到四书五经十三经；讲到大乘佛法，一定想到《华严》、《法华》、《般若》，都想这些东西。我说这些东西真管用吗？真能化解问题吗？不但外国专家怀疑，我们在国内有些学者也怀疑。他们话有没有说错？我认为他们没说错，我们要怎么样去解读？他讲中国的文化，实在讲就是儒释道这三个根，根在哪里？我们要找根，要从根上下手。就像我们刚才看到小学生写字一样，那个根是什么？根是讲一点、学一点，要学多少遍？要学一万到两万遍，学写个一，那个一字写多少遍？也要写一万到两万，先扎根然后你才能学得好。你没有根怎么行？没有根只是盆栽，你看到很好看，它没有生命，它不能开花结果。
儒的根学做人，童蒙的教育，所以我们就提倡儒的根，就是《弟子规》。有很多学者说《弟子规》是教小孩的，我说教小孩才是扎根教育，你没有学过扎根教育，所以你今天救不了世界，也影响不了别人，必须要从根。道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道经》，这三样东西确实像汤恩比所说，真的能够化解冲突，能够把世界带向安定和平，所以扎根的教育重要。这扎根的教育在孔子教学四科，德行、言语、政事、文学，他的文学里面包括文学、哲学、科学，范围很丰富，可是根是在前面两条，德行跟言语。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，一句三个字，三百六十句。这里面所写的这些文，你细心去观察，都是出於四书五经十三经，都是出在这个地方；换句话说，它是儒家生活的学术化。儒家学术落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你说这个多重要，可是疏忽了，应当从这里学起。
所以参加会议以后，人家问我这句话之后，我就想的是我们必须做实验，不做实验他们不相信。所以我在美国找过不能成功，在新加坡也是没有法子，真的是尽心尽力，缘不成熟，土地找不到。在澳洲我选择的是小城，市长告诉我，这个小城里面信仰宗教的只占百分之二十二。其他的不信宗教，而且是各个不同的国家地区移民过来的，很不容易团结，这是没有法子。回过来到故乡去看看，回老家看一看，我就把这个事情给家乡的父老兄弟们说，说了大家都很高兴，「回家来做，我们家乡可以做」。所以这一来正好，也碰到有位居士送了一笔钱给我，做这个事情也就够了。所以就在庐江选定汤池小镇做这个实验，这个实验开始，是从二００五年的十一月先招老师，先培训老师，由我们杨老师来负责。一共招了三十七位老师，报名的就有三百多个，取十分之一。
我对老师们谈话的时候，鼓励他们，你们不是平常的老师。我们这个老师对象是有教学验的，幼稚园的老师、小学老师、初中老师，我们招这样的人。我就告诉他们，今天我们要做一个大事业，把中国传统文化带起来，做给联合国看，做给他们看。说明中国传统文化在现在这个时代管用，确实能够化解冲突，促进世界的安定和平。我说你们怎么做法？《弟子规》这个小册子，希望你们在四个月当中百分之百落实，你们得做到。我说孔子教学，为什么他能够成功，释迦牟尼佛教学成功，为什么？他先做到了然后再教，这个影响力就大了，这是圣人。我说我自己做到教别人，圣人；自己说到之后就能做到，这是贤人。自己说了教别人做，自己做不到，那是骗人，骗人总有一天被人拆穿，一文不值。所以我说你们一定要学孔子，做现代的孔子，做现代的释迦牟尼佛，你成功了。给他这样的鼓励，给他这么个使命感，没有想到他们两个月就落实了。我们非常感动，这是祖宗之德，两个月他统统做到了。
杨老师告诉我，我说那行，下乡到每个村庄，分头到每个村庄去教，到每个农民家里去教，不是言教，身教！你家的老人，我把他看作是我的父母，我怎样孝敬父母，我怎样照顾父母，让他老人体验，让他家里儿女看到，这样把这个地区的男女老少、各行各业都感动了。我们原先预定的，想的是大概要三年才能看到效果，没有想到三个月，三个月这里民风整个转变，我非常感动。我说这不是我们的能力，这是祖宗之德，是中国文化底蕴非常深厚。我们希望这个效果要推到联合国，希望联合国能够主动推动每个国家，世界上每个国家至少有一个，像汤池镇这样的实验点，大国希望能够有三、五个点。然后每年有个检讨会，来认真检讨、来改进怎么样推广，我们可以在每年在联合国开一次大会，做一次检讨工作会议，那就很有效果。所以我们现在目的是向联合国推动。
而且我介绍联合国，希望联合国将来办一个世界宗教大学，每个宗教是一个学院，将来宗教自然就团结。为什么？同学，就不同科系而已，都是一个学校毕业出来的，宗教自然就团结。宗教团结起来之后，会影响政治、会影响族群、会影响派系。因为现在走向民主，民主需要选票，所以他统统会产生影响，确实能够把冲突化解，把世界推向到和平。希望再能够有个多元文化大学，是让全世界族群古圣先贤这种教诲，我们也能够把它变成一家人。世界跟从前不一样了，从前是交通不发达，没有资讯，真的是老死不相往来，所以变成许多族群地区的特殊文化。现在交通便捷，资讯发达，新的科技将来比卫星电视还方便。宽频网际的电视我已经看到过，他们的样品拿来给我看，接收更容易，手机可以接收。它一个小电视机，就跟香烟盒一样，装在口袋里，无论在什么地方，一点限制都没有，随时你能够收看资讯，全世界资讯，都能够收到。我想这个开发不会超过三年卫星电视会淘汰，因为卫星成本太高，会淘汰。所以愈来愈简单，将来的教学一定要走向大众媒体，这是我们要注意到的。
佛教、宗教教育这么好，被人误会了，所以说非常可惜，我们感慨万千。要用的手段必须要用高科技，我自己讲经教学我用网际网路有十几年，所以产生很大的效果。我用卫星也用了五年，二００三年元旦开始用卫星，我们用了五颗卫星覆盖全球，无论在什么地方二十四小时都能够收听到，所以必须用这种方法来教学。这是我向联合国建议的，希望联合国能够有自己的电视台，有自己的宽频、网际网路的电视，有多元文化大学，有宗教大学。把宗教团结起来，把族群团结起来，世界和平，世界确实走向了一家人，这是我们这些年来做的工作。宗教跟世界和平总算是有点具体的眉目，还在不断的向前推进。总是希望地球变成一个地球村，任何地方发生冲突，跟我们都息息相关，我们不能不关心。所以我们今天求的是全世界和平安定，学习释迦、学习孔子，他们用的方法是办班教学。办班我们现在讲的活动，释迦牟尼佛讲经三百余会，那就是办班三百多次。他一生办的活动，大的活动连续好几年，小的活动可能只是几个小时，大大小小的，他一生办的这种活动，教学活动三百余次，教学四十九年。
所以从他一生的行谊上来观察，他确实是大教育家、大哲学家、也是个大科学家，这是我们不可以不知道。他用的方法确实跟中国古人很接近，跟现在的西方不相同，他用的方法都是用禅定。他用禅定，他不用机械，用禅定的方法突破空间维次，而且禅定是每个人自己本来都有的。所以问题发生在什么地方？问题发生在妄想、分别、执著。所谓是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以你只要把妄想分别执著放下，你的本能，科学里面所讲的，你潜意识的能量全都发挥出来了。现在你是被妄想分别执著障碍住了。释迦牟尼佛给我们示现，他是学了十二年，放下了，最后在菩提树下入定，都放下了，把妄想分别执著统统放下，他的自性里面本有的德能全部现前。六祖惠能大师不认识字，没有念过书，没有参学过，他也是在五祖房间里头，半夜跟他讲《金刚经》大意，他大概听了三分之一，他放下了。这一放下他就开悟了，说了这几句话，他这个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下那个境界，完全相同。
释迦牟尼佛是以佛身来教化众生，惠能大师以祖师身分来教化众生，这就是应以什么身得度就现什么身，得大自在！所以问题是在你肯不肯放下，不在别的。你看无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》，向惠能大师请教，惠能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼说你不认识字，你怎么懂得意思？他说佛家讲的义理跟文字没有关系，这个话是真话不是假话，你要真的能够放下。所以佛讲的是你放下执著，我们对人、对事、对物不再执著，你就是阿罗汉。三大类的障碍，第一类就是执著，不执著你就成阿罗汉；放下分别，不分别了你就是菩萨；最后是不起心、不动念，你本来是佛，你看看就这么简单。从前我跟章嘉大师，大师曾经跟我说过，佛法的修学，在哲学上讲确实是知难行易，怎么行易？你放下就是。所以转凡成圣，凡夫变成佛在一念之间，你这一念放下就是佛，一念迷就是凡夫，一念觉就是佛。
所以佛在经上有两句名言，说「迷唯一念」，那一念就是起心动念，起心动念你就迷了。「悟止一心」，你真正觉悟的时候，一心，一心没有念头，那你就悟了。所以经典你是愈学习愈有受用，真正是方先生所说的，「人生最高的享受」。所以东西不需要学得那么多，只要你真放下，你智慧就开了，你就能应付一切的疑难杂症，没有应付不了的，为什么？你有圆满的智慧。所以佛教人谦卑，谦卑，要知道尊重别人、关怀别人、爱护别人、帮助别人。看别人都是一尊佛，不要去管他是善人、是恶人，用平等心去接待。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是你的真心，你本来就是这样；那在儒家讲的是伦常大道，你本来就是。现在做不到，那你是迷失了本性，不是你做不到，是你迷了，如果你觉悟了就回头了。
所以这是我们在汤池教学得到的体验，在我们没有去教的时候，那些人也是很难相处的，自私自利，起心动念都是损人利己。能通过三个月教学之后，我们讲良心恢复了，羞耻心起来。主动，不需要人劝他，不愿意做违法的事情，他认为做不好的事情，羞耻。感动人的故事非常之多，真的是回头是岸。这是初步就有这样的效果，更深，向上提升那就是要栽培，真正就是道德、学术一流的人才。这是去年我们巴黎活动完了之后，我们到伦敦去访问牛津、剑桥跟伦敦大学，我跟他们的汉学系，这是世界最著名的大学，汉学系里面的这些教授、学生跟他们交流，我给他们上了两堂课。很难得，因为都是学汉学的，普通话都讲得很好，不需要通过翻译，直接交流，非常方便。
他们有用《无量寿经》写博士论文的，我都很惊讶，这在中国都不容易。《无量寿经》的翻译本子很多，我问他用哪个本子？他说用夏莲居老居士的会集本。夏莲居是山东人，跟我们有关系非常不容易。另外一个学生用《孟子》，还有王维唐朝文学家做论文。我跟他们说，「你们可以拿中国儒释道三家写论文，拿到博士学位、拿到硕士学位，可是你们的一生，依旧会生活在烦恼跟痛苦的世界。」我说他们都笑起来了，教授也笑起来，我说你不可能像我这么快乐，我这一生是真的生活在幸福、快乐、圆满的世界里。正是方老师当时介绍给我的，「人生最高的享受」，我说我是真得到。所以我非常感激老师，每天念念都不忘老师，不是老师的教诲，我也生活得很痛苦，哪有这么样的自在，哪有这么幸福！我说你们都不懂，他们听了，眼睛都睁得大大的，为什么？因为你们所得的是佛学、儒学、道学，可人拿到世间的学位。
我学的跟你们恰恰相反，你们搞佛学，我是学佛；你们搞儒学，我是学儒；你们搞道学，我是学道。那两个字颠倒就不一样，学儒要学孔子，孔子是我们的典范，我们要学得跟他一模一样那就很快乐，「学而时习之，不亦说乎」。学佛，佛给你讲的法喜充满，常生欢喜心，你才真正得到。我那一个小时的上课，对他们很有启发性，都在那里点头，这难得，很重要，你可不能搞错了。你要把它专门当作一门学问来研究，与你自己的生活不发生关系，这错了。学以致用，学的东西一定变成自己的生活，变成自己的思想、自己的见解、自己的工作、自己的待人接物，这就成功了。我勉励同学真干，不能干假的，要干真的，古人说得好，「人人可以为尧舜，人人可以作孔孟」，问题是你肯不肯去做。孔孟从哪里做起？从《弟子规》做起，只要三个根扎下去之后，你就具足圣贤的基础条件，再上升就没有问题。
所以回来之后，我就想到，现在世界没有一流的好老师。这三个学校我就看得很难过，不能够怪别人，我们国内没有一流的老师，外国人达到第一流当然不容易。所以这次很难得，剑桥大学的指导教授，他下个月也要到汤池来参观，跟我联系，跟使节团一起，一起来这儿参观。所以一定要做到，学的东西做不到，你学它干什么？白费时间，白费精力，学了要做到。所以我也勉励我们山东大学的同学，你们在这里学哲学、学历史、学宗教，你要学作圣人、你要学作贤人，那就有价值了。不但你真的把中国传统东西复兴起来了，而且对於全世界安定和平，会做出最伟大的贡献。提升，由基础提升那就还是中国的老方法，「十年寒窗，一举成名」。学只学一样，决定不能搞多，多了你精力、时间都分散，你不能够集中。所以中国的传统教学，从小就是教你学定，连小孩都学的定功，小孩学写字，心不定写不好。无论学什么东西都在清净心里面出来的，这是外国人不懂，认为小孩总要活活泼泼的，那个学不到东西，一定在定中才能学到东西。
要专一，《三字经》上前面八句话，是中国五千年传统学术最高的指导原则，这个不可以不知道。头一句「人之初，性本善」，这是每个学习的人、教学的人都要肯定。我在国外许多学校，跟校长、老师都谈过这个问题，人性本善。说学生不好教，不是学生不好教，是你老师不会教，你说不好教把他开除掉，你的教育失败。教育的目的就是把恶人变成好人，把迷惑颠倒的人变成聪明的人，转变他，你教育才成功，这个东西你自己一定要懂得，肯定人性本善。所以有个教授，刘教授那是在昆士兰大概很有地位，我看他座位排在院长旁边，我想他的地位很高。他就问我，希特勒性也本善吗？我说是，是本善，他变成不善那是习性，那不是本性，本性本善这个要肯定，本性本觉。我们要帮助人恢复到本善，恢复到本觉，这是教育成功。
所以要晓得，「性相近」大家都是一样的，就像佛所说的「一切众生本来是佛」。「习相远」，所以教育是从这兴起的，这个习惯是跟你本性就愈来愈远的。「苟不教，性乃迁」，这就需要教育。「教之道，贵以专」，这两句话比什么都重要，教要专，学也要专，不要学得太多。学一样东西，你学一样心是定的，定到一定的程度，就开智慧，就觉悟了，一觉悟就通了。所以佛家讲「一经通一切经通」，到你真正觉悟，世间所有一切学术全都贯通，这才是捷径。不是说学多了，学多了你的常识很丰富，真的是叫一窍不通。所以是一门通门门通，一定要先定下来、静下来你才能有受用；如果心浮气躁他学不到东西，这非常重要。
学东西的时候你对於道叫尊师重道，为什么尊重老师？重视你的道业。对老师有怀疑，对你所学出的东西不尊重，你学不到。无论学什么东西，你一定尊重他，对教导你的老师你一定要尊重。我有信心，没有丝毫怀疑，你才真学到东西，你学到的可能超过老师，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」，这是一定的道理。每个做老师的希望学生超过自己，他成功了；学生不如自己，他教学失败。一代要比一代提升，向上提升这是正确的，所以绝对没有嫉妒、没有怨恨，全心全意帮助下一代，下一代超过你，一代一代超过，这个社会永远在进步。现在时间不早了，我想我的报告就到这个地方，谢谢大家。
主持人：尊敬的净空法师，尊敬的诸位嘉宾，各位朋友，老师们，同学们。今天我们这里聚集在一起，在这里我们做一件非常有意义的事情，首先就是稍后，我将和老法师一起签署一个合作的协议。实际上这个协议，是老法师支持山东大学的学术发展，和人才培养这样的一个项目。随后我们还将一起聆听老法师的讲演。刚才陈校长介绍了，净空法师的经历，他的贡献，在这里我还想补充特别说明的，除了老法师这样一些头衔和贡献之外，他现在还是我们山东大学校董会的校董，是山东大学的兼职教授。老法师已经欣然同意接受我们的聘任，做我们山东大学的兼职教授。我来代表学校，向老法师以及他的弟子，向各位嘉宾、朋友，来到山东大学，支持山东大学的发展，表示我们真诚的谢意。刚才陈校长介绍老法师周游世界，在世界各地演讲，他的足迹不仅仅是在我们中国，而且有澳大利亚、有美国。他的讲演也不仅是在大学里面、社区里面，还在联合国的和平这样一个论坛。
所以我读到老法师他的经历，最近这一两天和老法师在一起接触，我深深被他这样一种追求，他的阅历所感动。我觉得老法师他所追求的，是一种可以说是超越民族，超越了宗教信仰的一种信念在里面，那就是我们人类共同的一种和平世界的和谐。尽管我自己和老法师的个人信仰不同，但是在这样一种追求目标上，我非常高兴，我觉得我们是一致的。而且和我们山东大学，我们办一个学校培养人才，从事学术研究所追求的目标也是一致的。今天老法师来到山东大学，我想他同样是怀著这样一个目的。同时因为是来到山东大学来，还怀著对我们在座的每个人，和我们整个学校的一种特别的期待。他所带给我们的，不仅仅是一种资金上的支持，我想更重要的，他是希望我们和他一样，都有一种共同的追求。那就是我们每个人的力量，尽管是有限，我们都应该为我们所处的时代，我们的民族，我们的社会，乃至整个人类的和平，和世界的和谐，做出我们自己的一份努力。
而如果我们每个人都这样做了，我们民族的未来，社会的未来，乃至人类和世界的未来，就是不一样的。我觉得老法师能到山东大学，我们也觉得非常有信心，也这种信心和志向。我们山东大学的学者、学生们，能够也应该担当起这样一种使命和责任。因为山东大学是一所地处在齐鲁大地，地处在山东的，具有悠久的历史和文化基奠的大学。在我们生活的这片土地上，诞生过包括孔子在内的，很多著名的哲人，著名的学者，他们的智慧，今天仍然影响我们这个时代，乃至整个人类的文明和进步。因为有这种特别的基奠，我们多了一个信心，也应该多一分使命感。
第二点，山东大学有这样一种基础的实力，因为我们不仅有哲学与社会发展学院，我们还有文学、历史，还有理学，我们门有经管法，我们有有医学等等。我们的学科分类非常齐全，可以说我们人类所面临的挑战和问题，都可以在这里利用我们的智慧，利用我们的学术条件，来进行研究。使我们研究成果，能够直接的服务於社会的进步，来贡献於社会的进步，这是我们第二点意思。
最后一点，我觉得非常重要的一点，因为我们有这种广泛的合作，我们有包括老法师在内的那么多的知名人士，和社会的朋友们，以及校友们的关注和期待。他们都期待年轻的学者们，今天在座的我们的学生们，和我们山东大学的学者们，能够在人类文明的近程面临挑战，和重大的机遇的时候。通过我们执著的奋斗，通过我们担当起使命和责任，为我们民族的事业发展，为社会的进步，乃至为人类和平与和谐，做出我们的一份贡献。我想我们应该不辜负，老法师对我们这样一种期待，我们相信年轻的一代，特别是二十岁左右的年轻人，应该从现在就有个伟大的志向。个人的发展、社会的进步结合起来，我们一起致力於人类的和平与文明的进步，我相信只要我们一起来努力，我们的未来是光明和灿烂的。再一次谢谢。
净空法师：尊敬的校长，副校长，学校诸位领导，诸位老师，诸位同学们，大家下午好。校长告诉我，今天来参加的同学们，多半都是研究宗教，研究哲学这方面，这个非常的难得。题目是「宗教与世界和平」。对於宗教这桩事情，我们在年轻的时候，确实都对它有很深的误会，我也是不明白，所以从来也不接触宗教。可是在读书的时代，偶尔也进过寺院去参观，基督教的教堂，回教的清真寺，好奇，都曾经去过。给我印象最深的，当时我还是喜欢伊斯兰教跟基督教，对於佛教是没有好印象。因为感觉得那些宗教有传教士，还能讲出点道理来，我能听听。但是在佛教里面从来就没有看到有讲经的，没有，都是看到所谓是经忏佛事、超度死人做法会，所以它永远是给鬼神挂勾。我们印象当中不但是宗教，而且是泛神教、多神教，是低级宗教。所以这是多少年来，我们不跟它接触，也没有办法接触。
一九四九年我到台湾，那个时候对於哲学非常有兴趣，所以在台湾遇到方东美先生，这是当代的一位哲学家，我跟他学哲学。缘分也很深，方先生是我们家乡人，安徽桐城，他还是桐城方苞的后裔，桐城派的后裔。他给我讲了一个单元，是大单元哲学概论，从西方哲学讲到中国，讲到印度，最后一个单元讲佛经哲学。我就很讶异，因为佛教是迷信，低级的宗教，它有什么哲学？他说「你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家，他是圣哲，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。」我被他这几句话打动了。他告诉我，你要研究佛经哲学，你不要到寺庙去，寺庙你可能找不到。你要到经典里面去找，他介绍我这么个方向。
在那个时候我的缘分很好，没有多久我就认识了章嘉大师，这是佛门的一位大德。现在很多人知道达赖、班禅，对於另外两个人就很少知道，他们是宗喀巴大师的弟子。他有四个学生(四个传人)，西藏两个，蒙古两个，前藏达赖，后藏是班禅，内蒙就是章嘉大师，外蒙是哲布尊丹巴，这四兄弟等於是管了中国一大部分。我很难得遇到了章嘉大师，我知道佛法好，就向他老人家请教，我说方东美先生给我介绍，我知道佛法的殊胜，佛法的好处，向他老人家请教，有什么方法能叫我很快的能够契入，我提出这个疑问。大师他就看著我，我们在他的小会客室里，他看了我半个小时，我也看了他半个小时，一句话不说，整个氛围都在禅定当中，都入定了。
半个小时之后说了一个字，「有」，他说有，有之后我再听，耳朵都竖起来听，又没有了，他又不说话，这样大概是停了，这个时间比较短一点，五、六分钟告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得非常缓慢，那我们到底还是没有他的定力，听了之后似懂非懂，第二个问题接著就来，从哪里下手？「布施」，告诉我这些话。我离开的时候他送我到大门口告诉我，拍著我的肩膀，「我今天告诉你六个字，希望你认真的去做六年。」我实在讲到三十年之后才体会到，他这个教学的殊胜，为什么？一般人讲心浮气躁，你什么都学不会。所以他一定半个小时让我定下来，整个精神意志完全集中，才跟你讲话，你一生都不会忘记。所以这个教学方法古时候有，这个时代我没有遇见过，我还碰到老师，能够让我们理解到了古人的教学。
所以无论是世间学术，跟超越世间那些学问，都要从定中才能获得。如果心不定，你永远没有法子体会，这个道理很深，而且非常重要。大师教我，他说你学佛，你一定要先了解释迦牟尼佛，让我第一本看的书是《释迦方志》、《释迦谱》。这两种书在一般地方都找不到，只有《大藏经》里面有这个书。好像我对於山东大学送了一套《大藏经》，也送了一套《四库荟要》，这是很不容易得到的。那个时候我们向寺庙里面去借，不能借出来，只有利用星期假日去抄，好在分量不太多。那个时候我记得，我还抄了十几本经，去抄书。读了之后才完全了解佛教是什么，佛教现前我们所见到的，这个佛教的形式，在释迦牟尼佛那个时候完全没有。所以释迦牟尼学十二年之后，没有地方再学，他就在恒河边上找棵大树底下入定，入更深的禅定。
这一入定就是后面所讲的，他大彻大悟、明心见性，在这个时候这些问题答案全都出来了，他都明白了，以后他就开始教学。所以从三十岁他就开始教学，他教学跟我们孔子一样有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类教一辈子。他是七十九岁过世的，整整教了四十九年，现在佛门里讲，他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年。用现代人的看法，释迦牟尼佛是什么身分？他是道地的职业教师，一生教学，把王位都舍弃了，一生教学。所以我们要认识他，他是个教育家，用今天的话说，他是多元文化的社会教育家。他自己本身的身分，是多元文化社会教育的义务工作者，因为他教学不收学费。他的学生常随众，就是跟著他，他走到哪里学生跟到哪里，这些人经典上记载有一千二百五十五个人，有这么大一个团体。临时来参加的，不是一生都跟著他的，就太多了，所以它是很庞大的团体。
他一生没有建过道场，他没有形式的学校，讲学都是在山林树下。晚上是树下一宿，白天是日中一食，从事於托钵的生活，这个讲的苦行僧，这是给后人做很好的榜样。他真放下了，真正放下，所以他入更深的禅定，就是以后他在经教里面教我们，他说出他自己证得的境界，「一切众生本来是佛」。佛的意思我们要清楚，我们中国人叫圣人、贤人、君子，印度人讲佛陀、菩萨、阿罗汉，就跟我们中国人讲，圣贤、君子是一样的事情。这在学术修学达到高峰的，这是佛陀，相当於中国人称的圣人；其次达到一定的程度，没有到究竟圆满，称菩萨；阿罗汉，是刚刚达到这个标准。像我们学校里面，佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，它是一个学位的名称。他不是神，也不是仙，他是人，这我们总得搞清楚，才不至於产生迷信。
所以佛教传到现在传了这么多年，在从前的人都知道、都清楚，大概佛教变成宗教，就是大家对佛教完全疏忽了，不再去了解它，把佛菩萨当神仙看待，我想这个历史不到三百年，应该在两百多年，逐渐迷失了自己的本来面目，这是我们不可以不知道的。如果不知道你就会无从学起，不知道学什么，从哪里学起。所以我们学佛就要学释迦牟尼佛，他对於这个世界上学术的贡献非常的伟大。我们不接触佛经不懂，接触佛经之后，我们才了解到，他讲的是什么。我是学了五十五年，我自己教学今年是四十九年，从来没有中断过。佛经里面讲了五个科目，第一个是讲伦理，第二个是讲道德，第三个是讲因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五样东西都讲到登峰造极，不能不叫人佩服。
释迦牟尼佛他当年开悟，所谓是开悟，觉悟了，他觉悟了什么？他没有用很简单、很具体的几句话说出来，但是在大乘经里面，他常常讲。在中国，诸位晓得中国禅宗第六代的祖师惠能大师，这是在中国学术界，也很有名的一个人物。他跟释迦牟尼佛恰恰相反，释迦牟尼佛好学，求学十二年；惠能大师不认识字，没有念过书。他在五祖弘忍大师那个地方住了八个月，他是在厨房里面做义工，从来没有进过讲堂，也没有进过禅堂，五祖居然把衣钵就传给他了，这是个很不可思议的一桩事情。这些事情都记载在《坛经》里面，《坛经》是他的语录，他开悟说出来，把他所悟的境界跟我们讲出来，讲了五句二十个字。
第一句是「何期自性，本自清净」，用现代的话讲，没有想到我们自己，我们每个人自己的本性是清净的，从来没有染污过。「何期自性，本不生灭」，从来没有生灭。第三句话讲的是「本自具足」，这个本自具足就是佛在《华严经》上，所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，每个人你的智慧跟如来，就是跟佛法里面讲的最高的佛陀没有两样。你的智慧是无所不知，你的能力是无所不能，这是你本有的。德相我们今天讲的福报，没有一样不是具足的，这是第三句所说的本自具足。第四句「本无动摇」，就是讲你从来都没有起心动念过，这是佛家讲的大定，自性本定。第五句是「能生万法」，能生万法这句话就是今天讲的科学。宇宙怎么来的，生命怎么来的，是怎么演变，怎么回事情，这里讲得非常透彻、非常清楚。今天科学家讲的宏观世界、太空物理、量子力学，佛经里面所讲的超过科学家所说的，这在二千五百年前。所以不但是方先生讲哲学是登峰造极，科学也是登峰造极，它里面的内容这么丰富。非常可惜现在没有人认识，把它看作迷信，不愿意去碰它。
我在台湾的一段时期，跟章嘉大师、跟方老师学习，才真正知道这里面的东西。我觉得不知道那情有可原，知道就有使命感，我们要把它承传下来，要把它发扬光大，这是我们有这个责任。它是人类可以说真正是方先生讲的，「人生最高的享受」，究竟圆满的受用。你说这个东西丢掉多可惜！我们要不把它承传过来，发扬光大，那就是释迦牟尼佛的罪人。所以心里要明白这点，佛法是师道，它不是神道，它是师道。所以我们在现在一般习俗里面，诸位细心观察能够体会到，还有这么点痕迹，蛛丝马迹。你看学佛的人称佛为「本师」，根本的老师；像念孔子书的人，称孔子为先师，老师。称佛为老师，自己称弟子，所以我们跟释迦牟尼佛的关系，是师生关系，不是宗教里面神跟信徒，不是这样，是师生关系。
菩萨是佛的早期学生，现在他是我们的学长，菩萨、罗汉都是我们的学长，都是释迦牟尼佛的学生，跟著释迦牟尼佛学习，这不可以不知道，否则这个误会愈来愈深。所以我是一出家之后，就想到要替佛教正名，「名不正则言不顺」，佛教是什么？是佛陀教育，这大家才不至於产生误会。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以总是原本是佛陀教育，简称叫做佛教，佛教是佛陀教育，现在没想到它变成宗教。所以我们回过头来，把它再加两个字进去，称为「佛陀教育」这就对了。所以我们认识它，知道他讲些什么，我们跟他学的是什么，这总得清楚。现在我们就可以回归到这个主题了，「宗教与世界和平」。
早年我在美国住了十五年，在那边也都是从事於讲学的活动。在美国的时候，十几个大城市巡回讲演，一九九七年我离开美国，在台湾住了一段时期，不长。一九九八年就是第二年，我就移民到新加坡，在新加坡住了三年。新加坡是个城市国家，种族很复杂，宗教也很多，在新加坡有九个宗教，现在有十个宗教。我有感於多元宗教，与宗教之间要往来、要交流，而且必须以宗教的教育为基础，这样对於社会安定，会有很大的帮助。在那里做和谐社会，我们用什么方法做？我是每家去拜访，每个宗教我都去拜访。而且新加坡的每个宗教都做慈善事业，佛教也有，他们办养老院、孤儿院、医院、学校，做了很多慈善事业。我拜访每个宗教送它一个礼物，送新加坡钱送十万块钱，所以九个宗教差不多是用了一百万，我去送礼帮助他们做这些慈善事业。那个时候我的钱是一些佛门弟子供养的，送给我的。
有些人就问我，「法师，我们信徒的钱，来之不易，你为什么把它送给外道？」这是外道，心里不服。我就给他说，我们要不要办养老院？要。我们要不要办孤儿院？要。我们要不要办医院？要。我说人家办了，我去投资不可以吗？我去入股不可以吗？这样一讲他没有办法，就明白了。我说我去入股他们办的慈善事业，我有股东在里头，这是好事情，他去做，我还不要去经营，你说这个多好！何必要自己去劳神、去操心？慢慢的大家渐渐就认同了，这样把宗教团结在一起。而且我在那段时间当中，我学习他们的经典，我非常认真的学习，所谓知己知彼才百战百胜，我们跟他往来，对他不了解，你就很难说话。所以我要了解他，我要读他的东西，非常认真学习他的东西。所以以后，我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候，他是伊斯兰教的领袖，虽然从政治上退下来，在国际上他是伊斯兰教的领导。伊斯兰教我们知道非常团结，在全世界伊斯兰教的信徒，大概有十亿的样子，所以很有影响力。我跟他很熟。
在印尼也是如此，我学习《古兰经》，我说我学习《古兰经》，我是安拉的学生，我是穆罕默德的好学生，我绝对不会说那是外道、那是异教，那你就什么都学不到。所以我说耶稣是我的老师，摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，上帝是我的老师，真主是我的老师，我是他最好的学生，我把他的东西都学到了。所以我在新加坡，在他们天主教给他们讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课诵，光碟现在在那里都流通。我在印尼的时候，也讲过《古兰经》，他们的阿訇也肯定我没有讲错。所以深入经义之后，我才晓得所有宗教的经典，跟佛教经典一样，里面的内容都是有伦理、道德、因果、哲学、科学，都是这些东西，哪有不同的地方？所以宗教怎么可以说是有差异？所以宗教可以团结，我就做团结的工作，这个工作做得很有效果。
新加坡宗教在一九九九年，我陪同他们到中国来做一次访问，好像是二０００年做了一次访问，由中国国家宗教局来接待。这个访问，旅游是最好的机会教育，平常这些宗教领袖，不太容易在一起聚会。虽然新加坡有组织，有宗教理事会，一年有一次的聚会，大家在一起吃饭聚餐，一年一次，所以谈不上团结。旅游是最好的，从早到晚都在一起，这个旅游的日程是十六天，十六天都在一起，什么话都谈，所以这种交流是真正有用处。他请我做顾问，我陪同他们，所以两次旅游之后，就跟兄弟姊妹一样，无所不谈，自己家里丑事也可以拿出来做话题了，很不容易。所以宗教这样就团结起来。晓得所有宗教的圣哲，他们基本相同的地方，仁慈、博爱、诚敬、谦和，这八个字是所有宗教共同点。我们从共同点里面去出发，然后才能够达到宗教与宗教之间的和睦，然后它才能够影响到族群、影响到派系、也影响到政治。这是化解冲突，促进世界的安定和平，一种很理想的方式、可行的方式。
於是我们就想到，宗教要给它新的解释，给它下新的定义，依中国话来说这个「宗」，宗有根本的意思、有尊崇的意思、有主要的意思；「教」就是教育、就是教学。要从中国这个字来讲什么叫宗教？主要的教育、尊崇的教育、重要的教育，这就叫宗教。这个话我相信，所有宗教都能接受，确实是如此。中国几千年的社会安定和平，靠我们传统文化，传统文化就是儒释道三家，历代帝王都非常尊重。对於儒释道研究最深、最透彻的、最了解的是雍正皇帝，这在看他许多著作当中，你能够体会得到，他是精通，他不是普通，是精通。非常可惜，他做皇帝的寿命太短了，只有十三年，如果他要能够做上三、五十年的皇帝，我们中国儒释道这三个根，在中国那就真正的扎下去了。他的后人乾隆也算是很不错，但是没有他父亲那样的功底，所以对於推动传统文化，他也是不遗余力，功力比不上他的父亲。宗教的团结，中国传统文化的发扬光大，对於整个世界安定和平，会有很大的贡献。
二０００年我移民到澳洲，第二年就是二００一年，昆士兰大学它有和平学院，很少学校有和平学院，它有和平学院。和平学院的两位教授，我在澳大利亚住在山上，他到山上来看我，说明是校长派他们两位来邀请我，参加他们和平学院教授学术的座谈会。我感觉到很讶异，我跟学校从来没有往来，你怎么知道的？这个座谈会的性质是些什么？他就说出来从九一一事件之后，和平学院希望能改变研究的方向。在过去他们都是采取西方这种武力的方法，镇压、报复对付这些恐怖分子。九一一事件之后，知道这个不能解决问题，用强硬的方法不能解决问题，希望用真正和平的方法。我就想他很可能知道，我过去在新加坡所做的团结宗教的事情，所以我就答应他。听了学校的报告之后，才知道全世界有八所大学设有和平学院，而且昆士兰大学在这方面，还做得不错。它和平学院招生有硕士生、有博士生。
学校学院的院方给我做了五十分钟的报告，我才了解他们的一些想法与做法。然后这些教授们请我发表意见，我就告诉他们，这桩事情像大夫治病一样，你们没有把病源找到，冲突的根源在什么地方，你们没有找到，所以你们做起来有困难，会力不从心。他就问我根在哪里？他们看的根都是看冲突的一方，我说这不是，根不在这里。根在家庭，他听了很震惊，根怎么在家庭？我说你们现在都知道，现在离婚率有多少，离婚率说明什么？说明夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这就发生冲突。离婚率是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，这样的人走出家庭，走向社会，他怎么能不跟人家不发生冲突？这个想法他们从来没想到过。
然后我再告诉他们还有更深的，他们也很注意听，更深的是什么？是你本身的冲突。我们中国人讲的，你的本性跟习性的冲突，《三字经》上开头说出来，「人之初，性本善；性相近，习相远」，你的本性本善跟你的习性发生冲突。这种话翻译不好翻，这是中国的哲学很难翻，我说我们换个说法说，我们把它讲浅一点，我说利害当前的时候，你是想到个人我的利益，还是想到别人的利益？这他懂，他非常敏感，立刻告诉我，他说当然是自己的利益。我说每个人都想到自己的利益，这就损害别人的利益，这个他就明白了。每个人都是想到损人利己，这是冲突真正的原因。我说你们如果不在这上面去下功夫，冲突是不能够化解的，而且愈演愈烈，为什么？冤冤相报。我说九一一事件是很明显的例子，这是一种最新型的战争。
我跟他们说这个话，这是一种新的战争形态，让你这些大国拥有核武、拥有洲际飞弹、拥有有坦克，统统用不上力。他出其不意来攻击你一下，让你全国人心惶惶，生活在恐怖当中，你稍微松懈一点，他又来一次，一年给你来个三次、五次，你就受不了。我想如果到三年、五年，你全国如果说有三分之一的人得神经病了，他仗打赢了，他就打赢了。让你精神崩溃，你说这是不是严重的事情？所以冲突要化解，不可以用武力、不可以用报复。怎么个化解法？要从我们自己内心深处，化解我们对一切人的冲突、对一切事的冲突、对一切万物的冲突，从这里化解，使你自己身心和谐，你才能够做和平工作。要不然你那个和平工作是白费力气，你做不成功，所以你自己不从自己内心，这个没法子。这是我教给他的方法，他们能听懂，能接受。
所以过了一个星期他又来找我，学校来看我，要举行第二次座谈。第二次座谈学校就有准备了，他把聘书都写好了，第二次请我做他们和平学院教授，参与他这个工作。是有两个学校送博士学位给我。我就跟校长说，这个东西对我没用处，我不需要这些东西，我们做朋友好了，有什么问题我们坐下来聊聊天，谈一谈，我尽力的帮助你们。这个校长跟我提议说，你还是要接受，我说为什么？他说你这个理念对於化解冲突，给我们一个新的思考方向，这很难得，希望你代表学校，代表我们参加国际和平会议，是为了这个原因。联合国邀请的这些人士都是专家学者，他不邀请宗教人士，所以是这样一个原因我才接受。接受之后最近四年当中，参加了十次国际和平会议，这当中有七次是联合国主导，所以跟联合国产生了关系。
我参加的第一次会议是在曼谷，也是我头一次到泰国。泰国是个佛教国家，也是小乘国家，我在那边住了一个星期，跟这些小乘也结了很好的缘分，结了缘跟他们产生关系。头一次，我是从来没有参加过，所以没说话，完全观察，看，多看、多听、多了解。第二次在日本冈山，第三次也在日本冈山，第二次我就有发言，第三次以后都是排到主题发言。以后是每次主题发言，我都把我们中国传统的方法，提到中国，那些专家学者，确实对中国文化历史非常的尊敬，因为中国五千年来，从来没有跟外国打过仗。你看二十五史里面没有记载，中国跟边界其他国家发生军事冲突，这就肯定这是个和平的族群，非常了不起。最难得的，中国可以说，是长治久安的一个族群，虽然它在朝代的改变的时候，短暂的动乱，时间都很短。可是政权一建立之后，立刻它就恢复了，确实是长治久安。所以说政权建立，我们在历史上会看到，不超过五年制礼作乐，人民生活，就走向安定和平的轨道，都有所遵循。
这次动乱历史上非常的少有，清朝亡国之后一直到现在，国民党时代没有制礼作乐，现在也没有制礼作乐。国家没有礼、没有乐，人民生活无所遵循，所以乱了，乱套了，我们看到实在是很难过。像我们回到国内，看到国内很多，我们都住旅馆，旅馆里面的餐饮全是西方的，中国东西没有了。看到中国有身分的人都穿上西装，外国化了，洋化了，这个事情确实是很难过。在飞机上也是如此，飞机上的餐具都是西方的用刀叉，好像中国东西都没有了。这实在是外国人看起来，说中国人没有文化，没有自己东西，中国在向西方学，这是我们很难过的事情。我们到外国的时候，我们是穿中国自己的服装，我们从来不穿西装，我参加布希总统的宴会，我也是穿我们自己的服装。宴会当中遇到一位出家人，是个美国的和尚，他的师父是日本人，他剃光头走到我面前，给我合掌，他是和尚。我说你怎么穿西装？他说不方便，我才晓得包括联合国也是如此。
我第一次到巴黎教科文组织总部，遇到那边有个宗教代表，跟宗教联系的代表，斯里兰卡的法师，小乘法师，见我的时候也穿著西装。他说他是和尚，我说你怎么穿这样？他说不方便，我才了解这个误会多深。所以以后很多人遇到我说，「法师，大概在国际场合当中只有两个人，我看到这种场合不换服装，我一个，达赖喇嘛一个，走到任何地方，跟什么人见面，都不换服装。」确实我们有自己的文化，我们的文化受到别人的尊重，有些地方可以学，有些地方不可以学。所以外国人很信任我们的东西，我把中国自古以来，「建国君民，教学为先」，那就是政权掌握之后，最重要的一桩事情就是办教育。教育办好了社会就安定，天下就太平，都是在教育，所以中国自古以来是把教育摆在第一位。
佛教是教育，这佛教的教育是外来的特殊教育，是归皇上管的。传统教育对社会大众教育，这是汉武帝采取的孔孟学说，做为国家教学的标准。他这个选择选得非常之好，因为在他之前孔孟跟诸子百家，地位是平等的，没有突出，是平等的。他选择孔孟非常有道理，我们不能不佩服，为什么？诸子百家各人有各人的长处，就是他们都有发明、都有创造。唯独孔子、孟子没有发明、没有创造，是个老实人。所以汉武帝选择什么？选择老实人，没有什么新奇的东西，这很了不起。孔孟的学说是继承过去二千五百年的传统，从黄帝、尧舜禹汤、文武周公，是一脉相承下来的。所以孔子一生「述而不作」，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是老祖宗的传统，这个有道理，没有新奇。释迦牟尼佛也是如此，跟孔子一样。
释迦牟尼佛一生所教的，是古佛所说的，没有改动一个字，没有增加一个字，古佛怎么说我就怎么说。所以这些人是老实人，没有创造、没有发明，著重是开发人的悟性，帮助人回到自性，就是回到本善。佛讲的是觉悟，讲佛这个意思就是觉悟的意思，回归到本觉。佛家里面讲「本觉本有」，中国讲的是本性本善，无非是回到本善、本觉而已，哪有创造、哪有发明！一创造、发明的时候，弊病就生了。一回归到自性，自性本有无量智慧，本有无量德能，本有无量相好，你为什么不恢复它？你要去搞新花样。这个我觉得汉武帝是个非常聪明的选择，确实孔孟超过诸子百家，你愈研究是愈有道理。我们是以东方圣贤伦理、道德、因果，这个理念去介绍给联合国，参与和平工作这些朋友们，他们能够接受，都能欢喜。可是会后告诉我，他说「法师，你这是理想，这不能落实。」这个话说的时候我就没有法子了，怎么能证明古圣先贤的东西，在现在这个时代还会起很大的作用。
我们也相信英国汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。这是外国人讲的，我也在大会当中给外国朋友，一般人说到孔孟，都想到四书五经十三经；讲到大乘佛法，一定想到《华严》、《法华》、《般若》，都想这些东西。我说这些东西真管用吗？真能化解问题吗？不但外国专家怀疑，我们在国内有些学者也怀疑。他们话有没有说错？我认为他们没说错，我们要怎么样去解读？他讲中国的文化，实在讲就是儒释道这三个根，根在哪里？我们要找根，要从根上下手。就像我们刚才看到小学生写字一样，那个根是什么？根是讲一点、学一点，要学多少遍？要学一万到两万遍，学写个一，那个一字写多少遍？也要写一万到两万，先扎根然后你才能学得好。你没有根怎么行？没有根只是盆栽，你看到很好看，它没有生命，它不能开花结果。
儒的根学做人，童蒙的教育，所以我们就提倡儒的根，就是《弟子规》。有很多学者说《弟子规》是教小孩的，我说教小孩才是扎根教育，你没有学过扎根教育，所以你今天救不了世界，也影响不了别人，必须要从根。道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道经》，这三样东西确实像汤恩比所说，真的能够化解冲突，能够把世界带向安定和平，所以扎根的教育重要。这扎根的教育在孔子教学四科，德行、言语、政事、文学，他的文学里面包括文学、哲学、科学，范围很丰富，可是根是在前面两条，德行跟言语。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，一句三个字，三百六十句。这里面所写的这些文，你细心去观察，都是出於四书五经十三经，都是出在这个地方；换句话说，它是儒家生活的学术化。儒家学术落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你说这个多重要，可是疏忽了，应当从这里学起。
所以参加会议以后，人家问我这句话之后，我就想的是我们必须做实验，不做实验他们不相信。所以我在美国找过不能成功，在新加坡也是没有法子，真的是尽心尽力，缘不成熟，土地找不到。在澳洲我选择的是小城，市长告诉我，这个小城里面信仰宗教的只占百分之二十二。其他的不信宗教，而且是各个不同的国家地区移民过来的，很不容易团结，这是没有法子。回过来到故乡去看看，回老家看一看，我就把这个事情给家乡的父老兄弟们说，说了大家都很高兴，「回家来做，我们家乡可以做」。所以这一来正好，也碰到有位居士送了一笔钱给我，做这个事情也就够了。所以就在庐江选定汤池小镇做这个实验，这个实验开始，是从二００五年的十一月先招老师，先培训老师，由我们杨老师来负责。一共招了三十七位老师，报名的就有三百多个，取十分之一。
我对老师们谈话的时候，鼓励他们，你们不是平常的老师。我们这个老师对象是有教学验的，幼稚园的老师、小学老师、初中老师，我们招这样的人。我就告诉他们，今天我们要做一个大事业，把中国传统文化带起来，做给联合国看，做给他们看。说明中国传统文化在现在这个时代管用，确实能够化解冲突，促进世界的安定和平。我说你们怎么做法？《弟子规》这个小册子，希望你们在四个月当中百分之百落实，你们得做到。我说孔子教学，为什么他能够成功，释迦牟尼佛教学成功，为什么？他先做到了然后再教，这个影响力就大了，这是圣人。我说我自己做到教别人，圣人；自己说到之后就能做到，这是贤人。自己说了教别人做，自己做不到，那是骗人，骗人总有一天被人拆穿，一文不值。所以我说你们一定要学孔子，做现代的孔子，做现代的释迦牟尼佛，你成功了。给他这样的鼓励，给他这么个使命感，没有想到他们两个月就落实了。我们非常感动，这是祖宗之德，两个月他统统做到了。
杨老师告诉我，我说那行，下乡到每个村庄，分头到每个村庄去教，到每个农民家里去教，不是言教，身教！你家的老人，我把他看作是我的父母，我怎样孝敬父母，我怎样照顾父母，让他老人体验，让他家里儿女看到，这样把这个地区的男女老少、各行各业都感动了。我们原先预定的，想的是大概要三年才能看到效果，没有想到三个月，三个月这里民风整个转变，我非常感动。我说这不是我们的能力，这是祖宗之德，是中国文化底蕴非常深厚。我们希望这个效果要推到联合国，希望联合国能够主动推动每个国家，世界上每个国家至少有一个，像汤池镇这样的实验点，大国希望能够有三、五个点。然后每年有个检讨会，来认真检讨、来改进怎么样推广，我们可以在每年在联合国开一次大会，做一次检讨工作会议，那就很有效果。所以我们现在目的是向联合国推动。
而且我介绍联合国，希望联合国将来办一个世界宗教大学，每个宗教是一个学院，将来宗教自然就团结。为什么？同学，就不同科系而已，都是一个学校毕业出来的，宗教自然就团结。宗教团结起来之后，会影响政治、会影响族群、会影响派系。因为现在走向民主，民主需要选票，所以他统统会产生影响，确实能够把冲突化解，把世界推向到和平。希望再能够有个多元文化大学，是让全世界族群古圣先贤这种教诲，我们也能够把它变成一家人。世界跟从前不一样了，从前是交通不发达，没有资讯，真的是老死不相往来，所以变成许多族群地区的特殊文化。现在交通便捷，资讯发达，新的科技将来比卫星电视还方便。宽频网际的电视我已经看到过，他们的样品拿来给我看，接收更容易，手机可以接收。它一个小电视机，就跟香烟盒一样，装在口袋里，无论在什么地方，一点限制都没有，随时你能够收看资讯，全世界资讯，都能够收到。我想这个开发不会超过三年卫星电视会淘汰，因为卫星成本太高，会淘汰。所以愈来愈简单，将来的教学一定要走向大众媒体，这是我们要注意到的。
佛教、宗教教育这么好，被人误会了，所以说非常可惜，我们感慨万千。要用的手段必须要用高科技，我自己讲经教学我用网际网路有十几年，所以产生很大的效果。我用卫星也用了五年，二００三年元旦开始用卫星，我们用了五颗卫星覆盖全球，无论在什么地方二十四小时都能够收听到，所以必须用这种方法来教学。这是我向联合国建议的，希望联合国能够有自己的电视台，有自己的宽频、网际网路的电视，有多元文化大学，有宗教大学。把宗教团结起来，把族群团结起来，世界和平，世界确实走向了一家人，这是我们这些年来做的工作。宗教跟世界和平总算是有点具体的眉目，还在不断的向前推进。总是希望地球变成一个地球村，任何地方发生冲突，跟我们都息息相关，我们不能不关心。所以我们今天求的是全世界和平安定，学习释迦、学习孔子，他们用的方法是办班教学。办班我们现在讲的活动，释迦牟尼佛讲经三百余会，那就是办班三百多次。他一生办的活动，大的活动连续好几年，小的活动可能只是几个小时，大大小小的，他一生办的这种活动，教学活动三百余次，教学四十九年。
所以从他一生的行谊上来观察，他确实是大教育家、大哲学家、也是个大科学家，这是我们不可以不知道。他用的方法确实跟中国古人很接近，跟现在的西方不相同，他用的方法都是用禅定。他用禅定，他不用机械，用禅定的方法突破空间维次，而且禅定是每个人自己本来都有的。所以问题发生在什么地方？问题发生在妄想、分别、执著。所谓是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以你只要把妄想分别执著放下，你的本能，科学里面所讲的，你潜意识的能量全都发挥出来了。现在你是被妄想分别执著障碍住了。释迦牟尼佛给我们示现，他是学了十二年，放下了，最后在菩提树下入定，都放下了，把妄想分别执著统统放下，他的自性里面本有的德能全部现前。六祖惠能大师不认识字，没有念过书，没有参学过，他也是在五祖房间里头，半夜跟他讲《金刚经》大意，他大概听了三分之一，他放下了。这一放下他就开悟了，说了这几句话，他这个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下那个境界，完全相同。
释迦牟尼佛是以佛身来教化众生，惠能大师以祖师身分来教化众生，这就是应以什么身得度就现什么身，得大自在！所以问题是在你肯不肯放下，不在别的。你看无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》，向惠能大师请教，惠能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼说你不认识字，你怎么懂得意思？他说佛家讲的义理跟文字没有关系，这个话是真话不是假话，你要真的能够放下。所以佛讲的是你放下执著，我们对人、对事、对物不再执著，你就是阿罗汉。三大类的障碍，第一类就是执著，不执著你就成阿罗汉；放下分别，不分别了你就是菩萨；最后是不起心、不动念，你本来是佛，你看看就这么简单。从前我跟章嘉大师，大师曾经跟我说过，佛法的修学，在哲学上讲确实是知难行易，怎么行易？你放下就是。所以转凡成圣，凡夫变成佛在一念之间，你这一念放下就是佛，一念迷就是凡夫，一念觉就是佛。
所以佛在经上有两句名言，说「迷唯一念」，那一念就是起心动念，起心动念你就迷了。「悟止一心」，你真正觉悟的时候，一心，一心没有念头，那你就悟了。所以经典你是愈学习愈有受用，真正是方先生所说的，「人生最高的享受」。所以东西不需要学得那么多，只要你真放下，你智慧就开了，你就能应付一切的疑难杂症，没有应付不了的，为什么？你有圆满的智慧。所以佛教人谦卑，谦卑，要知道尊重别人、关怀别人、爱护别人、帮助别人。看别人都是一尊佛，不要去管他是善人、是恶人，用平等心去接待。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是你的真心，你本来就是这样；那在儒家讲的是伦常大道，你本来就是。现在做不到，那你是迷失了本性，不是你做不到，是你迷了，如果你觉悟了就回头了。
所以这是我们在汤池教学得到的体验，在我们没有去教的时候，那些人也是很难相处的，自私自利，起心动念都是损人利己。能通过三个月教学之后，我们讲良心恢复了，羞耻心起来。主动，不需要人劝他，不愿意做违法的事情，他认为做不好的事情，羞耻。感动人的故事非常之多，真的是回头是岸。这是初步就有这样的效果，更深，向上提升那就是要栽培，真正就是道德、学术一流的人才。这是去年我们巴黎活动完了之后，我们到伦敦去访问牛津、剑桥跟伦敦大学，我跟他们的汉学系，这是世界最著名的大学，汉学系里面的这些教授、学生跟他们交流，我给他们上了两堂课。很难得，因为都是学汉学的，普通话都讲得很好，不需要通过翻译，直接交流，非常方便。
他们有用《无量寿经》写博士论文的，我都很惊讶，这在中国都不容易。《无量寿经》的翻译本子很多，我问他用哪个本子？他说用夏莲居老居士的会集本。夏莲居是山东人，跟我们有关系非常不容易。另外一个学生用《孟子》，还有王维唐朝文学家做论文。我跟他们说，「你们可以拿中国儒释道三家写论文，拿到博士学位、拿到硕士学位，可是你们的一生，依旧会生活在烦恼跟痛苦的世界。」我说他们都笑起来了，教授也笑起来，我说你不可能像我这么快乐，我这一生是真的生活在幸福、快乐、圆满的世界里。正是方老师当时介绍给我的，「人生最高的享受」，我说我是真得到。所以我非常感激老师，每天念念都不忘老师，不是老师的教诲，我也生活得很痛苦，哪有这么样的自在，哪有这么幸福！我说你们都不懂，他们听了，眼睛都睁得大大的，为什么？因为你们所得的是佛学、儒学、道学，可人拿到世间的学位。
我学的跟你们恰恰相反，你们搞佛学，我是学佛；你们搞儒学，我是学儒；你们搞道学，我是学道。那两个字颠倒就不一样，学儒要学孔子，孔子是我们的典范，我们要学得跟他一模一样那就很快乐，「学而时习之，不亦说乎」。学佛，佛给你讲的法喜充满，常生欢喜心，你才真正得到。我那一个小时的上课，对他们很有启发性，都在那里点头，这难得，很重要，你可不能搞错了。你要把它专门当作一门学问来研究，与你自己的生活不发生关系，这错了。学以致用，学的东西一定变成自己的生活，变成自己的思想、自己的见解、自己的工作、自己的待人接物，这就成功了。我勉励同学真干，不能干假的，要干真的，古人说得好，「人人可以为尧舜，人人可以作孔孟」，问题是你肯不肯去做。孔孟从哪里做起？从《弟子规》做起，只要三个根扎下去之后，你就具足圣贤的基础条件，再上升就没有问题。
所以回来之后，我就想到，现在世界没有一流的好老师。这三个学校我就看得很难过，不能够怪别人，我们国内没有一流的老师，外国人达到第一流当然不容易。所以这次很难得，剑桥大学的指导教授，他下个月也要到汤池来参观，跟我联系，跟使节团一起，一起来这儿参观。所以一定要做到，学的东西做不到，你学它干什么？白费时间，白费精力，学了要做到。所以我也勉励我们山东大学的同学，你们在这里学哲学、学历史、学宗教，你要学作圣人、你要学作贤人，那就有价值了。不但你真的把中国传统东西复兴起来了，而且对於全世界安定和平，会做出最伟大的贡献。提升，由基础提升那就还是中国的老方法，「十年寒窗，一举成名」。学只学一样，决定不能搞多，多了你精力、时间都分散，你不能够集中。所以中国的传统教学，从小就是教你学定，连小孩都学的定功，小孩学写字，心不定写不好。无论学什么东西都在清净心里面出来的，这是外国人不懂，认为小孩总要活活泼泼的，那个学不到东西，一定在定中才能学到东西。
要专一，《三字经》上前面八句话，是中国五千年传统学术最高的指导原则，这个不可以不知道。头一句「人之初，性本善」，这是每个学习的人、教学的人都要肯定。我在国外许多学校，跟校长、老师都谈过这个问题，人性本善。说学生不好教，不是学生不好教，是你老师不会教，你说不好教把他开除掉，你的教育失败。教育的目的就是把恶人变成好人，把迷惑颠倒的人变成聪明的人，转变他，你教育才成功，这个东西你自己一定要懂得，肯定人性本善。所以有个教授，刘教授那是在昆士兰大概很有地位，我看他座位排在院长旁边，我想他的地位很高。他就问我，希特勒性也本善吗？我说是，是本善，他变成不善那是习性，那不是本性，本性本善这个要肯定，本性本觉。我们要帮助人恢复到本善，恢复到本觉，这是教育成功。
所以要晓得，「性相近」大家都是一样的，就像佛所说的「一切众生本来是佛」。「习相远」，所以教育是从这兴起的，这个习惯是跟你本性就愈来愈远的。「苟不教，性乃迁」，这就需要教育。「教之道，贵以专」，这两句话比什么都重要，教要专，学也要专，不要学得太多。学一样东西，你学一样心是定的，定到一定的程度，就开智慧，就觉悟了，一觉悟就通了。所以佛家讲「一经通一切经通」，到你真正觉悟，世间所有一切学术全都贯通，这才是捷径。不是说学多了，学多了你的常识很丰富，真的是叫一窍不通。所以是一门通门门通，一定要先定下来、静下来你才能有受用；如果心浮气躁他学不到东西，这非常重要。
学东西的时候你对於道叫尊师重道，为什么尊重老师？重视你的道业。对老师有怀疑，对你所学出的东西不尊重，你学不到。无论学什么东西，你一定尊重他，对教导你的老师你一定要尊重。我有信心，没有丝毫怀疑，你才真学到东西，你学到的可能超过老师，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」，这是一定的道理。每个做老师的希望学生超过自己，他成功了；学生不如自己，他教学失败。一代要比一代提升，向上提升这是正确的，所以绝对没有嫉妒、没有怨恨，全心全意帮助下一代，下一代超过你，一代一代超过，这个社会永远在进步。现在时间不早了，我想我的报告就到这个地方，谢谢大家。