对实际禅寺内部同修讲话 （共一集） 2008/4/20 实际禅寺 档名：21-445-0001
诸位法师，诸位同学，昨天钟居士告诉我，希望我们能找一个时间给同学们谈谈话，我也早有这个意思。道场建筑的效果图我想大家都看到了，难得道场有善心的檀越提供我们建筑资金，这个规划图应该是可以建成。我们希望将来的道场也就到此为止，不要再扩大了，这个还算是个小道场，但是也很有规模。道场我们要顾名思义，这个里头要有道才称为道场，如果没有道就不能称之为道场。过去我的老师常常告诉我，说有庙无道不能兴教，我们看看现在在这个世界上，佛教寺院确实不少，可是真正讲经弘扬佛法的寺院不多，很难见到一所。什么原因？讲经的人太少了，这个东西尤其是需要恒心、需要专心才能办得到。讲经的人发心讲经，如果不能够放下名闻利养，不能够放下五欲六尘的享受，这条路是决定行不通的。我们心里也都明白，发心出家这是一桩大事，古人常讲的，非将相之所能为，也就是说，发心出家这桩事情比做宰相、比做元帅还要困难。为什么？你发心肩负起的责任是续佛慧命、是弘法利生。
玄奘大师出家的时候给我们做了一个榜样，他为什么出家？他说了两句话「远绍如来，近光遗教」，从远的讲我要继承如来的慧命，就这个意思，从现前讲我要光大佛陀的遗教。这个弘愿是正确的，这个责任、使命是艰巨的，尤其是在现在这个时代，迫切需要的是讲经的法师。讲经的法师，在过去没有佛学院，过去法师怎么培养出来的？老法师讲经，寺院是学校，清众那就是学生，没有担任常住执事的这是学生，担任常住执事的那是学校的教职员，所以每天都有固定的功课。丛林那是大寺院，住众多，住几百人上千人，所以它不是一个讲堂，它有首座和尚分座讲经。每天他同时开几门功课，专门有法师学讲，喜欢听「般若」的进般若讲堂，喜欢听「华严」的华严讲堂，喜欢听「唯识」的有法相讲堂，就跟学校一样，它分很多堂口。但是学生只能学一门，不能同时学好几门，这是决定不许可的。你跟哪个老师学，你就上他那个讲堂。共同科目是戒律，是念佛堂、是禅堂，这是共同科目。禅堂、念佛堂是行门，所以道场它有道风，道风是说你修学哪个法门；有学风，学风是你研究某一部经论，有道风、有学风才称之为道场。我们这个寺院，希望能够继承过去祖师大德留下来的道风。
我们也希望我们这个道场，念佛堂没有问题，但是讲堂决定不能只有一个，这个不行。因为我们现在要兼顾儒、释、道三家，三家都没有好的老师了，我们如何能把传统文化继承下来，所以我不反对法师学儒、学道，我都赞成。学儒，譬如说《四书》，专攻《四书》，或者是《四书》里面专攻一样，专攻「论语」、专攻「孟子」、专攻学庸，「大学」、「中庸」，其他的太深就不必了，我们现在为整个社会奠基重要。还是一句老话，「但开风气不为师」，今天我们《华严经》上读到。我们希望起个带头的作用，让大家看到，这个是好，各个人跟进，我们的目的就达到。所以头要带得好。我希望我们这个道场有人讲佛经、有人讲《四书》、有人讲《老子》、讲《庄子》，至少我们要开这几门课。《老子》或者我们去请空净道长，他跟我的名字相同，颠倒了，我叫净空，他叫空净。这位道长现在住在德国，我们有联系，我们可以请他到这边来给我们讲一部《道德经》。我想三个月、四个月可以讲圆满，一天讲两个小时，有一百天大概差不多。有这个基础之后，我们再认真努力深入的去研究，希望我们同学每个人有个专长，讲道、讲儒都行，儒、释、道是一家，我们不要分彼此。所以建立学风。
现在，我看今天你们的「三时系念」做得很好，我听了很欢喜，每个星期做一次，大家认真学习。我相信一年之后，实际禅寺的三时系念就会变成全国第一了。为什么？你们每一个做「三时系念」的法师，你们有经教的基础，天天在学经教。外面一般做法会的他们没有去研经教，所以那个精神不一样。有经教的底子，「三时系念」度这些亡灵就特别有效。如果仪规熟了，你看一年不间断的在经教上薰习，这个功德就无比的殊胜，绝对不是一般专门做经忏法会的道场可以相比。所以，我们希望这个道场每天讲经四个小时，我在这边我讲两个小时。我不在这边，像我们的香港有网站，将来庆云也有摄影棚、也有网站可以联系的，我在这两个地方讲，此地可以能收看，同时可以能收看。希望你们同学们认真努力学，你们要担负起两个小时，你们自己商量。
同学们专攻一部经。基础的经典不算，基础经典是必修课，每个人都需要学习的，也都要能讲。我们的基础是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，像这些基础经典，还有《沙弥律仪》，这是必修课。除这个之外，专攻一门长时薰修，十年之后你在这个世界上就变成专家学者了。基础的这四门课要学得很熟，一定要落实，在外面讲演是你的学习心得报告，那就特别感人。诸位要知道，汤池也许你们去看过，也许你们听到这些课程，汤池能办得成功真的也是出乎我们意料之外。没有什么秘诀，就是这些老师召集来之后，我跟他们谈话，我对他们的要求，既然我们在这里要推广弟子规的教育，儒家这个根，老师必须先做到。这三百六十句，一千零八十个字，这个小册子不是读的、不是讲的，也不是念的，是做的。是日常生活起心动念、言语造作的标准，这是我们五千年老祖宗传下来的中国人的标准，要求很严格。为什么要这么严格的要求？如果不是这样要求，后果就不堪设想。
什么后果？家败人亡。现在我们讲「家」，很少人能体会得到，因为家现在没有了。从前的家是大家庭，我小时候我们住在乡下，我们乡下那里有一家宛家，那一个村庄全部是姓宛，一家人。我记得我小时候他们家已经败了，大概还有六、七十人，不是那个兴旺的时候。兴旺的时候应该差不多有两百人，那时候是只有六、七十人，一个村庄，很大的宅子。我们跟他有亲戚关系，我们也是投奔亲戚，我们自己的家没有了，我一丝毫印象都没有，我三岁。我出生地在金牛，三岁搬到东乡投奔我的姑妈，我父亲的姊姊，她嫁在宛家。在他们的村庄旁边建一栋茅草房子，土墙上面盖茅草的。在这个地方住了七年，十岁离开家乡，这一出去再回来，七十年了。七十年回来之后，宛家没有了，那个地方已经成平地。小时候念私塾在他们祠堂，「宛氏宗祠」，那祠堂挺大的，那个祠堂也没有了。我们记得很清楚，祠堂周围都是树林，松树很多，现在树一棵都没有了，真的叫沧海桑田。
大家庭要知道，几乎是四代同堂、五代同堂，那你就晓得，同一个父母生的，亲兄弟姊妹；同一个祖父，堂兄弟、堂姊妹；同一个曾祖父，叫再从兄弟；同一个高祖父，那就变成族兄弟。族兄弟的范围就很大了，同一个辈分同族的，这族兄弟。住在一起不分家，每个人你工作赚的工资都要交给当家的，交公家，不可私自有财产。这样才公平，无论赚得多赚得少，都是为家族，观念当中这个家是我们一族。这么多人上上下下的，同辈分的、长辈的、晚辈的都有，都住在一起，生活在一起，怎样能和睦相处没有争执？你看现在小家庭夫妻都常吵架，大家庭如果一吵架，那家就败了，所以家和万事兴。如何来维持这个家族长远的和睦？就要落实《弟子规》，每个人都要落实，那就没有话说，所以家庭和睦。你才晓得那个重要，人人都要遵守的，中国的教育从那里你也能看出来。小孩出生下来大概两、三天就要教他了，两、三天这个小孩已经稳定了，他会看、会听了，他就在学习了。所以父母把《弟子规》做出来，他要不做出来，这个家不能团结，那是家里面的规矩，家规。除这个之外还有家训，家训像我们现在在家谱里面都看到，规矩是共通的，《弟子规》。
家道，道是一定要遵守的，道在哪里？道在四书五经里面，伦理、道德那是道。业，事业，事业各行各业也都世世代代相承的，开个店，老店，几百年的老店，信誉很好。你看北京现在有个老店我们晓得，「同仁堂」，三百多年了，世世代代有人继承，从小就学习，这家业。「不孝有三，无后为大」，那个后不是说子孙多，是子孙里面有德行、有智慧、有能力继承家道、继承家业，那家规、家训自然在其中，有这样的人才叫有后人，有人。所以家教就比什么都重要。
这个小孩父母教他，父母之外，家里面所有比他大的，大个两、三岁的，也有责任教他。在他的面前言谈举止要规规矩矩、端端正正，决定不能有不好的让这个婴儿看到，或者让他听到，不可以，不能让他接触到，这要保持到三岁。就是说三年，一千天，这个一千天的教育是他的根，比什么都重要。中国谚语讲「三岁看八十」，你就晓得这三年的教育多重要，真教好了，他到八十岁都不会变样子。同样的道理，我们寺院里面，寺院里面一开始叫五年学戒，现在没有了。五年学戒是什么？不是学戒律，五年学出家的规矩，学这个东西。那是什么？学《十善业道》、学《沙弥律仪》，五年学这个。
现在为什么学不到？我们的家没有了，所以家教没有了，家教就是弟子规跟感应篇。感应篇是因果教育，三岁到六、七岁的时候，稍稍懂事了，因果教育很重要，小孩知道做善事有好果报，做不善的事有恶报。我们接受这个教育最深刻的是城隍庙，在那个时候母亲一年城隍庙总要上几次，至少是要去五、六次，带著我们到城隍庙烧香，烧香之后就带我们去看阎王殿，就是十王殿。那个时候阎王殿是泥塑的，塑得真好，栩栩如生，塑这些泥人，就是地狱里面的变相。母亲一方面带我们去看，一方面就指著，不可以做坏事，你看乱说话，将来拔舌地狱。听了自然就不敢了，那个印象很深刻，不能骗人，不能挑拨是非，将来堕拔舌地狱。
到六、七岁再上学，上学是私塾，你看一个大家庭，大家庭小孩很多，一定要办一个学校，家学，那是家学。这个学校的老师，私塾的老师，由我们自己族人他可以教的，他没有其他的工作，可以请他来教；家里人都有自己的工作，可以请外面人来教。聘请的老师最重要的是品德，为什么？他要给小孩做榜样。也就是说，接替父母教学的任务，父母给他树立了好榜样，老师再继续给他做榜样，这最重要的。这差不多十年，你这根要扎十年，不简单。到十一、二岁，这个教学告一个段落。所以，私塾里面最重要的还是德学的教育，也就是落实弟子规、落实感应篇。
另外读书，基本的必须要学习的这些功课要教他背诵，老师不讲的，只教句读，督促他背诵。标准，个人禀赋不相同，有根利的，有根钝的，以什么为例子？背书，背书大概是十遍，你念十遍就能背，以这个为标准。有的人聪明智慧高的，他能够念五百字、六百字、七百字，十遍他就能背诵，这记忆力很强的，他每天念的分量就多。还有比较笨一点的人，只能够念个一百多字、两百字，那他每天念的就少一点。标准就是十遍一定要能背下来，然后老师督促，背一百遍、背两百遍，你一生都不会忘记。所以同样讲念《论语》，每个人进度不相同，有进度很快的，有进度很慢的，不是大家是同样的进度，不是的，按著各人的禀赋，按著各人的能力。不讲书的，只是背诵，把应该背的，大概一般都是四书，这非背不可，必修科，另外五经里面选读，并不完全背，五经是选读。还有就是历史，历史多半选择《史记》，这通史，或者是有选择《纲鉴辑要》，比较上著名的是《御批纲鉴辑览》。那差不多是十一、二岁时候读的，读这部书，都不讲。
什么时候开讲？等私塾念完，你去进学堂。进学堂要考试，考取叫秀才，秀才就进学了，那个学校，老师是跟你讲解跟你讨论。所以从前读书很快乐，读书乐，读书不要书本。到太学学堂里面去，老师也背得滚瓜烂熟，学生也背得滚瓜烂熟，告诉你在第几页第几行，你就晓得那是什么字。你要说中国不科学，那是假的，中国从前印刷是木刻版，是木刻刻版的字，不是活字版，是一块一块版固定的。书一面十行，一行二十个字，没有标点符号，全国任何地方印书都是这个方式。不管哪一家出版的，告诉你哪一部书第几页第几行，字一定是一样的，不会有错的，这就很科学。老师教句读，因为它没有标点，一句一句把它红笔圈出来，你每天能念几行就给你圈几行，让你背，背得很熟，大声的朗诵。第二天给你上新的一段文的时候，昨天那个背一遍，这温习，每天都要温习前面的功课，所以他一生他不会忘记。我们现在没有了，所以现在读书要查参考资料，很辛苦。我在台湾跟李老师十年，李老师写文章不要参考资料的，小时候都背过，引经据典随手拈来，我们不能不佩服。他告诉我们，跪过砖头来的，真吃过苦头。所以到太学念书的时候那是完全老师讲解，同学们在一起研究讨论，那是没有书本的。但是老师会指点你一些参考资料，启发你的智慧。这是从前读书乐。
所以进入佛门，特别是出家，五年要把戒律的基础奠定好，也就是要求《沙弥律仪》一定要做到，做到之后才去受戒。不是像现在，先受戒，做不做他就不问了。在从前要做到。沙弥戒都做到了才可以受比丘戒，比丘戒做到了才可以受菩萨戒。所以，从前传戒不是同时间的，像现在开戒坛，三坛大戒一次就授掉，在从前不许可。你前面这一步没有学好，不能够提升，这是从前的道场。
我们现在希望我们的道场，无论是受了戒是没有受戒，这个形式上没有关系，必须把沙弥律仪学好，我们真正有道的根基。沙弥律仪决定是建立在三个根的基础上，就是弟子规、感应篇、十善业，你没有前面三个根，沙弥律仪就学不好。所以为什么我们要学弟子规？弟子规是我们在三岁之前的教育，我们没有学，现在补习，一定要把它补好，要知道这个重要。今天我们在家学佛，十善业做不到，出家沙弥律仪做不到，主要就是我们的根疏忽了。这不能怪我们自己，我们的父母疏忽了，甚至於我们的祖父母也疏忽了，大概到曾祖父母才知道一点点，高祖父母的时候才真正明了，我这样的年龄。你们跟我又差一代，至少差一代，中国人是二十年是一代。
所以你就晓得，中国的家是大家庭，大家庭过团体生活它有规律，一点都不能乱，执法要很严格，不能够循私。所以从小，小孩一出生就要训练他没有自私自利的念头，起心动念为整个家族去想，所谓荣宗耀祖，光耀门楣。所以他一生他有方向、他有目标，你活在这个世间干什么？为我的家。明白一点的人，为我们家的家道、为我们家的传统，这个传统就是家道、家规、家学、家业，他能说得出来。家庭的历史就是家谱，每一家有祠堂，祠堂里面收藏家谱，家谱是家庭的历史，世世代代都有记载。文革期间祠堂被破坏了，家谱有些人有，有些家被烧掉了。这比什么都重要，家族的老人从记忆当中都要把它写出来，然后慢慢的再追溯到源头。大概汉族我们的根都是黄帝，四千五百年，家庭演变成这么大的一个族群，这么多的姓氏，黄帝距离我们四千五百年。那个时候黄帝发明文字了，所以有记载，黄帝之前没有文字，靠传说，没有记载。从黄帝时候有记载，我们知道黄帝有四个妃子，有二十五个儿子，二十五个儿子在后世演变成好像是十四个姓。这是有文字可考的，不可考的我们想想更多，代代相传。
我们这个家在这个地区也是个望族，我们在海外，常常念著家谱，因为遭这个灾难唯恐遗失了，所以大陆一开放，我们回来头一桩事情找家谱。一直到三年前我才碰到我们一个族兄弟，我问他这个事情，他告诉我在。我说在哪里？他说在他家。怎么会在你家？他说祠堂被破坏的时候，他到祠堂里面偷出来的，一直藏在那里没有人知道，从来他也没说过，我问的时候才告诉我。我说你拿出来我们看看，线装书三十七册，真不容易，他装一个箱子，三十七册。就剩这一套了，这一套如果丢了，我们的根都找不到了。所以我就很著急，说我们赶快把它复印，印三百套，三百套就不会丢掉了。我有一百套在海外，送给外国图书馆收藏，另外有一百套是国内的图书馆，赠送给图书馆，还有一百套就是我们自己家族。现在要做什么？续谱，上一次修谱是民国四年，距离我们现在九十多年了。那个时候我们都没出世，所以这个谱上没有我们的名字，有父亲、母亲的名字，祖父的名字都有，我们这一代就没有了。现在怎么样补上去，所以要重新再修。上一次我们的谱是第六次，在庐江第六次。我们第一代，就是迁到庐江来在这边落户那个老祖先距离我是二十代了，他算第一代，我是二十代，时间六百年。坟墓还在，我前几天去看了，六百年老祖宗坟墓还在。
所以人要知道根，你晓得从前的状况。中国人讲修身、齐家、治国、平天下，你说修身多重要，你要不修身，你的家就不和，家不和家就会败，不是你一个人，整个家族消失掉了。传这么多年，我们从黄帝，我们老祖宗是黄帝，我们这一支是黄帝第二个儿子延续下来的。第二个儿子叫昌意，黄帝的长子叫玄嚣，第二个儿子昌意，从黄帝到我这一代是一百三十六代。一代一代清清楚楚，人他怎么不爱家？爱家他就爱国，这肯定的。家没有了，问题可就大了。
所以我这次从杭州回来经过婺源，在婺源的农村里面我看到从前的家。他们还有庄园，一个庄园一个姓，就是一族。但是现在人没有了，人都散失了，那个家还在，我看了很受感动。所以要社会安定，家的精神、家的功能如果不能恢复，社会是不会安定。现在要用什么方法，恢复从前的不可能，只有建新的家，但是新的家要继承传统的精神与功能。从前家的功能是一个人一生的保障、一生的靠山，无论你走到哪里，从事哪个行业，什么人支持你？家支持你，你的家族支持你，这最靠得住的，所以老家。老家是一个人一生当中的安全感，一生之所寄托，你跟家人联系，在从前有的时候搬家住哪都不晓得，但是你到祠堂一定找到，那是总联络站。
所以我们现在想到什么？企业、公司、行号。我们的寺庙也是一个家，我们继承传统，不但继承中国的传统，也继承了佛教的传统。四众同修大家在一起，这是一家人，一家人如果你要把戒律废弛掉，这就不像家了。为什么道场释迦牟尼佛他老人家对我们的期望，希望每一个弟子都能够修六和敬，六和敬的基础，头一个「见和同解」，这个基础是什么？经教。经教通达，我们的想法、看法就一致，经教给我们见和同解。就像传统里面经论，四书五经、十三经，中国传统是用这个达到见和同解。规律，像《五种遗规》，也许有同修看过，《弟子规》是基本戒律，必须遵守，「戒和同修」，然后才做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」。从前大家庭利同均，那个利同均就是现在讲的共产主义，从前大家庭就是共产主义，没有私人财产，是家族。所以家族是血缘的基础，它的组织是血缘、血统，现在我们像道场组织、现在公司行号要变成继承中国传统家庭，是道义的基础。
道义里面，见和同解必须是伦理、道德，至少要学习四书五经，这是达到见和同解。在佛法里面，则是经教，经教很多，哪一宗有哪一宗的主要修学经典。我们净土宗是「净土五经」，从这个地方我们建立见和同解，从《沙弥律仪》、从《菩萨戒经》，比丘戒是做不到的，也得不到。蕅益大师告诉我们，我们的祖师里面蕅益大师是专门研究戒律，他告诉我们中国从南宋以后就没有比丘了。而比丘戒至少是五个比丘来传戒，你才能得戒，真正比丘没有了，所以这个传戒不会得戒的。沙弥戒、菩萨戒行，为什么？沙弥戒、菩萨戒没有人传授，自己可以在佛菩萨面前发誓我持受，可以得戒。一般用的方法，你是不是真的得戒，在过去都用地藏菩萨的《占察善恶业报经》，用轮相来求，地藏菩萨给你做证明。这是自己可以能得戒的，所以它不一定要五比丘以上。
所以我的老师当年告诉我，佛法重实质不重形式，形式上没有关系，最重要的你自己要学戒。你学不杀生，这一条真正的你做到，你就得到；不偷盗，你做到了你就得戒。佛菩萨承认，护法神承认，所以它不是形式。形式上受了戒，你没有做到，人承认你，僧团承认你，你拿到戒牒，佛菩萨不承认，护法神不承认。这个道理要懂，这是真的，不是假的。所以我们真正要学戒律，你想想看，弟子规不学怎么行？弟子规是什么？弟子规就是沙弥律仪的落实，就是菩萨戒的落实。你菩萨戒怎么落实在生活上，怎么落实在工作，落实在处事待人接物，就是这些东西。所以我们要把它看作是戒律的落实，你才晓得一定要学，不能不学。不学我们的戒律是假的，没法子落实，所以得认真学习。有戒，见和同解、戒和同修这是道，下面身同住、口无诤、意同悦是德，这叫有道、有德。
所以这个道场建立，希望从这个道场能够帮助其他道场、带动其他道场共同来学习，我们对於任何宗派都尊敬、都尊重，都乐意去协助他们。这个道场专修净土，虽然道场自古以来的名称是禅寺，净土是禅，佛在《大集经》里面说了，念佛法门是无上净妙禅。禅是通称，八万四千法门都是修禅的。禅是什么？禅叫三昧，我们念佛人叫「念佛三昧」，那不是禅了吗？所以这个要晓得，绝对不是只是参究是禅，无量法门无非都是禅。禅得定，定开慧，净土宗开慧了那就是理一心不乱，得定是事一心不乱。功夫成片是刚刚入门，得清净心，不是得定，得清净心。也就是我们常常劝勉同学的，这是你能做得到的，起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，这叫功夫成片。有这种功夫的人往生西方净土是靠得住，你决定往生，生凡圣同居土；如果得定，生方便有余土；开慧了、开悟了，生实报庄严土，往生的等级不一样。可是西方极乐世界很特殊，它是平等的境界，其他一切诸佛刹土，四土是不在一起的，就是不是同一个空间维次，我们现在用这个讲大家好懂，不同空间维次。可是极乐世界它相同，它四土三辈九品全在一起，就是在一个大教室，这是不可思议的法门。我们只要是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界，天天可以跟观世音菩萨在一起，可以跟大势至、文殊、普贤都在一起。我们在这个世界没法子，这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的实报庄严土跟凡圣同居土不是一个空间维次，所以我们看不到他。他能看得到我们，我们看不到他，高维次可以看到低维次，低维次看不到高维次。这是极乐世界无比的殊胜庄严。
我们希望同学们好好的努力，把这个道场看作是我们一个家族，我们一生的依靠。像过去慧远大师，你看庐山建立了一个莲社，三十多年不下山。他们的同参道友是固定的，一百二十三个人，个个成就，他心是定的。我们要想成就还要记住祖师的教训，如果我们能不下山是最好，不出山门，心是定的。欢迎别人来参学，我们不出去。现在，就是虽然是采取这样的方式，独善其身的方式，同时也能兼善天下。我们有网路，我们有卫星，看当天的可以从网路上看，看一个月以前的可以从卫星上看，因为卫星有后制，要把字幕整个打上去。我们的卫星现在在国内是没有下载，要装接收的天线，我们国内人讲装个锅，你只要装个锅你就能收看卫星，二十四小时不中断。我们现在有六颗卫星，覆盖全世界，将来你们同学们讲经讲得可以拿出去的时候，我们全部都把它放在卫星上去。这个道场是透明化的，我们每一次「三时系念」都现场播放，我们的念佛堂、我们的研究经教完全透明化，虽然不出门，全世界人都看到，现在利用科学技术我们能做得到。
希望同学们扎根，这比什么都要紧，这个根扎下来。大众在一起最重要的是谦卑，我不叫谦虚，叫谦卑。自己要学著谦卑，对人要尊敬，无论对什么人，对老和尚、对同参道友，甚至於对临时到道场来做义工的，平等的用谦卑。我们记住世尊在《华严经》上教给我们的，「一切众生本来是佛」，要用这种心态来看人，人人都是佛。《菩萨戒经》佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们对於一切人都以是父母、佛陀、菩萨来看待，我们这一生就能成就。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参一生圆满成佛，他怎么成佛的？就是这样成佛的。善财童子心目当中，凡夫就是我一个，学生就是我一个，我以外的全是善知识。善知识就是善友，就是菩萨、老师，人人都是我的老师，人人都是我的父母，他礼敬诸佛才圆圆满满做到。所以没有同学，要有个同学的，「我们两个同学差不多」，不行，没有同学。所以，善财童子是孤家寡人一个，一生圆满成就，证得圆满的佛果，秘诀就在此地，具足圆满的恭敬心。这给我们做出了示现，我们应当要学习，把自己贡高、傲慢那些烦恼习气要统统把它断掉，在这一生当中成就自己的道业。
我大概这两年还有一点事情不能不出去，这是为了世界和平，今年十一月我要到日本参加京都一个会议，明年可能是联合国，纽约的联合国。去干什么？去把我们的汤池、庆云，还有我们的道场，都可以向联合国报告做介绍。如何化解冲突、如何促进社会安定世界和平是需要我们去做的，讲没用。我们把它介绍到联合国，我们的世事，世俗事情就圆满了，我们在这里划句点，以后再不干了，他们来找我我会接见他，我再也不出门了。现在跟我们的道场有密切联系互助合作的，庆云是一个点。侯总很可能发心在云南建道场，那边的领导二十六号到这儿来看我。我们这一站完了之后，他主要是看汤池中心，接著他就看庆云，看了之后他才真的知道我们要怎么做，所以我也希望他到我们这个小道场来看看。
我们小道场将来的道风、学风我们一定会建立，但是不能像古人那样所谓是一门深入长时薰修。我们还是一门深入，但是我们有好多门，个人来讲是一门深入，一个人学一门，我们可以学不同的经教，学儒、学道都可以。所以我们只是在最重要的基本的课程上下功夫，不浪费我们的精力，不浪费我们的时间。比如说本宗的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《阿弥陀经》学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，都要专攻。专攻《疏钞》的可以参考《要解》，专攻《要解》的可以参考《疏钞》，你有宾主之分，你才不至於乱。《无量寿经》我讲过十一遍，最后这遍没讲完，好像都留著有录音带还是录影带，可以做参考。黄念祖老居士有《大经解》，注解注得很好，可以做参考，他注解里头引经据典非常丰富。我们十年专攻依靠他这个提要，他《大经解》做为我们的提要，深入去学习，一定要从修持里面真正领会到经意。
我们讲解，一遍一遍的讲，遍遍不相同，有乐趣，不是一个讲义每次都是一样的，那有什么味道？那连自己都懈怠了。遍遍不相同，你才看到你自己在步步高升。我们所讲的，现在科学机器方便，每个人都录相，把自己的东西录下来，是自己学习的资料档案。可以从遍遍录相里面看出自己的进步，这就是成绩。到可以对大众讲的时候，这些资料就都可以播出去，做为一个带头作用，希望将来每个道场至少都有一天四小时讲经。当然讲经之前你要准备功课，准备功课至少是四个小时，你在经教上每天是八小时的功夫，一门深入。我们一般估计三、四年你会得定，清净心现前；六、七年你就有悟处，不能够彻悟，我相信可以做到大悟。小悟那是常常有，积小悟成大悟，积大悟则到彻悟，只要你真肯放下。
你不能开悟，原因是你有障碍，《华严经》上讲得很好，妄想分别执著。我们对《华严经》的看法，《华严》是净土，是《无量寿经》的细说，这个话是彭际清居士讲的。彭际清是清朝乾隆时间的人，这也是个了不起的大善知识。他没有出家，他一生读书，他也去考试，参加考试中了进士，我们在传记里面看到他弱冠，应该是不满二十岁他就中进士了。用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，所以他可以不做事情，他家的生活没问题。所以，考中之后没有做官，一生没做官，专门学佛，通宗通教显密圆融，大善知识。他说的，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，他把净土跟《华严》连在一起。讲这个话有道理，为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，你说是不是？所以《华严经》可以听，如果要学也行，要学的时候一品一品的学。实在讲，一部经通了之后，比如说《无量寿经》、《弥陀经》、《弥陀要解》、或者《弥陀疏钞》，一部通了之后，这《华严经》自然就通了。一经通一切经通，你不专攻你怎么能通？
往年我在李老师会下学经教，十年学五部经，这个五部经要是在现在的佛学院，大概一年就学完了，我们在那里用十年。老师给我们说一门一门的学，决定不可以同时学两样。我学的经，说起来你们看都很短，第一部是《阿难问事佛吉凶经》，我们现在的经本四张；第二部经是《佛说阿弥陀经》你们天天念的；第三部经是《普贤菩萨行愿品》，就是最后那一卷，十大愿王，最后的这一卷，叫别行；第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，我在台中十年就学这五部。《华严》、《法华》没有学过，可是我都讲过。《华严经》太大了，从哪里下手？所以我听李老师讲《华严》，我听一卷，第一卷听完我明白了，后面不需要听我能讲得下去，也讲了这么多年。
希望我们同学、同参道友跟常住，乃至於信徒、义工，我们共同努力在这个地方把佛的道场兴旺起来。我们在这里树立道风、学风，在这个地方落实六和敬，落实四摄、六度，做道场的好榜样。各人做出家人的好榜样，在家居士做居士的好榜样，佛教自然就兴旺。那我们这一生过得有价值、有意义，我们对得起佛陀，我们对得起祖宗，对得起父母，对得起老师，对得起一切众生，我们不辜负檀越的护持。这个道场有些工程我们相信两年之内全部可以完成。
我们今天时间到了，一个半小时，谢谢诸位法师，谢谢诸位同学。
诸位法师，诸位同学，昨天钟居士告诉我，希望我们能找一个时间给同学们谈谈话，我也早有这个意思。道场建筑的效果图我想大家都看到了，难得道场有善心的檀越提供我们建筑资金，这个规划图应该是可以建成。我们希望将来的道场也就到此为止，不要再扩大了，这个还算是个小道场，但是也很有规模。道场我们要顾名思义，这个里头要有道才称为道场，如果没有道就不能称之为道场。过去我的老师常常告诉我，说有庙无道不能兴教，我们看看现在在这个世界上，佛教寺院确实不少，可是真正讲经弘扬佛法的寺院不多，很难见到一所。什么原因？讲经的人太少了，这个东西尤其是需要恒心、需要专心才能办得到。讲经的人发心讲经，如果不能够放下名闻利养，不能够放下五欲六尘的享受，这条路是决定行不通的。我们心里也都明白，发心出家这是一桩大事，古人常讲的，非将相之所能为，也就是说，发心出家这桩事情比做宰相、比做元帅还要困难。为什么？你发心肩负起的责任是续佛慧命、是弘法利生。
玄奘大师出家的时候给我们做了一个榜样，他为什么出家？他说了两句话「远绍如来，近光遗教」，从远的讲我要继承如来的慧命，就这个意思，从现前讲我要光大佛陀的遗教。这个弘愿是正确的，这个责任、使命是艰巨的，尤其是在现在这个时代，迫切需要的是讲经的法师。讲经的法师，在过去没有佛学院，过去法师怎么培养出来的？老法师讲经，寺院是学校，清众那就是学生，没有担任常住执事的这是学生，担任常住执事的那是学校的教职员，所以每天都有固定的功课。丛林那是大寺院，住众多，住几百人上千人，所以它不是一个讲堂，它有首座和尚分座讲经。每天他同时开几门功课，专门有法师学讲，喜欢听「般若」的进般若讲堂，喜欢听「华严」的华严讲堂，喜欢听「唯识」的有法相讲堂，就跟学校一样，它分很多堂口。但是学生只能学一门，不能同时学好几门，这是决定不许可的。你跟哪个老师学，你就上他那个讲堂。共同科目是戒律，是念佛堂、是禅堂，这是共同科目。禅堂、念佛堂是行门，所以道场它有道风，道风是说你修学哪个法门；有学风，学风是你研究某一部经论，有道风、有学风才称之为道场。我们这个寺院，希望能够继承过去祖师大德留下来的道风。
我们也希望我们这个道场，念佛堂没有问题，但是讲堂决定不能只有一个，这个不行。因为我们现在要兼顾儒、释、道三家，三家都没有好的老师了，我们如何能把传统文化继承下来，所以我不反对法师学儒、学道，我都赞成。学儒，譬如说《四书》，专攻《四书》，或者是《四书》里面专攻一样，专攻「论语」、专攻「孟子」、专攻学庸，「大学」、「中庸」，其他的太深就不必了，我们现在为整个社会奠基重要。还是一句老话，「但开风气不为师」，今天我们《华严经》上读到。我们希望起个带头的作用，让大家看到，这个是好，各个人跟进，我们的目的就达到。所以头要带得好。我希望我们这个道场有人讲佛经、有人讲《四书》、有人讲《老子》、讲《庄子》，至少我们要开这几门课。《老子》或者我们去请空净道长，他跟我的名字相同，颠倒了，我叫净空，他叫空净。这位道长现在住在德国，我们有联系，我们可以请他到这边来给我们讲一部《道德经》。我想三个月、四个月可以讲圆满，一天讲两个小时，有一百天大概差不多。有这个基础之后，我们再认真努力深入的去研究，希望我们同学每个人有个专长，讲道、讲儒都行，儒、释、道是一家，我们不要分彼此。所以建立学风。
现在，我看今天你们的「三时系念」做得很好，我听了很欢喜，每个星期做一次，大家认真学习。我相信一年之后，实际禅寺的三时系念就会变成全国第一了。为什么？你们每一个做「三时系念」的法师，你们有经教的基础，天天在学经教。外面一般做法会的他们没有去研经教，所以那个精神不一样。有经教的底子，「三时系念」度这些亡灵就特别有效。如果仪规熟了，你看一年不间断的在经教上薰习，这个功德就无比的殊胜，绝对不是一般专门做经忏法会的道场可以相比。所以，我们希望这个道场每天讲经四个小时，我在这边我讲两个小时。我不在这边，像我们的香港有网站，将来庆云也有摄影棚、也有网站可以联系的，我在这两个地方讲，此地可以能收看，同时可以能收看。希望你们同学们认真努力学，你们要担负起两个小时，你们自己商量。
同学们专攻一部经。基础的经典不算，基础经典是必修课，每个人都需要学习的，也都要能讲。我们的基础是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，像这些基础经典，还有《沙弥律仪》，这是必修课。除这个之外，专攻一门长时薰修，十年之后你在这个世界上就变成专家学者了。基础的这四门课要学得很熟，一定要落实，在外面讲演是你的学习心得报告，那就特别感人。诸位要知道，汤池也许你们去看过，也许你们听到这些课程，汤池能办得成功真的也是出乎我们意料之外。没有什么秘诀，就是这些老师召集来之后，我跟他们谈话，我对他们的要求，既然我们在这里要推广弟子规的教育，儒家这个根，老师必须先做到。这三百六十句，一千零八十个字，这个小册子不是读的、不是讲的，也不是念的，是做的。是日常生活起心动念、言语造作的标准，这是我们五千年老祖宗传下来的中国人的标准，要求很严格。为什么要这么严格的要求？如果不是这样要求，后果就不堪设想。
什么后果？家败人亡。现在我们讲「家」，很少人能体会得到，因为家现在没有了。从前的家是大家庭，我小时候我们住在乡下，我们乡下那里有一家宛家，那一个村庄全部是姓宛，一家人。我记得我小时候他们家已经败了，大概还有六、七十人，不是那个兴旺的时候。兴旺的时候应该差不多有两百人，那时候是只有六、七十人，一个村庄，很大的宅子。我们跟他有亲戚关系，我们也是投奔亲戚，我们自己的家没有了，我一丝毫印象都没有，我三岁。我出生地在金牛，三岁搬到东乡投奔我的姑妈，我父亲的姊姊，她嫁在宛家。在他们的村庄旁边建一栋茅草房子，土墙上面盖茅草的。在这个地方住了七年，十岁离开家乡，这一出去再回来，七十年了。七十年回来之后，宛家没有了，那个地方已经成平地。小时候念私塾在他们祠堂，「宛氏宗祠」，那祠堂挺大的，那个祠堂也没有了。我们记得很清楚，祠堂周围都是树林，松树很多，现在树一棵都没有了，真的叫沧海桑田。
大家庭要知道，几乎是四代同堂、五代同堂，那你就晓得，同一个父母生的，亲兄弟姊妹；同一个祖父，堂兄弟、堂姊妹；同一个曾祖父，叫再从兄弟；同一个高祖父，那就变成族兄弟。族兄弟的范围就很大了，同一个辈分同族的，这族兄弟。住在一起不分家，每个人你工作赚的工资都要交给当家的，交公家，不可私自有财产。这样才公平，无论赚得多赚得少，都是为家族，观念当中这个家是我们一族。这么多人上上下下的，同辈分的、长辈的、晚辈的都有，都住在一起，生活在一起，怎样能和睦相处没有争执？你看现在小家庭夫妻都常吵架，大家庭如果一吵架，那家就败了，所以家和万事兴。如何来维持这个家族长远的和睦？就要落实《弟子规》，每个人都要落实，那就没有话说，所以家庭和睦。你才晓得那个重要，人人都要遵守的，中国的教育从那里你也能看出来。小孩出生下来大概两、三天就要教他了，两、三天这个小孩已经稳定了，他会看、会听了，他就在学习了。所以父母把《弟子规》做出来，他要不做出来，这个家不能团结，那是家里面的规矩，家规。除这个之外还有家训，家训像我们现在在家谱里面都看到，规矩是共通的，《弟子规》。
家道，道是一定要遵守的，道在哪里？道在四书五经里面，伦理、道德那是道。业，事业，事业各行各业也都世世代代相承的，开个店，老店，几百年的老店，信誉很好。你看北京现在有个老店我们晓得，「同仁堂」，三百多年了，世世代代有人继承，从小就学习，这家业。「不孝有三，无后为大」，那个后不是说子孙多，是子孙里面有德行、有智慧、有能力继承家道、继承家业，那家规、家训自然在其中，有这样的人才叫有后人，有人。所以家教就比什么都重要。
这个小孩父母教他，父母之外，家里面所有比他大的，大个两、三岁的，也有责任教他。在他的面前言谈举止要规规矩矩、端端正正，决定不能有不好的让这个婴儿看到，或者让他听到，不可以，不能让他接触到，这要保持到三岁。就是说三年，一千天，这个一千天的教育是他的根，比什么都重要。中国谚语讲「三岁看八十」，你就晓得这三年的教育多重要，真教好了，他到八十岁都不会变样子。同样的道理，我们寺院里面，寺院里面一开始叫五年学戒，现在没有了。五年学戒是什么？不是学戒律，五年学出家的规矩，学这个东西。那是什么？学《十善业道》、学《沙弥律仪》，五年学这个。
现在为什么学不到？我们的家没有了，所以家教没有了，家教就是弟子规跟感应篇。感应篇是因果教育，三岁到六、七岁的时候，稍稍懂事了，因果教育很重要，小孩知道做善事有好果报，做不善的事有恶报。我们接受这个教育最深刻的是城隍庙，在那个时候母亲一年城隍庙总要上几次，至少是要去五、六次，带著我们到城隍庙烧香，烧香之后就带我们去看阎王殿，就是十王殿。那个时候阎王殿是泥塑的，塑得真好，栩栩如生，塑这些泥人，就是地狱里面的变相。母亲一方面带我们去看，一方面就指著，不可以做坏事，你看乱说话，将来拔舌地狱。听了自然就不敢了，那个印象很深刻，不能骗人，不能挑拨是非，将来堕拔舌地狱。
到六、七岁再上学，上学是私塾，你看一个大家庭，大家庭小孩很多，一定要办一个学校，家学，那是家学。这个学校的老师，私塾的老师，由我们自己族人他可以教的，他没有其他的工作，可以请他来教；家里人都有自己的工作，可以请外面人来教。聘请的老师最重要的是品德，为什么？他要给小孩做榜样。也就是说，接替父母教学的任务，父母给他树立了好榜样，老师再继续给他做榜样，这最重要的。这差不多十年，你这根要扎十年，不简单。到十一、二岁，这个教学告一个段落。所以，私塾里面最重要的还是德学的教育，也就是落实弟子规、落实感应篇。
另外读书，基本的必须要学习的这些功课要教他背诵，老师不讲的，只教句读，督促他背诵。标准，个人禀赋不相同，有根利的，有根钝的，以什么为例子？背书，背书大概是十遍，你念十遍就能背，以这个为标准。有的人聪明智慧高的，他能够念五百字、六百字、七百字，十遍他就能背诵，这记忆力很强的，他每天念的分量就多。还有比较笨一点的人，只能够念个一百多字、两百字，那他每天念的就少一点。标准就是十遍一定要能背下来，然后老师督促，背一百遍、背两百遍，你一生都不会忘记。所以同样讲念《论语》，每个人进度不相同，有进度很快的，有进度很慢的，不是大家是同样的进度，不是的，按著各人的禀赋，按著各人的能力。不讲书的，只是背诵，把应该背的，大概一般都是四书，这非背不可，必修科，另外五经里面选读，并不完全背，五经是选读。还有就是历史，历史多半选择《史记》，这通史，或者是有选择《纲鉴辑要》，比较上著名的是《御批纲鉴辑览》。那差不多是十一、二岁时候读的，读这部书，都不讲。
什么时候开讲？等私塾念完，你去进学堂。进学堂要考试，考取叫秀才，秀才就进学了，那个学校，老师是跟你讲解跟你讨论。所以从前读书很快乐，读书乐，读书不要书本。到太学学堂里面去，老师也背得滚瓜烂熟，学生也背得滚瓜烂熟，告诉你在第几页第几行，你就晓得那是什么字。你要说中国不科学，那是假的，中国从前印刷是木刻版，是木刻刻版的字，不是活字版，是一块一块版固定的。书一面十行，一行二十个字，没有标点符号，全国任何地方印书都是这个方式。不管哪一家出版的，告诉你哪一部书第几页第几行，字一定是一样的，不会有错的，这就很科学。老师教句读，因为它没有标点，一句一句把它红笔圈出来，你每天能念几行就给你圈几行，让你背，背得很熟，大声的朗诵。第二天给你上新的一段文的时候，昨天那个背一遍，这温习，每天都要温习前面的功课，所以他一生他不会忘记。我们现在没有了，所以现在读书要查参考资料，很辛苦。我在台湾跟李老师十年，李老师写文章不要参考资料的，小时候都背过，引经据典随手拈来，我们不能不佩服。他告诉我们，跪过砖头来的，真吃过苦头。所以到太学念书的时候那是完全老师讲解，同学们在一起研究讨论，那是没有书本的。但是老师会指点你一些参考资料，启发你的智慧。这是从前读书乐。
所以进入佛门，特别是出家，五年要把戒律的基础奠定好，也就是要求《沙弥律仪》一定要做到，做到之后才去受戒。不是像现在，先受戒，做不做他就不问了。在从前要做到。沙弥戒都做到了才可以受比丘戒，比丘戒做到了才可以受菩萨戒。所以，从前传戒不是同时间的，像现在开戒坛，三坛大戒一次就授掉，在从前不许可。你前面这一步没有学好，不能够提升，这是从前的道场。
我们现在希望我们的道场，无论是受了戒是没有受戒，这个形式上没有关系，必须把沙弥律仪学好，我们真正有道的根基。沙弥律仪决定是建立在三个根的基础上，就是弟子规、感应篇、十善业，你没有前面三个根，沙弥律仪就学不好。所以为什么我们要学弟子规？弟子规是我们在三岁之前的教育，我们没有学，现在补习，一定要把它补好，要知道这个重要。今天我们在家学佛，十善业做不到，出家沙弥律仪做不到，主要就是我们的根疏忽了。这不能怪我们自己，我们的父母疏忽了，甚至於我们的祖父母也疏忽了，大概到曾祖父母才知道一点点，高祖父母的时候才真正明了，我这样的年龄。你们跟我又差一代，至少差一代，中国人是二十年是一代。
所以你就晓得，中国的家是大家庭，大家庭过团体生活它有规律，一点都不能乱，执法要很严格，不能够循私。所以从小，小孩一出生就要训练他没有自私自利的念头，起心动念为整个家族去想，所谓荣宗耀祖，光耀门楣。所以他一生他有方向、他有目标，你活在这个世间干什么？为我的家。明白一点的人，为我们家的家道、为我们家的传统，这个传统就是家道、家规、家学、家业，他能说得出来。家庭的历史就是家谱，每一家有祠堂，祠堂里面收藏家谱，家谱是家庭的历史，世世代代都有记载。文革期间祠堂被破坏了，家谱有些人有，有些家被烧掉了。这比什么都重要，家族的老人从记忆当中都要把它写出来，然后慢慢的再追溯到源头。大概汉族我们的根都是黄帝，四千五百年，家庭演变成这么大的一个族群，这么多的姓氏，黄帝距离我们四千五百年。那个时候黄帝发明文字了，所以有记载，黄帝之前没有文字，靠传说，没有记载。从黄帝时候有记载，我们知道黄帝有四个妃子，有二十五个儿子，二十五个儿子在后世演变成好像是十四个姓。这是有文字可考的，不可考的我们想想更多，代代相传。
我们这个家在这个地区也是个望族，我们在海外，常常念著家谱，因为遭这个灾难唯恐遗失了，所以大陆一开放，我们回来头一桩事情找家谱。一直到三年前我才碰到我们一个族兄弟，我问他这个事情，他告诉我在。我说在哪里？他说在他家。怎么会在你家？他说祠堂被破坏的时候，他到祠堂里面偷出来的，一直藏在那里没有人知道，从来他也没说过，我问的时候才告诉我。我说你拿出来我们看看，线装书三十七册，真不容易，他装一个箱子，三十七册。就剩这一套了，这一套如果丢了，我们的根都找不到了。所以我就很著急，说我们赶快把它复印，印三百套，三百套就不会丢掉了。我有一百套在海外，送给外国图书馆收藏，另外有一百套是国内的图书馆，赠送给图书馆，还有一百套就是我们自己家族。现在要做什么？续谱，上一次修谱是民国四年，距离我们现在九十多年了。那个时候我们都没出世，所以这个谱上没有我们的名字，有父亲、母亲的名字，祖父的名字都有，我们这一代就没有了。现在怎么样补上去，所以要重新再修。上一次我们的谱是第六次，在庐江第六次。我们第一代，就是迁到庐江来在这边落户那个老祖先距离我是二十代了，他算第一代，我是二十代，时间六百年。坟墓还在，我前几天去看了，六百年老祖宗坟墓还在。
所以人要知道根，你晓得从前的状况。中国人讲修身、齐家、治国、平天下，你说修身多重要，你要不修身，你的家就不和，家不和家就会败，不是你一个人，整个家族消失掉了。传这么多年，我们从黄帝，我们老祖宗是黄帝，我们这一支是黄帝第二个儿子延续下来的。第二个儿子叫昌意，黄帝的长子叫玄嚣，第二个儿子昌意，从黄帝到我这一代是一百三十六代。一代一代清清楚楚，人他怎么不爱家？爱家他就爱国，这肯定的。家没有了，问题可就大了。
所以我这次从杭州回来经过婺源，在婺源的农村里面我看到从前的家。他们还有庄园，一个庄园一个姓，就是一族。但是现在人没有了，人都散失了，那个家还在，我看了很受感动。所以要社会安定，家的精神、家的功能如果不能恢复，社会是不会安定。现在要用什么方法，恢复从前的不可能，只有建新的家，但是新的家要继承传统的精神与功能。从前家的功能是一个人一生的保障、一生的靠山，无论你走到哪里，从事哪个行业，什么人支持你？家支持你，你的家族支持你，这最靠得住的，所以老家。老家是一个人一生当中的安全感，一生之所寄托，你跟家人联系，在从前有的时候搬家住哪都不晓得，但是你到祠堂一定找到，那是总联络站。
所以我们现在想到什么？企业、公司、行号。我们的寺庙也是一个家，我们继承传统，不但继承中国的传统，也继承了佛教的传统。四众同修大家在一起，这是一家人，一家人如果你要把戒律废弛掉，这就不像家了。为什么道场释迦牟尼佛他老人家对我们的期望，希望每一个弟子都能够修六和敬，六和敬的基础，头一个「见和同解」，这个基础是什么？经教。经教通达，我们的想法、看法就一致，经教给我们见和同解。就像传统里面经论，四书五经、十三经，中国传统是用这个达到见和同解。规律，像《五种遗规》，也许有同修看过，《弟子规》是基本戒律，必须遵守，「戒和同修」，然后才做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」。从前大家庭利同均，那个利同均就是现在讲的共产主义，从前大家庭就是共产主义，没有私人财产，是家族。所以家族是血缘的基础，它的组织是血缘、血统，现在我们像道场组织、现在公司行号要变成继承中国传统家庭，是道义的基础。
道义里面，见和同解必须是伦理、道德，至少要学习四书五经，这是达到见和同解。在佛法里面，则是经教，经教很多，哪一宗有哪一宗的主要修学经典。我们净土宗是「净土五经」，从这个地方我们建立见和同解，从《沙弥律仪》、从《菩萨戒经》，比丘戒是做不到的，也得不到。蕅益大师告诉我们，我们的祖师里面蕅益大师是专门研究戒律，他告诉我们中国从南宋以后就没有比丘了。而比丘戒至少是五个比丘来传戒，你才能得戒，真正比丘没有了，所以这个传戒不会得戒的。沙弥戒、菩萨戒行，为什么？沙弥戒、菩萨戒没有人传授，自己可以在佛菩萨面前发誓我持受，可以得戒。一般用的方法，你是不是真的得戒，在过去都用地藏菩萨的《占察善恶业报经》，用轮相来求，地藏菩萨给你做证明。这是自己可以能得戒的，所以它不一定要五比丘以上。
所以我的老师当年告诉我，佛法重实质不重形式，形式上没有关系，最重要的你自己要学戒。你学不杀生，这一条真正的你做到，你就得到；不偷盗，你做到了你就得戒。佛菩萨承认，护法神承认，所以它不是形式。形式上受了戒，你没有做到，人承认你，僧团承认你，你拿到戒牒，佛菩萨不承认，护法神不承认。这个道理要懂，这是真的，不是假的。所以我们真正要学戒律，你想想看，弟子规不学怎么行？弟子规是什么？弟子规就是沙弥律仪的落实，就是菩萨戒的落实。你菩萨戒怎么落实在生活上，怎么落实在工作，落实在处事待人接物，就是这些东西。所以我们要把它看作是戒律的落实，你才晓得一定要学，不能不学。不学我们的戒律是假的，没法子落实，所以得认真学习。有戒，见和同解、戒和同修这是道，下面身同住、口无诤、意同悦是德，这叫有道、有德。
所以这个道场建立，希望从这个道场能够帮助其他道场、带动其他道场共同来学习，我们对於任何宗派都尊敬、都尊重，都乐意去协助他们。这个道场专修净土，虽然道场自古以来的名称是禅寺，净土是禅，佛在《大集经》里面说了，念佛法门是无上净妙禅。禅是通称，八万四千法门都是修禅的。禅是什么？禅叫三昧，我们念佛人叫「念佛三昧」，那不是禅了吗？所以这个要晓得，绝对不是只是参究是禅，无量法门无非都是禅。禅得定，定开慧，净土宗开慧了那就是理一心不乱，得定是事一心不乱。功夫成片是刚刚入门，得清净心，不是得定，得清净心。也就是我们常常劝勉同学的，这是你能做得到的，起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，这叫功夫成片。有这种功夫的人往生西方净土是靠得住，你决定往生，生凡圣同居土；如果得定，生方便有余土；开慧了、开悟了，生实报庄严土，往生的等级不一样。可是西方极乐世界很特殊，它是平等的境界，其他一切诸佛刹土，四土是不在一起的，就是不是同一个空间维次，我们现在用这个讲大家好懂，不同空间维次。可是极乐世界它相同，它四土三辈九品全在一起，就是在一个大教室，这是不可思议的法门。我们只要是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界，天天可以跟观世音菩萨在一起，可以跟大势至、文殊、普贤都在一起。我们在这个世界没法子，这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的实报庄严土跟凡圣同居土不是一个空间维次，所以我们看不到他。他能看得到我们，我们看不到他，高维次可以看到低维次，低维次看不到高维次。这是极乐世界无比的殊胜庄严。
我们希望同学们好好的努力，把这个道场看作是我们一个家族，我们一生的依靠。像过去慧远大师，你看庐山建立了一个莲社，三十多年不下山。他们的同参道友是固定的，一百二十三个人，个个成就，他心是定的。我们要想成就还要记住祖师的教训，如果我们能不下山是最好，不出山门，心是定的。欢迎别人来参学，我们不出去。现在，就是虽然是采取这样的方式，独善其身的方式，同时也能兼善天下。我们有网路，我们有卫星，看当天的可以从网路上看，看一个月以前的可以从卫星上看，因为卫星有后制，要把字幕整个打上去。我们的卫星现在在国内是没有下载，要装接收的天线，我们国内人讲装个锅，你只要装个锅你就能收看卫星，二十四小时不中断。我们现在有六颗卫星，覆盖全世界，将来你们同学们讲经讲得可以拿出去的时候，我们全部都把它放在卫星上去。这个道场是透明化的，我们每一次「三时系念」都现场播放，我们的念佛堂、我们的研究经教完全透明化，虽然不出门，全世界人都看到，现在利用科学技术我们能做得到。
希望同学们扎根，这比什么都要紧，这个根扎下来。大众在一起最重要的是谦卑，我不叫谦虚，叫谦卑。自己要学著谦卑，对人要尊敬，无论对什么人，对老和尚、对同参道友，甚至於对临时到道场来做义工的，平等的用谦卑。我们记住世尊在《华严经》上教给我们的，「一切众生本来是佛」，要用这种心态来看人，人人都是佛。《菩萨戒经》佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们对於一切人都以是父母、佛陀、菩萨来看待，我们这一生就能成就。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参一生圆满成佛，他怎么成佛的？就是这样成佛的。善财童子心目当中，凡夫就是我一个，学生就是我一个，我以外的全是善知识。善知识就是善友，就是菩萨、老师，人人都是我的老师，人人都是我的父母，他礼敬诸佛才圆圆满满做到。所以没有同学，要有个同学的，「我们两个同学差不多」，不行，没有同学。所以，善财童子是孤家寡人一个，一生圆满成就，证得圆满的佛果，秘诀就在此地，具足圆满的恭敬心。这给我们做出了示现，我们应当要学习，把自己贡高、傲慢那些烦恼习气要统统把它断掉，在这一生当中成就自己的道业。
我大概这两年还有一点事情不能不出去，这是为了世界和平，今年十一月我要到日本参加京都一个会议，明年可能是联合国，纽约的联合国。去干什么？去把我们的汤池、庆云，还有我们的道场，都可以向联合国报告做介绍。如何化解冲突、如何促进社会安定世界和平是需要我们去做的，讲没用。我们把它介绍到联合国，我们的世事，世俗事情就圆满了，我们在这里划句点，以后再不干了，他们来找我我会接见他，我再也不出门了。现在跟我们的道场有密切联系互助合作的，庆云是一个点。侯总很可能发心在云南建道场，那边的领导二十六号到这儿来看我。我们这一站完了之后，他主要是看汤池中心，接著他就看庆云，看了之后他才真的知道我们要怎么做，所以我也希望他到我们这个小道场来看看。
我们小道场将来的道风、学风我们一定会建立，但是不能像古人那样所谓是一门深入长时薰修。我们还是一门深入，但是我们有好多门，个人来讲是一门深入，一个人学一门，我们可以学不同的经教，学儒、学道都可以。所以我们只是在最重要的基本的课程上下功夫，不浪费我们的精力，不浪费我们的时间。比如说本宗的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《阿弥陀经》学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，都要专攻。专攻《疏钞》的可以参考《要解》，专攻《要解》的可以参考《疏钞》，你有宾主之分，你才不至於乱。《无量寿经》我讲过十一遍，最后这遍没讲完，好像都留著有录音带还是录影带，可以做参考。黄念祖老居士有《大经解》，注解注得很好，可以做参考，他注解里头引经据典非常丰富。我们十年专攻依靠他这个提要，他《大经解》做为我们的提要，深入去学习，一定要从修持里面真正领会到经意。
我们讲解，一遍一遍的讲，遍遍不相同，有乐趣，不是一个讲义每次都是一样的，那有什么味道？那连自己都懈怠了。遍遍不相同，你才看到你自己在步步高升。我们所讲的，现在科学机器方便，每个人都录相，把自己的东西录下来，是自己学习的资料档案。可以从遍遍录相里面看出自己的进步，这就是成绩。到可以对大众讲的时候，这些资料就都可以播出去，做为一个带头作用，希望将来每个道场至少都有一天四小时讲经。当然讲经之前你要准备功课，准备功课至少是四个小时，你在经教上每天是八小时的功夫，一门深入。我们一般估计三、四年你会得定，清净心现前；六、七年你就有悟处，不能够彻悟，我相信可以做到大悟。小悟那是常常有，积小悟成大悟，积大悟则到彻悟，只要你真肯放下。
你不能开悟，原因是你有障碍，《华严经》上讲得很好，妄想分别执著。我们对《华严经》的看法，《华严》是净土，是《无量寿经》的细说，这个话是彭际清居士讲的。彭际清是清朝乾隆时间的人，这也是个了不起的大善知识。他没有出家，他一生读书，他也去考试，参加考试中了进士，我们在传记里面看到他弱冠，应该是不满二十岁他就中进士了。用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，所以他可以不做事情，他家的生活没问题。所以，考中之后没有做官，一生没做官，专门学佛，通宗通教显密圆融，大善知识。他说的，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，他把净土跟《华严》连在一起。讲这个话有道理，为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，你说是不是？所以《华严经》可以听，如果要学也行，要学的时候一品一品的学。实在讲，一部经通了之后，比如说《无量寿经》、《弥陀经》、《弥陀要解》、或者《弥陀疏钞》，一部通了之后，这《华严经》自然就通了。一经通一切经通，你不专攻你怎么能通？
往年我在李老师会下学经教，十年学五部经，这个五部经要是在现在的佛学院，大概一年就学完了，我们在那里用十年。老师给我们说一门一门的学，决定不可以同时学两样。我学的经，说起来你们看都很短，第一部是《阿难问事佛吉凶经》，我们现在的经本四张；第二部经是《佛说阿弥陀经》你们天天念的；第三部经是《普贤菩萨行愿品》，就是最后那一卷，十大愿王，最后的这一卷，叫别行；第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，我在台中十年就学这五部。《华严》、《法华》没有学过，可是我都讲过。《华严经》太大了，从哪里下手？所以我听李老师讲《华严》，我听一卷，第一卷听完我明白了，后面不需要听我能讲得下去，也讲了这么多年。
希望我们同学、同参道友跟常住，乃至於信徒、义工，我们共同努力在这个地方把佛的道场兴旺起来。我们在这里树立道风、学风，在这个地方落实六和敬，落实四摄、六度，做道场的好榜样。各人做出家人的好榜样，在家居士做居士的好榜样，佛教自然就兴旺。那我们这一生过得有价值、有意义，我们对得起佛陀，我们对得起祖宗，对得起父母，对得起老师，对得起一切众生，我们不辜负檀越的护持。这个道场有些工程我们相信两年之内全部可以完成。
我们今天时间到了，一个半小时，谢谢诸位法师，谢谢诸位同学。