菩萨以四摄教化众生 （第二集） 2007/8/4 马来西亚绿野国际会展中心 档名：21-399-0002
尊敬的丹斯里贤伉俪，尊敬的诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。今晚我们继续谈谈佛法的学习。四摄、四悉是大小乘教里面接引众生的原则，是世尊真实的教诲。佛法传到现代，由於受科学技术讯息发达的影响，年轻人偏重在科学的信仰，对於传统的伦理、道德以及宗教逐渐远离了。我们也看到一般社会问题，社会的动荡不安，很少人能够想到这种动荡不安，与灾难频率之提升，与圣贤教育、宗教教育有密切的关联，有这种认知的人不多。而真正的因素确实如此，这是我们宗教徒不能不知道的。宗教徒有责任、有使命向社会大众宣扬神圣的教诲，因为这是所有一切动乱的第一个因素。就如同大夫治病一样，总得把病根、病源找出来，然后对症下药，才药到病除，这才是解决的方法。
我们怎样与大众相处？这个相处不但是对不信仰宗教的人相处，对不同宗教的那些人士们的相处固然很重要，可是最重要的，佛告诉我们，还是对自己家人的相处，为什么？你家要不和，其他的再好的方式都收不到效果，所谓家和万事兴。这两天蔡礼旭老师给大家讲这个专题，我相信会对大家有些帮助。佛教导我们，要度化众生，一定要自己先度，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以学佛先要自己成就，才能够教人。在中国的儒也不例外，儒家讲的这一套体系非常之好，从「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，然后才能够治国，才能够平天下，平天下就是现在所说的世界和谐，才能做得到。由此可知，家是儒跟佛最重视的，家不和，其他的就无法谈下去了。
佛教我们齐家是用「六和敬」，这个教诲佛说得很清楚，世界上只要有一两个僧团出现，和合僧团，就能够得到诸佛护念，龙天善神的拥护。不但你家庭里面平安，连带这一个地区都能得到风调雨顺，国泰民安，由此我们知道六和敬的学习非常重要。佛法里面讲的僧，是个普通的名词，意思非常广泛，并不一定指出家人，它是指团体。修学佛法的团体，四个人以上那就是一个僧团，四个人以上依照佛陀教诲去学习，这个团体就叫僧团。所以出家人学习是出家人的僧团，在家人学习是在家人的僧团，僧不一定指出家人，这是我们必须要知道的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是出家人，这不是在家人，这些名相我们要分别得清楚。
六和敬里面第一条「见和同解」，也就是我们今天说的建立共识。一个寺院，住众四个以上，依照戒律修行，这称之为僧团。但是见和同解是基础，到底这一条怎么样学法？佛陀高明，真的是「极高明而道中庸」，让我们不能不佩服。佛并没有说你们的想法、看法是错的，我的想法、看法是正确的，你们都要依我，佛没有这个说法，你查遍《大藏经》，没这个讲法。那见和同解怎么建立？佛说我们把所有一切看法、想法统统放下，不就大家一样了吗？这点高明！如果有看法，大家就不会一样，有想法，大家也不会一样。所以佛的方法，是教我们大家把想法、看法统统放下。
放下妄想，这个了不起，这是一般人做不到的。妄想是什么？是起心动念。眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，才起心动念，这叫妄想，也是大乘经里面所说的无明，一动念头就无明，就不明。那就告诉你，不动念头就放光，就明了。不动念头的时候，你的心像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白，法相宗里面说转阿赖耶为大圆镜智，就是这个意思。所以法身菩萨破一品无明，证一分法身，就入这个境界。法身菩萨在《华严》，是大乘圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界了。在什么地方学习？在华藏、在极乐，在诸佛如来的实报庄严土，他们在这个地方，不在十法界。这一点是非常不容易做到的，在佛法里面讲上上根人。释迦牟尼佛为我们的示现，我们要懂得，六祖惠能大师给我们的示现，我们也要能够体会到，都是教给我们，放下就是，见和同解就做到了；如果不能放下，见和同解永远做不到。
你就说依照佛的经典，依照佛的经典各人有各人的解释法，解释不一样，知见还是不同。我们看经典的注解，《金刚经》有五百家注解，不一样！《楞严经》有一百多种注解，也不一样，他的知见怎么能够同？放下就同了，那是真同了，那不是假同。放下，是你自己自性现前，所谓明心见性，诸位要知道，心性里面什么都没有。六祖惠能大师见性的时候说出来，心性是什么样子？他说「何期自性本来清净」，一丝毫染著都没有，如果你有个念头，染著了，你有个看法、一个想法也染著了。自性清净心里面，没有念头、没有想法、没有看法，那是真实智慧。就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。能大师也说过，他老人家第二句讲的「何期自性，本不生灭」，不生不灭就是印度宗教所追求的大般涅盘。所以大般涅盘不需要求，自己本来就是。第三句讲的「何期自性，本自具足」，这就是《华严经》上所说的本来具足智慧、具足德能、具足相好。德能我们今天讲的德行、才艺，德行、才艺是圆满的，各个人都有，平等的。相好就是今天讲的福报，福报也是平等的，没有差别。
第四句讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，也就是《楞严经》上所说的「首楞严三昧」，这统统有的，你从来没有动过。最后一句很重要，「能生万法」，宇宙从哪里来？生命从哪里来？万事万物从哪里来？自性变现出来的，心现识变，心现境界，识变变什么？变成十法界，变成六道三途。识就是妄想分别执著，所以十法界、六道是妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著放下，三途、六道、十法界就没有了！永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉，没有念头是觉，有念头是迷，那我们想想，我们本来是觉悟的，佛说一切众生本性本觉，中国圣人所说的本性本善，所以本善、本觉是我们本来有的。现在有没有？有，永远不会失掉，所以它是真的。如果会失去的话，那就是假的，就不是真的。所以不觉本无，不善本无，本无当然可以放下，当然可以舍弃，舍弃了之后，我们本有的就现前。这是佛法讲到最究竟的境界，最圆满的境界，承认一切众生都是佛。
三途地狱众生也是佛，是他因为造作不善业才招这种果报。这果报好不好？我看起来很好，为什么说很好？三途是消业障的，你造的那些业你没地方去消。三途从哪里来的？是自己业力变现出来的。不是佛造的，佛不会造这个事情，也不是天帝造的，也不是阎罗王造的。这个我们都必须要理解、要认知，然后我们就肯放下，欢欢喜喜的放下，认真努力的学放下。放下，一切法皆是佛法，所以大乘教里说，哪一法不是佛法！基督教是佛法，印度教是佛法，没有一个不是佛法，只要你放下。放不下，哪一法是佛法？如果没有放下，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，《般若经》也不是佛法，你没有放下。所以，放下是佛门里面修行的秘诀，也是修行最高的指导纲领。
放下的好处太多了，我们不说妄想分别执著，如果我们能够在生活当中把贪欲放下，不要完全放下，只能放下一部分，我们的生活就会过得很幸福、很美满，古人所讲的「知足常乐」。你在日常工作当中赚钱赚得不少，足够你的生活，譬如说我过去遇到一个计程车的司机，开计程车，他也告诉我生活过得很苦。我说你一个月赚多少钱？赚得真不少，一个月可以赚一万多块钱。我说你的生活开销，如果说不必要的开销统统免除，你的日子好不好过？他说那很好过。为什么过得这么辛苦？天天跟别人比赛，看到人家衣食住行都是很流行的，认为自己穿的也不合适了，住的房子也不合适了，也就换新房子，要去做赶上时髦的服装。那些服装设计师天天在动脑筋，天天在想花样，一两个月推出一个新的款式，以前那个不时髦了，这个才算时髦。我说那是什么？那是魔王，天天在设计，让你的心永远不安，让你口袋的钱源源不断去供养他，所以你才不够用。如果你能够想到，我做的这件新衣服，你好好的去爱惜它，至少可以穿上十年。
我过去在台中跟李老师，李老师一套中山装穿了四十年，四十年不要去买衣服，他过得很快乐，他不要天天去为这个操心，不需要换衣服。那里面的衬衫，以前我们不知道，他过世之后我们才知道，看他的遗物，他里面衬衫都是补丁的，他自己补的，袜子也是自己补的，在里面，外面看不到。外面这件旧衣服干干净净、整整齐齐。所以，他几十年从内到外不买衣服，你说他多自在、多快乐。只要自己懂得节俭，懂得整齐干净，日子过得很舒服。工作一年，像李老师那样子工作一年至少可以休假五年，你说他多快乐。他五年不要去工作，他一年的收入足够过五年，这叫会过日子，这叫会享福。天天工作累死了，累到老死什么也带不去，一样都带不去，这是绝大的错误。我们能够把贪心放下，你会过得很自在。
你能把瞋恚放下，你就会过得很健康。为什么？我们晓得人的疾病、人的衰老，为什么会有疾病？为什么会衰老？古人有句话说得好，「忧能使人老」，你忧虑很多，你老化很快。如果你没有忧虑，每天生活在欢喜当中，像佛常生欢喜心，永远生活在欢喜当中。孔老夫子，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，这孔颜之乐，他们的生活快乐。实际上孔颜他们很清贫，不是富裕，但是他的精神生活非常丰富，他没有忧虑。我们从夫子一次谈话当中能够理解，夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一晚不睡觉，我在那里想，想来想去都没有真实的利益，「不如学也」，想什么都比不上学习。所以他老人家一生好学，学而时习之，不亦说乎，这里头有快乐。我们就懂得，孔子他平常什么也不想，他把妄想放下，把杂念放下，天天亲近圣贤，学习圣贤，这是真的。他自己一生没有创作，没有发明，夫子说他「述而不作」，都是古圣先贤的。学古圣先贤，读的是古圣先贤的，传给后人的也是古圣先贤的，没有发明，没有创作。为什么？心是定的。
世间的好语，世间好的，古圣先贤都说尽了，不必再去添枝画叶，只要循著古圣先贤教诲去做，决定是幸福美满，他明白了，他懂得了。如果我们能够了解这些教诲真实的义趣，我们的心就定了，定生慧，这才能开智慧。如果心里面还有所求，那就是你的分别执著还没放下。有所求，你所求得的是知识，阿赖耶识，没有离开阿赖耶识，是知识。如果你一无所求，心是清净的，永远保持清净平等觉，你六根对六尘境界生智慧，那不是知识，那是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，无论什么问题都能解决；知识不行，知识解决问题是片面的、是短暂的，不是永恒的。所以知识跟智慧我们也要能辨别，所谓智慧就是离分别执著，放下分别执著是智慧；学习再多，没有放下分别执著，那就是知识。知识是佛法里面讲的所知障，所以它不是圆满的，不是究竟的。明白这些道理，我们才能真正接受佛陀教我们放下，老师教我们布施，布施就是放下。这个布施不是四摄法的布施，四摄法是特殊对象，这种布施是真实的功夫，放下你才能真正得究竟圆满。
一般人听到之后都害怕，我一放下，放下我什么都没有了，那我明天生活怎么办？都有这个忧虑，所以听到是很欢喜，不敢做，不敢尝试。我们最初听老师教诲也有疑惑，老师就更进一步的教给我们，他说放下，自然会把你自性里面智慧、德能透露出来，那是真放下了。我们现在做不到真放下，但是我们也学，学放下。学放下老师告诉我们，你没有把妄想分别真正放下，譬如说贪瞋痴慢你能放下一些，放下是因，因必定感果，章嘉大师告诉我，三种布施感三种果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你愈是多施，你得的果报就愈大。老师告诉我，你得到的果报愈多你就愈要布施，你不要拥有，你就愈布施，愈施愈多，愈多愈施，自然与性德逐渐就相应了。所以用这种方式能够见性。
佛的方法非常的巧妙，我们用这个方法学习，在这半个世纪学习真的有效，与佛经上讲的完全相应。所以我们对於经典当中所说的理论、方法、境界，我们就深信不疑，为什么？通过实验。施财，真的财愈来愈多，我们也学著愈多愈施，不要去儹积，儹积是错误的。法施确实烦恼轻智慧长，无畏布施确实是得来健康长寿，真有效！在这个阶段里面，小范围里面，人明白之后都喜欢，都愿意来尝试。成功、失败关键在你有没有恒心，有没有毅力，有没有发心我一生都照这样做，那你就过得很幸福、很快乐、很圆满，幸福美满的人生。可是在这个阶段你所获得的、你所拥有的，固然很美好，还要向上再提升一级。为什么？六道是个麻烦事情，聪明的人应该脱离六道，不再受六道的拘束，这是聪明人。要超越六道就要有智慧，福做不到。
《坛经》里面能大师说得很好，「此事」，此事就是六道轮回的这桩事情，「福不能救」。修福就是修这三种，财施、法施、无畏施都做不到，必须要更高的智慧你才能做到。那就是什么？要真放下，放下对人、对事、对物种种执著。真放下了，在佛法里面你就证得正觉，你看阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话是无上正等正觉，你得到正觉的果位了。那我们明白了，执著障碍了正觉，分别障碍了正等正觉，妄想障碍了无上正等正觉，这搞清楚了。所以放下执著是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛了，本来是佛。要不断把自己向上提升，这才对，那才是真正有智慧的人，绝不终止在一个阶段，一定要达到究竟圆满。
我们修行在哪里？就在生活当中，记住「净业三福」是总的指导纲领、指导原则。首先要学「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间求学的根，你没有这个根，不能成就，孝亲尊师，首先要学这个。这就是为什么我们要学《弟子规》，为什么这样重视《弟子规》，道理在此地。这是佛家戒律的基础，我们今天戒律做不到，原因在哪里？没有下一层的基础。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，是人天法的基础，要从这个地方建立。无论你修学哪个法门，首先你要学著做人，这三样东西是学做人的。没有这三样东西，那人跟禽兽没有差别，这是我们不能不知道的，人做好了你才能学佛。我们展开经典，诸位都看到「善男子善女人」，那个善是有标准的，不是我一皈依就是善男子善女人，不是这样的，有标准。就是说《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》你统统做到了，才是善男子善女人。有善男子善女人的条件你才有资格入佛门，去拜佛做老师。
「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门先打基础，那是什么？打作佛、作菩萨的基础。作佛、作菩萨的基础是三皈、众戒、威仪，这是人天师范，天人师。我们这些年来，常常引用北京师范大学的，也算是校训，「学为人师，行为世范」。你总得给社会大众、给天人做个好样子、好榜样，这才是佛弟子。所以一定要重视戒律，第二福就是讲戒律。
第三福从戒律上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是向上提升，没有戒律就提不上去，没有法子向上提升。向上提升第一个要发菩提心，菩提心就是四弘誓愿，一定要发普度众生的心。普度众生我们今天讲白一点，三福前面两条，说实在话是教我们学谦卑，到第三条发菩提心就是要我们学习敬爱众生、尊重众生，一切众生我们要尊重。关怀众生、照顾众生、帮助众生，帮助他什么？终极的目标帮助他破迷开悟，就是佛法。破迷开悟之后，自然就离苦得乐，乐是从悟来的，觉悟就快乐；苦是从迷来的。所以一定要帮助他破迷开悟，才真正能解决问题。
现在我们这个世间众生，活得很苦！其实科学技术发达，带给我们生活许多的便利。如果我们没有贪心、没有瞋恚，不迷在科技物质文明上，你的生活就会非常快乐、非常自在。所以苦跟乐是相对的，不是绝对的；换句话说，苦乐都是自己找来的，可不能怪别人。你喜欢过快乐的日子很简单，你喜欢过痛苦的日子，你就去跟人竞争，争得焦头烂额，那是真苦；你不跟人竞争你就很快乐。讲到这个就讲到教育，你看看今天的教育，我曾经跟美国一位大学教授，也是很有声望、地位的一位教授，有一天在一起吃饭，我们坐在一起。我就问他，我说美国的教育，因为在大学里头遇到的，我说是不是从幼儿园就教竞争，他说是！小学、中学统统都教竞争。我说竞争再升级，你知道是什么吗？他没有想到我问他这一句，他就看著我。我就说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在战争爆发是核武、生化，那就是地球的毁灭。我说这个教育从小就教竞争，死路一条，人过得多苦，一生生活在竞争当中，他哪有快乐？整个精神、头脑都麻痹了，这一麻痹，智慧没有了，人活在世间像个机械一样，有什么意义？有什么价值？
所以现在许多学校学生自杀，有人看到是问题，我看到很平常，为什么？这种教育造成的后果。所以我说东方教育，那是中国古老的教育，不是现在，现在也教竞争了，麻烦也来了。中国传统的教育，从小孩不是教竞争，教让，教礼让，还不是忍让，比忍让还要高一级，从小就教礼让。在中国很著名的一个故事，孔融四岁让梨，他懂得，四岁小孩他晓得，小人吃小的，大人吃大的，把大的梨让给别人，让给哥哥，自己要小的。人人都懂得礼让，天下太平，社会和睦，不会有恐怖分子，不会发生冲突，彼此相敬、相让。现在人受的教育彼此怀疑，这个教育有个很严重的问题，因为它第一个就教人不要相信人，这个问题很严重。你说你是好人，要拿出证明，证明你是个好人，证明你不是个坏人。证明是可以造伪的，可以造假的，你怎么能知道哪个是好人？中国传统几千年，五千年传统教育没有这个观念，总认为人都是好人，没有一个是坏人，坏人要拿出证据来证明他是坏人，要不然他都是好人。为什么？老祖宗教给我们人之初，性本善，人性本善，没有一个坏人，这个跟现代西方教育的理念完全不一样。
所以中国的教育是爱的教育，是从内心真诚的爱，在教学里头发扬光大，跟佛法完全相应。你为什么要爱一切众生？《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，你为什么有这种观念？你为什么爱一切众生？明心见性之后，像六祖能大师为我们说出来，「何期自性，能生万法」，万法是我们自性心现识变的，跟我是一体，他怎么会不爱！所以爱一切众生是这么个道理。你不承认万法跟自己是一体，你就没有爱心；你承认万法跟自己是一体，爱心就现前。所以爱心遍法界，善意满娑婆，你说他怎么不快乐！天上人间还有哪个比他更快乐的。
现在还在迷，还没有认识这个事实真相，还没有觉悟，已经觉悟的人，已经明白的人，就有义务、有责任去帮助他破迷开悟，好好的去教导他。教导他，自己先要做个好样子做给他看，让他受感动。佛家教学不招生的，只问来学，未闻往教，怎样招生？自己这个样子就是招生，做出样子给你看。看到你这么快乐、这么幸福、这么美满，他就向你来请教，他来请教你就教他，他就容易接受。自己一定要做出样子，第一个样子，快乐的样子，这个很重要，幸福的样子，决定没有忧愁、没有烦恼。你看算命看相的人常说相随心转，你自己修学的功夫是瞒不住人的，统统在你相貌表现出来，在你身体上表现出来，体质。你心地慈悲，你现的相就慈悲；你心地清净，你的相貌就清净，一看就知道。清净慈悲你身体一定非常健康，绝对没有毛病，这是佛法里面讲的修身。儒家也懂得这个道理，虽然他不念佛，他真正能做到修身齐家，他临终也是预知时至，也能做到没有病苦，这都是真的，不是假的。但是他虽然预知时至，他不会到三途，他是往上面去的，欲界天、色界天他往上面去。他也非常自在，也非常的欢喜，他不能脱离六道轮回，这是什么？因为他不知道有六道轮回，他不知道。
我们在这一生当中得人身，闻佛法，非常幸运，能够在这一生当中，遇到大乘，遇到净宗，尤其是难能可贵，我们一定要抓住，在这一生当中决定要有成就，要依教奉行。最重要的就是基本的学习，儒释道三个根本的学习要非常认真努力。也有不少同学问我，他说儒释道这三个根本，我做到以后怎么办？以后的办法太多了，决定能够满足你的愿望。无论你从事於哪种学术的修学，你都会拿到最好的成绩；无论你从事哪种行业，你在这个行业里面，一定做得比别人成功。这是讲世间，你会做得很好，为什么？家和万事兴。这三个基础做到之后，决定是家和，你的公司行号那是一家，一家和睦，哪有不兴旺的道理！在出世间法，或者是做学术、做学问，你就要懂得，我的基础巩固、扎实了，专攻一门。学儒我专攻《论语》，我一生不求别的，就读这一部书，你读十年，你读二十年，通了。通是什么？这一部通了，其他的经也通了，至少儒家讲的四书、五经、十三经全通了，一经通一切经通。
在佛法里，无论学哪个宗派，也是学一部经，《金刚经》也好，《无量寿经》也好，功夫用上十年、二十年、三十年，通了，这一通，佛家里头所有经典都通。为什么？一门深入，他是戒定慧三学一次完成。遵守佛祖教给我们的方法，这个方法就是一门深入，长时薰修，这就是持戒，我遵守佛祖的教诲。一门心无二用，一门是什么？是修定，一切时一切处你所想的就是这一部经里面的东西，所以他修定。定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟，他就通了。智慧开了之后才可以涉猎一切法门，智慧没有开不可以，只能学一门，这个道理你要懂。你不要浪费很多时间，你要是同时学很多，学几十年一部都不通，那真叫把精神、精力、光阴空过了，这非常可惜。就是一门，一门得定开慧。
开悟之后才是广学多闻，你看四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」。一门深入长时薰修是断烦恼，你心地清净，用清净心来学习。烦恼断了智慧开了，智慧开了之后「法门无量誓愿学」，那个时候学习很快。你看过去龙树菩萨，龙树菩萨开悟了，证得初地，初地菩萨，他将世尊四十九年所说的这些经教，他三个月就完全通达，全部念完就通达。有些书不需要全念，念几章就完全通了。像我们在《坛经》里面看到，法达禅师学《法华经》，受持《法华经》三千部。《法华经》的分量很大，大概一天只能念一部，七卷都很长，七卷一天念一部，三千部要十年。十年念《法华经》，念得很熟，意思不懂。
见到六祖，跟六祖礼拜，头不著地。六祖也很厉害看到了，他拜的时候头不著地，三拜头都不著地。他起来之后，六祖就问他，他说你礼拜头不著地，你一定有什么值得骄傲的。他就讲了，他念过三千部《法华经》，感到很骄傲。祖师问他，确实经是很熟，意思不通，他转过来向六祖大师请教，问《法华经》大意。六祖说这个经我不认识字我没有看过，不认识字，也没有听过，既然你念得那么熟，你念给我听听。念到「方便品」，第二品，《法华经》很长，二十八品，只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全懂了。我们就会想到，龙树菩萨看佛的经典，大概也是看几章，后头不要看，全懂了。所以四十九年的经他三个月就把它搞完了，道理就在此地。所以智慧不能不开，不开智慧学东西好辛苦！智慧开了之后学东西好容易，这诸位要知道。
现在，确实现在的年轻人出现在这社会，有个严重的毛病，我们不能不知道，自己要检讨，有则改之，无则嘉勉。什么毛病？心浮气躁。诸位要知道，心浮气躁不但学佛法，出世间法没分，他没有能力学，学世间法也不能成就。世出世间法的学习都要心地清净，精神意志能集中，他才能学到东西。心浮气躁的人一般人不愿意教你。现在学校的问题出来了，真的五十六年前，我是很想到学校听方东美先生的哲学课程。他就告诉我，他说现代的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。五十六年前！现在又过了五十六年，现在学校就很难讲了。我在澳洲，昆士兰大学跟格里菲斯大学都聘请我做教授，我上了一次课，以后不再去了。为什么？学生听课的耐心只有十分钟，开头十分钟还像个样子，十分钟之后就东张西望，心不在焉了，那还能教什么？我就想其他的教授怎么教法？只讲十分钟，十分钟之后讲故事、聊天，是这么个教学法。
真的，方老师过去讲的真话，他说现在学校，学生来学校的目的是混文凭，老师在学校里混钟点费过日子，没有教学。这个现象非常严重，如果学校都是像这样下去，学校里不会出人才，这个社会的动乱永远不会终止，而且是愈来愈严重。这个五十年当中我们看到了。往后能不能好？太难了。所以我们现在是全心全力来推动基础教育，扎根的教育，你才能挽救，除这个之外没有第二个方法能拯救。我们从小没有学过扎根教育，现在补习来得及，恶补！知道这个东西重要，认真努力修学，可以帮助自己，自己有成就，当然你就能帮助别人。基础有了，认真去做，我估计顶多两年，根基扎稳了，两年之后怎么办？就一门深入，长时薰修。我常常想我们能够有个十个人、八个人，有个小精舍大家在一起修学，那个效果很大，进步也会很快，依众靠众。但是这十个、八个人在一起学，那是大福报！想想我们没有这么大的福报，所以找个小道场都找不到。
我在香港有个很小的道场，三层面积只有九千平方尺，就这么一点点大，在那边也讲了两、三年。最近有几个同修看到我们道场很小，发心要送个大道场给我，我们里面同修听到都很高兴。我想了想，想到最后还是谢谢他，不要了。为什么不能要？道场一大，人心就变了，名利心就生起来，贪瞋痴慢就生起来。我说人还是苦一点好，还是小一点好，为什么？他有道心，有道心能成就，沾上名闻利养就完了。所以我就谢谢他，我说我这个已经很满足了。如何帮助人、成就人？我每天讲经是在网路上同步播放，这个网路应该全世界都可以收到，大家在网路上、在电视卫星上我们一同修学都能成就，成就不一定要在身边。孟子的成就，不在孔子身边，那时候孔子已经过世了，孟子自称为孔子的私淑弟子。就是他有志、他有毅力、他有决心一生学孔子，他学得真像，真学成功了。孔子在世那些学生，今天我们讲儒家都讲孔孟，没有讲其他的人。由此可知，虽不在老师面前，依照老师的著书，孔子的著书流传在后世，他依教奉行，他成为圣人，今天讲儒家都讲孔孟。在佛法里面有这个例子，蕅益大师私淑莲池。莲池大师一代高僧，他非常仰慕，他学习的时候莲池大师已经往生了。莲池大师的著作留在世间，他依教奉行，一门深入，最后他也成为净土宗的祖师。
所以不一定在老师的身边，离开老师没有关系，尤其现在网路、卫星、光碟非常方便，只要懂方法、懂理论，无论在什么地方，顺境、逆境全是修学最好的环境。顺境里面修什么？修不起贪心，这个很重要；逆境里面学，学不生瞋恚。我们的贪瞋痴慢都必须在人事环境里面，把它磨得干干净净，你烦恼就断了，烦恼断了智慧就开了。如果在顺境，别人恭惟你、恭敬你、供养你，你就生欢喜心，你就完了。别人毁谤你、侮辱你，你就气得半天，气得好几天气都不能消，这就完了，你不是在修行。修行是要把自己烦恼习气，在人事环境、物质环境里面磨得干干净净。这就是《华严经》上善财童子五十三参，千万不要羡慕「善财的命真好，他遇到那么多善知识，我们一生当中一个都没遇到」，那你完全想错了。你天天遇到，无时无处没遇到，遇到你不认识，你不知道那是善知识。所以你要懂得，善财的成功，他一生认为自己一个人是学生、是凡夫，除自己之外，所有一切众生都是善知识，都是佛菩萨，所以他成功了。就在这一念之间，五十三参给我们修学上最重要的提示，他给我们做出最好的示现，让我们在这里面体会，明白、觉悟了，我们也会修。
真正要做到，如《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」。我是在上个星期五，佛学答问里面，有些道场的义工问了几个问题。道场里面的工作人员不如法，做得不如法、不合理，问他们有没有罪过？有没有因果报应？我的答覆说他的因果他自己负责，我们不要去理会他。我们如果说看到人家的过失，就常常记在心里，变成自己的过失，这个错了，这不是学佛的。学佛的人看到别人做得不对，造作罪业，立刻回光返照，我自己有没有，有改之，无则嘉勉。不要把别人过失记在自己心上，不可以把别人过失挂在自己口上；把别人过失挂在口上、记在心上，你的过失比他还要严重，你就错了，你就不是佛弟子，你就不是修行人。真正修行人不是这个做法的，这个道理要懂。
别人在我面前示现好的样子，是我的善知识，我要向他学习；示现负面的、不好的样子，也是善知识，也要感恩。为什么？他提醒我，让我想一想我有没有？有，赶快改，没有，要提防不可以犯他那样的过失。对我都有好处，都是我的善知识，都是我的老师，都是我的善友。你这样才能学到东西，你天天都有长进，天天都有进步，烦恼轻智慧长。如果说常常看别人过失，那你这一生就完了，为什么？你必定是往下堕落。你很不聪明，把你的心当作别人一切不善的垃圾桶，你说你能算聪明吗？所装的都是别人的不善，都是装著别人的恶业。你自己不堕三途，谁堕三途！聪明人只装别人善的，绝不装别人恶的，造得再恶的，我也不会把它放在我心上。你这样修行就跟《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」，你会成就你纯善的心、纯净的心，你成功了，这个重要。所以我说他问得很好，为什么？都是示现，他不问我们也不会说，这一问我们一说出来，大家都明白了，多少人都得利益。我说你问得很好，那个做不善的事情也做得很好，都是表演，你们两位菩萨在表演给我们大家来看，让我们在这里面体会到、觉悟到，明白了，这个道理不能不懂。
所以，四摄、四悉檀这是菩萨在日常生活当中接引大众，世尊教给我们一个原理、原则。四悉檀这个名词叫梵华合译，檀是檀那，就是布施；悉是中国话，悉是普遍。也就是四种普遍的布施，没有分别，没有执著，真的是不分界限、不分族群，普遍布施，对一切众生。第一个是世界悉檀，内容讲的是什么？欢喜。我们首先要知道，大乘教里面佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是布施。所在之处，要令一切众生生欢喜心，你怎么样让他欢喜？是不是随著众生的爱好？佛经上讲，四摄法的第一句说，「有妙三昧名随乐」，这就是普贤菩萨讲的恒顺众生，随喜功德。可是菩萨跟我们凡夫不一样，菩萨随顺一定要与性德相应，让众生生欢喜。不能够引起众生的烦恼习气，贪瞋痴慢你把它引起来，那你就错了，菩萨不能做这个事情。欢喜心从正面的能不能引得起来？能。我们每天在一起学习经教，听众有这么多，大家都很欢喜来学习，这就是恒顺众生，随喜功德的一个好例子，一个好的榜样。
我们这一年来在中国汤池小镇，推动《弟子规》的教学，使这个小镇的居民，男女老少、各行各业一起学，现在大家学得很开心、很欢喜，这是随乐。不是随他从前那种贪瞋痴慢，不是的。我们把圣教宣扬，做出来给大家看，每个人都有善心，人性本善，把他的本善引发起来，把他的本觉引起来，这生欢喜心。要懂得这个原则，才不会把佛的教诲误会、错用了，错用就有过失。我们明白这个道理，也做出了许多的教导，收到很好的效果，使我们对於圣贤的教诲充满了信心，完全没有疑惑，没有顾虑，相信这是真理，决定没有错误。我们自己的学习天天在进步，无论在什么环境当中，顺境也好，逆境也好，真的都充满了快乐。逆境现前的时候，让我们自己冷静的思考，我有没有过失，我错在什么地方，找到了，把自己的过失改正过来。我们感激毁谤的人，感激陷害的人，为什么？他让我发现我自己过失，让我有改过自新的一天。所以永远生活在感恩的世界，没有丝毫怨恨。
一个人生活，在一生当中没有怨天尤人，没有怨恨一个人，你说这多快乐，这多幸福，这多美满。就是不求往生，我们自己也充分了信心，我们来生一定是向上升，不向下坠落。自己天天生活在欢喜，身心健康，这是人生最大的乐事。尤其是中年以后，大家最关心的是什么？健康。所以健康是中年以后第一大福报，健康从哪里来的？健康从不生气来的。只要你一切逆境、不顺心的事情，你能够不生气，永远健康。而且不生气，他生智慧，智慧能解决问题，再严重的逆境，复杂的问题，你都有能力解决，你会很圆满的解决。一气愤，不但自己伤身体，带给自己疾病，而且不能解决问题。所以说一定要保持著心平气和，这是非常的重要，我相信每个人都需要。
需要财，财不要多，财有多的，要布施给需要的人，布施给贫穷的人，你跟人结的缘就好了。前几年我在印尼，印尼的华人都相当富有，排华事件有了几次，华人受了很大的损害。我知道之后，给那边的华人同修们说，我说我们在印尼赚的钱一定要布施，一定要施舍，跟当地人结善缘。能够和睦相处，平等对待，那这些事情都会化解，都没有了。如果不肯帮助他们，疏忽了他们，或者是轻慢了他们，你要知道中国古人有句话说，「一家饱暖千家怨」。所以这个事件是自己找来的，你找那个真正的原因，是自己找来的。我说我在印尼，那个时候梅嘉娃蒂做总统，我在一年当中去过六次，帮助他们团结宗教、族群。印尼人对我非常好，常在我面前说，净空法师比印尼人还爱印尼。所以只要你能够自己谦卑，尊重他、关怀他、照顾他、帮助他，我的帮助真的非常有限，我只帮助六个大学，每个大学里面设奖学金。奖学金虽然不多，但是印尼生活程度很低，我都没想到。在澳洲我们帮助一个大学，一个大学生一年需要澳币一万块，我帮助二十个人，一年澳币二十万。我把这二十万送到印尼，听说要帮助两、三千的学生，这么多人得好处，我没想到。
所以说我做的事情很小一点点好事，你看印尼人对我这么好。我说你们在印尼赚这么多钱，把你所赚的钱分一点点给他，他对你们就感恩戴德，冲突永远就化解了。不是不能解决问题，没有一样问题不能解决，希望我们大家明了事实真相，你知道怎样做，这自求多福。非常难得，我跟前总统瓦希德缘分很深，我想这不是这一生的，过去生中结的缘，他对我特别好。这一次还想到这儿来，因为他国内有事情，临时有事情，打电话给我，取消了。约我下一次，下一次我大概是十二月份在新加坡，也是像这样的讲演有两天，他说我们一定在那次见面。所以人，记住一生不要跟人结恶缘，有人用不好的态度对我，我们要化解，冤家宜解不宜结，不跟人结怨仇，永远抱持决定不跟人结怨仇。别人对我不善，我用善意对待他，我们学佛，早晚课都回向给他，希望误会能化解，将来再见面都是好朋友，好的同参道友，这样就对了。
做人，《弟子规》上都是这样教人，报恩要长，报怨要短，我们学佛的人不报怨，只报恩，不报怨。要把怨也看作是恩，为什么？他提醒我们自己，让我们自己做认真的反省，改过自新；没有过失，我们也知道能够提防，不犯这点过失。所以没有一个不是恩人，没有一个不是善友。明白这个道理，你一生真的心安理得，你道理明白，心就安了，心安之后心平气和。无论顺境、逆境里面你都很快乐，你都很自在，成就自己的德行，成就自己的智慧。有缘帮助苦难众生，佛法的原则是随缘，不攀缘，没有缘不去找，绝不找，有缘我们一定要做。像我参加这些国际和平会议，这个缘是澳洲的大学邀请的，他要不找我，我绝对不会去找他。既然找我，我们觉得这是桩好事情，这个世界实在是太乱了，人活在这个世间太苦了。如果能够帮助他化解，帮助他落实到安定和平，这是桩好事情，是我们佛弟子应该要做的，慈悲为本，方便为门。
所以，我们想到佛陀的教诲，教我们要用四摄、四悉檀，要学著会用。四摄是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度布施意思不一样，四摄的布施我前面跟诸位报告过，多请客，多送礼，人跟人的关系不就搞好了吗？这叫世间法。爱语不是甜言蜜语，是真正照顾他，真正的关怀他，这些语言才叫爱语，尤其是规过劝善，这是爱语。第三个利行，我们自己所作所为对他一定有利益，对社会有利益，决定是有利益的。末后同事，有很多人问我，同事怎么讲法？我说在今天的社会我们讲同事，不能跟众生同事，众生喜欢赌博的，那你跟他同事，一起去赌博；喜欢跳舞的，你也跟他去跳舞，这不可以。我们怎么同事？我们跟佛同事，我们跟菩萨同事，我们跟孔子同事，我们跟圣人同事，问题解决了，这样子才对於社会大众有真正的帮助。特别是记住佛陀教导我们的，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
我从去年从伦敦回来之后，我就想到中国传统学术承传有了问题，如何能够帮助培养下一代儒释道的尖端人才，这个非常重要。我们今天没有福报，我们总想有个书院，有个小型道场，没有，没有这个机缘。没有机缘我就把方法统统都在讲经教学里面都说出来，我们大家在不同的处所，我们同一个时间，在网路、在卫星里头一起学习，是一样的。只要自己有毅力、有决心，立定志愿作圣人、作贤人，不愿意做凡人，你就能有成就。这里头最重要的，不受世间名闻利养的诱惑，这一点太重要了，禁不起诱惑没有不失败的。所以立志的人有，成功的人很少，原因都在此地。名闻利养、五欲六尘都是诱惑人的，不能不小心，不能不提防。时时刻刻要懂得远离这些诱惑，才能够保住自己学习的成果。
这也是在《华严经》，上个星期所学的一段经文，也是讲到四等，四等就是四无量心，慈悲喜舍。看到佛在经典里面讲的悲心，他举了三个例子，第一个是灾难，现在我们这么多的灾难。第二个是老病，我们立刻就想到，现在社会老化速度很快，我们看到许多老年人没有人照顾。最后一段是讲到病苦，我们想到临终关怀，所以我就想到如何帮助全世界老年人，过个幸福美满的晚年。我想了几条写出来了，我们翻成英文，现在也在到处传开了。很多人看到都很赞成，都觉得这个想法很好，我们要怎样把它落实。
我的想法不要建老人院，实际上是个老人院，不要叫老人院，让老人一看到老人院，我住在老人院，心情上就打很大的折扣了。所以我想的方式，用山庄、别墅，前面加上地名，某某山庄，某某别墅，他住在这里面。经营、服务的方式要用五星级酒店的水平，老人住在这里面有人照顾，有服务的人员来照顾。这些服务人员统统都受过《弟子规》、《感应篇》的学习；换句话说，各个都是孝子贤孙。老人住在这里面感觉舒服，这些人照顾我，比我儿子照顾得好，比我孙子照顾得好。这个山庄既是老人的归宿，也是老人大学，我们可以开很多课程，不同的宗教，里面有很小的教堂。各种科目都开，老人喜欢什么我们就让他学习什么，活到老学到老，他精神有了寄托，他不会一天到晚胡思乱想。学习圣贤的经教，或者学习古典的这些文艺，对他身心健康会有很大的帮助。不能让他坐在那个地方坐吃等死，那是很痛苦的，物质生活照顾了，精神生活没有。
这是老人学校，也是文化艺术的展览馆，也是音乐的戏剧院，统统集合在一起，老人是天天过著欢乐的生活，我相信他住在这个地方，他不再想家了。家人，现在人口老化，生育率都降低了，有很多家庭一个小孩、两个小孩，小孩长大了养老人不太可靠，就是靠不住了。不要指望养儿防老，我们要好好的帮助老人造个乐园。我想这是我们学佛，是我们所有信仰宗教的同道们，我们的道友我们共同来努力，为老人建立乐园。因为我们自己也会老，我们老的时候也住到这个乐园里面去，这个乐园是面面都能照顾周到，一直到最后临终关怀。
我再跟诸位谈谈我们这个想法，老人重要，小孩也重要，养老、育幼这是人生的大事情，我们提倡、劝导做母亲的人对小孩幼年的教育要重视，这是扎根的教育。这个教育怎么教法？就是教《弟子规》。小孩一出生他又不会说话，怎么教他？所以弟子规不是教小孩念的，是做父母的人把弟子规做出来给婴儿看。你看你在家里面孝顺父母，小孩虽然不会说话，他看在眼里，听在耳里，他就记住。从出生到三岁，这个教育叫扎根教育，这是教育的根。这段时间教好了，他一生都不会学坏，一生都不会变质，所以这个教育比什么都重要。学校教育是家庭教育的延续，也是老师要做出榜样给学生看，还是身教摆在第一，言教是其次。所以老师很辛苦，老师不好当，老师言行举止都是学生的好榜样；换句话说，老师扎根的教育比任何人都重要，所以老师值得尊敬。
在从前，小孩上学拜老师是家长带著一起，家长在前面，小朋友在后面，对老师行三跪九叩首的礼。我在好像是六、七岁上私塾，我父亲就是这么带著我，他在前面，我在后面，先拜孔夫子。孔子那时候没有画像，只写了个排位「大成至圣先师孔子之神位」，向神位行三跪九叩首的礼。拜完孔子之后，请老师上座，同学站在两边，老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，拜完之后再把礼物送给老师，是这么教的。我们从小看到这个样子才晓得尊师重道，我父母对老师磕头，这么恭敬，老师的话还能不听吗？在学校里面犯了规，做错事情，被老师处罚，被老师打手心，被老师罚跪。回家之后面色很难看，父母一问，今天被老师打了，被老师罚跪，到第二天我们父母一定带著礼物，到学校里去感谢老师。现在没有了！以前老师虽然很辛苦，老师的地位，在人民心目当中地位很尊贵，所以他精神生活很快乐，物质生活他过得很辛苦。从前老师教学不收学费的，收学费这开学店做买卖，那就不像话了。
一个老师、一个医生都是救人的，医生也不能收费用，而是给人治病，有钱的人家多送一点供养，没有钱的少送一点供养。真正没有钱的，医生还布施医药，不要钱，连药都送，救人！做老师的也是如此，你们看看好像是《俞净意公遇灶神记》，现在拍成影片，你去看看。那个教学的老师，私塾的老师，有个穷学生，这个孩子家里没有钱，供不起上学，他把他叫来一样上课，每个月还送点钱给他家里，让他家里过生活。对老师，富有的多送一点礼，贫穷的少送一点，不是买卖，不是生意买卖。所以这两种人在社会上，普遍受到大家的尊重、敬仰，他有道理，真的是做好事，决定不是为了名利。做老师的，学生教出来，将来考试中了举人、中了进士、中了状元，老师的荣耀。如果说老师的儿子考中了，学生没有考中，这个老师就没有脸见人，真不好意思，因为什么？老师有私心，没有好好教学生。像这些我们都要懂得，都要明了。
出家人，无论是哪个宗教的神职人员、传教师，比社会老师还要高一等。所以在过去，无论哪个宗教都受到帝王的尊重，称为帝王师，这个我们知道。佛教在中国很普遍，许多寺院丛林都是国家建的，你看到「敕建」，就是皇帝下命令让地方政府建立的丛林寺院。我们在中国北京，看到一个清真寺也是敕建，看到天主教堂，也是敕建。中国皇帝对宗教平等看待，没有歧视，而且建筑的形式都是宫殿式的。只是它没有用黄色的瓦，没有用黄瓦，好像用灰色的、青色的，建得很庄严。中国过去的帝王他懂得宗教，学习宗教，像康熙、雍正、乾隆他们对於儒释道，对於伊斯兰、对於基督教、天主教，都有很深、很精髓的研究，他一点都不外行。
所以他能够运用宗教的教学来教化人心，帮助社会和谐，化解纠纷，帮助政教，许多政令不便於推行的他换个方法，用宗教。宗教里面有许多重大的佛事，往往他们也亲临参加，去拈一炷香。更难得的是经常邀请宗教里面的大德、长老到宫廷里面去讲经教学，皇上带著文武大臣一起学习。所以满清是个少数民族，能统治多数民族，是个人口稀少，能够统治中国这么大的幅员。它靠什么？它靠教学，它靠宗教，这是很值得我们省思的。我们现在的问题，只是跟宗教接触太少了，不了解，所以产生许多的误会。这个误会不能怪社会大众，怪我们的宗教徒没有做出好样子，没有把宗教的经教认真去发扬光大。所以过失还是在自己，不在别人。好，今天时间到了，我们学习到此地，谢谢。
尊敬的丹斯里贤伉俪，尊敬的诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。今晚我们继续谈谈佛法的学习。四摄、四悉是大小乘教里面接引众生的原则，是世尊真实的教诲。佛法传到现代，由於受科学技术讯息发达的影响，年轻人偏重在科学的信仰，对於传统的伦理、道德以及宗教逐渐远离了。我们也看到一般社会问题，社会的动荡不安，很少人能够想到这种动荡不安，与灾难频率之提升，与圣贤教育、宗教教育有密切的关联，有这种认知的人不多。而真正的因素确实如此，这是我们宗教徒不能不知道的。宗教徒有责任、有使命向社会大众宣扬神圣的教诲，因为这是所有一切动乱的第一个因素。就如同大夫治病一样，总得把病根、病源找出来，然后对症下药，才药到病除，这才是解决的方法。
我们怎样与大众相处？这个相处不但是对不信仰宗教的人相处，对不同宗教的那些人士们的相处固然很重要，可是最重要的，佛告诉我们，还是对自己家人的相处，为什么？你家要不和，其他的再好的方式都收不到效果，所谓家和万事兴。这两天蔡礼旭老师给大家讲这个专题，我相信会对大家有些帮助。佛教导我们，要度化众生，一定要自己先度，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以学佛先要自己成就，才能够教人。在中国的儒也不例外，儒家讲的这一套体系非常之好，从「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，然后才能够治国，才能够平天下，平天下就是现在所说的世界和谐，才能做得到。由此可知，家是儒跟佛最重视的，家不和，其他的就无法谈下去了。
佛教我们齐家是用「六和敬」，这个教诲佛说得很清楚，世界上只要有一两个僧团出现，和合僧团，就能够得到诸佛护念，龙天善神的拥护。不但你家庭里面平安，连带这一个地区都能得到风调雨顺，国泰民安，由此我们知道六和敬的学习非常重要。佛法里面讲的僧，是个普通的名词，意思非常广泛，并不一定指出家人，它是指团体。修学佛法的团体，四个人以上那就是一个僧团，四个人以上依照佛陀教诲去学习，这个团体就叫僧团。所以出家人学习是出家人的僧团，在家人学习是在家人的僧团，僧不一定指出家人，这是我们必须要知道的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是出家人，这不是在家人，这些名相我们要分别得清楚。
六和敬里面第一条「见和同解」，也就是我们今天说的建立共识。一个寺院，住众四个以上，依照戒律修行，这称之为僧团。但是见和同解是基础，到底这一条怎么样学法？佛陀高明，真的是「极高明而道中庸」，让我们不能不佩服。佛并没有说你们的想法、看法是错的，我的想法、看法是正确的，你们都要依我，佛没有这个说法，你查遍《大藏经》，没这个讲法。那见和同解怎么建立？佛说我们把所有一切看法、想法统统放下，不就大家一样了吗？这点高明！如果有看法，大家就不会一样，有想法，大家也不会一样。所以佛的方法，是教我们大家把想法、看法统统放下。
放下妄想，这个了不起，这是一般人做不到的。妄想是什么？是起心动念。眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，才起心动念，这叫妄想，也是大乘经里面所说的无明，一动念头就无明，就不明。那就告诉你，不动念头就放光，就明了。不动念头的时候，你的心像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白，法相宗里面说转阿赖耶为大圆镜智，就是这个意思。所以法身菩萨破一品无明，证一分法身，就入这个境界。法身菩萨在《华严》，是大乘圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界了。在什么地方学习？在华藏、在极乐，在诸佛如来的实报庄严土，他们在这个地方，不在十法界。这一点是非常不容易做到的，在佛法里面讲上上根人。释迦牟尼佛为我们的示现，我们要懂得，六祖惠能大师给我们的示现，我们也要能够体会到，都是教给我们，放下就是，见和同解就做到了；如果不能放下，见和同解永远做不到。
你就说依照佛的经典，依照佛的经典各人有各人的解释法，解释不一样，知见还是不同。我们看经典的注解，《金刚经》有五百家注解，不一样！《楞严经》有一百多种注解，也不一样，他的知见怎么能够同？放下就同了，那是真同了，那不是假同。放下，是你自己自性现前，所谓明心见性，诸位要知道，心性里面什么都没有。六祖惠能大师见性的时候说出来，心性是什么样子？他说「何期自性本来清净」，一丝毫染著都没有，如果你有个念头，染著了，你有个看法、一个想法也染著了。自性清净心里面，没有念头、没有想法、没有看法，那是真实智慧。就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。能大师也说过，他老人家第二句讲的「何期自性，本不生灭」，不生不灭就是印度宗教所追求的大般涅盘。所以大般涅盘不需要求，自己本来就是。第三句讲的「何期自性，本自具足」，这就是《华严经》上所说的本来具足智慧、具足德能、具足相好。德能我们今天讲的德行、才艺，德行、才艺是圆满的，各个人都有，平等的。相好就是今天讲的福报，福报也是平等的，没有差别。
第四句讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，也就是《楞严经》上所说的「首楞严三昧」，这统统有的，你从来没有动过。最后一句很重要，「能生万法」，宇宙从哪里来？生命从哪里来？万事万物从哪里来？自性变现出来的，心现识变，心现境界，识变变什么？变成十法界，变成六道三途。识就是妄想分别执著，所以十法界、六道是妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著放下，三途、六道、十法界就没有了！永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉，没有念头是觉，有念头是迷，那我们想想，我们本来是觉悟的，佛说一切众生本性本觉，中国圣人所说的本性本善，所以本善、本觉是我们本来有的。现在有没有？有，永远不会失掉，所以它是真的。如果会失去的话，那就是假的，就不是真的。所以不觉本无，不善本无，本无当然可以放下，当然可以舍弃，舍弃了之后，我们本有的就现前。这是佛法讲到最究竟的境界，最圆满的境界，承认一切众生都是佛。
三途地狱众生也是佛，是他因为造作不善业才招这种果报。这果报好不好？我看起来很好，为什么说很好？三途是消业障的，你造的那些业你没地方去消。三途从哪里来的？是自己业力变现出来的。不是佛造的，佛不会造这个事情，也不是天帝造的，也不是阎罗王造的。这个我们都必须要理解、要认知，然后我们就肯放下，欢欢喜喜的放下，认真努力的学放下。放下，一切法皆是佛法，所以大乘教里说，哪一法不是佛法！基督教是佛法，印度教是佛法，没有一个不是佛法，只要你放下。放不下，哪一法是佛法？如果没有放下，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，《般若经》也不是佛法，你没有放下。所以，放下是佛门里面修行的秘诀，也是修行最高的指导纲领。
放下的好处太多了，我们不说妄想分别执著，如果我们能够在生活当中把贪欲放下，不要完全放下，只能放下一部分，我们的生活就会过得很幸福、很美满，古人所讲的「知足常乐」。你在日常工作当中赚钱赚得不少，足够你的生活，譬如说我过去遇到一个计程车的司机，开计程车，他也告诉我生活过得很苦。我说你一个月赚多少钱？赚得真不少，一个月可以赚一万多块钱。我说你的生活开销，如果说不必要的开销统统免除，你的日子好不好过？他说那很好过。为什么过得这么辛苦？天天跟别人比赛，看到人家衣食住行都是很流行的，认为自己穿的也不合适了，住的房子也不合适了，也就换新房子，要去做赶上时髦的服装。那些服装设计师天天在动脑筋，天天在想花样，一两个月推出一个新的款式，以前那个不时髦了，这个才算时髦。我说那是什么？那是魔王，天天在设计，让你的心永远不安，让你口袋的钱源源不断去供养他，所以你才不够用。如果你能够想到，我做的这件新衣服，你好好的去爱惜它，至少可以穿上十年。
我过去在台中跟李老师，李老师一套中山装穿了四十年，四十年不要去买衣服，他过得很快乐，他不要天天去为这个操心，不需要换衣服。那里面的衬衫，以前我们不知道，他过世之后我们才知道，看他的遗物，他里面衬衫都是补丁的，他自己补的，袜子也是自己补的，在里面，外面看不到。外面这件旧衣服干干净净、整整齐齐。所以，他几十年从内到外不买衣服，你说他多自在、多快乐。只要自己懂得节俭，懂得整齐干净，日子过得很舒服。工作一年，像李老师那样子工作一年至少可以休假五年，你说他多快乐。他五年不要去工作，他一年的收入足够过五年，这叫会过日子，这叫会享福。天天工作累死了，累到老死什么也带不去，一样都带不去，这是绝大的错误。我们能够把贪心放下，你会过得很自在。
你能把瞋恚放下，你就会过得很健康。为什么？我们晓得人的疾病、人的衰老，为什么会有疾病？为什么会衰老？古人有句话说得好，「忧能使人老」，你忧虑很多，你老化很快。如果你没有忧虑，每天生活在欢喜当中，像佛常生欢喜心，永远生活在欢喜当中。孔老夫子，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，这孔颜之乐，他们的生活快乐。实际上孔颜他们很清贫，不是富裕，但是他的精神生活非常丰富，他没有忧虑。我们从夫子一次谈话当中能够理解，夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一晚不睡觉，我在那里想，想来想去都没有真实的利益，「不如学也」，想什么都比不上学习。所以他老人家一生好学，学而时习之，不亦说乎，这里头有快乐。我们就懂得，孔子他平常什么也不想，他把妄想放下，把杂念放下，天天亲近圣贤，学习圣贤，这是真的。他自己一生没有创作，没有发明，夫子说他「述而不作」，都是古圣先贤的。学古圣先贤，读的是古圣先贤的，传给后人的也是古圣先贤的，没有发明，没有创作。为什么？心是定的。
世间的好语，世间好的，古圣先贤都说尽了，不必再去添枝画叶，只要循著古圣先贤教诲去做，决定是幸福美满，他明白了，他懂得了。如果我们能够了解这些教诲真实的义趣，我们的心就定了，定生慧，这才能开智慧。如果心里面还有所求，那就是你的分别执著还没放下。有所求，你所求得的是知识，阿赖耶识，没有离开阿赖耶识，是知识。如果你一无所求，心是清净的，永远保持清净平等觉，你六根对六尘境界生智慧，那不是知识，那是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，无论什么问题都能解决；知识不行，知识解决问题是片面的、是短暂的，不是永恒的。所以知识跟智慧我们也要能辨别，所谓智慧就是离分别执著，放下分别执著是智慧；学习再多，没有放下分别执著，那就是知识。知识是佛法里面讲的所知障，所以它不是圆满的，不是究竟的。明白这些道理，我们才能真正接受佛陀教我们放下，老师教我们布施，布施就是放下。这个布施不是四摄法的布施，四摄法是特殊对象，这种布施是真实的功夫，放下你才能真正得究竟圆满。
一般人听到之后都害怕，我一放下，放下我什么都没有了，那我明天生活怎么办？都有这个忧虑，所以听到是很欢喜，不敢做，不敢尝试。我们最初听老师教诲也有疑惑，老师就更进一步的教给我们，他说放下，自然会把你自性里面智慧、德能透露出来，那是真放下了。我们现在做不到真放下，但是我们也学，学放下。学放下老师告诉我们，你没有把妄想分别真正放下，譬如说贪瞋痴慢你能放下一些，放下是因，因必定感果，章嘉大师告诉我，三种布施感三种果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你愈是多施，你得的果报就愈大。老师告诉我，你得到的果报愈多你就愈要布施，你不要拥有，你就愈布施，愈施愈多，愈多愈施，自然与性德逐渐就相应了。所以用这种方式能够见性。
佛的方法非常的巧妙，我们用这个方法学习，在这半个世纪学习真的有效，与佛经上讲的完全相应。所以我们对於经典当中所说的理论、方法、境界，我们就深信不疑，为什么？通过实验。施财，真的财愈来愈多，我们也学著愈多愈施，不要去儹积，儹积是错误的。法施确实烦恼轻智慧长，无畏布施确实是得来健康长寿，真有效！在这个阶段里面，小范围里面，人明白之后都喜欢，都愿意来尝试。成功、失败关键在你有没有恒心，有没有毅力，有没有发心我一生都照这样做，那你就过得很幸福、很快乐、很圆满，幸福美满的人生。可是在这个阶段你所获得的、你所拥有的，固然很美好，还要向上再提升一级。为什么？六道是个麻烦事情，聪明的人应该脱离六道，不再受六道的拘束，这是聪明人。要超越六道就要有智慧，福做不到。
《坛经》里面能大师说得很好，「此事」，此事就是六道轮回的这桩事情，「福不能救」。修福就是修这三种，财施、法施、无畏施都做不到，必须要更高的智慧你才能做到。那就是什么？要真放下，放下对人、对事、对物种种执著。真放下了，在佛法里面你就证得正觉，你看阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话是无上正等正觉，你得到正觉的果位了。那我们明白了，执著障碍了正觉，分别障碍了正等正觉，妄想障碍了无上正等正觉，这搞清楚了。所以放下执著是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛了，本来是佛。要不断把自己向上提升，这才对，那才是真正有智慧的人，绝不终止在一个阶段，一定要达到究竟圆满。
我们修行在哪里？就在生活当中，记住「净业三福」是总的指导纲领、指导原则。首先要学「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间求学的根，你没有这个根，不能成就，孝亲尊师，首先要学这个。这就是为什么我们要学《弟子规》，为什么这样重视《弟子规》，道理在此地。这是佛家戒律的基础，我们今天戒律做不到，原因在哪里？没有下一层的基础。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，是人天法的基础，要从这个地方建立。无论你修学哪个法门，首先你要学著做人，这三样东西是学做人的。没有这三样东西，那人跟禽兽没有差别，这是我们不能不知道的，人做好了你才能学佛。我们展开经典，诸位都看到「善男子善女人」，那个善是有标准的，不是我一皈依就是善男子善女人，不是这样的，有标准。就是说《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》你统统做到了，才是善男子善女人。有善男子善女人的条件你才有资格入佛门，去拜佛做老师。
「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门先打基础，那是什么？打作佛、作菩萨的基础。作佛、作菩萨的基础是三皈、众戒、威仪，这是人天师范，天人师。我们这些年来，常常引用北京师范大学的，也算是校训，「学为人师，行为世范」。你总得给社会大众、给天人做个好样子、好榜样，这才是佛弟子。所以一定要重视戒律，第二福就是讲戒律。
第三福从戒律上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是向上提升，没有戒律就提不上去，没有法子向上提升。向上提升第一个要发菩提心，菩提心就是四弘誓愿，一定要发普度众生的心。普度众生我们今天讲白一点，三福前面两条，说实在话是教我们学谦卑，到第三条发菩提心就是要我们学习敬爱众生、尊重众生，一切众生我们要尊重。关怀众生、照顾众生、帮助众生，帮助他什么？终极的目标帮助他破迷开悟，就是佛法。破迷开悟之后，自然就离苦得乐，乐是从悟来的，觉悟就快乐；苦是从迷来的。所以一定要帮助他破迷开悟，才真正能解决问题。
现在我们这个世间众生，活得很苦！其实科学技术发达，带给我们生活许多的便利。如果我们没有贪心、没有瞋恚，不迷在科技物质文明上，你的生活就会非常快乐、非常自在。所以苦跟乐是相对的，不是绝对的；换句话说，苦乐都是自己找来的，可不能怪别人。你喜欢过快乐的日子很简单，你喜欢过痛苦的日子，你就去跟人竞争，争得焦头烂额，那是真苦；你不跟人竞争你就很快乐。讲到这个就讲到教育，你看看今天的教育，我曾经跟美国一位大学教授，也是很有声望、地位的一位教授，有一天在一起吃饭，我们坐在一起。我就问他，我说美国的教育，因为在大学里头遇到的，我说是不是从幼儿园就教竞争，他说是！小学、中学统统都教竞争。我说竞争再升级，你知道是什么吗？他没有想到我问他这一句，他就看著我。我就说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在战争爆发是核武、生化，那就是地球的毁灭。我说这个教育从小就教竞争，死路一条，人过得多苦，一生生活在竞争当中，他哪有快乐？整个精神、头脑都麻痹了，这一麻痹，智慧没有了，人活在世间像个机械一样，有什么意义？有什么价值？
所以现在许多学校学生自杀，有人看到是问题，我看到很平常，为什么？这种教育造成的后果。所以我说东方教育，那是中国古老的教育，不是现在，现在也教竞争了，麻烦也来了。中国传统的教育，从小孩不是教竞争，教让，教礼让，还不是忍让，比忍让还要高一级，从小就教礼让。在中国很著名的一个故事，孔融四岁让梨，他懂得，四岁小孩他晓得，小人吃小的，大人吃大的，把大的梨让给别人，让给哥哥，自己要小的。人人都懂得礼让，天下太平，社会和睦，不会有恐怖分子，不会发生冲突，彼此相敬、相让。现在人受的教育彼此怀疑，这个教育有个很严重的问题，因为它第一个就教人不要相信人，这个问题很严重。你说你是好人，要拿出证明，证明你是个好人，证明你不是个坏人。证明是可以造伪的，可以造假的，你怎么能知道哪个是好人？中国传统几千年，五千年传统教育没有这个观念，总认为人都是好人，没有一个是坏人，坏人要拿出证据来证明他是坏人，要不然他都是好人。为什么？老祖宗教给我们人之初，性本善，人性本善，没有一个坏人，这个跟现代西方教育的理念完全不一样。
所以中国的教育是爱的教育，是从内心真诚的爱，在教学里头发扬光大，跟佛法完全相应。你为什么要爱一切众生？《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，你为什么有这种观念？你为什么爱一切众生？明心见性之后，像六祖能大师为我们说出来，「何期自性，能生万法」，万法是我们自性心现识变的，跟我是一体，他怎么会不爱！所以爱一切众生是这么个道理。你不承认万法跟自己是一体，你就没有爱心；你承认万法跟自己是一体，爱心就现前。所以爱心遍法界，善意满娑婆，你说他怎么不快乐！天上人间还有哪个比他更快乐的。
现在还在迷，还没有认识这个事实真相，还没有觉悟，已经觉悟的人，已经明白的人，就有义务、有责任去帮助他破迷开悟，好好的去教导他。教导他，自己先要做个好样子做给他看，让他受感动。佛家教学不招生的，只问来学，未闻往教，怎样招生？自己这个样子就是招生，做出样子给你看。看到你这么快乐、这么幸福、这么美满，他就向你来请教，他来请教你就教他，他就容易接受。自己一定要做出样子，第一个样子，快乐的样子，这个很重要，幸福的样子，决定没有忧愁、没有烦恼。你看算命看相的人常说相随心转，你自己修学的功夫是瞒不住人的，统统在你相貌表现出来，在你身体上表现出来，体质。你心地慈悲，你现的相就慈悲；你心地清净，你的相貌就清净，一看就知道。清净慈悲你身体一定非常健康，绝对没有毛病，这是佛法里面讲的修身。儒家也懂得这个道理，虽然他不念佛，他真正能做到修身齐家，他临终也是预知时至，也能做到没有病苦，这都是真的，不是假的。但是他虽然预知时至，他不会到三途，他是往上面去的，欲界天、色界天他往上面去。他也非常自在，也非常的欢喜，他不能脱离六道轮回，这是什么？因为他不知道有六道轮回，他不知道。
我们在这一生当中得人身，闻佛法，非常幸运，能够在这一生当中，遇到大乘，遇到净宗，尤其是难能可贵，我们一定要抓住，在这一生当中决定要有成就，要依教奉行。最重要的就是基本的学习，儒释道三个根本的学习要非常认真努力。也有不少同学问我，他说儒释道这三个根本，我做到以后怎么办？以后的办法太多了，决定能够满足你的愿望。无论你从事於哪种学术的修学，你都会拿到最好的成绩；无论你从事哪种行业，你在这个行业里面，一定做得比别人成功。这是讲世间，你会做得很好，为什么？家和万事兴。这三个基础做到之后，决定是家和，你的公司行号那是一家，一家和睦，哪有不兴旺的道理！在出世间法，或者是做学术、做学问，你就要懂得，我的基础巩固、扎实了，专攻一门。学儒我专攻《论语》，我一生不求别的，就读这一部书，你读十年，你读二十年，通了。通是什么？这一部通了，其他的经也通了，至少儒家讲的四书、五经、十三经全通了，一经通一切经通。
在佛法里，无论学哪个宗派，也是学一部经，《金刚经》也好，《无量寿经》也好，功夫用上十年、二十年、三十年，通了，这一通，佛家里头所有经典都通。为什么？一门深入，他是戒定慧三学一次完成。遵守佛祖教给我们的方法，这个方法就是一门深入，长时薰修，这就是持戒，我遵守佛祖的教诲。一门心无二用，一门是什么？是修定，一切时一切处你所想的就是这一部经里面的东西，所以他修定。定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟，他就通了。智慧开了之后才可以涉猎一切法门，智慧没有开不可以，只能学一门，这个道理你要懂。你不要浪费很多时间，你要是同时学很多，学几十年一部都不通，那真叫把精神、精力、光阴空过了，这非常可惜。就是一门，一门得定开慧。
开悟之后才是广学多闻，你看四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」。一门深入长时薰修是断烦恼，你心地清净，用清净心来学习。烦恼断了智慧开了，智慧开了之后「法门无量誓愿学」，那个时候学习很快。你看过去龙树菩萨，龙树菩萨开悟了，证得初地，初地菩萨，他将世尊四十九年所说的这些经教，他三个月就完全通达，全部念完就通达。有些书不需要全念，念几章就完全通了。像我们在《坛经》里面看到，法达禅师学《法华经》，受持《法华经》三千部。《法华经》的分量很大，大概一天只能念一部，七卷都很长，七卷一天念一部，三千部要十年。十年念《法华经》，念得很熟，意思不懂。
见到六祖，跟六祖礼拜，头不著地。六祖也很厉害看到了，他拜的时候头不著地，三拜头都不著地。他起来之后，六祖就问他，他说你礼拜头不著地，你一定有什么值得骄傲的。他就讲了，他念过三千部《法华经》，感到很骄傲。祖师问他，确实经是很熟，意思不通，他转过来向六祖大师请教，问《法华经》大意。六祖说这个经我不认识字我没有看过，不认识字，也没有听过，既然你念得那么熟，你念给我听听。念到「方便品」，第二品，《法华经》很长，二十八品，只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全懂了。我们就会想到，龙树菩萨看佛的经典，大概也是看几章，后头不要看，全懂了。所以四十九年的经他三个月就把它搞完了，道理就在此地。所以智慧不能不开，不开智慧学东西好辛苦！智慧开了之后学东西好容易，这诸位要知道。
现在，确实现在的年轻人出现在这社会，有个严重的毛病，我们不能不知道，自己要检讨，有则改之，无则嘉勉。什么毛病？心浮气躁。诸位要知道，心浮气躁不但学佛法，出世间法没分，他没有能力学，学世间法也不能成就。世出世间法的学习都要心地清净，精神意志能集中，他才能学到东西。心浮气躁的人一般人不愿意教你。现在学校的问题出来了，真的五十六年前，我是很想到学校听方东美先生的哲学课程。他就告诉我，他说现代的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。五十六年前！现在又过了五十六年，现在学校就很难讲了。我在澳洲，昆士兰大学跟格里菲斯大学都聘请我做教授，我上了一次课，以后不再去了。为什么？学生听课的耐心只有十分钟，开头十分钟还像个样子，十分钟之后就东张西望，心不在焉了，那还能教什么？我就想其他的教授怎么教法？只讲十分钟，十分钟之后讲故事、聊天，是这么个教学法。
真的，方老师过去讲的真话，他说现在学校，学生来学校的目的是混文凭，老师在学校里混钟点费过日子，没有教学。这个现象非常严重，如果学校都是像这样下去，学校里不会出人才，这个社会的动乱永远不会终止，而且是愈来愈严重。这个五十年当中我们看到了。往后能不能好？太难了。所以我们现在是全心全力来推动基础教育，扎根的教育，你才能挽救，除这个之外没有第二个方法能拯救。我们从小没有学过扎根教育，现在补习来得及，恶补！知道这个东西重要，认真努力修学，可以帮助自己，自己有成就，当然你就能帮助别人。基础有了，认真去做，我估计顶多两年，根基扎稳了，两年之后怎么办？就一门深入，长时薰修。我常常想我们能够有个十个人、八个人，有个小精舍大家在一起修学，那个效果很大，进步也会很快，依众靠众。但是这十个、八个人在一起学，那是大福报！想想我们没有这么大的福报，所以找个小道场都找不到。
我在香港有个很小的道场，三层面积只有九千平方尺，就这么一点点大，在那边也讲了两、三年。最近有几个同修看到我们道场很小，发心要送个大道场给我，我们里面同修听到都很高兴。我想了想，想到最后还是谢谢他，不要了。为什么不能要？道场一大，人心就变了，名利心就生起来，贪瞋痴慢就生起来。我说人还是苦一点好，还是小一点好，为什么？他有道心，有道心能成就，沾上名闻利养就完了。所以我就谢谢他，我说我这个已经很满足了。如何帮助人、成就人？我每天讲经是在网路上同步播放，这个网路应该全世界都可以收到，大家在网路上、在电视卫星上我们一同修学都能成就，成就不一定要在身边。孟子的成就，不在孔子身边，那时候孔子已经过世了，孟子自称为孔子的私淑弟子。就是他有志、他有毅力、他有决心一生学孔子，他学得真像，真学成功了。孔子在世那些学生，今天我们讲儒家都讲孔孟，没有讲其他的人。由此可知，虽不在老师面前，依照老师的著书，孔子的著书流传在后世，他依教奉行，他成为圣人，今天讲儒家都讲孔孟。在佛法里面有这个例子，蕅益大师私淑莲池。莲池大师一代高僧，他非常仰慕，他学习的时候莲池大师已经往生了。莲池大师的著作留在世间，他依教奉行，一门深入，最后他也成为净土宗的祖师。
所以不一定在老师的身边，离开老师没有关系，尤其现在网路、卫星、光碟非常方便，只要懂方法、懂理论，无论在什么地方，顺境、逆境全是修学最好的环境。顺境里面修什么？修不起贪心，这个很重要；逆境里面学，学不生瞋恚。我们的贪瞋痴慢都必须在人事环境里面，把它磨得干干净净，你烦恼就断了，烦恼断了智慧就开了。如果在顺境，别人恭惟你、恭敬你、供养你，你就生欢喜心，你就完了。别人毁谤你、侮辱你，你就气得半天，气得好几天气都不能消，这就完了，你不是在修行。修行是要把自己烦恼习气，在人事环境、物质环境里面磨得干干净净。这就是《华严经》上善财童子五十三参，千万不要羡慕「善财的命真好，他遇到那么多善知识，我们一生当中一个都没遇到」，那你完全想错了。你天天遇到，无时无处没遇到，遇到你不认识，你不知道那是善知识。所以你要懂得，善财的成功，他一生认为自己一个人是学生、是凡夫，除自己之外，所有一切众生都是善知识，都是佛菩萨，所以他成功了。就在这一念之间，五十三参给我们修学上最重要的提示，他给我们做出最好的示现，让我们在这里面体会，明白、觉悟了，我们也会修。
真正要做到，如《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」。我是在上个星期五，佛学答问里面，有些道场的义工问了几个问题。道场里面的工作人员不如法，做得不如法、不合理，问他们有没有罪过？有没有因果报应？我的答覆说他的因果他自己负责，我们不要去理会他。我们如果说看到人家的过失，就常常记在心里，变成自己的过失，这个错了，这不是学佛的。学佛的人看到别人做得不对，造作罪业，立刻回光返照，我自己有没有，有改之，无则嘉勉。不要把别人过失记在自己心上，不可以把别人过失挂在自己口上；把别人过失挂在口上、记在心上，你的过失比他还要严重，你就错了，你就不是佛弟子，你就不是修行人。真正修行人不是这个做法的，这个道理要懂。
别人在我面前示现好的样子，是我的善知识，我要向他学习；示现负面的、不好的样子，也是善知识，也要感恩。为什么？他提醒我，让我想一想我有没有？有，赶快改，没有，要提防不可以犯他那样的过失。对我都有好处，都是我的善知识，都是我的老师，都是我的善友。你这样才能学到东西，你天天都有长进，天天都有进步，烦恼轻智慧长。如果说常常看别人过失，那你这一生就完了，为什么？你必定是往下堕落。你很不聪明，把你的心当作别人一切不善的垃圾桶，你说你能算聪明吗？所装的都是别人的不善，都是装著别人的恶业。你自己不堕三途，谁堕三途！聪明人只装别人善的，绝不装别人恶的，造得再恶的，我也不会把它放在我心上。你这样修行就跟《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」，你会成就你纯善的心、纯净的心，你成功了，这个重要。所以我说他问得很好，为什么？都是示现，他不问我们也不会说，这一问我们一说出来，大家都明白了，多少人都得利益。我说你问得很好，那个做不善的事情也做得很好，都是表演，你们两位菩萨在表演给我们大家来看，让我们在这里面体会到、觉悟到，明白了，这个道理不能不懂。
所以，四摄、四悉檀这是菩萨在日常生活当中接引大众，世尊教给我们一个原理、原则。四悉檀这个名词叫梵华合译，檀是檀那，就是布施；悉是中国话，悉是普遍。也就是四种普遍的布施，没有分别，没有执著，真的是不分界限、不分族群，普遍布施，对一切众生。第一个是世界悉檀，内容讲的是什么？欢喜。我们首先要知道，大乘教里面佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是布施。所在之处，要令一切众生生欢喜心，你怎么样让他欢喜？是不是随著众生的爱好？佛经上讲，四摄法的第一句说，「有妙三昧名随乐」，这就是普贤菩萨讲的恒顺众生，随喜功德。可是菩萨跟我们凡夫不一样，菩萨随顺一定要与性德相应，让众生生欢喜。不能够引起众生的烦恼习气，贪瞋痴慢你把它引起来，那你就错了，菩萨不能做这个事情。欢喜心从正面的能不能引得起来？能。我们每天在一起学习经教，听众有这么多，大家都很欢喜来学习，这就是恒顺众生，随喜功德的一个好例子，一个好的榜样。
我们这一年来在中国汤池小镇，推动《弟子规》的教学，使这个小镇的居民，男女老少、各行各业一起学，现在大家学得很开心、很欢喜，这是随乐。不是随他从前那种贪瞋痴慢，不是的。我们把圣教宣扬，做出来给大家看，每个人都有善心，人性本善，把他的本善引发起来，把他的本觉引起来，这生欢喜心。要懂得这个原则，才不会把佛的教诲误会、错用了，错用就有过失。我们明白这个道理，也做出了许多的教导，收到很好的效果，使我们对於圣贤的教诲充满了信心，完全没有疑惑，没有顾虑，相信这是真理，决定没有错误。我们自己的学习天天在进步，无论在什么环境当中，顺境也好，逆境也好，真的都充满了快乐。逆境现前的时候，让我们自己冷静的思考，我有没有过失，我错在什么地方，找到了，把自己的过失改正过来。我们感激毁谤的人，感激陷害的人，为什么？他让我发现我自己过失，让我有改过自新的一天。所以永远生活在感恩的世界，没有丝毫怨恨。
一个人生活，在一生当中没有怨天尤人，没有怨恨一个人，你说这多快乐，这多幸福，这多美满。就是不求往生，我们自己也充分了信心，我们来生一定是向上升，不向下坠落。自己天天生活在欢喜，身心健康，这是人生最大的乐事。尤其是中年以后，大家最关心的是什么？健康。所以健康是中年以后第一大福报，健康从哪里来的？健康从不生气来的。只要你一切逆境、不顺心的事情，你能够不生气，永远健康。而且不生气，他生智慧，智慧能解决问题，再严重的逆境，复杂的问题，你都有能力解决，你会很圆满的解决。一气愤，不但自己伤身体，带给自己疾病，而且不能解决问题。所以说一定要保持著心平气和，这是非常的重要，我相信每个人都需要。
需要财，财不要多，财有多的，要布施给需要的人，布施给贫穷的人，你跟人结的缘就好了。前几年我在印尼，印尼的华人都相当富有，排华事件有了几次，华人受了很大的损害。我知道之后，给那边的华人同修们说，我说我们在印尼赚的钱一定要布施，一定要施舍，跟当地人结善缘。能够和睦相处，平等对待，那这些事情都会化解，都没有了。如果不肯帮助他们，疏忽了他们，或者是轻慢了他们，你要知道中国古人有句话说，「一家饱暖千家怨」。所以这个事件是自己找来的，你找那个真正的原因，是自己找来的。我说我在印尼，那个时候梅嘉娃蒂做总统，我在一年当中去过六次，帮助他们团结宗教、族群。印尼人对我非常好，常在我面前说，净空法师比印尼人还爱印尼。所以只要你能够自己谦卑，尊重他、关怀他、照顾他、帮助他，我的帮助真的非常有限，我只帮助六个大学，每个大学里面设奖学金。奖学金虽然不多，但是印尼生活程度很低，我都没想到。在澳洲我们帮助一个大学，一个大学生一年需要澳币一万块，我帮助二十个人，一年澳币二十万。我把这二十万送到印尼，听说要帮助两、三千的学生，这么多人得好处，我没想到。
所以说我做的事情很小一点点好事，你看印尼人对我这么好。我说你们在印尼赚这么多钱，把你所赚的钱分一点点给他，他对你们就感恩戴德，冲突永远就化解了。不是不能解决问题，没有一样问题不能解决，希望我们大家明了事实真相，你知道怎样做，这自求多福。非常难得，我跟前总统瓦希德缘分很深，我想这不是这一生的，过去生中结的缘，他对我特别好。这一次还想到这儿来，因为他国内有事情，临时有事情，打电话给我，取消了。约我下一次，下一次我大概是十二月份在新加坡，也是像这样的讲演有两天，他说我们一定在那次见面。所以人，记住一生不要跟人结恶缘，有人用不好的态度对我，我们要化解，冤家宜解不宜结，不跟人结怨仇，永远抱持决定不跟人结怨仇。别人对我不善，我用善意对待他，我们学佛，早晚课都回向给他，希望误会能化解，将来再见面都是好朋友，好的同参道友，这样就对了。
做人，《弟子规》上都是这样教人，报恩要长，报怨要短，我们学佛的人不报怨，只报恩，不报怨。要把怨也看作是恩，为什么？他提醒我们自己，让我们自己做认真的反省，改过自新；没有过失，我们也知道能够提防，不犯这点过失。所以没有一个不是恩人，没有一个不是善友。明白这个道理，你一生真的心安理得，你道理明白，心就安了，心安之后心平气和。无论顺境、逆境里面你都很快乐，你都很自在，成就自己的德行，成就自己的智慧。有缘帮助苦难众生，佛法的原则是随缘，不攀缘，没有缘不去找，绝不找，有缘我们一定要做。像我参加这些国际和平会议，这个缘是澳洲的大学邀请的，他要不找我，我绝对不会去找他。既然找我，我们觉得这是桩好事情，这个世界实在是太乱了，人活在这个世间太苦了。如果能够帮助他化解，帮助他落实到安定和平，这是桩好事情，是我们佛弟子应该要做的，慈悲为本，方便为门。
所以，我们想到佛陀的教诲，教我们要用四摄、四悉檀，要学著会用。四摄是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度布施意思不一样，四摄的布施我前面跟诸位报告过，多请客，多送礼，人跟人的关系不就搞好了吗？这叫世间法。爱语不是甜言蜜语，是真正照顾他，真正的关怀他，这些语言才叫爱语，尤其是规过劝善，这是爱语。第三个利行，我们自己所作所为对他一定有利益，对社会有利益，决定是有利益的。末后同事，有很多人问我，同事怎么讲法？我说在今天的社会我们讲同事，不能跟众生同事，众生喜欢赌博的，那你跟他同事，一起去赌博；喜欢跳舞的，你也跟他去跳舞，这不可以。我们怎么同事？我们跟佛同事，我们跟菩萨同事，我们跟孔子同事，我们跟圣人同事，问题解决了，这样子才对於社会大众有真正的帮助。特别是记住佛陀教导我们的，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
我从去年从伦敦回来之后，我就想到中国传统学术承传有了问题，如何能够帮助培养下一代儒释道的尖端人才，这个非常重要。我们今天没有福报，我们总想有个书院，有个小型道场，没有，没有这个机缘。没有机缘我就把方法统统都在讲经教学里面都说出来，我们大家在不同的处所，我们同一个时间，在网路、在卫星里头一起学习，是一样的。只要自己有毅力、有决心，立定志愿作圣人、作贤人，不愿意做凡人，你就能有成就。这里头最重要的，不受世间名闻利养的诱惑，这一点太重要了，禁不起诱惑没有不失败的。所以立志的人有，成功的人很少，原因都在此地。名闻利养、五欲六尘都是诱惑人的，不能不小心，不能不提防。时时刻刻要懂得远离这些诱惑，才能够保住自己学习的成果。
这也是在《华严经》，上个星期所学的一段经文，也是讲到四等，四等就是四无量心，慈悲喜舍。看到佛在经典里面讲的悲心，他举了三个例子，第一个是灾难，现在我们这么多的灾难。第二个是老病，我们立刻就想到，现在社会老化速度很快，我们看到许多老年人没有人照顾。最后一段是讲到病苦，我们想到临终关怀，所以我就想到如何帮助全世界老年人，过个幸福美满的晚年。我想了几条写出来了，我们翻成英文，现在也在到处传开了。很多人看到都很赞成，都觉得这个想法很好，我们要怎样把它落实。
我的想法不要建老人院，实际上是个老人院，不要叫老人院，让老人一看到老人院，我住在老人院，心情上就打很大的折扣了。所以我想的方式，用山庄、别墅，前面加上地名，某某山庄，某某别墅，他住在这里面。经营、服务的方式要用五星级酒店的水平，老人住在这里面有人照顾，有服务的人员来照顾。这些服务人员统统都受过《弟子规》、《感应篇》的学习；换句话说，各个都是孝子贤孙。老人住在这里面感觉舒服，这些人照顾我，比我儿子照顾得好，比我孙子照顾得好。这个山庄既是老人的归宿，也是老人大学，我们可以开很多课程，不同的宗教，里面有很小的教堂。各种科目都开，老人喜欢什么我们就让他学习什么，活到老学到老，他精神有了寄托，他不会一天到晚胡思乱想。学习圣贤的经教，或者学习古典的这些文艺，对他身心健康会有很大的帮助。不能让他坐在那个地方坐吃等死，那是很痛苦的，物质生活照顾了，精神生活没有。
这是老人学校，也是文化艺术的展览馆，也是音乐的戏剧院，统统集合在一起，老人是天天过著欢乐的生活，我相信他住在这个地方，他不再想家了。家人，现在人口老化，生育率都降低了，有很多家庭一个小孩、两个小孩，小孩长大了养老人不太可靠，就是靠不住了。不要指望养儿防老，我们要好好的帮助老人造个乐园。我想这是我们学佛，是我们所有信仰宗教的同道们，我们的道友我们共同来努力，为老人建立乐园。因为我们自己也会老，我们老的时候也住到这个乐园里面去，这个乐园是面面都能照顾周到，一直到最后临终关怀。
我再跟诸位谈谈我们这个想法，老人重要，小孩也重要，养老、育幼这是人生的大事情，我们提倡、劝导做母亲的人对小孩幼年的教育要重视，这是扎根的教育。这个教育怎么教法？就是教《弟子规》。小孩一出生他又不会说话，怎么教他？所以弟子规不是教小孩念的，是做父母的人把弟子规做出来给婴儿看。你看你在家里面孝顺父母，小孩虽然不会说话，他看在眼里，听在耳里，他就记住。从出生到三岁，这个教育叫扎根教育，这是教育的根。这段时间教好了，他一生都不会学坏，一生都不会变质，所以这个教育比什么都重要。学校教育是家庭教育的延续，也是老师要做出榜样给学生看，还是身教摆在第一，言教是其次。所以老师很辛苦，老师不好当，老师言行举止都是学生的好榜样；换句话说，老师扎根的教育比任何人都重要，所以老师值得尊敬。
在从前，小孩上学拜老师是家长带著一起，家长在前面，小朋友在后面，对老师行三跪九叩首的礼。我在好像是六、七岁上私塾，我父亲就是这么带著我，他在前面，我在后面，先拜孔夫子。孔子那时候没有画像，只写了个排位「大成至圣先师孔子之神位」，向神位行三跪九叩首的礼。拜完孔子之后，请老师上座，同学站在两边，老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，拜完之后再把礼物送给老师，是这么教的。我们从小看到这个样子才晓得尊师重道，我父母对老师磕头，这么恭敬，老师的话还能不听吗？在学校里面犯了规，做错事情，被老师处罚，被老师打手心，被老师罚跪。回家之后面色很难看，父母一问，今天被老师打了，被老师罚跪，到第二天我们父母一定带著礼物，到学校里去感谢老师。现在没有了！以前老师虽然很辛苦，老师的地位，在人民心目当中地位很尊贵，所以他精神生活很快乐，物质生活他过得很辛苦。从前老师教学不收学费的，收学费这开学店做买卖，那就不像话了。
一个老师、一个医生都是救人的，医生也不能收费用，而是给人治病，有钱的人家多送一点供养，没有钱的少送一点供养。真正没有钱的，医生还布施医药，不要钱，连药都送，救人！做老师的也是如此，你们看看好像是《俞净意公遇灶神记》，现在拍成影片，你去看看。那个教学的老师，私塾的老师，有个穷学生，这个孩子家里没有钱，供不起上学，他把他叫来一样上课，每个月还送点钱给他家里，让他家里过生活。对老师，富有的多送一点礼，贫穷的少送一点，不是买卖，不是生意买卖。所以这两种人在社会上，普遍受到大家的尊重、敬仰，他有道理，真的是做好事，决定不是为了名利。做老师的，学生教出来，将来考试中了举人、中了进士、中了状元，老师的荣耀。如果说老师的儿子考中了，学生没有考中，这个老师就没有脸见人，真不好意思，因为什么？老师有私心，没有好好教学生。像这些我们都要懂得，都要明了。
出家人，无论是哪个宗教的神职人员、传教师，比社会老师还要高一等。所以在过去，无论哪个宗教都受到帝王的尊重，称为帝王师，这个我们知道。佛教在中国很普遍，许多寺院丛林都是国家建的，你看到「敕建」，就是皇帝下命令让地方政府建立的丛林寺院。我们在中国北京，看到一个清真寺也是敕建，看到天主教堂，也是敕建。中国皇帝对宗教平等看待，没有歧视，而且建筑的形式都是宫殿式的。只是它没有用黄色的瓦，没有用黄瓦，好像用灰色的、青色的，建得很庄严。中国过去的帝王他懂得宗教，学习宗教，像康熙、雍正、乾隆他们对於儒释道，对於伊斯兰、对於基督教、天主教，都有很深、很精髓的研究，他一点都不外行。
所以他能够运用宗教的教学来教化人心，帮助社会和谐，化解纠纷，帮助政教，许多政令不便於推行的他换个方法，用宗教。宗教里面有许多重大的佛事，往往他们也亲临参加，去拈一炷香。更难得的是经常邀请宗教里面的大德、长老到宫廷里面去讲经教学，皇上带著文武大臣一起学习。所以满清是个少数民族，能统治多数民族，是个人口稀少，能够统治中国这么大的幅员。它靠什么？它靠教学，它靠宗教，这是很值得我们省思的。我们现在的问题，只是跟宗教接触太少了，不了解，所以产生许多的误会。这个误会不能怪社会大众，怪我们的宗教徒没有做出好样子，没有把宗教的经教认真去发扬光大。所以过失还是在自己，不在别人。好，今天时间到了，我们学习到此地，谢谢。