菩萨以四摄教化众生 （第一集） 2007/8/3 马来西亚绿野国际会展中心 档名：21-399-0001
尊敬的法宝法师，尊敬的丹斯里李居士，诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。在上一次我们在这个地方聚会，与同学们共同学习佛陀的教诲，会后我们就预约了今天的聚会。这次的法缘非常殊胜，遇到马来西亚建国五十年的国庆。新加坡宗教的朋友们举行了一次盛大的观音法会，我们有幸参与，看到新加坡各个宗教的团结，我们非常感动，非常的欣慰。因为我们晓得宗教团体会给社会带来安定，给世界带来和谐，我们希望像这些活动能够永续下去。
今天我们的讲题，是《华严经》里面的一段经文，「四摄法」。世尊在《华严》里面，无论是哪个法门都是多次的宣说。这与中国古圣先贤教人的方式不一样，中国古圣先贤的教学，也是我们所说的师道，老师教学生，孔子说过，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教他了。夫子这种教学的态度一直延续到两千五百年，在中国从前私塾教学还都是有这么一点意味。可是我们回过头来看佛陀，就不一样了，佛陀可以说是以无数次的重复，为什么原因？因为佛知道众生迷失自性的时间太久了，迷得太深了，决定不可能说一遍他就开悟，说一遍他就回头了。这在历史上虽然是有，确实千百年当中难得遇到一个人。我学佛的时候老师就曾经教我，像惠能那样的人决定不能学，为什么？那是上上根人。我们要跟他学，学不成那就造罪业。这上上根人，惠能大师之前没有见到，惠能大师以后到今天也没有见到一个，所以我们要知道自己的根性。
世尊对众生了解得非常的透彻，所以佛把众生的根性分做四等，这是大分。上上根人，惠能大师是上上根人，这以下的有上根、有中根、有下根，都是有善根的人，没有善根的人不算在里面，这四等。我们自己在四等里面属於哪一等？给诸位说，我们是属於下面的两等，中下根性。中下根性的人最多了，所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的对象。佛讲的三转法轮，上上根一指示他就开悟了，这个容易；可是上中以下就没有那么容易，必须一门深入，长时薰修。所以，四十九年辛辛苦苦的教学，慈悲到极处，是为中下根性的人。我们要能够体会得到，对佛陀，佛陀是我们第一个老师，对老师感恩戴德，自然就能生得起来。
中下根性的人，佛陀的教诫最重要的是持戒。在佛门里面科目繁多，不胜枚举，中国古来的祖师大德，为了接引不同根性的同学，所以才分成十个宗派。这十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，只有大乘的八个宗派，宗下面再分派。但是无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，基础是相同的，诸位不能不知道。基础是什么？基础是戒律。所以戒律是所有学佛的人共同的科目，戒律是共同科目。第二个是唯识，唯识也是所有学佛的人共同科目；第三个是净土，净土是所有学佛人共同的归宿。理论是唯识，法相唯识，行持是戒律，这三样东西是共同科目，不能够不知道。所以持戒，如果不持戒，在佛法修学你就不得其门而入。尤其是戒律的基础《十善业道经》，《十善业道经》在经部，没有在律部。它是持戒的前方便，也就是持戒的预科，先学十善业道，然后才学戒律、威仪，由此可知，它是基础的基础。
我们学佛学了多年，有没有成就？自己反省，说实在话没有成就。依然是凡夫，依然是迷而不觉，邪而不正，染而不净；换句话说，三皈没有做到，三皈没有做到其他的就不必谈了。那我们要问一问，为什么古时候修学的人都有成就，现在为什么没有了？我们把原因找到，然后把原因消除，我们就能够走出黑暗，步向光明。我们认真反省，也就是我们忽略了十善业道，为什么忽略十善业道？这个话说起来长。那就是如佛所说，我们的学习要按著次第循序渐进，像念书一样，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这是中下根性学习必须要遵守的次第。
世尊在经里面告诉我们，佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们想想，我们有没有去从小乘经学起？早年，这五十多年前，我亲近李炳南老居士，他教我们学经教，是从小乘经学起。我在台中住了一年多，学习小乘经大概有十部，这算不算基础？勉强！总是没有违背世尊的教诲。实在说，小乘经学过了，但是他真正教导我们的重点还是在儒。儒家的课程，我们在台中每个星期有一堂课，十年如一日没中断过，由此可知他对於儒的重视。到以后我们明白了，为什么中国人把小乘疏忽了？在唐朝中叶以后，中国佛教就用儒跟道代替小乘。儒释道三家在中国严格的来区分，一个都找不到。儒释道有形式，实质上来讲学儒的人他学佛，他也学道，像中国宋儒朱熹，朱熹学佛，朱熹也学道。学佛的法师们不说别的，就说我们净土宗开山的祖师慧远大师，「虎溪三笑」这个故事流传下来，你就知道，远公最好的朋友有道士、有陶渊明，陶渊明是儒家的，统统都学。老道他也学儒，也学佛。所以在中国，做学问的人儒释道三家都学。
我们看到少林寺有一块碑，叫「混元三教九流图赞」，我今天也带了一张，原寸的赠送给马哈迪长老。这个碑是唐朝很早的一个刻碑，现在这个碑还在少林寺。这个碑刻出来的，当中画了个图，从当中看是释迦牟尼佛，从两边看，一边是老子，一边是孔子。儒释道三个合成一个面孔，手上捧的九流，三教九流是一家，这就是我们现在所说的多元文化。可见得多元文化这个想法，在古老的中国早就有这个说法了。这是我们今天团结宗教，想到古时候留下来这些文物，我们明白了。宗教的团结、宗教的和睦，不但有利於明心见性，当然更有利於我们幸福美满的生活。和谐的社会、和谐的世界，这是需要依靠教学。
中国几千年来，教学的理念、教学的方法、教学的效果都非常卓著，是个重视教育的国家，重视教学传统的族群。在古代中国，如同《礼记》上所说的，「建国君民，教学为先」，国家的政治是以教育为中心，可以说所有一切设施都是为教育服务。所以得到的效果是五千年的长治久安，这个经验很值得现代人去思考。教育的落实，儒是礼，道是感应篇，佛法就是十善业道，这是落实在我们的生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物，这个学问叫实学，实实在在的。你学了真有用，学了真正对於自己的身心修养，对於家庭、对社会、对国家、对世界都带来真实的利益，永久的和平安乐。
到最近，到这个时代，崇尚於科学，大家把伦理道德疏忽了，中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸，我们想想原因在哪里？我们中国古人有两个字叫「失教」，这才是真正的因素。如何挽救？还要把传统教育找回来，这个世界有救，不是没有救，现在找还来得及。许多人怀疑，传统的东西旧了、过时了，还管用吗？我们在联合国会议里面，也把中国传统这个方法介绍给大家，怀疑的人可不少。所以我们做了个实验，在中国汤池小镇，这个实验居然做成功了，我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国，介绍给许多国家、族群，也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻，把心冷静下来，再多想一想古圣先贤的教诲。
把宗教教育也要找回来，宗教到底是什么？现在明白的人确实不多，这么多年来，我们所看到社会大众对於宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人，怪我们自己本身，我们学佛的人没有学得好，没有依教奉行，让社会大众对佛教产生误会，过失在我们，在自己，不在他。只要我们自己真正依教奉行，好好的来学习，那我们的生活、规矩、威仪，自然能改变社会大众对我们的看法，这才是一条正路。佛是怎样教导我们的，我们不能不知道。
昨天我也跟一些同学说过，释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲，是最高的智慧，他给我们做出榜样，指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是「净业三福」，他说过这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，凡夫修行成佛，必须依照这三个原则。第一条四句话「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以中国古来的祖师大德，用儒跟道来代替小乘是有道理的，符合於佛陀教学的精神，就是这四句里头孝亲、尊师，儒家做得非常好，用儒来代替小乘。慈心不杀，道家的《感应篇》教得好，所以用道家的《感应篇》，用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础，《十善业道经》不长，只有几页，大概只有五、六页。世尊在这个经里面，前后两次明白的告诉我们，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，都是依十善业道为根本，都是以十善业为基础。你说这个多重要，怎么能疏忽？学佛从哪里学起？要从这个地方学起，先把根扎稳，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就！
正如同善导大师所讲的，他是对净宗同学说的，可是理是一个，他说「三辈九品总在遇缘不同」。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同，因我们不能掌握，缘能掌握。所以佛法不讲因生，它讲缘生，这个很有道理，缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理，许多人想改造命运，不知道从哪里改起，你懂得佛法你就知道了，缘操在自己手上，改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错，他怎么能改变我？连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们，凡夫哪有能力改造我们的命运？你明白这个道理就觉悟了，不再受人欺骗。命相、风水有这一说，可以提供参考而已，真正主宰是在自己，断恶修善，积功累德，那你全都改了。你看《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，这一类的书非常之多，你就晓得应该自己怎么个做法。所以，儒释道这三个根就重要了，一定要重视它。
我也遇到有些学者专家，提出这个问题来问我，我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。这三样东西印在一起，也是很薄的一个小册子，它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏经》，道家的《道藏》，儒现在也有人在编儒藏，没有儒藏之前，儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道，佛是另外编了一套《大藏经》，这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视，才会扎这三个根，这三个根扎下去，你儒释道都不学，你来生不失人天的果报，人天决定有分。如果要想学，无论是学哪部经论，儒也好，佛也好，道也好，你学儒，你能成圣贤，真的，这一点不假；你学道，你能成神仙；你学佛，你能成菩萨，转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入，长时薰修，最好一生专攻一门。
我们在去年巴黎的活动完了之后，我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校的汉学系是世界闻名，我去访问。回来之后深深感觉到，中国传统学术没有真正的继承人，这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的？我们细细去观察，圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的！母亲教什么？给诸位说，母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了，母亲带大的，孔夫子三岁父亲就过世了，他怎么能成为一代圣人？母亲教的。也就是说在幼年的时候把根扎好，根基扎好了，三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此，谚语所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，这个话说起来现在没有人懂，古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿，还没出生。她就知道在胎里面，就能够感受做母亲的心情，喜怒、举止、动作统统影响他，他已经在接受教育。出生之后，他所看到的，所听到的，所接触到的，大人在他面前表演的，全是正面的，没有负面，都是合乎伦理道德，让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天，这一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是从这个地方扎的。
在中国古代的社会，母亲虽然不认识字，没有念过书，她很会教，这个我们一点都不怀疑，我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村，我母亲不认识字，可是很会教，对於孝悌忠信礼义廉耻她懂！她字不认识，她做到了，做给我们看的，我们从这个地方扎的根，这个根扎得很管用。十岁离开家乡，这七十多年走遍许多国家地区，没有被染污、没有变坏，什么原因？就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对於古圣先贤教诲的理念，我深信不疑。看到今天社会的这种形态，不能不大声疾呼，要重新来思惟，来肯定圣贤教育是有价值的，现在还是同样的，没有改变。真理是超越时空，万古常新，只要你有这个根基，你选择一门一生不改变，你就能成圣，就能成贤，就能成菩萨。
当然能有好的环境，那是大福报，不一定我们能遇得到，孔子没有遇到，释迦牟尼佛没有遇到，他们都没有遇到。那怎么样？自己无论在什么样环境当中，他统统在学习，顺境里面学习不贪恋，断贪瞋痴，不贪恋；逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中，他的学习从来没有中断，所以他能够息灭贪瞋痴，成就了戒定慧，这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学，就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得，三藏经典就是经律论，经律论就是戒定慧三学，叫三无漏学。什么叫无漏？如果你修戒定慧，你能够把妄想分别执著放下，这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧，还有妄想分别执著，这叫世间法，这叫世学。你可以生天，欲界天、色界天、无色界天有分，你不堕三恶道，但是出不了六道轮回。如果能放下，这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教，我这就是佛法，不一定。如果说念佛、参禅、学教，你还有分别，还有执著，这叫世间法，这个诸位要记住。如果你把分别执著断掉了，无论学什么东西都叫出世间法，出世、世间是有没有分别执著，这是非常正确的。
真的没有分别执著了，那大乘教里面常讲「圆人说法，无法不圆」，不但你修的佛法是出世间，你修学任何宗教经典全是出世间的，真的是平等。乃至於现在学校里面念的教科书，小学也好，中学也好，统统出世间，没有一样不是出世间，这个理要懂得。然后你把你所修学的能够应用在日常生活当中，叫真学佛；不能用在生活上，那就变成佛学，就不是学佛。佛学不能了生死，不能出三界，为什么？它是世间法，不是出世间法。学佛，学佛一定要放下，至少要放下对人的执著、对事的执著、对一切万物的执著，你能把这个放下，这是佛法。过去章嘉大师他教我，我向他老人家请教，第一天见面就教我「看破、放下」，这五十多年来的学习，深深体会到这四个字是佛法教学，从初发心到圆满佛果的秘诀。你不放下你就错了，你没有法子超越世间。即使念佛求生净土，念佛堂堂主也常常挂在口头上，劝导大家「放下身心世界，一心专念」，你才能成功。你身心世界没有放下，你念佛不能往生，放下还是摆在第一，这个不能不知道。
现在社会动乱，灾难，尤其是今年，非常的明显，地球的暖化。在过去是有不少科学家常常说，我们都没有在意，没有把它当作一回事情。今年太明显了，冬天不冷，夏天也不热，气候反常，这才引起我们的注意。尤其是科学家在十几年前，曾经告诉我们，地球温度上升，温室效应是明显的你能够觉察得到。南北极的冰在融化，这个报导总有十几二十年了。今年由於美国前副总统高尔，在全世界到处演说提醒大家，确实让我们感到忧心忡忡。我为了这桩事情，我到纽西兰去了一趟，在南岛，库克山是南岛最大的一个冰山。我坐直升飞机飞到山顶，飞机降到冰川，我下了飞机在雪地上抓了一把雪，还没有抓手是湿的，我很惊讶！这个不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大，也是去游览观光看一个冰川，这冰川我抓一把雪，很凉，洒到地上，手是干的，手上没有水。现在库克冰山上，手往下一放，手都是水，这个融化的速度太可怕了，我感觉得很不正常。两极的冰要是融化，科学家告诉我们，海水上升六十五米，海拔六十五米以下的全都被淹了。美国人画了一张地图，未来的世界，你看看很恐怖！
还有高山的冰雪也是快速在融化，我们西藏高原是亚洲七条大河的发源地，源头，如果高山冰雪融化了，河流的源头断掉了，将来的河水没有了。像长江、黄河养活多少人，如果没有水怎么办？这个问题非常严重。科学家在大声疾呼，认为这个原因是科学发达之后，我们排的二氧化碳，飞机排出来的，汽车、轮船、工厂排出来的这些废气的染污，当然这也是个原因，但这不是真正的原因。佛法告诉我们，我们要相信，相信科学的人不相信佛法，认为佛法没有科学根据。其实佛法非常科学，那个科学太高了，现在的科学还达不到，这是真的，不是假的。佛教经典里面，它讲的是些什么，我们要知道。它讲的不是迷信，它讲的我把它归纳有五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，全都有。
《楞严经》里面告诉我们，今天灾难真正的原因，是我们的思想、见解错了，我们的行为错了。佛说贪婪感得的水灾，所以贪是水的因。地球气温往上升，这是什么？这是瞋恚，瞋恚是火，火山爆发，是因为瞋恚是因；愚痴是风灾的因，愚痴；傲慢、不平是地震的因。所以佛教给我们，如何能够把地球上灾难化解？佛这两句话就解决了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，地球上所谓的自然灾害就没有了。这个话你能信吗？如果对於经典没有相当深度修养的人，他不相信，可是要有相当深度的，真的也不容易。可是现在日本的科学家江本胜博士做的水实验证明，确实外面环境是随著我们意念在转，我们的念头善，山河大地都变善了；我们的念头不善，它都变恶了。江本博士最近他想到香港来看我，我很欢迎，我说你来的时候我给你安排两次讲演，把你的实验向大家做个汇报。科学的方法证明了佛说的境随心转，境是环境，而不是心随境转，不是的，境随心转。
跟《坛经》上所讲的，六祖大师开悟之后，他说出自性的体、相、作用，很简单，说了五句话，这五句话比什么都重要。他说「何期自性本来清净」，没想到我们的自性，每个人自性是相同的，一个自性，我们的自性本来清净，从来没有染污过。你现在虽然在迷，虽然你造恶业，虽然堕三途，也没有真正染污过。那个染污是什么？染污是相似错误的抽象概念，不是真的。你不觉察它，它真起作用，它把你的智慧障碍，把你的德能障碍，把你的相好障碍，它真起作用。如果你一觉悟你把它放下，你就成佛。你才晓得真的没有染污，性相都不染污，这个话说得太好了。第二句话说「本不生灭」，本不生灭就是古印度所有宗教里面追求的终极目标，大般涅盘，不生不灭。你要知道这个，你才晓得没有生死，你就不会贪生怕死，没有生死。第三句讲的「本自具足」，这句跟《华严经》佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」是一个意思，统统具足，没有一丝毫欠缺。第四句说「本无动摇」，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，是自性本定。末后一句话是「能生万物」，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？星球从哪里来的？自性变现出来的！你相不相信？
惠能大师怎么会知道的，释迦牟尼佛怎么会知道的？你要明了，只要你能够把妄想分别执著放下，你就知道，这些事情你亲眼所见，你怎么会迷惑！那我们今天不能知道，就是世尊在《华严经》上所说的，「但以妄想执著而不能证得」。释迦牟尼佛在菩提树下坐禅的时候，把妄想分别执著统统放下，大彻大悟，明心见性。惠能大师是半夜里面听五祖忍和尚讲《金刚经》，也是把这个放下，放下原来就是。所以凡夫成佛，无论是理、无论是事都在一念之间，一念迷你就是凡夫，一念觉你就成佛了。迷是什么？迷是放不下；觉是放下，放下就是。
所以，一切众生心性是平等的，谁放下谁就成佛。你没有放下，你本来是佛。佛眼看一切众生，人人都是佛，他不敢轻慢，佛尊重一切众生，为什么？尊重他本来是佛。他虽然有障碍，他的智慧、德能一丝毫没有丧失，只是他暂时不觉而已。不觉是假的，不是真的，那就看他什么时候遇缘，善导讲的「总在遇缘不同」，遇到缘他就成功了，他就能回头。我们明白这个道理，那我们今天要作佛，作佛不但救自己，也救这个世间苦难众生。
现在我们明白、懂得了，我们把四个根扎稳，四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再加上一个《沙弥律仪》，四个根。然后你一生学一门，你就会成功，锲而不舍，一门深入，你把一切都放下。譬如说你学《心经》，你一生就专攻《心经》，你会开悟，你会成佛。民国初年有！周止庵居士一生专门学《心经》，你看他晚年写了一本书《心经诠注》，现在是《心经》注解里头的权威。他在《心经》上用了四十年的功夫，中国有史以来讲《心经》没有一个人讲得过他，四十年锲而不舍。你说专门搞《金刚经》的，江味农居士也是四十年，他写了一部《金刚经讲义》，你去看那个讲义，那真的是开悟的人，不是开悟的人讲不出来。这是分量少的，喜欢分量多的你搞《华严》，一生专攻《华严》；你搞《法华》，一生专攻《法华》，不要搞两部，就是一部。你学净土，一生专攻《无量寿经》，或者专攻《弥陀经》，没有一个不成就。
为什么不能搞两样？没有开悟不搞两样。悟了之后行，悟了叫悟后起修，悟了之后，一接触就通达、就明了了。一通一切通，所谓一经通一切经通，只要一接触全都通了，为什么？你见性了。所有一切经法都是自性流露出来的，见了性的哪有不通！释迦牟尼佛所讲，你所讲的，你的性跟释迦牟尼佛同一个自性。学佛不能不懂这个道理，不能不晓得这桩事实，我们的成就就不难，就容易了。所以无论在什么环境，决定不受环境干扰，你才会有成就，环境染不到你，你就成功。顺境怕什么？怕你起了贪心，一起贪恋你就完了，逆境里面一起瞋恚那也完了。所以顺境、逆境，一切人事环境、物质环境都在帮助我们，帮助我什么？帮助我断贪瞋痴慢疑，断烦恼！你要不在这些环境里去磨炼，你的贪瞋痴慢疑怎么断得掉？
释迦牟尼佛在因地修行，修忍辱波罗蜜，《金刚经》上讲的忍辱仙人，那是释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体，歌利是梵语音译过来的，就是中国人讲的暴君，恶王、暴君。你看看这无缘无故把他处这种极刑，忍辱仙人没有丝毫瞋恚，没有丝毫报复，而且还发愿将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，决定兑现。所以无论什么境界，对自己有利，绝对没有害，成就自己的无量功德、无量的德行、无量的智慧。如果我们一念错误，一念有怨恨，落在七情五欲里面，这就立刻堕落；超出七情五欲，就成就。所以，哪个人不能成就？各个能成就。
有缘，这是我讲的那是大福报，能够有五个、十个同学在一起修学，互相警策，这当然是非常好，这个缘很难遇到。遇不到，一个干，你想想孔老夫子一个人成就的，释迦牟尼佛一个人成就的，他修行没有同伴，这最好的例子。孟子也没有同伴，都是一个人成就的，给我们做了很好的示范。无论在哪个环境，只要我的方向、目标、宗旨决定不变，没有一个不成就。所以这最重要的四个根要扎稳，你没有这四个根，你不是圣贤的根性，圣贤根性就是这四个根。所以一切妄缘要放下，决定没有贪瞋痴慢。
我们最近在香港讲《华严经》，道场很小，有个人他要送给我一个大道场，他说法师，那个小道场太可怜了。讲得也挺恳切的，最后我谢绝了，非常感谢他，我说我不能接受。他说为什么？我说道场一大，我没有问题，我们道场里面同参道友心就动了，动的什么？动了贪瞋痴慢，道心没有了。我说还是我们苦一点好，多吃一点苦头，小一点好，多受点罪，有道心，道心比道场重要。释迦牟尼佛一生没有道场，我们现在还有个场所，比世尊就强多了，再要搞大道场，对不起释迦牟尼佛！我这一生当中不敢搞道场，什么原因？我初出家的时候看道场看得很多，道场里面都在那里争名夺利。没有道场，大家都是菩萨，个个都是菩萨，一有道场，个个都变成罗刹，这还得了吗？这是我们一定要晓得的。要保护自己，要保护我们所有的同修正知正见，不要帮助他引起贪瞋痴慢，这样就好，这样子才能够成就。
最近几年来，我们都看到社会的动乱，这是普遍的现象，这个现象怎么来的？找根！两千五百年前孟子讲得好，孟子见梁惠王他说了两句话，他跟梁惠王讲「上下交征利，其国危矣」。这句话把今天整个社会动乱，根本的原因解答了。中国几千年传统没有把利看重，把孝悌看得很重，把仁义看得很重。在一般家庭里面重孝悌，在社会上重仁义，把这个看得重。耻於言利，要讲到利，都感觉得很可耻，感觉得是脸上无光，怎么可以谈利？现在的社会不一样，现在的社会从小就叫你要去争利，把利放在第一，仁义孝悌没有了，天下怎么能不乱？上下交征利，这个国家就危险了，现在是全球交征利，地球危矣！孟夫子在两千五百年前就把这个答案、原因给我们说出来。那我们今天怎么办？全球的人都争利，我不争利行不行？行，不是不行。
前几年香港亚视做了一次访问，何守信他做主持人他来访问我，曾经问我一句话。他说法师，古老的谚语里头有句话说，「人不为己，天诛地灭」，人为自己争名夺利好像是应该的，你们学佛的怎么可以不要名利？我就告诉他，我说这句话误了天下多少人，这个罪过很重，以后你就不要再说了。我说孔老夫子一生不争名夺利，天没有诛他，地也没有灭他，而且他成为圣人，两千多年来你看多少人尊敬他，这不要名利的。释迦牟尼佛不要名利，自己是王子的身分，十九岁舍弃国王的继承权，舍弃荣华富贵，天也没有诛他，地也没有灭他，全世界多少人天天在礼拜释迦牟尼佛。这不就说明了吗？然后我告诉他，我说我也像孔子、释迦一样，我也不争名，我也不夺利，我活得很快乐，天也没有诛我，地也没有灭我。所以这些错误的话，确实影响了许多的人。我们走我们的道路，会走得很幸福、很快乐，我们相信因果。只要你真的相信，所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个前定谁定的？是你自己定的。
佛经上讲得清楚，你这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报，施财得财；你这一生的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；你这一生当中的健康长寿，是你过去生中修无畏施的果报。所以佛讲这三种布施，施财是因，得财富是果；施法是因，得聪明智慧是果；施无畏是因，得健康长寿是果报。你过去生中这三种布施都做到，那你这一生的福报很圆满，既有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，你三个都得到。如果过去生中只施财，没有法布施，没有无畏布施，财发得很多，没有聪明智慧，寿命没有，这个不完美。有人修法布施，没有修财布施，这一生智慧很高，像方东美先生我老师，那就是的。过去生中修的是法布施，生活很艰难，就是靠教学那点工资过生活。看到好书想买部书都没有钱，这就是什么？他前生是法布施多，财布施少。所以我们懂得这个原因！
我在年轻的时候，这些高人，章嘉大师、李老师他们都是高人，看我们是一看就很清楚，很了解。说我命里头没有财富，寿命很短，这些事情我很清楚，因为从前有很多人给我看相算命，说我的财库，看相讲财库，我的财库空空，没有财富。而且不能做官，做官命里头要有官印，我命里头没有官印，出家也不能当住持，没有当住持的命，都得要官印才行。好在大概过去世修了点小法布施，还有点聪明智慧，没有寿命，没有财富。我很清楚，为什么？我相信一般人讲的遗传。我的父亲四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，曾祖父就不知道了。所以算命的说我过不了四十五岁，我觉得很正常，这是很正确的，所以我没有求长寿。
遇到这两位老人，章嘉大师就教我这三种布施，三种果报，教我修。我就告诉他老人家，我说我连生活都很困难，哪有钱去布施？他就问我，一毛钱有没有？这个有，一毛钱有；一块钱有没有？这行，一块钱有。你就从一毛、一块布施起，布施的心不可以中断。譬如人家放生，我们出一块钱，一起放生！人家印经我们出一毛、两毛，随喜印经，这个他教给我的，这行，我能做得到，这做一辈子。先就是真的一毛一块做起，你看以后居然我们可以赠送《大藏经》，这是从前作梦都想不到的。这么多年来我们赠送《大藏经》大概是有六千多套，我们准备后面再印四千套，满足赠送一万套《大藏经》。佛告诉我们的话完全兑现，愈施愈多，财布施愈施愈多，虽然身上没有钱，要做什么事情，真叫心想事成，钱就来了。法布施是我们一生最主要的，因为世尊，你看就是《金刚经》上就做了许多比喻，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，所以法布施是无量的功德。我们明白之后李老师劝我学讲经，学成之后我三十三岁开始讲经，到今年刚刚好也是四十九年，四十九年没有中断，也就是抓住了一门深入，长时薰修。
我跟李老师十年，基础在那个地方扎下来的。他老人家教我五年当中一定要守规矩，那就是一门。复讲，只讲他的东西，不准加自己的意思，不准找外面的参考书籍。讲得是没味道，那是叫你学忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上六波罗蜜，布施、忍辱讲得最多，「一切法得成於忍」，你不能忍你没有成就。一定要忍住，有自己的见解都不可以发挥，就是照老师怎么讲就怎么讲，漏掉的没有关系，你可不能自己添一点。到了五年，我跟老师讲我很得受用，确实心地清净，心地清净智慧就长了。我跟老师报告，我说我再守五年，十年。李老师笑笑没说话，笑笑点头。所以我守他这个规矩十年，十年修忍辱波罗蜜。你要能忍得住，你不能忍，你的基础就扎不牢，十年根扎下去之后，然后有悟处才能发挥，没悟处不可以。古人讲「讲经错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个果报很可怕，所以一定要定。守规矩是持戒，因戒得定，你看十年你一部经，一个方向、一个目标，心是清净的。
现在扰乱我们的心情是魔王，你知道吗？你家里头有个最大的魔王，你都控制在魔的掌握当中，所以你学佛学不成功。魔王是什么？电视！你家有没有电视？那是大魔王，这一定要晓得。现代的小朋友不好教，原因在哪里？他有个魔王管著他。那个魔王是什么？是游戏机，电子游戏机那是个魔王。有这些东西，你要不认识它，你不把它舍弃，你就不能成就。所以我学佛之后，你看四十多年，至少有四十五年，我不看报纸、不看杂志、不看电视、不看电影、戏剧，统统都不看，广播都不听，只看佛经。天天跟佛菩萨，跟圣贤人往来，世间的魔再厉害，我不跟你接近，你对我就无可奈何。所以我生活得很自在，生活得很快乐。这点就是我常常讲的自爱，人要自爱，自爱而后才能爱人。自爱就不要被这些人勾引，就不要被魔控制，你跟魔接触你是不自爱。你的清净心失掉了，你的德行失掉了，你把你的时间浪费在这些地方，你不能专精勤学，世出世法都不能成就。这不能怪它，要怪自己，它怎么样的诱惑，我只要不理它就没事。
譬如人与人之相处，这是一生当中不能避免的，你会遭遇到毁谤。别人毁谤你，无缘无故的毁谤，当然是有因的，因很复杂，多半都是嫉妒、障碍，这个要知道。我们学讲经的时候老师就告诉我，你讲得不好没问题，你讲得好的时候你走投无路，都被他说中了。你讲得还不错，信徒也多了，听众也多了，供养也多了，别人看到看不顺眼，把你挤走。我们遇到这个事情遇得太多，好在老师预先告诉我了，我遇到的时候一点都不讶异，老师说过了，走投无路。证明古人所讲的「同行相忌」，不是别人找麻烦，你出家，出家人找麻烦；你在家居士，在家居士找麻烦。所以不能出人头地，出人头地人家就要把你踏掉，这是我们不能够不知道的。最好的方法都是一概不理，不但不要去理会，还要念佛，还要把修学的功德回向给他。为什么回向给他？感他的恩。什么恩德？他来考我，看看我忍辱波罗蜜到什么程度，这一考试，通过了。所以他是我的老师，他来考试我。只要我们在一生当中，学到不怨恨一个人，不轻慢一个人，我们自己就有成就了。
没有怨恨，决定没有报复，让自己心平气和。古人教得很好，千万不能发脾气，你要知道，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分，不值得，那不是个聪明人。所以自己要养生有道，什么道？心平气和，永远不发脾气。什么样的侮辱、陷害，我们都是感恩的心对待，他来考试。忍无可忍的时候，想一想歌利王割截身体，忍辱仙人都能忍，我跟他相比差远了，这一点怎么不能忍？那还怎么能修行，那就不是释迦牟尼佛的学生。所以要能忍，忍人之不能忍，你才会成就别人不能成就的功行。
在现前我们所遇的人事环境、物质环境，整个地球上的大环境，好像对我们带来的都是很不利的，是很不能接受的这些事实。但是我常常想，我也劝勉我们的同学，我说我们处在这个环境，是无量劫来希有难逢，为什么？这种环境逼迫我们，我们才真用功，这一生当中非成佛不可！如果没有这些环境，环境很好，不要紧，过几年还来得及，有的是时间，就把时间磋跎下去。所以愈是不好的环境，对我们的警觉心提升，使我们在很短的期间当中，一定要有成就。
最安全的时间是什么时候？给诸位说，五年之内。我们修净土的同学，五年之内决定拿到西方极乐世界的签证，拿到护照，那你就没有问题了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到念佛求往生的人，很多三年他就往生，预知时至就走了。早年我在台湾讲经，有不少的同学，在家、出家的都有，来问我，他说他们是不是念了三年佛，刚刚好寿命就到了？我想了一想告诉他们，我说不可能，哪有那么巧的事情？一两个可能有，那么多人都是三年就成就，这是决定不可能。那只有一个说法能说得通，他的功夫成就了，虽有寿命不要了，我提早去。只有这个说法才能够讲得通，这个说法是真的。
譬如宋朝莹珂法师，这是个破戒的法师，造的业造得很重。他这个人最大的好处，相信因果报应，他自己常常反省，肯定堕阿鼻地狱，想到地狱他就恐怖。他就向他的同参道友们去请教，用什么方法能救他，让他不堕地狱？有个道友就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，痛哭流涕，很受感动。於是他就把他寮房的门关起来，一句佛号念到底，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一句佛号念下去，念了三天三夜。所谓是诚则灵，至诚感通，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你好好的去修，十年之后我来接你。莹珂法师看看阿弥陀佛就说，「不行，我自己的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。」阿弥陀佛也就答应他，「好吧！三天之后我来接你。」他很高兴，阿弥陀佛走了。他房门打开告诉寺庙大众，他见到阿弥陀佛，三天之后来接引。寺庙里没有一个人相信，好在时间很短，三天，到第三天看你怎么办？第三天他就请大家念佛送他。念不到一刻钟，不到一刻钟他就告诉大家，我看到阿弥陀佛来接引我，向大家告辞，他就往生了。你看他没有生病，人非常正常，三天三夜。证明《弥陀经》上所讲的若一日，若二日，若三日到若七日，真想去。
现在念佛的人，念了多少年都不能往生，消息都没有，什么原因？不想去。如果哪个佛堂打佛七挂个牌子，「七天决定往生」，恐怕一个人都没有。我们看到莹珂的例子，他真的是去了，真的想往生。在前年，前年深圳有个同修黄忠昌，三十多岁年，他做了个实验。他听我讲经说三年可以往生，他就闭三年关，让向小莉居士护持他。在关房里面就是一句佛号，采取谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了接著念。他念了两年十个月，还差两个月满三年，两年十个月他就告诉向小莉，他要往生了，真的他走了。所以说明虽有寿命可以不要了，功夫成就了，就能往生。这个事情不难，我们碰到世界上这么多的灾难，我们先把佛念好，念到真正有把握往生，然后不去也可以，跟阿弥陀佛请假，我再过几年再去。
统统有例子，这个话不是随便说的，跟阿弥陀佛请假的是交光法师，明朝时候人，就是作《楞严经》注解的，《楞严经正脉疏》是交光法师作的。他也是个念佛人，时间到了，阿弥陀佛来接引他，功夫算不错。他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，看到的注解都不是佛的意思，他说我很想给《楞严经》做一部新的注解，我告个假可不可以？阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛走了，他病好了，写《楞严经正脉疏》。古时候，古疏，《楞严》就有旧疏跟新疏，旧疏是以长水为代表，新疏就是交光法师。旧疏几乎都用天台家三止三观解释《楞严经》里面所讲的「奢摩他、三摩、禅那」。新疏不是，新疏是完全以《楞严经》经里面的经义，「舍识用根」，舍识用根从前没有人讲过。因为三止三观还是用的心意识，这是很不相同的地方。所以寿命到了阿弥陀佛来接引，可以请假，可以把时间延后，这都是决定得生净土。阿弥陀佛实在讲也通情达理，一点都不固执，能够恒顺众生，随喜功德。
这些地方都是我们学习的地方，我们学佛对於所有学佛的同学，也都要像阿弥陀佛一样，不要固执，永远要学习普贤菩萨的十愿，恒顺众生，随喜功德。他真正成就，所以得念佛三昧就决定往生，随时可以走。念佛三昧是什么？二六时中，我们讲一天到晚，心里面真有阿弥陀佛。不一定在口上，口上有没有没关系，心上真有，这是念佛三昧。除阿弥陀佛之外什么都不想，要记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。你想别的东西都会落空，只有想阿弥陀佛不会落空，所以你要想著带得去的。世间什么都不要想，把世间东西放在心上，那是绝大的错误，连这个身体都带不去。所以身体需不需要保养？不需要，随其自然就是最好的保养。要加什么补品，那害自己，所有补品都有副作用，都不是好东西；随顺自然比什么都好，不要执著，这就是最好的保养。
你的心清净，心转境界，不能叫境界转心，心转境界。纵然身体有什么小毛病，你的心善、心清净，那个小毛病自然就没有了，为什么？转变了。带著病菌的细胞，心地善良，它带著没有几天，病菌的细胞就恢复正常。所以真的不需要通过医疗，医疗都有副作用。尤其现在的医疗很可怕，因为现在的一般人没有经过伦理、道德的训练，对人没有真正的爱心。纵然是有爱心，他没有智慧，伤害人他不知道，好心，结果是害了人。这是我们不能不知道的，不能不小心的。最可靠的，现在真的世出世间法最可靠的，最值得我们信赖的，一丝毫没有疑虑的，就是阿弥陀佛。我们对这个一定要加强信心，千经万论处处指归！
这些年来我一直在讲《华严》，讲《华严》就是讲《无量寿经》，如果它跟《无量寿经》性质不相同，我不会讲这部经。彭际清居士告诉我们，这是乾隆年间的大德，虽然没有出家，通宗通教，《往生传》里面有他的名字。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本的《无量寿经》。所以我也告诉一些研究净土的同学，尤其是发心讲净土经论的同学，要读《华严》。你懂《华严》，《无量寿经》才讲得圆满，才讲得好，才讲得叫人相信，叫人心服口服。所以没有细说，很难接引现代的众生，《华严》真的帮了个大忙，《华严》就是《无量寿经》的注解，细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说，便於持诵，用它来做早晚课非常恰当，特别是在现代这个时代。
我们从经论里面，确实得到了许多的智慧，也能够解决自身的修行，以及与大众的相处，不但与大众，与大自然的相处我们明白了。不但不可以有害人的念头，对於大自然也不可以有破坏的意念。蚊虫、蚂蚁都有佛性，它是有情众生，它跟我们没有两样，造的业不同，受的身不一样；灵性、自性是相同的，没有两样。这些年来，大概也有个五、六年了，我们学习跟它沟通，现在沟通得非常圆满，彼此能够和睦相处，平等对待。这句话很重要，如果不是平等对待就不能和睦相处。夏天有时候在乡下蚊虫很多，我有一次在庐江，那边虽有纱窗还是不行。我那个小客厅里面，有一天看到四十多只蚊子，我在做晚课。我就跟它商量，我说蚊子菩萨，现在我做晚课，你们大家跟我一起做，可不能扰乱我。结果蚊子都叮在墙上，墙上是白粉的墙，你看得清清楚楚，它在那里听，真的一堂晚课没有一个来骚扰，听话、合作。我的晚课做完之后我就离开了，到第二天我到小客厅去，墙壁上还有十几只叮在那里没动，真的合作。现在这些蚊虫、蚂蚁、蟑螂这小动物好像比人还好教。
我相信在座有不少同学到过澳洲，你看我们澳洲的菜园，我们的菜种得非常之好。用什么方法种？用跟这些小虫、小鸟、小动物跟它们合作，统统称它们菩萨，它们都是菩萨，一是菩萨当然就不会做坏事。所以我们种的菜画个区分，那个地方你们可以去吃，别的地方不可以。这个约它遵守，它就吃那几块，这边绝对不会动。我们的果木树很多，跟鸟也约定，有几棵树专门供养鸟的，你就吃那几棵，其他的要给我们保留，很听话、很合作。所以决定不可以用农药，决定不可以杀生，我们不杀它，不害它，它也不害我们，不伤害我们。我们杀它，它就伤害我们，所以愈杀愈多，不杀就没有了。何必要这些农药？何必要化学肥料？化肥对人体都有伤害。所以现在吃东西，不但肉食带的病菌很多，喂的饲料都是化学饲料，农作物也是一样，也农药太重，都是有毒的。
现在吃东西，真的就像《无量寿经》上所说的，现在的人，大概佛所讲的话都是给现代人说的，「饮苦食毒」。现在人不是饮苦食毒吗？没有一样东西是干净的，没有一样东西是可靠的。想到这个环境，我们的警觉心提高了，希望能够早一天到极乐世界去，对这个世界还有什么好留恋的？留恋这个世界错了，有留恋的心离不开；不如统统放下，一心念佛。没走之前，在这个世间要做个念佛的好榜样，你影响一个人就度了一个人，影响两个人就度两个人，自行化他，无量功德。决定不能给社会大众做不好的榜样，做不好的榜样那你就是害自己，也害众生，那就错了，不是佛弟子。最好的榜样就是持戒念佛，真正落实六波罗蜜，尽心尽力把它做得圆满，学布施、学持戒。别人不肯布施，我们肯布施，欢喜布施；别人不能持戒，我们持戒；别人不能忍，我们能忍；别人懈怠，我们精进；别人散乱，我们心定；别人愚痴，我们有智慧。
与人交往，学习四摄法，四摄法就是讲的布施、爱语、力行、同事。《华严经》这几首偈子里面并不难懂，诸位看看就明了。但是四摄法里面的布施，跟六度的布施字是相同，念也一样，意思不一样。六度是要度自己，那个布施是什么？布施是要把自己的贪心布施掉、舍掉，悭贪布施掉，它的目的在此地，所以你才能得度。四摄法里头的布施不是这个，摄是摄受众生，所以四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法，人与人之间的交际法。我们现在也把它用到跟小动物交际，跟花草树木来交际，统统用上了，效果卓著。
用在人的方面，这个布施就是我常讲的多请客、多送礼，这就是四摄法里面的布施，关系才能建立。过去我在新加坡跟九大宗教往来，用的就是用四摄法。我去访问每个宗教，都送个很重的礼送给他，交情就有了，每个宗教都送，家家都送。到人家教堂里面去，我们要谦卑，这个很重要，不能有个傲慢，谦卑。我去拜他们的神，念他们的经，他们看到都很欢喜，这交情才行，才能够结下去这交情。如果说佛高高在上，他们都比不上，那就排斥了，就谈不拢了。一定要尊重别人，自己谦卑，尊重别人，实在讲每个宗教创教的大师都是这样教我们。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑，头一个就是教你讲谦卑。你能够谦卑，然后你才能够尊重别人，你才能够敬爱别人，你才能够关怀别人，才能照顾别人，才能帮助别人。没有谦卑，那统统做不到。我们这样把宗教团结起来，以后真的变成像兄弟姊妹一样，确实变成一家人，无论在什么地方，我们都能够互相的关怀，互助合作。这给新加坡的社会带来了安定，所以新加坡政府非常欢喜。
如果我们能把四摄法，在世界上普遍的来推动，广泛的推动，推动到家庭，家和万事兴。你想想看，布施在家庭重要。先生外出，回家一定带点礼物给太太；太太出门，也不要忘记先生，回家带点小礼物。礼轻仁义重，你没有把他忘掉，这就是四摄法里头的布施，不要小看了它，这是家庭凝聚的一个枢纽。你在公司里面，过去我在丹斯里的酒店我跟他们的员工讲过，老板出去旅行，会带点小礼物回来分给员工。不在乎多，带一包巧克力糖，一个人分一块，老板没有忘记我，给我一点甜甜蜜蜜的，这不一样，不能忘记。你这个公司就团结起来，这里头有情有义，这是一个公司行号。
扩大到社会、到国家，尤其是国家的领导人，你们看看我过去给梅嘉娃蒂总统的一封信，我就教她用四摄法，团结全国的族群，团结派系，团结宗教。用什么方法？每年至少总统请大家来吃一次饭，不同的政党，所有政党一起来吃饭，一起来交流，听听大家意见，那政党与政党之间的矛盾就没有了。你要接见他们，要常常跟他往来交谈，要请客、要送礼，不一样。所以说人跟人所谓见面三分情，这是有道理的。不同的族群，每年总统请吃一次饭，关怀大众，当然族群里面的代表，有影响力的这些人都要邀请。宗教里面这些长老们、大德们、传教师里头有影响的人，都应当有一次，至少有一次。像我们过去在新加坡做的温馨晚宴，你看总统出席、总理出席，大家都欢喜。那是什么？凝聚人心，国家、族群团结的一种方法，不能够疏忽。你都能这样常常关怀大家，常常想到大家，大家也想到你，决定是拥护你，你无论推动什么工作都很容易做到，很容易就做成功。时间到了，那边告诉我时间到了，今天我们就学习到此地，谢谢大家。
尊敬的法宝法师，尊敬的丹斯里李居士，诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。在上一次我们在这个地方聚会，与同学们共同学习佛陀的教诲，会后我们就预约了今天的聚会。这次的法缘非常殊胜，遇到马来西亚建国五十年的国庆。新加坡宗教的朋友们举行了一次盛大的观音法会，我们有幸参与，看到新加坡各个宗教的团结，我们非常感动，非常的欣慰。因为我们晓得宗教团体会给社会带来安定，给世界带来和谐，我们希望像这些活动能够永续下去。
今天我们的讲题，是《华严经》里面的一段经文，「四摄法」。世尊在《华严》里面，无论是哪个法门都是多次的宣说。这与中国古圣先贤教人的方式不一样，中国古圣先贤的教学，也是我们所说的师道，老师教学生，孔子说过，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教他了。夫子这种教学的态度一直延续到两千五百年，在中国从前私塾教学还都是有这么一点意味。可是我们回过头来看佛陀，就不一样了，佛陀可以说是以无数次的重复，为什么原因？因为佛知道众生迷失自性的时间太久了，迷得太深了，决定不可能说一遍他就开悟，说一遍他就回头了。这在历史上虽然是有，确实千百年当中难得遇到一个人。我学佛的时候老师就曾经教我，像惠能那样的人决定不能学，为什么？那是上上根人。我们要跟他学，学不成那就造罪业。这上上根人，惠能大师之前没有见到，惠能大师以后到今天也没有见到一个，所以我们要知道自己的根性。
世尊对众生了解得非常的透彻，所以佛把众生的根性分做四等，这是大分。上上根人，惠能大师是上上根人，这以下的有上根、有中根、有下根，都是有善根的人，没有善根的人不算在里面，这四等。我们自己在四等里面属於哪一等？给诸位说，我们是属於下面的两等，中下根性。中下根性的人最多了，所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的对象。佛讲的三转法轮，上上根一指示他就开悟了，这个容易；可是上中以下就没有那么容易，必须一门深入，长时薰修。所以，四十九年辛辛苦苦的教学，慈悲到极处，是为中下根性的人。我们要能够体会得到，对佛陀，佛陀是我们第一个老师，对老师感恩戴德，自然就能生得起来。
中下根性的人，佛陀的教诫最重要的是持戒。在佛门里面科目繁多，不胜枚举，中国古来的祖师大德，为了接引不同根性的同学，所以才分成十个宗派。这十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，只有大乘的八个宗派，宗下面再分派。但是无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，基础是相同的，诸位不能不知道。基础是什么？基础是戒律。所以戒律是所有学佛的人共同的科目，戒律是共同科目。第二个是唯识，唯识也是所有学佛的人共同科目；第三个是净土，净土是所有学佛人共同的归宿。理论是唯识，法相唯识，行持是戒律，这三样东西是共同科目，不能够不知道。所以持戒，如果不持戒，在佛法修学你就不得其门而入。尤其是戒律的基础《十善业道经》，《十善业道经》在经部，没有在律部。它是持戒的前方便，也就是持戒的预科，先学十善业道，然后才学戒律、威仪，由此可知，它是基础的基础。
我们学佛学了多年，有没有成就？自己反省，说实在话没有成就。依然是凡夫，依然是迷而不觉，邪而不正，染而不净；换句话说，三皈没有做到，三皈没有做到其他的就不必谈了。那我们要问一问，为什么古时候修学的人都有成就，现在为什么没有了？我们把原因找到，然后把原因消除，我们就能够走出黑暗，步向光明。我们认真反省，也就是我们忽略了十善业道，为什么忽略十善业道？这个话说起来长。那就是如佛所说，我们的学习要按著次第循序渐进，像念书一样，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这是中下根性学习必须要遵守的次第。
世尊在经里面告诉我们，佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们想想，我们有没有去从小乘经学起？早年，这五十多年前，我亲近李炳南老居士，他教我们学经教，是从小乘经学起。我在台中住了一年多，学习小乘经大概有十部，这算不算基础？勉强！总是没有违背世尊的教诲。实在说，小乘经学过了，但是他真正教导我们的重点还是在儒。儒家的课程，我们在台中每个星期有一堂课，十年如一日没中断过，由此可知他对於儒的重视。到以后我们明白了，为什么中国人把小乘疏忽了？在唐朝中叶以后，中国佛教就用儒跟道代替小乘。儒释道三家在中国严格的来区分，一个都找不到。儒释道有形式，实质上来讲学儒的人他学佛，他也学道，像中国宋儒朱熹，朱熹学佛，朱熹也学道。学佛的法师们不说别的，就说我们净土宗开山的祖师慧远大师，「虎溪三笑」这个故事流传下来，你就知道，远公最好的朋友有道士、有陶渊明，陶渊明是儒家的，统统都学。老道他也学儒，也学佛。所以在中国，做学问的人儒释道三家都学。
我们看到少林寺有一块碑，叫「混元三教九流图赞」，我今天也带了一张，原寸的赠送给马哈迪长老。这个碑是唐朝很早的一个刻碑，现在这个碑还在少林寺。这个碑刻出来的，当中画了个图，从当中看是释迦牟尼佛，从两边看，一边是老子，一边是孔子。儒释道三个合成一个面孔，手上捧的九流，三教九流是一家，这就是我们现在所说的多元文化。可见得多元文化这个想法，在古老的中国早就有这个说法了。这是我们今天团结宗教，想到古时候留下来这些文物，我们明白了。宗教的团结、宗教的和睦，不但有利於明心见性，当然更有利於我们幸福美满的生活。和谐的社会、和谐的世界，这是需要依靠教学。
中国几千年来，教学的理念、教学的方法、教学的效果都非常卓著，是个重视教育的国家，重视教学传统的族群。在古代中国，如同《礼记》上所说的，「建国君民，教学为先」，国家的政治是以教育为中心，可以说所有一切设施都是为教育服务。所以得到的效果是五千年的长治久安，这个经验很值得现代人去思考。教育的落实，儒是礼，道是感应篇，佛法就是十善业道，这是落实在我们的生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物，这个学问叫实学，实实在在的。你学了真有用，学了真正对於自己的身心修养，对於家庭、对社会、对国家、对世界都带来真实的利益，永久的和平安乐。
到最近，到这个时代，崇尚於科学，大家把伦理道德疏忽了，中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸，我们想想原因在哪里？我们中国古人有两个字叫「失教」，这才是真正的因素。如何挽救？还要把传统教育找回来，这个世界有救，不是没有救，现在找还来得及。许多人怀疑，传统的东西旧了、过时了，还管用吗？我们在联合国会议里面，也把中国传统这个方法介绍给大家，怀疑的人可不少。所以我们做了个实验，在中国汤池小镇，这个实验居然做成功了，我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国，介绍给许多国家、族群，也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻，把心冷静下来，再多想一想古圣先贤的教诲。
把宗教教育也要找回来，宗教到底是什么？现在明白的人确实不多，这么多年来，我们所看到社会大众对於宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人，怪我们自己本身，我们学佛的人没有学得好，没有依教奉行，让社会大众对佛教产生误会，过失在我们，在自己，不在他。只要我们自己真正依教奉行，好好的来学习，那我们的生活、规矩、威仪，自然能改变社会大众对我们的看法，这才是一条正路。佛是怎样教导我们的，我们不能不知道。
昨天我也跟一些同学说过，释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲，是最高的智慧，他给我们做出榜样，指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是「净业三福」，他说过这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，凡夫修行成佛，必须依照这三个原则。第一条四句话「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以中国古来的祖师大德，用儒跟道来代替小乘是有道理的，符合於佛陀教学的精神，就是这四句里头孝亲、尊师，儒家做得非常好，用儒来代替小乘。慈心不杀，道家的《感应篇》教得好，所以用道家的《感应篇》，用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础，《十善业道经》不长，只有几页，大概只有五、六页。世尊在这个经里面，前后两次明白的告诉我们，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，都是依十善业道为根本，都是以十善业为基础。你说这个多重要，怎么能疏忽？学佛从哪里学起？要从这个地方学起，先把根扎稳，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就！
正如同善导大师所讲的，他是对净宗同学说的，可是理是一个，他说「三辈九品总在遇缘不同」。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同，因我们不能掌握，缘能掌握。所以佛法不讲因生，它讲缘生，这个很有道理，缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理，许多人想改造命运，不知道从哪里改起，你懂得佛法你就知道了，缘操在自己手上，改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错，他怎么能改变我？连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们，凡夫哪有能力改造我们的命运？你明白这个道理就觉悟了，不再受人欺骗。命相、风水有这一说，可以提供参考而已，真正主宰是在自己，断恶修善，积功累德，那你全都改了。你看《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，这一类的书非常之多，你就晓得应该自己怎么个做法。所以，儒释道这三个根就重要了，一定要重视它。
我也遇到有些学者专家，提出这个问题来问我，我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。这三样东西印在一起，也是很薄的一个小册子，它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏经》，道家的《道藏》，儒现在也有人在编儒藏，没有儒藏之前，儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道，佛是另外编了一套《大藏经》，这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视，才会扎这三个根，这三个根扎下去，你儒释道都不学，你来生不失人天的果报，人天决定有分。如果要想学，无论是学哪部经论，儒也好，佛也好，道也好，你学儒，你能成圣贤，真的，这一点不假；你学道，你能成神仙；你学佛，你能成菩萨，转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入，长时薰修，最好一生专攻一门。
我们在去年巴黎的活动完了之后，我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校的汉学系是世界闻名，我去访问。回来之后深深感觉到，中国传统学术没有真正的继承人，这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的？我们细细去观察，圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的！母亲教什么？给诸位说，母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了，母亲带大的，孔夫子三岁父亲就过世了，他怎么能成为一代圣人？母亲教的。也就是说在幼年的时候把根扎好，根基扎好了，三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此，谚语所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，这个话说起来现在没有人懂，古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿，还没出生。她就知道在胎里面，就能够感受做母亲的心情，喜怒、举止、动作统统影响他，他已经在接受教育。出生之后，他所看到的，所听到的，所接触到的，大人在他面前表演的，全是正面的，没有负面，都是合乎伦理道德，让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天，这一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是从这个地方扎的。
在中国古代的社会，母亲虽然不认识字，没有念过书，她很会教，这个我们一点都不怀疑，我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村，我母亲不认识字，可是很会教，对於孝悌忠信礼义廉耻她懂！她字不认识，她做到了，做给我们看的，我们从这个地方扎的根，这个根扎得很管用。十岁离开家乡，这七十多年走遍许多国家地区，没有被染污、没有变坏，什么原因？就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对於古圣先贤教诲的理念，我深信不疑。看到今天社会的这种形态，不能不大声疾呼，要重新来思惟，来肯定圣贤教育是有价值的，现在还是同样的，没有改变。真理是超越时空，万古常新，只要你有这个根基，你选择一门一生不改变，你就能成圣，就能成贤，就能成菩萨。
当然能有好的环境，那是大福报，不一定我们能遇得到，孔子没有遇到，释迦牟尼佛没有遇到，他们都没有遇到。那怎么样？自己无论在什么样环境当中，他统统在学习，顺境里面学习不贪恋，断贪瞋痴，不贪恋；逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中，他的学习从来没有中断，所以他能够息灭贪瞋痴，成就了戒定慧，这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学，就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得，三藏经典就是经律论，经律论就是戒定慧三学，叫三无漏学。什么叫无漏？如果你修戒定慧，你能够把妄想分别执著放下，这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧，还有妄想分别执著，这叫世间法，这叫世学。你可以生天，欲界天、色界天、无色界天有分，你不堕三恶道，但是出不了六道轮回。如果能放下，这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教，我这就是佛法，不一定。如果说念佛、参禅、学教，你还有分别，还有执著，这叫世间法，这个诸位要记住。如果你把分别执著断掉了，无论学什么东西都叫出世间法，出世、世间是有没有分别执著，这是非常正确的。
真的没有分别执著了，那大乘教里面常讲「圆人说法，无法不圆」，不但你修的佛法是出世间，你修学任何宗教经典全是出世间的，真的是平等。乃至於现在学校里面念的教科书，小学也好，中学也好，统统出世间，没有一样不是出世间，这个理要懂得。然后你把你所修学的能够应用在日常生活当中，叫真学佛；不能用在生活上，那就变成佛学，就不是学佛。佛学不能了生死，不能出三界，为什么？它是世间法，不是出世间法。学佛，学佛一定要放下，至少要放下对人的执著、对事的执著、对一切万物的执著，你能把这个放下，这是佛法。过去章嘉大师他教我，我向他老人家请教，第一天见面就教我「看破、放下」，这五十多年来的学习，深深体会到这四个字是佛法教学，从初发心到圆满佛果的秘诀。你不放下你就错了，你没有法子超越世间。即使念佛求生净土，念佛堂堂主也常常挂在口头上，劝导大家「放下身心世界，一心专念」，你才能成功。你身心世界没有放下，你念佛不能往生，放下还是摆在第一，这个不能不知道。
现在社会动乱，灾难，尤其是今年，非常的明显，地球的暖化。在过去是有不少科学家常常说，我们都没有在意，没有把它当作一回事情。今年太明显了，冬天不冷，夏天也不热，气候反常，这才引起我们的注意。尤其是科学家在十几年前，曾经告诉我们，地球温度上升，温室效应是明显的你能够觉察得到。南北极的冰在融化，这个报导总有十几二十年了。今年由於美国前副总统高尔，在全世界到处演说提醒大家，确实让我们感到忧心忡忡。我为了这桩事情，我到纽西兰去了一趟，在南岛，库克山是南岛最大的一个冰山。我坐直升飞机飞到山顶，飞机降到冰川，我下了飞机在雪地上抓了一把雪，还没有抓手是湿的，我很惊讶！这个不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大，也是去游览观光看一个冰川，这冰川我抓一把雪，很凉，洒到地上，手是干的，手上没有水。现在库克冰山上，手往下一放，手都是水，这个融化的速度太可怕了，我感觉得很不正常。两极的冰要是融化，科学家告诉我们，海水上升六十五米，海拔六十五米以下的全都被淹了。美国人画了一张地图，未来的世界，你看看很恐怖！
还有高山的冰雪也是快速在融化，我们西藏高原是亚洲七条大河的发源地，源头，如果高山冰雪融化了，河流的源头断掉了，将来的河水没有了。像长江、黄河养活多少人，如果没有水怎么办？这个问题非常严重。科学家在大声疾呼，认为这个原因是科学发达之后，我们排的二氧化碳，飞机排出来的，汽车、轮船、工厂排出来的这些废气的染污，当然这也是个原因，但这不是真正的原因。佛法告诉我们，我们要相信，相信科学的人不相信佛法，认为佛法没有科学根据。其实佛法非常科学，那个科学太高了，现在的科学还达不到，这是真的，不是假的。佛教经典里面，它讲的是些什么，我们要知道。它讲的不是迷信，它讲的我把它归纳有五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，全都有。
《楞严经》里面告诉我们，今天灾难真正的原因，是我们的思想、见解错了，我们的行为错了。佛说贪婪感得的水灾，所以贪是水的因。地球气温往上升，这是什么？这是瞋恚，瞋恚是火，火山爆发，是因为瞋恚是因；愚痴是风灾的因，愚痴；傲慢、不平是地震的因。所以佛教给我们，如何能够把地球上灾难化解？佛这两句话就解决了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，地球上所谓的自然灾害就没有了。这个话你能信吗？如果对於经典没有相当深度修养的人，他不相信，可是要有相当深度的，真的也不容易。可是现在日本的科学家江本胜博士做的水实验证明，确实外面环境是随著我们意念在转，我们的念头善，山河大地都变善了；我们的念头不善，它都变恶了。江本博士最近他想到香港来看我，我很欢迎，我说你来的时候我给你安排两次讲演，把你的实验向大家做个汇报。科学的方法证明了佛说的境随心转，境是环境，而不是心随境转，不是的，境随心转。
跟《坛经》上所讲的，六祖大师开悟之后，他说出自性的体、相、作用，很简单，说了五句话，这五句话比什么都重要。他说「何期自性本来清净」，没想到我们的自性，每个人自性是相同的，一个自性，我们的自性本来清净，从来没有染污过。你现在虽然在迷，虽然你造恶业，虽然堕三途，也没有真正染污过。那个染污是什么？染污是相似错误的抽象概念，不是真的。你不觉察它，它真起作用，它把你的智慧障碍，把你的德能障碍，把你的相好障碍，它真起作用。如果你一觉悟你把它放下，你就成佛。你才晓得真的没有染污，性相都不染污，这个话说得太好了。第二句话说「本不生灭」，本不生灭就是古印度所有宗教里面追求的终极目标，大般涅盘，不生不灭。你要知道这个，你才晓得没有生死，你就不会贪生怕死，没有生死。第三句讲的「本自具足」，这句跟《华严经》佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」是一个意思，统统具足，没有一丝毫欠缺。第四句说「本无动摇」，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，是自性本定。末后一句话是「能生万物」，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？星球从哪里来的？自性变现出来的！你相不相信？
惠能大师怎么会知道的，释迦牟尼佛怎么会知道的？你要明了，只要你能够把妄想分别执著放下，你就知道，这些事情你亲眼所见，你怎么会迷惑！那我们今天不能知道，就是世尊在《华严经》上所说的，「但以妄想执著而不能证得」。释迦牟尼佛在菩提树下坐禅的时候，把妄想分别执著统统放下，大彻大悟，明心见性。惠能大师是半夜里面听五祖忍和尚讲《金刚经》，也是把这个放下，放下原来就是。所以凡夫成佛，无论是理、无论是事都在一念之间，一念迷你就是凡夫，一念觉你就成佛了。迷是什么？迷是放不下；觉是放下，放下就是。
所以，一切众生心性是平等的，谁放下谁就成佛。你没有放下，你本来是佛。佛眼看一切众生，人人都是佛，他不敢轻慢，佛尊重一切众生，为什么？尊重他本来是佛。他虽然有障碍，他的智慧、德能一丝毫没有丧失，只是他暂时不觉而已。不觉是假的，不是真的，那就看他什么时候遇缘，善导讲的「总在遇缘不同」，遇到缘他就成功了，他就能回头。我们明白这个道理，那我们今天要作佛，作佛不但救自己，也救这个世间苦难众生。
现在我们明白、懂得了，我们把四个根扎稳，四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再加上一个《沙弥律仪》，四个根。然后你一生学一门，你就会成功，锲而不舍，一门深入，你把一切都放下。譬如说你学《心经》，你一生就专攻《心经》，你会开悟，你会成佛。民国初年有！周止庵居士一生专门学《心经》，你看他晚年写了一本书《心经诠注》，现在是《心经》注解里头的权威。他在《心经》上用了四十年的功夫，中国有史以来讲《心经》没有一个人讲得过他，四十年锲而不舍。你说专门搞《金刚经》的，江味农居士也是四十年，他写了一部《金刚经讲义》，你去看那个讲义，那真的是开悟的人，不是开悟的人讲不出来。这是分量少的，喜欢分量多的你搞《华严》，一生专攻《华严》；你搞《法华》，一生专攻《法华》，不要搞两部，就是一部。你学净土，一生专攻《无量寿经》，或者专攻《弥陀经》，没有一个不成就。
为什么不能搞两样？没有开悟不搞两样。悟了之后行，悟了叫悟后起修，悟了之后，一接触就通达、就明了了。一通一切通，所谓一经通一切经通，只要一接触全都通了，为什么？你见性了。所有一切经法都是自性流露出来的，见了性的哪有不通！释迦牟尼佛所讲，你所讲的，你的性跟释迦牟尼佛同一个自性。学佛不能不懂这个道理，不能不晓得这桩事实，我们的成就就不难，就容易了。所以无论在什么环境，决定不受环境干扰，你才会有成就，环境染不到你，你就成功。顺境怕什么？怕你起了贪心，一起贪恋你就完了，逆境里面一起瞋恚那也完了。所以顺境、逆境，一切人事环境、物质环境都在帮助我们，帮助我什么？帮助我断贪瞋痴慢疑，断烦恼！你要不在这些环境里去磨炼，你的贪瞋痴慢疑怎么断得掉？
释迦牟尼佛在因地修行，修忍辱波罗蜜，《金刚经》上讲的忍辱仙人，那是释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体，歌利是梵语音译过来的，就是中国人讲的暴君，恶王、暴君。你看看这无缘无故把他处这种极刑，忍辱仙人没有丝毫瞋恚，没有丝毫报复，而且还发愿将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，决定兑现。所以无论什么境界，对自己有利，绝对没有害，成就自己的无量功德、无量的德行、无量的智慧。如果我们一念错误，一念有怨恨，落在七情五欲里面，这就立刻堕落；超出七情五欲，就成就。所以，哪个人不能成就？各个能成就。
有缘，这是我讲的那是大福报，能够有五个、十个同学在一起修学，互相警策，这当然是非常好，这个缘很难遇到。遇不到，一个干，你想想孔老夫子一个人成就的，释迦牟尼佛一个人成就的，他修行没有同伴，这最好的例子。孟子也没有同伴，都是一个人成就的，给我们做了很好的示范。无论在哪个环境，只要我的方向、目标、宗旨决定不变，没有一个不成就。所以这最重要的四个根要扎稳，你没有这四个根，你不是圣贤的根性，圣贤根性就是这四个根。所以一切妄缘要放下，决定没有贪瞋痴慢。
我们最近在香港讲《华严经》，道场很小，有个人他要送给我一个大道场，他说法师，那个小道场太可怜了。讲得也挺恳切的，最后我谢绝了，非常感谢他，我说我不能接受。他说为什么？我说道场一大，我没有问题，我们道场里面同参道友心就动了，动的什么？动了贪瞋痴慢，道心没有了。我说还是我们苦一点好，多吃一点苦头，小一点好，多受点罪，有道心，道心比道场重要。释迦牟尼佛一生没有道场，我们现在还有个场所，比世尊就强多了，再要搞大道场，对不起释迦牟尼佛！我这一生当中不敢搞道场，什么原因？我初出家的时候看道场看得很多，道场里面都在那里争名夺利。没有道场，大家都是菩萨，个个都是菩萨，一有道场，个个都变成罗刹，这还得了吗？这是我们一定要晓得的。要保护自己，要保护我们所有的同修正知正见，不要帮助他引起贪瞋痴慢，这样就好，这样子才能够成就。
最近几年来，我们都看到社会的动乱，这是普遍的现象，这个现象怎么来的？找根！两千五百年前孟子讲得好，孟子见梁惠王他说了两句话，他跟梁惠王讲「上下交征利，其国危矣」。这句话把今天整个社会动乱，根本的原因解答了。中国几千年传统没有把利看重，把孝悌看得很重，把仁义看得很重。在一般家庭里面重孝悌，在社会上重仁义，把这个看得重。耻於言利，要讲到利，都感觉得很可耻，感觉得是脸上无光，怎么可以谈利？现在的社会不一样，现在的社会从小就叫你要去争利，把利放在第一，仁义孝悌没有了，天下怎么能不乱？上下交征利，这个国家就危险了，现在是全球交征利，地球危矣！孟夫子在两千五百年前就把这个答案、原因给我们说出来。那我们今天怎么办？全球的人都争利，我不争利行不行？行，不是不行。
前几年香港亚视做了一次访问，何守信他做主持人他来访问我，曾经问我一句话。他说法师，古老的谚语里头有句话说，「人不为己，天诛地灭」，人为自己争名夺利好像是应该的，你们学佛的怎么可以不要名利？我就告诉他，我说这句话误了天下多少人，这个罪过很重，以后你就不要再说了。我说孔老夫子一生不争名夺利，天没有诛他，地也没有灭他，而且他成为圣人，两千多年来你看多少人尊敬他，这不要名利的。释迦牟尼佛不要名利，自己是王子的身分，十九岁舍弃国王的继承权，舍弃荣华富贵，天也没有诛他，地也没有灭他，全世界多少人天天在礼拜释迦牟尼佛。这不就说明了吗？然后我告诉他，我说我也像孔子、释迦一样，我也不争名，我也不夺利，我活得很快乐，天也没有诛我，地也没有灭我。所以这些错误的话，确实影响了许多的人。我们走我们的道路，会走得很幸福、很快乐，我们相信因果。只要你真的相信，所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个前定谁定的？是你自己定的。
佛经上讲得清楚，你这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报，施财得财；你这一生的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；你这一生当中的健康长寿，是你过去生中修无畏施的果报。所以佛讲这三种布施，施财是因，得财富是果；施法是因，得聪明智慧是果；施无畏是因，得健康长寿是果报。你过去生中这三种布施都做到，那你这一生的福报很圆满，既有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，你三个都得到。如果过去生中只施财，没有法布施，没有无畏布施，财发得很多，没有聪明智慧，寿命没有，这个不完美。有人修法布施，没有修财布施，这一生智慧很高，像方东美先生我老师，那就是的。过去生中修的是法布施，生活很艰难，就是靠教学那点工资过生活。看到好书想买部书都没有钱，这就是什么？他前生是法布施多，财布施少。所以我们懂得这个原因！
我在年轻的时候，这些高人，章嘉大师、李老师他们都是高人，看我们是一看就很清楚，很了解。说我命里头没有财富，寿命很短，这些事情我很清楚，因为从前有很多人给我看相算命，说我的财库，看相讲财库，我的财库空空，没有财富。而且不能做官，做官命里头要有官印，我命里头没有官印，出家也不能当住持，没有当住持的命，都得要官印才行。好在大概过去世修了点小法布施，还有点聪明智慧，没有寿命，没有财富。我很清楚，为什么？我相信一般人讲的遗传。我的父亲四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，曾祖父就不知道了。所以算命的说我过不了四十五岁，我觉得很正常，这是很正确的，所以我没有求长寿。
遇到这两位老人，章嘉大师就教我这三种布施，三种果报，教我修。我就告诉他老人家，我说我连生活都很困难，哪有钱去布施？他就问我，一毛钱有没有？这个有，一毛钱有；一块钱有没有？这行，一块钱有。你就从一毛、一块布施起，布施的心不可以中断。譬如人家放生，我们出一块钱，一起放生！人家印经我们出一毛、两毛，随喜印经，这个他教给我的，这行，我能做得到，这做一辈子。先就是真的一毛一块做起，你看以后居然我们可以赠送《大藏经》，这是从前作梦都想不到的。这么多年来我们赠送《大藏经》大概是有六千多套，我们准备后面再印四千套，满足赠送一万套《大藏经》。佛告诉我们的话完全兑现，愈施愈多，财布施愈施愈多，虽然身上没有钱，要做什么事情，真叫心想事成，钱就来了。法布施是我们一生最主要的，因为世尊，你看就是《金刚经》上就做了许多比喻，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，所以法布施是无量的功德。我们明白之后李老师劝我学讲经，学成之后我三十三岁开始讲经，到今年刚刚好也是四十九年，四十九年没有中断，也就是抓住了一门深入，长时薰修。
我跟李老师十年，基础在那个地方扎下来的。他老人家教我五年当中一定要守规矩，那就是一门。复讲，只讲他的东西，不准加自己的意思，不准找外面的参考书籍。讲得是没味道，那是叫你学忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上六波罗蜜，布施、忍辱讲得最多，「一切法得成於忍」，你不能忍你没有成就。一定要忍住，有自己的见解都不可以发挥，就是照老师怎么讲就怎么讲，漏掉的没有关系，你可不能自己添一点。到了五年，我跟老师讲我很得受用，确实心地清净，心地清净智慧就长了。我跟老师报告，我说我再守五年，十年。李老师笑笑没说话，笑笑点头。所以我守他这个规矩十年，十年修忍辱波罗蜜。你要能忍得住，你不能忍，你的基础就扎不牢，十年根扎下去之后，然后有悟处才能发挥，没悟处不可以。古人讲「讲经错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个果报很可怕，所以一定要定。守规矩是持戒，因戒得定，你看十年你一部经，一个方向、一个目标，心是清净的。
现在扰乱我们的心情是魔王，你知道吗？你家里头有个最大的魔王，你都控制在魔的掌握当中，所以你学佛学不成功。魔王是什么？电视！你家有没有电视？那是大魔王，这一定要晓得。现代的小朋友不好教，原因在哪里？他有个魔王管著他。那个魔王是什么？是游戏机，电子游戏机那是个魔王。有这些东西，你要不认识它，你不把它舍弃，你就不能成就。所以我学佛之后，你看四十多年，至少有四十五年，我不看报纸、不看杂志、不看电视、不看电影、戏剧，统统都不看，广播都不听，只看佛经。天天跟佛菩萨，跟圣贤人往来，世间的魔再厉害，我不跟你接近，你对我就无可奈何。所以我生活得很自在，生活得很快乐。这点就是我常常讲的自爱，人要自爱，自爱而后才能爱人。自爱就不要被这些人勾引，就不要被魔控制，你跟魔接触你是不自爱。你的清净心失掉了，你的德行失掉了，你把你的时间浪费在这些地方，你不能专精勤学，世出世法都不能成就。这不能怪它，要怪自己，它怎么样的诱惑，我只要不理它就没事。
譬如人与人之相处，这是一生当中不能避免的，你会遭遇到毁谤。别人毁谤你，无缘无故的毁谤，当然是有因的，因很复杂，多半都是嫉妒、障碍，这个要知道。我们学讲经的时候老师就告诉我，你讲得不好没问题，你讲得好的时候你走投无路，都被他说中了。你讲得还不错，信徒也多了，听众也多了，供养也多了，别人看到看不顺眼，把你挤走。我们遇到这个事情遇得太多，好在老师预先告诉我了，我遇到的时候一点都不讶异，老师说过了，走投无路。证明古人所讲的「同行相忌」，不是别人找麻烦，你出家，出家人找麻烦；你在家居士，在家居士找麻烦。所以不能出人头地，出人头地人家就要把你踏掉，这是我们不能够不知道的。最好的方法都是一概不理，不但不要去理会，还要念佛，还要把修学的功德回向给他。为什么回向给他？感他的恩。什么恩德？他来考我，看看我忍辱波罗蜜到什么程度，这一考试，通过了。所以他是我的老师，他来考试我。只要我们在一生当中，学到不怨恨一个人，不轻慢一个人，我们自己就有成就了。
没有怨恨，决定没有报复，让自己心平气和。古人教得很好，千万不能发脾气，你要知道，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分，不值得，那不是个聪明人。所以自己要养生有道，什么道？心平气和，永远不发脾气。什么样的侮辱、陷害，我们都是感恩的心对待，他来考试。忍无可忍的时候，想一想歌利王割截身体，忍辱仙人都能忍，我跟他相比差远了，这一点怎么不能忍？那还怎么能修行，那就不是释迦牟尼佛的学生。所以要能忍，忍人之不能忍，你才会成就别人不能成就的功行。
在现前我们所遇的人事环境、物质环境，整个地球上的大环境，好像对我们带来的都是很不利的，是很不能接受的这些事实。但是我常常想，我也劝勉我们的同学，我说我们处在这个环境，是无量劫来希有难逢，为什么？这种环境逼迫我们，我们才真用功，这一生当中非成佛不可！如果没有这些环境，环境很好，不要紧，过几年还来得及，有的是时间，就把时间磋跎下去。所以愈是不好的环境，对我们的警觉心提升，使我们在很短的期间当中，一定要有成就。
最安全的时间是什么时候？给诸位说，五年之内。我们修净土的同学，五年之内决定拿到西方极乐世界的签证，拿到护照，那你就没有问题了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到念佛求往生的人，很多三年他就往生，预知时至就走了。早年我在台湾讲经，有不少的同学，在家、出家的都有，来问我，他说他们是不是念了三年佛，刚刚好寿命就到了？我想了一想告诉他们，我说不可能，哪有那么巧的事情？一两个可能有，那么多人都是三年就成就，这是决定不可能。那只有一个说法能说得通，他的功夫成就了，虽有寿命不要了，我提早去。只有这个说法才能够讲得通，这个说法是真的。
譬如宋朝莹珂法师，这是个破戒的法师，造的业造得很重。他这个人最大的好处，相信因果报应，他自己常常反省，肯定堕阿鼻地狱，想到地狱他就恐怖。他就向他的同参道友们去请教，用什么方法能救他，让他不堕地狱？有个道友就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，痛哭流涕，很受感动。於是他就把他寮房的门关起来，一句佛号念到底，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一句佛号念下去，念了三天三夜。所谓是诚则灵，至诚感通，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你好好的去修，十年之后我来接你。莹珂法师看看阿弥陀佛就说，「不行，我自己的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。」阿弥陀佛也就答应他，「好吧！三天之后我来接你。」他很高兴，阿弥陀佛走了。他房门打开告诉寺庙大众，他见到阿弥陀佛，三天之后来接引。寺庙里没有一个人相信，好在时间很短，三天，到第三天看你怎么办？第三天他就请大家念佛送他。念不到一刻钟，不到一刻钟他就告诉大家，我看到阿弥陀佛来接引我，向大家告辞，他就往生了。你看他没有生病，人非常正常，三天三夜。证明《弥陀经》上所讲的若一日，若二日，若三日到若七日，真想去。
现在念佛的人，念了多少年都不能往生，消息都没有，什么原因？不想去。如果哪个佛堂打佛七挂个牌子，「七天决定往生」，恐怕一个人都没有。我们看到莹珂的例子，他真的是去了，真的想往生。在前年，前年深圳有个同修黄忠昌，三十多岁年，他做了个实验。他听我讲经说三年可以往生，他就闭三年关，让向小莉居士护持他。在关房里面就是一句佛号，采取谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了接著念。他念了两年十个月，还差两个月满三年，两年十个月他就告诉向小莉，他要往生了，真的他走了。所以说明虽有寿命可以不要了，功夫成就了，就能往生。这个事情不难，我们碰到世界上这么多的灾难，我们先把佛念好，念到真正有把握往生，然后不去也可以，跟阿弥陀佛请假，我再过几年再去。
统统有例子，这个话不是随便说的，跟阿弥陀佛请假的是交光法师，明朝时候人，就是作《楞严经》注解的，《楞严经正脉疏》是交光法师作的。他也是个念佛人，时间到了，阿弥陀佛来接引他，功夫算不错。他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，看到的注解都不是佛的意思，他说我很想给《楞严经》做一部新的注解，我告个假可不可以？阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛走了，他病好了，写《楞严经正脉疏》。古时候，古疏，《楞严》就有旧疏跟新疏，旧疏是以长水为代表，新疏就是交光法师。旧疏几乎都用天台家三止三观解释《楞严经》里面所讲的「奢摩他、三摩、禅那」。新疏不是，新疏是完全以《楞严经》经里面的经义，「舍识用根」，舍识用根从前没有人讲过。因为三止三观还是用的心意识，这是很不相同的地方。所以寿命到了阿弥陀佛来接引，可以请假，可以把时间延后，这都是决定得生净土。阿弥陀佛实在讲也通情达理，一点都不固执，能够恒顺众生，随喜功德。
这些地方都是我们学习的地方，我们学佛对於所有学佛的同学，也都要像阿弥陀佛一样，不要固执，永远要学习普贤菩萨的十愿，恒顺众生，随喜功德。他真正成就，所以得念佛三昧就决定往生，随时可以走。念佛三昧是什么？二六时中，我们讲一天到晚，心里面真有阿弥陀佛。不一定在口上，口上有没有没关系，心上真有，这是念佛三昧。除阿弥陀佛之外什么都不想，要记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。你想别的东西都会落空，只有想阿弥陀佛不会落空，所以你要想著带得去的。世间什么都不要想，把世间东西放在心上，那是绝大的错误，连这个身体都带不去。所以身体需不需要保养？不需要，随其自然就是最好的保养。要加什么补品，那害自己，所有补品都有副作用，都不是好东西；随顺自然比什么都好，不要执著，这就是最好的保养。
你的心清净，心转境界，不能叫境界转心，心转境界。纵然身体有什么小毛病，你的心善、心清净，那个小毛病自然就没有了，为什么？转变了。带著病菌的细胞，心地善良，它带著没有几天，病菌的细胞就恢复正常。所以真的不需要通过医疗，医疗都有副作用。尤其现在的医疗很可怕，因为现在的一般人没有经过伦理、道德的训练，对人没有真正的爱心。纵然是有爱心，他没有智慧，伤害人他不知道，好心，结果是害了人。这是我们不能不知道的，不能不小心的。最可靠的，现在真的世出世间法最可靠的，最值得我们信赖的，一丝毫没有疑虑的，就是阿弥陀佛。我们对这个一定要加强信心，千经万论处处指归！
这些年来我一直在讲《华严》，讲《华严》就是讲《无量寿经》，如果它跟《无量寿经》性质不相同，我不会讲这部经。彭际清居士告诉我们，这是乾隆年间的大德，虽然没有出家，通宗通教，《往生传》里面有他的名字。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本的《无量寿经》。所以我也告诉一些研究净土的同学，尤其是发心讲净土经论的同学，要读《华严》。你懂《华严》，《无量寿经》才讲得圆满，才讲得好，才讲得叫人相信，叫人心服口服。所以没有细说，很难接引现代的众生，《华严》真的帮了个大忙，《华严》就是《无量寿经》的注解，细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说，便於持诵，用它来做早晚课非常恰当，特别是在现代这个时代。
我们从经论里面，确实得到了许多的智慧，也能够解决自身的修行，以及与大众的相处，不但与大众，与大自然的相处我们明白了。不但不可以有害人的念头，对於大自然也不可以有破坏的意念。蚊虫、蚂蚁都有佛性，它是有情众生，它跟我们没有两样，造的业不同，受的身不一样；灵性、自性是相同的，没有两样。这些年来，大概也有个五、六年了，我们学习跟它沟通，现在沟通得非常圆满，彼此能够和睦相处，平等对待。这句话很重要，如果不是平等对待就不能和睦相处。夏天有时候在乡下蚊虫很多，我有一次在庐江，那边虽有纱窗还是不行。我那个小客厅里面，有一天看到四十多只蚊子，我在做晚课。我就跟它商量，我说蚊子菩萨，现在我做晚课，你们大家跟我一起做，可不能扰乱我。结果蚊子都叮在墙上，墙上是白粉的墙，你看得清清楚楚，它在那里听，真的一堂晚课没有一个来骚扰，听话、合作。我的晚课做完之后我就离开了，到第二天我到小客厅去，墙壁上还有十几只叮在那里没动，真的合作。现在这些蚊虫、蚂蚁、蟑螂这小动物好像比人还好教。
我相信在座有不少同学到过澳洲，你看我们澳洲的菜园，我们的菜种得非常之好。用什么方法种？用跟这些小虫、小鸟、小动物跟它们合作，统统称它们菩萨，它们都是菩萨，一是菩萨当然就不会做坏事。所以我们种的菜画个区分，那个地方你们可以去吃，别的地方不可以。这个约它遵守，它就吃那几块，这边绝对不会动。我们的果木树很多，跟鸟也约定，有几棵树专门供养鸟的，你就吃那几棵，其他的要给我们保留，很听话、很合作。所以决定不可以用农药，决定不可以杀生，我们不杀它，不害它，它也不害我们，不伤害我们。我们杀它，它就伤害我们，所以愈杀愈多，不杀就没有了。何必要这些农药？何必要化学肥料？化肥对人体都有伤害。所以现在吃东西，不但肉食带的病菌很多，喂的饲料都是化学饲料，农作物也是一样，也农药太重，都是有毒的。
现在吃东西，真的就像《无量寿经》上所说的，现在的人，大概佛所讲的话都是给现代人说的，「饮苦食毒」。现在人不是饮苦食毒吗？没有一样东西是干净的，没有一样东西是可靠的。想到这个环境，我们的警觉心提高了，希望能够早一天到极乐世界去，对这个世界还有什么好留恋的？留恋这个世界错了，有留恋的心离不开；不如统统放下，一心念佛。没走之前，在这个世间要做个念佛的好榜样，你影响一个人就度了一个人，影响两个人就度两个人，自行化他，无量功德。决定不能给社会大众做不好的榜样，做不好的榜样那你就是害自己，也害众生，那就错了，不是佛弟子。最好的榜样就是持戒念佛，真正落实六波罗蜜，尽心尽力把它做得圆满，学布施、学持戒。别人不肯布施，我们肯布施，欢喜布施；别人不能持戒，我们持戒；别人不能忍，我们能忍；别人懈怠，我们精进；别人散乱，我们心定；别人愚痴，我们有智慧。
与人交往，学习四摄法，四摄法就是讲的布施、爱语、力行、同事。《华严经》这几首偈子里面并不难懂，诸位看看就明了。但是四摄法里面的布施，跟六度的布施字是相同，念也一样，意思不一样。六度是要度自己，那个布施是什么？布施是要把自己的贪心布施掉、舍掉，悭贪布施掉，它的目的在此地，所以你才能得度。四摄法里头的布施不是这个，摄是摄受众生，所以四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法，人与人之间的交际法。我们现在也把它用到跟小动物交际，跟花草树木来交际，统统用上了，效果卓著。
用在人的方面，这个布施就是我常讲的多请客、多送礼，这就是四摄法里面的布施，关系才能建立。过去我在新加坡跟九大宗教往来，用的就是用四摄法。我去访问每个宗教，都送个很重的礼送给他，交情就有了，每个宗教都送，家家都送。到人家教堂里面去，我们要谦卑，这个很重要，不能有个傲慢，谦卑。我去拜他们的神，念他们的经，他们看到都很欢喜，这交情才行，才能够结下去这交情。如果说佛高高在上，他们都比不上，那就排斥了，就谈不拢了。一定要尊重别人，自己谦卑，尊重别人，实在讲每个宗教创教的大师都是这样教我们。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑，头一个就是教你讲谦卑。你能够谦卑，然后你才能够尊重别人，你才能够敬爱别人，你才能够关怀别人，才能照顾别人，才能帮助别人。没有谦卑，那统统做不到。我们这样把宗教团结起来，以后真的变成像兄弟姊妹一样，确实变成一家人，无论在什么地方，我们都能够互相的关怀，互助合作。这给新加坡的社会带来了安定，所以新加坡政府非常欢喜。
如果我们能把四摄法，在世界上普遍的来推动，广泛的推动，推动到家庭，家和万事兴。你想想看，布施在家庭重要。先生外出，回家一定带点礼物给太太；太太出门，也不要忘记先生，回家带点小礼物。礼轻仁义重，你没有把他忘掉，这就是四摄法里头的布施，不要小看了它，这是家庭凝聚的一个枢纽。你在公司里面，过去我在丹斯里的酒店我跟他们的员工讲过，老板出去旅行，会带点小礼物回来分给员工。不在乎多，带一包巧克力糖，一个人分一块，老板没有忘记我，给我一点甜甜蜜蜜的，这不一样，不能忘记。你这个公司就团结起来，这里头有情有义，这是一个公司行号。
扩大到社会、到国家，尤其是国家的领导人，你们看看我过去给梅嘉娃蒂总统的一封信，我就教她用四摄法，团结全国的族群，团结派系，团结宗教。用什么方法？每年至少总统请大家来吃一次饭，不同的政党，所有政党一起来吃饭，一起来交流，听听大家意见，那政党与政党之间的矛盾就没有了。你要接见他们，要常常跟他往来交谈，要请客、要送礼，不一样。所以说人跟人所谓见面三分情，这是有道理的。不同的族群，每年总统请吃一次饭，关怀大众，当然族群里面的代表，有影响力的这些人都要邀请。宗教里面这些长老们、大德们、传教师里头有影响的人，都应当有一次，至少有一次。像我们过去在新加坡做的温馨晚宴，你看总统出席、总理出席，大家都欢喜。那是什么？凝聚人心，国家、族群团结的一种方法，不能够疏忽。你都能这样常常关怀大家，常常想到大家，大家也想到你，决定是拥护你，你无论推动什么工作都很容易做到，很容易就做成功。时间到了，那边告诉我时间到了，今天我们就学习到此地，谢谢大家。