观无量寿佛经讲记—学佛答问 （共一集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：21-378-0001
问：请问从空出假，是否必须经过入中的方便，方能圆满菩提？
答：讲到圆满菩提，当然要入中，不入中道怎么可能圆满菩提？这是一定的道理。理虽然如此，我们如果要到达这个境界不是容易事情，为什么？我们说的很现实的，今天我们人与人之间都不能相处，还谈什么中？看到这个人有意见，看到那个人也不欢喜，这对我们学佛是最大的障碍。所以学佛到哪里学？我常常讲，讲了大家耳边风，不相信。恶人、善人都能相处，顺境、逆境一如，这虽然不是中，比较接近。有什么不能相处的？自己有成见，自己有坚固的执著，不肯放弃，就不能相处。你有意见，你有执著，我没有，可以相处；你有，我也有，就不能相处。好像虚空一样，你们都画界限，虚空不画界限，虚空都包容你了。你画界限，我也画界限，我们两个就对立，就不能相容。所以学佛人应当把自己界限解除，把自己的执著打破，不要要求别人放下，要求别人放下办不到，自己放下，你自己就入中道，就与佛法相应。自己老是画个界限，跟每个人都对立，你永远不能成就。这是我们一定要牢牢的记住。
学佛不是学别人，修行不是修别人，是修正自己思想行为，是修自己不是修别人，不是修的我们身，修的我们心，成佛是心成佛不是身成佛，所以念佛注重在观想、在忆佛。我心里没有佛，口念佛，口不能成佛，口念佛不能成佛，心里有佛，心就能成佛。要晓得佛没有界限，佛没有执著，这是我们最低限度要晓得这个。破我执，证阿罗汉果，得事一心不乱；破法执就成菩萨，得理一心不乱。你的执著不破，你怎么念都是凡夫，你都不会成就。所以一句佛号要把两种执著念破，这就成功。所以念佛念什么、为什么要念佛、念佛的目的何在，必须要搞得清清楚楚。一切都不执著，还有哪个境界不能相处？诸佛菩萨在九法界里面随心应量、处处示现，他为什么能？因为他没有执著，他没有界限，所以他哪里都能去，地狱、天堂对他来讲一样好，没有分别，这是我们要认识、学习的。
问：心意识是否只在生活中思想、言语、行为背后所暗藏的目的观，及出发点的用心？
答：这句话说得很含糊笼统，的确没有把意义表达出来。你是不是要明了什么叫心意识？识就是分别，我们在一切法里都用分别心，这叫识。意是执著，坚固的执著就是意。心就是妄想，就是印象，我们一天到晚胡思乱想，这就是心。我们见色闻声，六根接触六尘境界落印象，这是心。换句话说，真正是佛菩萨、修行的人处事待人接物不用分别心，就转第六识为妙观察智。不执著就平等了，平等心是佛心。凡夫的心不平等，为什么不平等？有执著。打掉执著就平等了，万法一如，我一切都不执著。不落印象，不打妄想，这就是不用心意识。所以离开分别执著妄想就是转八识成四智，这就是真正的菩萨，像《金刚经》里面所讲的破四相、破四见的菩萨就是离心意识。换句话说，我们日常生活当中处事待人接物还有分别心，还有坚固的执著，还落印象，还打妄想，你统统用的心意识。用心意识就是凡夫，就是六道生死轮回的根本，要想超越六道就很难。
由此可知，念佛带业往生的确心意识没有断掉，就是六道轮回的根没有断掉，但是他好处在哪里？他这一句佛号起了作用，把心意识盖住。譬如分别才起来，阿弥陀佛，不分别了；执著才起来，阿弥陀佛，不执著了；妄想才起来，阿弥陀佛，不妄想了。用这句佛号把心意识的作用统统压住，这样才能往生。一面念佛，心意识一面还在起作用，这个样子就是古人说的讽刺话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，这是要记住的。真正功夫就在这个地方用。
古人《念佛四大要诀》里面有两条很重要的，第一个「不求一心」，如果你求一心不乱，就是你得一心的障碍，为什么？你有个障碍，你有个求，你有这个求就障碍你得一心。第二个「不贪静境」，就是不贪图我要找一个很好的环境，到哪去找去？那个境界是你的福报、是你的缘分，那我没这个福报、没这个缘分，我这一生就不成就吗？一样可以成就。那就是顺境、逆境都是我修行的场所，逆境里面我不生烦恼，我不起瞋恚，正好藉这个境界把烦恼磨掉；顺境里面我不生贪爱，把贪心断掉了，所以烦恼真正能够伏得住。功夫就是在接触境界里头，考验我们还有没有起心动念，还有没有分别执著，如果我们在境界里还起心动念，还分别执著，证明我们的修行不得力，我们的修行一点功夫都没有，还是在六道轮回该怎么生死就怎么生死，一点办法都没有，这是要注意到的。
问：如何精进？勇猛精进之真义为何？何谓无生法忍？
答：拿我们这个法门来说，你要是真正用这句佛号伏你的烦恼，就是勇猛精进。你天天念佛，烦恼伏不住，念得再多也不叫精进，一天念十万声都不叫精进。真正能把烦恼伏住，先伏后断，伏都伏不了，怎么能断得了？一定是先伏后断。伏烦恼就是带业往生，凡圣同居土就有分；断烦恼，方便有余土就有分；再进一步，破无明，实报土就有分，这叫真精进。所以真精进就是在人事环境里面修平等心、修清净心。我们在哪里断烦恼？在人事环境上断，这叫真精进，这是真功夫。
无生法忍是很高的境界，到达这个境界，你所看一切法是不生不灭，这叫无生法忍。一切法确实不生不灭，这是一切法的真相。我们今天看一切法有生有灭是自己看错，不是真实相，真实相确实不生不灭，这是很高的境界，法身大士才见到这个真相。
问：对出家师父的法名尊称上下，与在家人称姓名是否意义相同？尊称上下有何特别的意义？其出处为何？
答：尊称上下不是佛教的，是中国过去的习俗，这在《礼记》里面讲得很清楚，避讳，晚辈决定不能称长辈的名，那是大不敬。现在不讲这些，现在连名带姓的叫，在从前是非常重视名分。一个人的名，名之外还有字，字就是别号。在没有成年的时候，男子满二十岁成年，成年的时候有个礼节，行冠礼，戴帽子。一戴帽子就是成年人，你遇到他不能称他的名，你要称他的名是侮辱他，是骂他，你应该要称他的别号。成年之后，他的名只有两个人能称，一个是父母，一个是老师，只有父母、老师一生都是叫他的名。成年之后，他的祖父母、伯父、叔父这些亲戚都不能称他的名，称字，对他尊敬。他在朝廷做官，皇帝也称他的字，不称他的名，如果皇帝称他的名，这个人就要判罪了，他就有罪了，那就要撤职查办了。所以从前对这个名非常尊敬。就是称字，晚辈对长辈称字都要称上下，或者称一个字，称某公、某老，不能称两个字，这是古礼。现在不讲求了，现在随便叫，连名带姓的叫。从前是犯了大罪才会连名带姓的叫，那是囚犯，一个平常人不可以这样的。今天佛门里还有用这个习俗，所以避讳，上面是什么字，下面是什么字，不敢称名，是这个意思。这是有出处的，在《礼记》里面。
问：人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？
答：这在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。四十九天他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年的祭祀，这里头有两个意思，不管他在哪一道，回向的功德他也能得到一点，但更重要的意思是培养我们自己的德行，慎终追远。很远的祖先我们都不忘他的恩德，对於最近的父母、兄弟，於我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓「慎终追远，民德归厚」，能够得这样的效果，所以这是很有意义的。
问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片？
答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片，一片是从这上说的，所以他才决定往生。譬如我们念佛的时候烦恼伏住了，不念佛的时候烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长远伏住，这叫一片。所以一片，乃至於早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少也是一片，所以诸位一定要明白这个道理。
问：在家与出家在修持上有何差别？
答：在家跟出家在修持上没有差别，但是在续佛慧命上有差别。出家人要弘法利生，把佛法传承下去，在家人是护持佛法，协助出家人，使正法久住在这个世间，利益人天。这在职责上稍稍有点不相同，修行功夫上没有差别，完全一样。
问：定中所见佛陀讲经，怎知非心意识所变，唯心所造？
答：是的，一点没错，是唯心所现，唯识所变，这是大原则，决定离不开的，离开心意识那没有东西，可是你决定也离不了，这是宇宙万有的本体。唯有在定中你才能够自在的现，你愿意到哪里就到哪里，你愿意回到过去，愿意探望将来，你都做得到。所以心跟识的功能不可思议，能造万法，能变万法。
问：弟子想从事股票，是否与佛法冲突？
答：不冲突，佛法与世出世间任何一桩事情都不冲突，为什么？你做的这个是事，佛法是在清净心，你能在股票里面得清净心，这是上乘功夫，为什么？股票起伏你不动心，这了不起，你定功成就了。你心要是定了，你做股票一定会很发财，为什么？你有智慧。人有定就有智慧，没有定就没有智慧，所以你做事情才有失败。所以佛法是讲智慧，佛法讲觉悟，你有智慧、有觉悟，不管干哪一行都是第一，没有第二的，所以什么事情都可以做。
问：念佛可知宇宙人生的真正道理，如何是真正道理？
答：这问得太大、太广、太深，要是笼统的答覆，三藏经典里面所说的就是真正的道理，你要知道的话你就好好的去探讨。这个东西可以印证的，不是随便说的，所以佛法值得我们相信。佛不是用勉强的方法来教导我们，佛不是叫我们勉强去信他，所以它跟宗教不一样。佛法的信心是建立在你真正理解、觉悟，所以不是迷信，不是盲目的去信它。真正把事实真相搞清楚了，我相信，所以是有自己亲证的功夫在里头，所以晓得它是真的不是假的。你只要依照他这个理论方法去做，必定能够证实，佛经上所说的句句话、每个道理、每种境界，你都能够证得。
问：初学者可看哪些有关之书籍，以便能有次序的进入佛法中？
答：这个实在讲也是每个人根性不相同，但是大多数都是知识青年，最好是先对佛教广泛的了解，各宗各派的常识先知道，知道之后，就自己兴趣之所在选择一门深入，这是最省时间、最有效果的。经论都好，没有一样不好，如果你样样都想学，样样都想研究，恐怕你寿命来不及。像大学有很多科系，每个科系都好，你要想把那些科系统统念完，不说多，说一百个科系，每个科系念四年要念四百年，你有没有四百年的寿命？纵然念了四百年，还是一个学士，博士拿不到。所以了解之后，选择一门深入，这才能够真正有成就。关於佛学常识的介绍、介绍各宗各派的这些书，有，古时候有，近代人写的也有不少，这是可以看的。如果要发心专修净土，可以从《印光大师文钞》上下手，《文钞》所讲的范围非常广泛，不但对於净土，对各宗各派的常识也都有，对於做人处事的道理也讲得很多，我们这个路子不会走错，然后再从《净土十要》、净土五经，再去专攻，这是一条近路。
问：佛号音调有多种，是否应专持一种？
答：不一定。音调可以变化，如果一种音调念烦了、念累了，可以换一种，但是有个原则，就是音调一定要念得能够叫自己心定下来。我们现在有许多种的录音带，像五会念佛那个声调就很好听，但是不能叫心定下来。那种音调在什么场合去念？对初学的人，表演，像唱歌一样，很好听，不错，可以叫人种善根。但是真正念佛的人不适用，因为它不能叫我们把心定下来，它里头变化太多，听起来是很好听。所以我们看到像其他的宗教，往往在电视台、在国际上都有唱圣诗歌咏的表演，其实我们佛教不是不可以做，也应该要做，我们的梵呗音韵非常的优美，像五会念佛，都可以到舞台上去表演、到电台视上去演奏，可以能够度很多的众生。
把佛教东西拿到舞台上实在并不是我们近代的构想，在几百年前古人就已经在做。《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，好像在台湾我看到翻印的单行本，不知道是哪一家印的，我看到过。《归元镜》是平剧的剧本，里面的内容当然是佛法，不是佛法怎么会收到《大藏经》里面去？所以《大藏经》里头有剧本。这个剧本是三个故事，统统是净土宗的，一共有三出，第一出是慧远大师的，庐山慧远大师一生的故事用舞台剧表演出来，第二出是永明延寿大师，第三出是莲池大师，它一共有这三出戏。词非常之美，里面所讲的统统是佛法，用舞台剧表演。这是很好的构想，是一位法师写的，我想那位法师一定很喜欢唱戏，所以把佛教这个东西编成剧本。
至於唱歌、歌咏就太多了，你看《中华大藏经》第二集里面，我过去浏览的时候看到、发现，我看的是平装本，平装本都有这么厚，好像有三本还是有四本，分量相当之大，里面全部都是歌词，它没有谱曲，统统是歌词，都是演唱的。由此可知，在古代用歌咏方法来弘扬佛法非常的普遍，实在到近代，佛门缺乏音乐人才，缺乏艺术人才，这也是佛法衰弱的一个主要因素。如果我们像从前那样不断的提倡歌舞、戏剧来把佛法发扬光大，我相信社会对佛法的看法会不一样，不会像现在人一看到佛法都认为是很消极的，都是反感，认为是迷信，给人很错误的看法，所以这是我们应当值得来提倡的。
譬如用电视连续剧，《十六观经》就是很好的材料，我们观想照这个样子把它做出来，常常演，帮助人观想，想想极乐世界的情形。还有像《华严经》善财童子五十三参，那要编成连续剧是最好的材料。每一参可以编一个单元，演个一个礼拜到十天，把它播完。一部《华严经》，一年五十三个星期就播出来了，就播完了。这个使人家看了之后，比念《华严经》的兴趣大。这个连续剧他看完之后，《华严经》的内容他知道了，他就想到去找这部经来看，所以能够诱导大家学佛，入佛门。纵然他不想看经，佛法的种子他已经种下去了，这是我们这一代的人应该要努力的方向。所以佛陀在世都是以音乐、以艺术来弘扬佛法。
问：睡觉时以佛号录音带催眠是否不敬？
答：我想也可以，这个时候是帮助我们念佛要紧，敬不敬可以放在第二个位置上，我觉得这个不太重要，真正能时时刻刻提醒我们心里面忆佛、念佛，这个重要。
问：平时有超度法会时，若是以自己名义暗中为亲戚超度祖先及冤亲债主时，是否以后这些冤亲债主一有事就会常常来找我们？
答：这的确也是个问题。其实冤亲债主是常常来找人的，不过一般人不晓得，你念《地藏经》就知道。如果你晚上作梦，梦到已经过去的人，你的家亲眷属，都是他来找你的，他要不来找你，你梦不到的，为什么？你没有想他。如果你常常想他，梦到，那不一定。你根本就没有想他，梦到了，就是他来找你，他有求於你，要来拜托你，《地藏经》上说的。如果有这个事情，你可以念经回向给他，或者是按照习俗也可以，烧一点纸钱给他，帮助他。
这桩事情我以前遇到过一次，我的一位朋友，也是一位同事的太太，她是佛教徒，在一个星期当中做了三次梦，梦到她一位邻居，也是同事。我们那时候都住在一起，一个军眷的新村。她们住在一起，隔的没有几家，也是一位同事的太太过世，过世大概有一、二个月，她连续一个星期梦到三次，向她要钱，请她帮助。她在作梦的时候就不知道是作梦，她就奇怪，她说你要钱应当问你先生要，你怎么问我要？她说我先生没有钱，所以问她要。她醒来之后，梦了三次，她想她们一家都是基督教徒，基督教徒不烧纸钱，所以她没有钱就问她要。那天正好碰到我，她就问我，我说你赶快给她烧一点纸钱，烧过纸钱以后再就梦不到了。她是来求帮助的。所以真的《地藏经》上讲得没错，或是你诵经念佛回向给他，或是你烧一点纸钱给他。凡是这种事情，跟诸位说，都是在鬼道，他不是在鬼道你也梦不到他，他在畜生道，他早已经去了；天道，他不会来找你；人道，他已经是小孩了，他都不会来找你的，所以凡是梦到家亲眷属决定都是在饿鬼道。
问：弟子在每天早晚功课回向给父母、兄弟、亲戚、朋友，及一切与我们有缘的人业障早日消除，回头念佛，是否也会因这种原因，业愆提早现前时，这些都会牵扯在一起，这种回向是否也是一种增上缘？
答：其实你不要这样麻烦，因为你这样的回向，你的心量还是很小，为什么？都是与你有关系的人，没有关系的人统统忘了，不如用我们这个回向偈回向，「上报四重恩，下济三途苦」，连你那些冤亲债主统统包括在其内，一个也没有漏掉。这个心量非常广大，普度一切众生，你家亲眷属当然在其中。所以这种回向力量不可思议，又不分心。你回向想这个人、想那个人，把你的一心破坏了，换句话说，你帮助他的力量减低了、减弱了，必须力量集中，这个力量才大。心量要大，他们得福也大，一定要明白这个道理。
问：我知道不能执著，但若一心成佛，不也是执著吗？
答：对，这个没错，可是成佛就不执著了。因为你现在还没有成佛，所以在初学的时候教你择善固执。没有办法不执著，不执著就成佛了，所以我们没有办法不执著，就在一切执著里头选择，现在教给你持名念佛，执持佛号那个执持就是执著，换句话说，从这个执著以后达到不执著，你执著这一个，把其他的都放下，这样就好，所以用这个方法。所以观想就不如执名，观想执著，你不执著就观不成，到了西方极乐世界要把这个执著打掉很难，所以就不如一句名号。一句名号放下，不执著，容易办到。观想成了习惯，叫你以后把这个观想打掉，这就很难，所以说观想这个方法难，成就难，到以后去掉也难。这一句佛号下手容易，到以后去掉还是容易，所以祖师大德提倡持名念佛有很深的道理。
问：福德可以给别人，功德不可以，为什么还要念回向？
答：功德的确不能给人，念回向是尽我们的心。就是说我们给人家的心不能没有，事实上做不到，我们要有心，这叫圆满功德。同时，你发这个心也就是把你的我执、法执破除。你没有我执、法执，这是无所谓，如果你的我执、法执还存在，这个回向就是帮你打破执著。像前面那个同学，他只念念他的家亲眷属，这个心量就小。你广大的回向，你这个执著就打破，能够把自己心量拓开，跟虚空法界相应，这是回向最大的好处。
问：出家是否要经过父母同意？若不同意，是否强行出离？
答：这是同学大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意这是最好。父母不同意的情况之下，这要斟酌，就是不要给家庭带来太大的困扰。换句话说，你这一出家，他们不学佛，对他们是一个打击，这个打击要他能承受得了，你要衡量这个。如果给他太大的痛苦，我们可以把这个时间拖缓一点，不要操之过急，使他慢慢养成习惯。譬如你可以先学佛，可以先在寺庙里面住，不要剃头，慢慢培养，他就变成习惯，住个二、三年再出家，习以为常，他打击力量没那么大，这是有善巧方便的。到你出家有成就了，他当然知道好处，他就晓得好处。主要是先要让他了解佛法，了解佛法修学的好处，了解出家的功德，这是事先一定要去做的。
问：出家众是否必须会法器？
答：这个应该的，法器是音乐，好像在学校念书一样，音乐课程也必须要修学。同时这个音乐可以舒畅身心，到你自己有忧郁苦闷的时候，唱唱歌，这个心就开了，所以音乐是教学里面很好的一种方式。佛门的音乐不难学。
问：家中儿女之事是否是将之放下，亦或有能力处理，处理之，否则放下，如此可算无情。
答：这的确是如此。佛法讲放下，要知道是心里放下，不是说事放下，事要放下那佛法就害死人。放下了，上班的也不去上班，做工的也不去做工，那社会整个停顿，这问题就严重。所以诸位要晓得，佛法在事相上是积极的，你要做得更好、更圆满。放下是讲心里放下，不能说是对事不负责任，这是不如法的，所以常说「佛法在世间，不离世间法」，你离了世间法，这就不是佛法，佛法不离世间法。所以这个放下完全是从心里上讲的，心要清净，不要染著。事情要做，这是慈悲，这就是帮助别人，这是布施，布施讲三轮体空。布施要不要做？要做。你在家庭，譬如照顾小孩，你是布施，你天天为他著想，这是内财布施；你勤苦工作赚钱去养活他，这是外财布施。佛法讲修布施波罗蜜，菩萨修布施波罗蜜，第一个布施对象就是你的父母，妻子儿女、亲戚朋友，由近而远，慢慢到一切众生。这是你第一个布施的对象，你应当要做，要做到尽善尽美。心地清净不染著，这叫放下。所以千万不要误会，你一切事相都放下，那真是无情，那是消极，这是错误的。
问：日常功课如何做？
答：做的方法很多，要看你的环境，环境许可最好能念一个钟点佛、一个半钟点佛，如果工作繁忙不许可，早晚课就简单，最简单的是十念法，就是早晚十念，看自己情形。
问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗？
答：这个没错，这个确实是如此。我们既然晓得这个毛病就要改进，因为这个对自己是很大的伤害。
问：《阿弥陀经》中提到到水、鸟说法，而《观经图颂》中，为何除水、鸟之外，常有一个人头鸟身，或两个人头共一身之鸟，其代表何义？
答：共命之鸟是真有，不是没有，确实是有，我们很少见到觉得奇怪。每个世界这些动物都不一样，双头的共命鸟我们这个世界上有。佛在经典所讲的多半都是我们世间有的，说起来我们会有一点印象，如果我们世界所没有的，佛都不说，说了我们没有办法想像。共命鸟出产在雪山，就是喜马拉雅山，佛当年在那一带说法，提到这个鸟大家都见过的，所以他说这很希奇的，所谓是珍禽异兽，很难得见到，希有的这些动物，在西方极乐世界都有。《图颂》跟《弥陀经》都相应的。
问：最近医学界有捐赠器官的讨论，在脑死之后捐赠器官，会不会影响亡者的往生？
答：会影响。实在讲影响不影响是你自己的定力，你自己的功夫，你自己真有定功，他来切割的时候，你没有瞋恚心就不影响。佛法里面讲，普通一个人过世，他的神识，我们现在讲完全断气，断气之后最低限度是八个小时，他的神识才会离开，八小时之内你要动他，他都有痛苦，因为他有神识在，所以最低限度八小时之内不能动他。捐器官大概都是在八小时之内，人一断气马上就切割，这神识决定在，那就看你的功夫，你要能够忍受得了，有这个定力就不妨碍，如果没有这个定力，忍受不了，到那时候会后悔、会痛苦、会怨恨，那就麻烦大了。这个事情的确是值得讨论的。所以我们自己没有把握最好不要发这个心，你能帮助一个人往生到西方世界之后成佛，再倒驾慈航度众生，不晓得帮助多少人，这个帐应该值得算一算。这就是帮助一个人顶多帮助他多活几年，身体稍微健康一点，不能帮助他了生死、出三界，再把自己的事情担误了，这是得不偿失。
问：家中原供奉观世音菩萨，现在念阿弥陀佛，早晚课应如何？
答：你可以照常，没有关系，因为观音菩萨也是西方三圣之一，不相违背，观音菩萨一样可以供。我们供西方三圣，供观音菩萨，早晚课就是念《弥陀经》、念阿弥陀佛佛号就好。
问：净业三福第一条「孝养父母」，若发心出家者，是否就不具足？如何才能圆满其义？
答：发心出家是大孝，这是诸位要知道，所以出家必须要顾虑父母的生活。如果父母没有人奉养，我们出家时节就要晚。如果你兄弟姐妹多，父母有人奉养，或者家里生活环境很富裕，不需要自己照顾，这个可以。如果家庭生活很清苦，没有兄弟姐妹，这个必须要尽孝道，在家学佛是一样的，这都是必须要考虑的。如果父母有人供养，没有后顾之忧，你就可以出家，出家还是尽大孝，因为你一出家，你要是往生极乐世界，你的父母决定不堕三恶道。这个东西我们世间人讲人情，六道里头还是讲人情的，如果他造作罪业，死了以后见阎罗王，阎罗王一看，他的儿女已经到西方极乐世界成佛了，也都特别优待他，这是菩萨的眷属，怎么可以怠慢？不能怠慢。所以常说「一子成佛，九祖升天」，这就是福报，这是大孝。
问：在这个时代当中如何爱惜字纸？
答：爱惜字纸这个时代已经过去了，这是在从前，现在我们要了解它的精神之所在，像现在印刷的这些字纸，这是垃圾，不能不把它丢掉。什么字纸我们应该爱惜？经书，而且告诉你不是这个经书，这个经书不值得爱惜，线装书，自古几百年流传下来的，这个要爱惜，虽然破了也要很珍惜的把它补好，实在是太旧了，我们拿到裱画店把它裱起来，要把它流传到后世，这个要爱惜。像古来祖师大德他们的墨宝、真迹我们要有收藏，这个要爱惜。爱惜的方法，一方面保存著原本，一方面影印流通，现在可以照相、影印流通，这都是爱惜的方法，原本一定要好好的保存。我现在有很多收藏的线装书，我为了怕损坏，我现在看怎么看法？去影印，拿影印的来看。上次给你们行策法师念佛的方法，我们影印送给大家，我自己看也是看影印本，在上面圈、写字、做记号，原本保持不动，收藏得很好，要爱惜这些字纸。
现代印的这些东西，这没关系，为什么？它没有价值。从前字纸价值是什么？全是手写的，写一部经好不容易。后来虽然是木刻版本，木刻也不简单，一块板一块板写好，一刀一刀的雕出来，印刷也很困难，用松烟，好几分钟才刷一张，才印一张出来，一天的工夫能印个二、三本书就不错了，所以费了这么多的劳力，东西才能出得来，我们要珍惜。不像现在，现在这个报纸都是垃圾，看一遍绝对就不看第二遍。所以要了解这个意思。
问：师父刚才讲随喜吃素，可是遇到其他人毁谤自己吃素的道心不坚时，怎么办？该如何圆融？
答：这都是看情况，这要理智的抉择。譬如同一席的时候，当然有人赞叹，也有人毁谤，你要把吃素的道理讲给大家听，大家心里明白了，晓得这个道理。吃素是两个道理，第一个是健康卫生，所以佛门采取素食是卫生、卫性、卫心，这是非常圆满的。一般人吃东西只晓得卫生，生是生理，吃腐坏的东西会得病，这是生理上的病。可是我们人除了生理之外还有性情，大家都疏忽了，不知道保卫性情。伊斯兰教（回教）比我们一般人有进步，他饮食除了讲求卫生还要讲求卫性，换句话说，凡是性情不好的东西他都不吃，所以他们吃牛羊，牛羊性情柔和。他们不吃狗，为什么不吃狗？狗因为疯狂。他为什么不吃猪？猪懒惰。猪肉吃多了，人吸收它的气分就懒惰了。人本来就有惰性，再加上懒惰的这种气分就变成更懒惰。所以他讲很多道理。
素食还保护慈悲心，闻其声不忍食其肉，所以他是卫心、卫性、卫生，所以素食是讲到最圆满的，这是一般人不懂的，所以我们把这个道理讲给他听。第二个理由就是不与这些众生结冤仇，这就讲到佛法的因果报应，你不相信，它的确有。纵然他不能接受第二个意思，第一个他可以接受，卫生、卫性、卫心，素食是养我们的慈悲心。你把道理讲给他听就没有问题，所以我们决定采取素食。为了你们这些人业障重，我就陪你们吃一点，这是为了度你们，免得你们觉得我学佛很怪，学佛是圆融的、是自在的。所以他有问题提出来，你也可以给他解答，借这个机会，这是机会教育，使他能够接受佛法的教育。
问：经中说「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长」，如果父母师长没有正知正见，屡劝不听，还要孝顺吗？
答：当然要孝顺，不能不孝顺，这个不可以的，还是要孝顺，总要婉转想方法来帮助他。不听一定有不听的道理，你把原因找出来，再把原因消除，他一定就会接受。凡是不听，多半对於佛教误会不了解，你必须把真正的佛教介绍给他。
问：又常听人说，替人诵经祈求，会替人背业障，是否具有其事？如果有朋友得重病或久病不愈，应该如何帮助他？
答：诵经确实是可以帮助人，但是绝对不会替人背业障，没有这个道理。如果这个道理能成立就太好了，为什么？我们的业障，佛菩萨念念经，把我们都背去了，那就太好了，我们求之不得，实际上没有办法。你诵经是你得利益，《地藏经》上讲，你替他诵经，你得六分功德，他只能得一分。所以一般做佛事，请七个人来给他诵经，为什么？他才得一分，自己得七分之六，你要帮助他，他只得七分之一。所以诵经决定有好处，没有坏处。
问：请问从空出假，是否必须经过入中的方便，方能圆满菩提？
答：讲到圆满菩提，当然要入中，不入中道怎么可能圆满菩提？这是一定的道理。理虽然如此，我们如果要到达这个境界不是容易事情，为什么？我们说的很现实的，今天我们人与人之间都不能相处，还谈什么中？看到这个人有意见，看到那个人也不欢喜，这对我们学佛是最大的障碍。所以学佛到哪里学？我常常讲，讲了大家耳边风，不相信。恶人、善人都能相处，顺境、逆境一如，这虽然不是中，比较接近。有什么不能相处的？自己有成见，自己有坚固的执著，不肯放弃，就不能相处。你有意见，你有执著，我没有，可以相处；你有，我也有，就不能相处。好像虚空一样，你们都画界限，虚空不画界限，虚空都包容你了。你画界限，我也画界限，我们两个就对立，就不能相容。所以学佛人应当把自己界限解除，把自己的执著打破，不要要求别人放下，要求别人放下办不到，自己放下，你自己就入中道，就与佛法相应。自己老是画个界限，跟每个人都对立，你永远不能成就。这是我们一定要牢牢的记住。
学佛不是学别人，修行不是修别人，是修正自己思想行为，是修自己不是修别人，不是修的我们身，修的我们心，成佛是心成佛不是身成佛，所以念佛注重在观想、在忆佛。我心里没有佛，口念佛，口不能成佛，口念佛不能成佛，心里有佛，心就能成佛。要晓得佛没有界限，佛没有执著，这是我们最低限度要晓得这个。破我执，证阿罗汉果，得事一心不乱；破法执就成菩萨，得理一心不乱。你的执著不破，你怎么念都是凡夫，你都不会成就。所以一句佛号要把两种执著念破，这就成功。所以念佛念什么、为什么要念佛、念佛的目的何在，必须要搞得清清楚楚。一切都不执著，还有哪个境界不能相处？诸佛菩萨在九法界里面随心应量、处处示现，他为什么能？因为他没有执著，他没有界限，所以他哪里都能去，地狱、天堂对他来讲一样好，没有分别，这是我们要认识、学习的。
问：心意识是否只在生活中思想、言语、行为背后所暗藏的目的观，及出发点的用心？
答：这句话说得很含糊笼统，的确没有把意义表达出来。你是不是要明了什么叫心意识？识就是分别，我们在一切法里都用分别心，这叫识。意是执著，坚固的执著就是意。心就是妄想，就是印象，我们一天到晚胡思乱想，这就是心。我们见色闻声，六根接触六尘境界落印象，这是心。换句话说，真正是佛菩萨、修行的人处事待人接物不用分别心，就转第六识为妙观察智。不执著就平等了，平等心是佛心。凡夫的心不平等，为什么不平等？有执著。打掉执著就平等了，万法一如，我一切都不执著。不落印象，不打妄想，这就是不用心意识。所以离开分别执著妄想就是转八识成四智，这就是真正的菩萨，像《金刚经》里面所讲的破四相、破四见的菩萨就是离心意识。换句话说，我们日常生活当中处事待人接物还有分别心，还有坚固的执著，还落印象，还打妄想，你统统用的心意识。用心意识就是凡夫，就是六道生死轮回的根本，要想超越六道就很难。
由此可知，念佛带业往生的确心意识没有断掉，就是六道轮回的根没有断掉，但是他好处在哪里？他这一句佛号起了作用，把心意识盖住。譬如分别才起来，阿弥陀佛，不分别了；执著才起来，阿弥陀佛，不执著了；妄想才起来，阿弥陀佛，不妄想了。用这句佛号把心意识的作用统统压住，这样才能往生。一面念佛，心意识一面还在起作用，这个样子就是古人说的讽刺话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，这是要记住的。真正功夫就在这个地方用。
古人《念佛四大要诀》里面有两条很重要的，第一个「不求一心」，如果你求一心不乱，就是你得一心的障碍，为什么？你有个障碍，你有个求，你有这个求就障碍你得一心。第二个「不贪静境」，就是不贪图我要找一个很好的环境，到哪去找去？那个境界是你的福报、是你的缘分，那我没这个福报、没这个缘分，我这一生就不成就吗？一样可以成就。那就是顺境、逆境都是我修行的场所，逆境里面我不生烦恼，我不起瞋恚，正好藉这个境界把烦恼磨掉；顺境里面我不生贪爱，把贪心断掉了，所以烦恼真正能够伏得住。功夫就是在接触境界里头，考验我们还有没有起心动念，还有没有分别执著，如果我们在境界里还起心动念，还分别执著，证明我们的修行不得力，我们的修行一点功夫都没有，还是在六道轮回该怎么生死就怎么生死，一点办法都没有，这是要注意到的。
问：如何精进？勇猛精进之真义为何？何谓无生法忍？
答：拿我们这个法门来说，你要是真正用这句佛号伏你的烦恼，就是勇猛精进。你天天念佛，烦恼伏不住，念得再多也不叫精进，一天念十万声都不叫精进。真正能把烦恼伏住，先伏后断，伏都伏不了，怎么能断得了？一定是先伏后断。伏烦恼就是带业往生，凡圣同居土就有分；断烦恼，方便有余土就有分；再进一步，破无明，实报土就有分，这叫真精进。所以真精进就是在人事环境里面修平等心、修清净心。我们在哪里断烦恼？在人事环境上断，这叫真精进，这是真功夫。
无生法忍是很高的境界，到达这个境界，你所看一切法是不生不灭，这叫无生法忍。一切法确实不生不灭，这是一切法的真相。我们今天看一切法有生有灭是自己看错，不是真实相，真实相确实不生不灭，这是很高的境界，法身大士才见到这个真相。
问：对出家师父的法名尊称上下，与在家人称姓名是否意义相同？尊称上下有何特别的意义？其出处为何？
答：尊称上下不是佛教的，是中国过去的习俗，这在《礼记》里面讲得很清楚，避讳，晚辈决定不能称长辈的名，那是大不敬。现在不讲这些，现在连名带姓的叫，在从前是非常重视名分。一个人的名，名之外还有字，字就是别号。在没有成年的时候，男子满二十岁成年，成年的时候有个礼节，行冠礼，戴帽子。一戴帽子就是成年人，你遇到他不能称他的名，你要称他的名是侮辱他，是骂他，你应该要称他的别号。成年之后，他的名只有两个人能称，一个是父母，一个是老师，只有父母、老师一生都是叫他的名。成年之后，他的祖父母、伯父、叔父这些亲戚都不能称他的名，称字，对他尊敬。他在朝廷做官，皇帝也称他的字，不称他的名，如果皇帝称他的名，这个人就要判罪了，他就有罪了，那就要撤职查办了。所以从前对这个名非常尊敬。就是称字，晚辈对长辈称字都要称上下，或者称一个字，称某公、某老，不能称两个字，这是古礼。现在不讲求了，现在随便叫，连名带姓的叫。从前是犯了大罪才会连名带姓的叫，那是囚犯，一个平常人不可以这样的。今天佛门里还有用这个习俗，所以避讳，上面是什么字，下面是什么字，不敢称名，是这个意思。这是有出处的，在《礼记》里面。
问：人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？
答：这在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。四十九天他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年的祭祀，这里头有两个意思，不管他在哪一道，回向的功德他也能得到一点，但更重要的意思是培养我们自己的德行，慎终追远。很远的祖先我们都不忘他的恩德，对於最近的父母、兄弟，於我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓「慎终追远，民德归厚」，能够得这样的效果，所以这是很有意义的。
问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片？
答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片，一片是从这上说的，所以他才决定往生。譬如我们念佛的时候烦恼伏住了，不念佛的时候烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长远伏住，这叫一片。所以一片，乃至於早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少也是一片，所以诸位一定要明白这个道理。
问：在家与出家在修持上有何差别？
答：在家跟出家在修持上没有差别，但是在续佛慧命上有差别。出家人要弘法利生，把佛法传承下去，在家人是护持佛法，协助出家人，使正法久住在这个世间，利益人天。这在职责上稍稍有点不相同，修行功夫上没有差别，完全一样。
问：定中所见佛陀讲经，怎知非心意识所变，唯心所造？
答：是的，一点没错，是唯心所现，唯识所变，这是大原则，决定离不开的，离开心意识那没有东西，可是你决定也离不了，这是宇宙万有的本体。唯有在定中你才能够自在的现，你愿意到哪里就到哪里，你愿意回到过去，愿意探望将来，你都做得到。所以心跟识的功能不可思议，能造万法，能变万法。
问：弟子想从事股票，是否与佛法冲突？
答：不冲突，佛法与世出世间任何一桩事情都不冲突，为什么？你做的这个是事，佛法是在清净心，你能在股票里面得清净心，这是上乘功夫，为什么？股票起伏你不动心，这了不起，你定功成就了。你心要是定了，你做股票一定会很发财，为什么？你有智慧。人有定就有智慧，没有定就没有智慧，所以你做事情才有失败。所以佛法是讲智慧，佛法讲觉悟，你有智慧、有觉悟，不管干哪一行都是第一，没有第二的，所以什么事情都可以做。
问：念佛可知宇宙人生的真正道理，如何是真正道理？
答：这问得太大、太广、太深，要是笼统的答覆，三藏经典里面所说的就是真正的道理，你要知道的话你就好好的去探讨。这个东西可以印证的，不是随便说的，所以佛法值得我们相信。佛不是用勉强的方法来教导我们，佛不是叫我们勉强去信他，所以它跟宗教不一样。佛法的信心是建立在你真正理解、觉悟，所以不是迷信，不是盲目的去信它。真正把事实真相搞清楚了，我相信，所以是有自己亲证的功夫在里头，所以晓得它是真的不是假的。你只要依照他这个理论方法去做，必定能够证实，佛经上所说的句句话、每个道理、每种境界，你都能够证得。
问：初学者可看哪些有关之书籍，以便能有次序的进入佛法中？
答：这个实在讲也是每个人根性不相同，但是大多数都是知识青年，最好是先对佛教广泛的了解，各宗各派的常识先知道，知道之后，就自己兴趣之所在选择一门深入，这是最省时间、最有效果的。经论都好，没有一样不好，如果你样样都想学，样样都想研究，恐怕你寿命来不及。像大学有很多科系，每个科系都好，你要想把那些科系统统念完，不说多，说一百个科系，每个科系念四年要念四百年，你有没有四百年的寿命？纵然念了四百年，还是一个学士，博士拿不到。所以了解之后，选择一门深入，这才能够真正有成就。关於佛学常识的介绍、介绍各宗各派的这些书，有，古时候有，近代人写的也有不少，这是可以看的。如果要发心专修净土，可以从《印光大师文钞》上下手，《文钞》所讲的范围非常广泛，不但对於净土，对各宗各派的常识也都有，对於做人处事的道理也讲得很多，我们这个路子不会走错，然后再从《净土十要》、净土五经，再去专攻，这是一条近路。
问：佛号音调有多种，是否应专持一种？
答：不一定。音调可以变化，如果一种音调念烦了、念累了，可以换一种，但是有个原则，就是音调一定要念得能够叫自己心定下来。我们现在有许多种的录音带，像五会念佛那个声调就很好听，但是不能叫心定下来。那种音调在什么场合去念？对初学的人，表演，像唱歌一样，很好听，不错，可以叫人种善根。但是真正念佛的人不适用，因为它不能叫我们把心定下来，它里头变化太多，听起来是很好听。所以我们看到像其他的宗教，往往在电视台、在国际上都有唱圣诗歌咏的表演，其实我们佛教不是不可以做，也应该要做，我们的梵呗音韵非常的优美，像五会念佛，都可以到舞台上去表演、到电台视上去演奏，可以能够度很多的众生。
把佛教东西拿到舞台上实在并不是我们近代的构想，在几百年前古人就已经在做。《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，好像在台湾我看到翻印的单行本，不知道是哪一家印的，我看到过。《归元镜》是平剧的剧本，里面的内容当然是佛法，不是佛法怎么会收到《大藏经》里面去？所以《大藏经》里头有剧本。这个剧本是三个故事，统统是净土宗的，一共有三出，第一出是慧远大师的，庐山慧远大师一生的故事用舞台剧表演出来，第二出是永明延寿大师，第三出是莲池大师，它一共有这三出戏。词非常之美，里面所讲的统统是佛法，用舞台剧表演。这是很好的构想，是一位法师写的，我想那位法师一定很喜欢唱戏，所以把佛教这个东西编成剧本。
至於唱歌、歌咏就太多了，你看《中华大藏经》第二集里面，我过去浏览的时候看到、发现，我看的是平装本，平装本都有这么厚，好像有三本还是有四本，分量相当之大，里面全部都是歌词，它没有谱曲，统统是歌词，都是演唱的。由此可知，在古代用歌咏方法来弘扬佛法非常的普遍，实在到近代，佛门缺乏音乐人才，缺乏艺术人才，这也是佛法衰弱的一个主要因素。如果我们像从前那样不断的提倡歌舞、戏剧来把佛法发扬光大，我相信社会对佛法的看法会不一样，不会像现在人一看到佛法都认为是很消极的，都是反感，认为是迷信，给人很错误的看法，所以这是我们应当值得来提倡的。
譬如用电视连续剧，《十六观经》就是很好的材料，我们观想照这个样子把它做出来，常常演，帮助人观想，想想极乐世界的情形。还有像《华严经》善财童子五十三参，那要编成连续剧是最好的材料。每一参可以编一个单元，演个一个礼拜到十天，把它播完。一部《华严经》，一年五十三个星期就播出来了，就播完了。这个使人家看了之后，比念《华严经》的兴趣大。这个连续剧他看完之后，《华严经》的内容他知道了，他就想到去找这部经来看，所以能够诱导大家学佛，入佛门。纵然他不想看经，佛法的种子他已经种下去了，这是我们这一代的人应该要努力的方向。所以佛陀在世都是以音乐、以艺术来弘扬佛法。
问：睡觉时以佛号录音带催眠是否不敬？
答：我想也可以，这个时候是帮助我们念佛要紧，敬不敬可以放在第二个位置上，我觉得这个不太重要，真正能时时刻刻提醒我们心里面忆佛、念佛，这个重要。
问：平时有超度法会时，若是以自己名义暗中为亲戚超度祖先及冤亲债主时，是否以后这些冤亲债主一有事就会常常来找我们？
答：这的确也是个问题。其实冤亲债主是常常来找人的，不过一般人不晓得，你念《地藏经》就知道。如果你晚上作梦，梦到已经过去的人，你的家亲眷属，都是他来找你的，他要不来找你，你梦不到的，为什么？你没有想他。如果你常常想他，梦到，那不一定。你根本就没有想他，梦到了，就是他来找你，他有求於你，要来拜托你，《地藏经》上说的。如果有这个事情，你可以念经回向给他，或者是按照习俗也可以，烧一点纸钱给他，帮助他。
这桩事情我以前遇到过一次，我的一位朋友，也是一位同事的太太，她是佛教徒，在一个星期当中做了三次梦，梦到她一位邻居，也是同事。我们那时候都住在一起，一个军眷的新村。她们住在一起，隔的没有几家，也是一位同事的太太过世，过世大概有一、二个月，她连续一个星期梦到三次，向她要钱，请她帮助。她在作梦的时候就不知道是作梦，她就奇怪，她说你要钱应当问你先生要，你怎么问我要？她说我先生没有钱，所以问她要。她醒来之后，梦了三次，她想她们一家都是基督教徒，基督教徒不烧纸钱，所以她没有钱就问她要。那天正好碰到我，她就问我，我说你赶快给她烧一点纸钱，烧过纸钱以后再就梦不到了。她是来求帮助的。所以真的《地藏经》上讲得没错，或是你诵经念佛回向给他，或是你烧一点纸钱给他。凡是这种事情，跟诸位说，都是在鬼道，他不是在鬼道你也梦不到他，他在畜生道，他早已经去了；天道，他不会来找你；人道，他已经是小孩了，他都不会来找你的，所以凡是梦到家亲眷属决定都是在饿鬼道。
问：弟子在每天早晚功课回向给父母、兄弟、亲戚、朋友，及一切与我们有缘的人业障早日消除，回头念佛，是否也会因这种原因，业愆提早现前时，这些都会牵扯在一起，这种回向是否也是一种增上缘？
答：其实你不要这样麻烦，因为你这样的回向，你的心量还是很小，为什么？都是与你有关系的人，没有关系的人统统忘了，不如用我们这个回向偈回向，「上报四重恩，下济三途苦」，连你那些冤亲债主统统包括在其内，一个也没有漏掉。这个心量非常广大，普度一切众生，你家亲眷属当然在其中。所以这种回向力量不可思议，又不分心。你回向想这个人、想那个人，把你的一心破坏了，换句话说，你帮助他的力量减低了、减弱了，必须力量集中，这个力量才大。心量要大，他们得福也大，一定要明白这个道理。
问：我知道不能执著，但若一心成佛，不也是执著吗？
答：对，这个没错，可是成佛就不执著了。因为你现在还没有成佛，所以在初学的时候教你择善固执。没有办法不执著，不执著就成佛了，所以我们没有办法不执著，就在一切执著里头选择，现在教给你持名念佛，执持佛号那个执持就是执著，换句话说，从这个执著以后达到不执著，你执著这一个，把其他的都放下，这样就好，所以用这个方法。所以观想就不如执名，观想执著，你不执著就观不成，到了西方极乐世界要把这个执著打掉很难，所以就不如一句名号。一句名号放下，不执著，容易办到。观想成了习惯，叫你以后把这个观想打掉，这就很难，所以说观想这个方法难，成就难，到以后去掉也难。这一句佛号下手容易，到以后去掉还是容易，所以祖师大德提倡持名念佛有很深的道理。
问：福德可以给别人，功德不可以，为什么还要念回向？
答：功德的确不能给人，念回向是尽我们的心。就是说我们给人家的心不能没有，事实上做不到，我们要有心，这叫圆满功德。同时，你发这个心也就是把你的我执、法执破除。你没有我执、法执，这是无所谓，如果你的我执、法执还存在，这个回向就是帮你打破执著。像前面那个同学，他只念念他的家亲眷属，这个心量就小。你广大的回向，你这个执著就打破，能够把自己心量拓开，跟虚空法界相应，这是回向最大的好处。
问：出家是否要经过父母同意？若不同意，是否强行出离？
答：这是同学大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意这是最好。父母不同意的情况之下，这要斟酌，就是不要给家庭带来太大的困扰。换句话说，你这一出家，他们不学佛，对他们是一个打击，这个打击要他能承受得了，你要衡量这个。如果给他太大的痛苦，我们可以把这个时间拖缓一点，不要操之过急，使他慢慢养成习惯。譬如你可以先学佛，可以先在寺庙里面住，不要剃头，慢慢培养，他就变成习惯，住个二、三年再出家，习以为常，他打击力量没那么大，这是有善巧方便的。到你出家有成就了，他当然知道好处，他就晓得好处。主要是先要让他了解佛法，了解佛法修学的好处，了解出家的功德，这是事先一定要去做的。
问：出家众是否必须会法器？
答：这个应该的，法器是音乐，好像在学校念书一样，音乐课程也必须要修学。同时这个音乐可以舒畅身心，到你自己有忧郁苦闷的时候，唱唱歌，这个心就开了，所以音乐是教学里面很好的一种方式。佛门的音乐不难学。
问：家中儿女之事是否是将之放下，亦或有能力处理，处理之，否则放下，如此可算无情。
答：这的确是如此。佛法讲放下，要知道是心里放下，不是说事放下，事要放下那佛法就害死人。放下了，上班的也不去上班，做工的也不去做工，那社会整个停顿，这问题就严重。所以诸位要晓得，佛法在事相上是积极的，你要做得更好、更圆满。放下是讲心里放下，不能说是对事不负责任，这是不如法的，所以常说「佛法在世间，不离世间法」，你离了世间法，这就不是佛法，佛法不离世间法。所以这个放下完全是从心里上讲的，心要清净，不要染著。事情要做，这是慈悲，这就是帮助别人，这是布施，布施讲三轮体空。布施要不要做？要做。你在家庭，譬如照顾小孩，你是布施，你天天为他著想，这是内财布施；你勤苦工作赚钱去养活他，这是外财布施。佛法讲修布施波罗蜜，菩萨修布施波罗蜜，第一个布施对象就是你的父母，妻子儿女、亲戚朋友，由近而远，慢慢到一切众生。这是你第一个布施的对象，你应当要做，要做到尽善尽美。心地清净不染著，这叫放下。所以千万不要误会，你一切事相都放下，那真是无情，那是消极，这是错误的。
问：日常功课如何做？
答：做的方法很多，要看你的环境，环境许可最好能念一个钟点佛、一个半钟点佛，如果工作繁忙不许可，早晚课就简单，最简单的是十念法，就是早晚十念，看自己情形。
问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗？
答：这个没错，这个确实是如此。我们既然晓得这个毛病就要改进，因为这个对自己是很大的伤害。
问：《阿弥陀经》中提到到水、鸟说法，而《观经图颂》中，为何除水、鸟之外，常有一个人头鸟身，或两个人头共一身之鸟，其代表何义？
答：共命之鸟是真有，不是没有，确实是有，我们很少见到觉得奇怪。每个世界这些动物都不一样，双头的共命鸟我们这个世界上有。佛在经典所讲的多半都是我们世间有的，说起来我们会有一点印象，如果我们世界所没有的，佛都不说，说了我们没有办法想像。共命鸟出产在雪山，就是喜马拉雅山，佛当年在那一带说法，提到这个鸟大家都见过的，所以他说这很希奇的，所谓是珍禽异兽，很难得见到，希有的这些动物，在西方极乐世界都有。《图颂》跟《弥陀经》都相应的。
问：最近医学界有捐赠器官的讨论，在脑死之后捐赠器官，会不会影响亡者的往生？
答：会影响。实在讲影响不影响是你自己的定力，你自己的功夫，你自己真有定功，他来切割的时候，你没有瞋恚心就不影响。佛法里面讲，普通一个人过世，他的神识，我们现在讲完全断气，断气之后最低限度是八个小时，他的神识才会离开，八小时之内你要动他，他都有痛苦，因为他有神识在，所以最低限度八小时之内不能动他。捐器官大概都是在八小时之内，人一断气马上就切割，这神识决定在，那就看你的功夫，你要能够忍受得了，有这个定力就不妨碍，如果没有这个定力，忍受不了，到那时候会后悔、会痛苦、会怨恨，那就麻烦大了。这个事情的确是值得讨论的。所以我们自己没有把握最好不要发这个心，你能帮助一个人往生到西方世界之后成佛，再倒驾慈航度众生，不晓得帮助多少人，这个帐应该值得算一算。这就是帮助一个人顶多帮助他多活几年，身体稍微健康一点，不能帮助他了生死、出三界，再把自己的事情担误了，这是得不偿失。
问：家中原供奉观世音菩萨，现在念阿弥陀佛，早晚课应如何？
答：你可以照常，没有关系，因为观音菩萨也是西方三圣之一，不相违背，观音菩萨一样可以供。我们供西方三圣，供观音菩萨，早晚课就是念《弥陀经》、念阿弥陀佛佛号就好。
问：净业三福第一条「孝养父母」，若发心出家者，是否就不具足？如何才能圆满其义？
答：发心出家是大孝，这是诸位要知道，所以出家必须要顾虑父母的生活。如果父母没有人奉养，我们出家时节就要晚。如果你兄弟姐妹多，父母有人奉养，或者家里生活环境很富裕，不需要自己照顾，这个可以。如果家庭生活很清苦，没有兄弟姐妹，这个必须要尽孝道，在家学佛是一样的，这都是必须要考虑的。如果父母有人供养，没有后顾之忧，你就可以出家，出家还是尽大孝，因为你一出家，你要是往生极乐世界，你的父母决定不堕三恶道。这个东西我们世间人讲人情，六道里头还是讲人情的，如果他造作罪业，死了以后见阎罗王，阎罗王一看，他的儿女已经到西方极乐世界成佛了，也都特别优待他，这是菩萨的眷属，怎么可以怠慢？不能怠慢。所以常说「一子成佛，九祖升天」，这就是福报，这是大孝。
问：在这个时代当中如何爱惜字纸？
答：爱惜字纸这个时代已经过去了，这是在从前，现在我们要了解它的精神之所在，像现在印刷的这些字纸，这是垃圾，不能不把它丢掉。什么字纸我们应该爱惜？经书，而且告诉你不是这个经书，这个经书不值得爱惜，线装书，自古几百年流传下来的，这个要爱惜，虽然破了也要很珍惜的把它补好，实在是太旧了，我们拿到裱画店把它裱起来，要把它流传到后世，这个要爱惜。像古来祖师大德他们的墨宝、真迹我们要有收藏，这个要爱惜。爱惜的方法，一方面保存著原本，一方面影印流通，现在可以照相、影印流通，这都是爱惜的方法，原本一定要好好的保存。我现在有很多收藏的线装书，我为了怕损坏，我现在看怎么看法？去影印，拿影印的来看。上次给你们行策法师念佛的方法，我们影印送给大家，我自己看也是看影印本，在上面圈、写字、做记号，原本保持不动，收藏得很好，要爱惜这些字纸。
现代印的这些东西，这没关系，为什么？它没有价值。从前字纸价值是什么？全是手写的，写一部经好不容易。后来虽然是木刻版本，木刻也不简单，一块板一块板写好，一刀一刀的雕出来，印刷也很困难，用松烟，好几分钟才刷一张，才印一张出来，一天的工夫能印个二、三本书就不错了，所以费了这么多的劳力，东西才能出得来，我们要珍惜。不像现在，现在这个报纸都是垃圾，看一遍绝对就不看第二遍。所以要了解这个意思。
问：师父刚才讲随喜吃素，可是遇到其他人毁谤自己吃素的道心不坚时，怎么办？该如何圆融？
答：这都是看情况，这要理智的抉择。譬如同一席的时候，当然有人赞叹，也有人毁谤，你要把吃素的道理讲给大家听，大家心里明白了，晓得这个道理。吃素是两个道理，第一个是健康卫生，所以佛门采取素食是卫生、卫性、卫心，这是非常圆满的。一般人吃东西只晓得卫生，生是生理，吃腐坏的东西会得病，这是生理上的病。可是我们人除了生理之外还有性情，大家都疏忽了，不知道保卫性情。伊斯兰教（回教）比我们一般人有进步，他饮食除了讲求卫生还要讲求卫性，换句话说，凡是性情不好的东西他都不吃，所以他们吃牛羊，牛羊性情柔和。他们不吃狗，为什么不吃狗？狗因为疯狂。他为什么不吃猪？猪懒惰。猪肉吃多了，人吸收它的气分就懒惰了。人本来就有惰性，再加上懒惰的这种气分就变成更懒惰。所以他讲很多道理。
素食还保护慈悲心，闻其声不忍食其肉，所以他是卫心、卫性、卫生，所以素食是讲到最圆满的，这是一般人不懂的，所以我们把这个道理讲给他听。第二个理由就是不与这些众生结冤仇，这就讲到佛法的因果报应，你不相信，它的确有。纵然他不能接受第二个意思，第一个他可以接受，卫生、卫性、卫心，素食是养我们的慈悲心。你把道理讲给他听就没有问题，所以我们决定采取素食。为了你们这些人业障重，我就陪你们吃一点，这是为了度你们，免得你们觉得我学佛很怪，学佛是圆融的、是自在的。所以他有问题提出来，你也可以给他解答，借这个机会，这是机会教育，使他能够接受佛法的教育。
问：经中说「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长」，如果父母师长没有正知正见，屡劝不听，还要孝顺吗？
答：当然要孝顺，不能不孝顺，这个不可以的，还是要孝顺，总要婉转想方法来帮助他。不听一定有不听的道理，你把原因找出来，再把原因消除，他一定就会接受。凡是不听，多半对於佛教误会不了解，你必须把真正的佛教介绍给他。
问：又常听人说，替人诵经祈求，会替人背业障，是否具有其事？如果有朋友得重病或久病不愈，应该如何帮助他？
答：诵经确实是可以帮助人，但是绝对不会替人背业障，没有这个道理。如果这个道理能成立就太好了，为什么？我们的业障，佛菩萨念念经，把我们都背去了，那就太好了，我们求之不得，实际上没有办法。你诵经是你得利益，《地藏经》上讲，你替他诵经，你得六分功德，他只能得一分。所以一般做佛事，请七个人来给他诵经，为什么？他才得一分，自己得七分之六，你要帮助他，他只得七分之一。所以诵经决定有好处，没有坏处。