对香港佛陀教育协会职员义工谈话十 （共一集） 2006/12/6 香港佛陀教育协会 档名：21-357-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。阿弥陀佛。今天是十二月第一个星期三，我们跟义工同学做例行的谈话。在这个月我们在《华严》的课程里面学习过「十自在」，十种自在，「十波罗蜜」。最近在「大用无方」里面讲到普贤德。我们也用了相当长的时间，将普贤菩萨十愿做了详细的说明。
从《华严》，我们明了佛陀的教学根源是什么？这不能不知道。依据什么道理来教化众生？中国五千年祖宗传统的教育是根据伦理，特别是伦理里面的第一句「父子有亲」，所以中国的教育就是这一种亲情的保持与发扬光大，光大到「凡是人，皆须爱」，所以它超越了国家，超越了种族，也超越了宗教，这是我们不能不知道的。
佛陀的教学是根据一切众生的本性，在中国只说到「人之初，性本善」，本性本善，可是佛给我们讲的就太详细、太清楚了。这是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你们看这表上，这列得很清楚，这就是一切诸佛教化众生的根本，佛就是依这个道理来教化众生，所以说「一切众生本来是佛」，这个要知道。我们现在变成这个样子，是我们自己做错了，自己做错就认真去忏悔。所以我们利用这两个小时短短的时间，把我们最近所学的「十自在」、「十波罗蜜」、「普贤德」，做一个温习。用最简单扼要的来谈谈我们怎样在生活当中去落实，这真正才能得受用。
首先要把佛教的根一定要认识清楚。如来就是我们自己的本性，如果经上讲佛，佛是讲相，讲形相；讲如来是讲本性，意思并不相同。佛有如来智慧德相，众生也有如来智慧德相，没有两样，只是佛觉悟，众生迷惑，虽有，自己并不知道。智慧是什么？智慧就是见闻觉知，你眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，这就是见闻觉知。见闻觉知是本有的智慧，一切众生本有的智慧，你要是觉悟，你就用得正；迷，你就把它用邪了，用错了。换句话说，佛门里面常讲用心不能用错，用错了就变成十法界，变成六道，变成三途地狱、畜生，用错了；用正了，你就是佛、就是菩萨，佛菩萨、阿罗汉用正。正跟邪与迷悟有关系，你真正觉悟，当然你什么都用得正；如果你是迷惑颠倒，自然你就用错了。
所以智慧、德、相这三样东西是自性里头本具的，真的是不生不灭，这是真正的自己。所以如来的智慧德相，我们有不是没有。德就是涅盘寂静。普贤的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，十德，这是德的表现在外面。没有起作用的时候就是涅盘寂静，起作用的时候就是十愿、十度，大用无方。大用就是「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，佛菩萨就能现什么身，那个作用太大太大。相就是色声香味，相是物质；智慧是心，我们现在讲精神，精神是属於智慧变现出来的。物质就是德的相，德是本体，涅盘寂静是本体，十愿、十度、大用无方是本体起用，所以德是纯善纯净。这我们必须要知道，佛教是从这个地方兴起的，是根据这样的道理事实真相来教化众生。
「德遵普贤」，第一个我们要学礼敬，这一点有没有做到？一定要落实在生活里。首先在家里面对父母、对长辈一定要有礼。在外面有礼，心里头有敬意，这一定要学。普贤的十愿、文殊的十波罗蜜，在《华严经》上是法身菩萨他们表演出来的，也就是说证得法身之后自然就是这个样子，这就不是学来的。我们今天迷失了本性怎么办？到哪里去学？学佛菩萨的样子，学久了慢慢自然就习惯了，习惯他就会成熟、就会觉悟，这是帮助我们明心见性的一个好方法。
《华严经》上末后还有一句，第一句是「一切众生皆有如来智慧德相」，后面说「但以妄想执著而不能证得」。妄想执著我们人人都有，但是你要知道它是假的不是真的。这一定要清楚，你就不要怕它，决定可以断得掉。我们在前面曾经做了一个「凡圣迷悟示意图」，我们用三种颜色，三原色，红黄蓝三原色，无量的颜色都是这三种色变出来的。这三个色是根本，白的也是它变出来的，这三原色。我们用黄色代表妄想，用蓝色代表分别，用红色代表执著。我们这里也做了一个示意，这是黄色的。现在的问题，我们如果有了妄想，有妄想就好像我们隔了这张纸，黄色的，看外面还是很清楚，但是外面统统都加上黄色，这是一层，菩萨就是这样子。成了佛，就都没有了。都没有，就成佛了，如果有这么一层，这是菩萨；再加一层，加一层蓝色的，就像我们现在戴太阳眼镜，我们还是可以看得清楚，戴太阳眼镜一样；如果再加上执著，就再加上红色这就很难看，几乎是看不清楚，外面看不清楚，看得很模糊、很模糊。那么你要晓得妄想分别执著有没有障碍我们的眼睛？没有，我们的眼睛好好的没有障碍。有没有障碍外面境界？也没有。问题就出在这里，这东西是妄的、是假的，所以你就晓得妄想分别执著没有障碍我们自性，也没有障碍外面的境界。问题就出在这个上面，所以佛叫你把这个东西放下。
你放下了执著就叫做阿罗汉，再放下分别你就是菩萨，最后把妄想也放下你就成佛，就这么回事情。所以佛菩萨、阿罗汉在哪里？就是你自己。不在外头，就是你本人。所以你一定要晓得这个东西是假的不是真的，是因为我们迷失了事实真相才产生的。虚妄的妄想分别执著统统不是真的，不是真的，当然可以放下；是真的，当然可以恢复。所以你真的放下之后你才晓得，我们现前境界全是真的。没有放下的时候，佛才说「凡所有相，皆是虚妄」；放下之后，「凡所有相，皆是实相」，问题就在此地。放下之后，你才恍然大悟，真正了解宇宙人生是个什么，所以你的性德自然现前。
「礼敬诸佛」，不要教，无论对哪个人都是真诚恭敬。我们不能对人真诚恭敬，马上就要觉悟，我迷惑颠倒，我把我的性德丧失掉。我们自己的德行跟一切诸佛完全一样，没有两样。今天会变成这个样子，就是不了解事实真相，毛病就是出在妄想分别执著。
「称赞如来」，在我们现前对治什么？对治嫉妒障碍。看到人家好，我们不会称赞还去挖苦他，还去障碍他，这错了。这是什么？他有没有损害？他没有损害，我们自己损害太大，自己造罪业，人家有福，福报不会减少，他有福报，任何一个人都伤害不了他。这是因果的定律，人家种的善因一定有善果，你怎么能破坏？你能够破坏，因果定律都推翻了，哪有这个道理！所以只有自己造罪业，自己将来要受苦报，这冤枉。你要是看到人做好事赞叹，那你就修了功德，我们将来就得好果报。所以都在一念之间，一念错了，自己造罪业；一念觉悟了，自己所修的功德、福德绝不亚於那个人，他有多大的福报，我也有多大的福报，他还去做，我只是赞叹。这个赞叹是出自於内心真诚恭敬的赞叹。同样赞叹得的果报不相同，那就是你的心不一样，真诚心的程度不相同。
第三「广修供养」。供养，广修跟第一条礼敬诸佛，没有范围的。对一切众生自然的会布施，布施就是供养，真诚恭敬心布施叫供养。所以菩萨如果不修普贤行不能成佛，为什么？菩萨修布施，普贤修供养，同样的布施，一个是有真诚恭敬心，一个是差一点，所以他就成不了佛。既然布施，为什么不用恭敬心？用恭敬心就变成普贤行。没有恭敬心，你的布施就是普通一般菩萨。这个道理要懂，同样布施就是那个念头差一点点，所获得的果报大大不相同。
普贤之德是什么？佛经上常讲「心包太虚，量周沙界」。普贤菩萨的量大，中国人常讲量大福大。心量大的人布施一块钱，跟心量小的人布施一块钱，果报完全不相同。心量大的人，他那一块钱布施，能够得无量无边的福报；心量小的，布施一块钱能得十块就不得了，就很难得，不能比。你为什么不把心量打开？为什么老是小心量？这就是普贤菩萨跟其他菩萨不相同的地方。心量太大，心包太虚量周沙界，这是普贤菩萨，广修供养。
业障，我们都知道自己业障真的重不是假的，很重很重。起心动念都为自己，这就是业障。我们自性，就是本来没有起心动念，更没有分别执著，本性是什么？本性是涅盘清净，涅盘是梵语，是印度话，翻成中国的意思就是底下的寂静，中国人称寂静，印度人称涅盘，我们把这统统都写的是寂静。寂是什么？寂是不动，心不动。不动是真心，动了的时候是妄心。有念头就动，没有念头是不动。我们今天念佛动了没有？动了，那要不念佛？不念佛动得更厉害，胡思乱想，所以用这个方法来对治我们胡思乱想，到什么时候成佛？念佛念到什么妄想都没有了，把这一句佛号打掉就成佛了。如果有这句佛号是菩萨，这句佛号丢掉的时候就是佛，回归到自性。所以念佛是个手段、是个方法，不是目的，这一定要懂得。
实在讲，我们要把胡思乱想杂念打掉可真不容易。所以我们今天念佛，头一个目标就是希望到极乐世界，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，再把妄念断掉。所以这个法门的殊胜就在此地。你说是八万四千法门，你只要有妄想分别执著决定不能够证得；换句话说，你出不了六道轮回。因为什么？八万四千法门都要断烦恼，也就是刚才我们比喻里讲的，红色的没有了，执著没有了，证阿罗汉，出六道，脱离六道。六道外面还有个四圣法界，这十法界还有四圣法界，四圣法界必须要把蓝色的、把黄色的也要打掉，都不要了才能超越十法界，很难很难。唯独净土法门不需要，三个都有都没有关系，这对我们就方便，我们才有救。这叫什么？带业往生，就是我们妄想分别执著没有断，这是业障，我们可以带著走。
你要知道其他任何法门都不可以带，你带的决定去不了，只有净土。净土带怎么样？可以带旧业，不能带现行。这在什么时候讲？临命终时最后一念，最后一念心里面没有妄想分别执著，只有阿弥陀佛，他就往生。所以能不能往生不是平时，最后一念。平时是什么？我们在练习，我们要练得很熟，不要到那一念的时候忘掉了，那麻烦大了。多少念佛人念了一辈子到最后一念乱掉，所以他去不了。这东西跟打仗一样，平常操练，练兵，最后要上战场才管用。平常我们念佛，我们在这里学教，都是在做准备的工作。所以道理你要搞清楚，道理清楚之后，我们的信心才坚定，才不会动摇，我就一门深入，始终就学这个法门肯定有成就。如果道理不清楚，这个法门也好、那个也好，你学上许多法门，你心就乱掉，成功的机会就很少。
凡是一门深入，成功的机会就很大。你看看《净土圣贤录》、《往生传》，然后再看看我们现前有不少念佛往生的人。往生的人哪一类的人最多？不认识字的人最多，阿公、阿婆很多，为什么？他们老实，他就学一样。他没有能力学那么多，不认识字，没有能力学那么多，他就学一样，结果他修成功。多少聪明人，这个要学、那个要学，学禅、学律、学净，还要学密，学得一大堆，到最后哪里都去不了还搞轮回，这就错了。所以真的比不上阿公阿婆，不要小看他们，他们真能往生，真到极乐世界亲近阿弥陀佛去，我们还要搞六道。所以这个道理要懂。忏悔业障要注重这一点。
只要我们离开净宗，就是离开阿弥陀佛，离开《弥陀经》或者是《无量寿经》去搞别的，都叫业障。我们现在听《华严经》行不行？行，《华严经》为什么行？《华严经》是大本《无量寿经》，也就是说《无量寿经》的详细讲解。可是你要修，修就不要用《华严》，为什么？太多了。修，如果你没有疑问，真的专心，你就采取《阿弥陀经》，小本；如果你还有疑惑，那你就念《无量寿经》。《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，你明白这个道理。所以古人讲这三部经是一部经，就是一个细讲，一个简单的讲，一个是最简单让你日常做功课修持用。所以我们用功依靠，一定是依靠这两种，或者是《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》就可以，两者选一种就行。《华严经》有机会听，很好，可以帮助你化解很多的疑惑、你的疑问，断疑生信。
第五「随喜功德」，看到别人有好的事情要知道随喜，不能有嫉妒。这跟前面称赞如来意思不相同。称赞如来，是看到别人做事，做的是善事，如来是性德，跟性德相应就是跟善相应的，我们赞叹；跟善不相应的我们不赞叹，但是要有礼敬有供养，只是不赞叹，当然也不随喜，因为随喜下面是功德，你做的那个不是功德不随喜。所以他做的是功德，功德是善事，善事里面为什么称功德？因为他不求果报，那是功德。做善事求果报就变成福德。所以在大乘教里面告诉我们，不著相，我们做种种善事痕迹都不著，这是功德。做善事求果报，我为什么做这个？我要想将来得什么好处，那就是福德，那不是功德，这一定要懂得。
功德对於回归自性有很大的帮助，福德没有，福德是回不了自性，归不了自性。福德的果报都是在六道。我们今天所看到的这个世间做大官的、富贵人发大财的，那都是修的福德，过去生中修的福德，所以看到也不用羡慕，很平常，为什么？我只要修，来生我就得大福报，大富大贵我也都能得到，问题你肯不肯修？但是我们看看现前这些富贵人并不快乐，富贵人还有很多是迷惑颠倒，还在造很多业，造业，他的福报享尽了，来生就没有，来生一定往下坠落。你把这个事实真相看清楚，你对於人间天上的富贵就不会有羡慕的念头，觉得这没什么了不起，不是好事，还是到极乐世界好，怎么比都比不上极乐世界，这要知道。到极乐世界可以成佛、成菩萨，真的，永远不再搞轮回，不再搞十法界。
到极乐世界去，再到六道十法界来，也会常常来，来干什么？来救众生的，不是来受报的。我们看美国魏斯医生的报告，他从催眠术里面发现世间人到这个世间来两种人：一种人是来受果报的，另外一种人是来工作的不是来受果报的，这跟佛法讲得很类似。佛法讲两种人，一种是业报来的，人生酬业，十法界众生业报来的；另外一种人，就是佛菩萨应化到世间来度众生。所以你能到极乐世界，再回到这个地方来是来度众生，菩萨乘愿再来，不是凡夫，不受业报。这个道理不能不清楚。
所以见到人做好事，随喜。随喜的功德，跟那个做好事的人功德一样大，他做多大的功德，你随喜，你也就得多大的功德，要会修。譬如下面这个「请转法轮」，这是好事情，这是请法师大德来讲经说法，我们看到了我们随喜，请法师到这边来讲经，当然需要财力也需要人力，我们全心全力的帮助他。实在帮不上忙，我们赞叹宣扬他，某人请法师在哪里讲经希望大家都去听，这都是随喜功德不用花钱的。你诚心诚意随喜，跟礼请法师那个人功德一样大，这要懂，可不能做破坏的事情。做破坏的事情，障碍的事情，罪过跟那个启请的人是相反的，他有多大功，你就有多大罪，那个麻烦可大了。他的功德愈大，你的罪过就愈大，这都不能不知道的。
「请佛住世」的功德是最大，因为毕竟上上根性的人少，听一部经就开悟的还没见过。必须要把这些大德们，我们供养他请他住在这个地方，长年的教导我们，时间愈长愈好，这个功德就大，为什么？长时期的薰修，我们才有开悟的可能。「一门深入，长时薰修」，道理在此地。真正念佛道场，净宗道场，讲经除了净宗这五经一论之外，其他的经一律不讲，专修净业。可是我们现在提出的四门功课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四样东西是共同科目，不管修哪个法门统统要学的。这是根基，这是戒律，持戒念佛。你没有戒律，念佛不能往生，这不能不知道。所以你不要瞧不起这些阿公阿婆，阿公阿婆不学这个，你仔细看他统统做到，为什么？他老实善良，处事待人接物没有私心、没有恶意，他做到了，我们怎么比也比不上人家。所以我们必须要学这四门戒律，这四门东西学好了，才是真正持戒念佛。
第八个「常随佛学」。我们净宗的学人跟哪个佛学？跟阿弥陀佛学，所以常随佛学，这个佛就是指定阿弥陀佛，不是其他的佛。怎样才跟阿弥陀佛学？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们就读《无量寿经》，对《无量寿经》的意思能了解，《无量寿经》里面的教训条条我们都把它落实，这就是学阿弥陀佛。如果说《无量寿经》太多了，那最重要的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述阿弥陀佛自己说的话，所以四十八愿不是释迦牟尼佛说的，这要知道。我们都能够做到，跟阿弥陀佛同心同愿，哪有不成就的道理！
第九要「恒顺众生」。昨天讲得很清楚，顺这个字很重要，我们为什么不能随顺？有自己的意思就不能随顺，总认为自己是对的，所以恒顺必须要把自己的意思放下，才能随顺别人。自己没有意思，你不知道自己没有意思才真快乐，心地才清净没有烦恼。自己有意思就有烦恼，就有业障。所以昨天我举日本江本博士的水实验，水没有意思，没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，它能随任何人的意思。这个我们要跟它学。祖师大德常常用镜子来做比喻，我们早晚都要照镜子，我们要学镜子，我们的心像镜子一样。镜子照外面清清楚楚，那是智慧，一点都不迷惑，决定没有起心动念，决定没有分别执著，这叫恒顺。如果镜子有执著，我喜欢他，我照他，别人来的时候就照不到，那他就有执著了。哪个人去照都照得很清楚，可见得它没有执著，它没有分别。我们如果懂得祖师这一句话，「用心如镜」，那你就在修普贤行。中国古人教学也是从这个地方下手，孝顺，中国的教育就从这里开端的，到终极的目标也就是完成孝顺。从孝顺父母达到孝顺一切众生，中国人讲「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是孝顺发展到极至。
末后一条「普皆回向」。实际上八、九、十都是回向；第八是回向菩提，第九是回向众生，第十是回向实际。实际是什么？实际是本性，换句话说，我们所有一切的修学绝对不是为名闻利养，决定没有自私自利，是恢复本性，回归本性，利益一切众生。用现在的话来说，真的明白通达了，为一切众生无条件的服务。恒顺众生就是为众生服务，全心全力去协助他们，这叫普贤德。
如何落实在生活？落实在工作？落实在处事待人接物？那就是你的起心动念、言语造作行为，行依文殊，文殊这也是十条，十波罗蜜，波罗蜜的意思就是圆满，就是十种圆满。什么圆满？普贤德的圆满。普贤德如果离开这十条，那个德是抽象的，那就不是事实。所以普贤德是落实在文殊十波罗蜜里头，十种圆满：第一个布施，布施里面具足普贤十愿。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。布施的时候都要有礼敬，都要有称赞，都要有供养、忏悔、随喜统统具足。乃至於后面，随学、恒顺、普皆回向，下面每一条都是这样的。所以每一条里头统统具足普贤十愿，这就叫普贤行。如果你修十波罗蜜没有普贤行，那叫菩萨，菩萨十波罗蜜。如果有普贤愿在里面，那就变成普贤行。普贤行是成佛之道，比菩萨高很多，所以这个要懂得。
财布施，财有内财、有外财。外财是钱财、物品施舍给需要的人，内财是我们的体力、我们的劳力、我们的智慧、我们的精神、时间，这都是内财，像现在道场里面所说的义工。我们到道场里面来服务做义工，内财布施。内财布施得的果报比外财殊胜，外财他有钱，拿钱来布施，人没有来参与工作，所以比不上道场的义工。道场里面做义工比外面出钱来护持道场的人功德还要大，这个道理要懂。但是也不容易，为什么？道场人很多，看这个不顺眼、看那个心里一生气，功德全没有，全光了。「火烧功德林」，一定要记住，有普贤德功德决定不会失掉。所以既然到道场来做义工，千万不要火烧功德林，那你的亏就吃大了，你也白来了，你还不如不来。
财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。法里面是指佛法。道场讲经说法是法布施，领众念佛也是法布施，都在这修行。无畏布施里面头一个就是素食，我们在道场素食是无畏布施，不食众生肉，不跟众生结冤仇。在道场看到些小动物要爱护，不要伤害它，这属於无畏。无畏是叫一切众生离开恐怖，这叫无畏布施。如果像蚊虫、蚂蚁、蟑螂这些，看到想要打死这就不是无畏，这是杀生。所以没有杀害的心，杀害的念头，没有杀害众生的行为，这是属於无畏布施。持戒是无畏布施，持戒的人不偷盗，你东西丢在这里没有关系很放心，没有人拿，你没有恐怖。像这些都是属於无畏布施。
第二个持戒，「持戒善护三业」。最基本的就是十善业道，不杀生、不淫欲、不偷盗，这是身三业；口有四业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业，不贪、不瞋、不痴，於世出世间法都一样。所有一切戒律的精神离不开十善业道，所以十善业道是戒律的根本。
第三「忍辱心平气和」，无论在什么样的逆境、恶缘都要忍，忍成就自己的德行，成就自己的功德。我们能不能有成就，全靠你有没有忍辱的功夫。你能忍就有成就，不能忍，往往希有难逢的机会失掉，那真正可惜，这一点要认识清楚。
我早年在台中跟李老师学经教，我们不是台中人，外地来的。当地的同学有一些对我们很好，有一些看我们不顺眼，找麻烦的很多，常常有，那要看你能不能忍？你要不能忍，掉头就去，算了，我到别的地方去了，我们跟老师学习的机会失掉了。我对於这桩事情很清楚、很明了。我在台中处得好一点的同学，我就跟他们说，只要老师没有赶我走，什么人用什么方法赶我走，我都不会走，为什么？我东西没有学到，等我学到家的时候，你请我来我都不来。我没有学成的时候，使用什么方法我都不会走，我能忍。不容易，很多人就不行。我那时候还找了个出家人，我出家之后，找了个出家人慧忍法师，以后他在香港住了很多年，前几年往生。这人很聪明，我把他找到台中介绍给李老师，在台中学经教。住了十个月，住不下去了，走了，还去干他的本行赶经忏去了，所以不能忍就不能成就。我在那里能住十年，他十个月就不行，不容易。人家给你羞辱一顿你就受不了，你怎么会有成就？不能成就，你到这个地方来干什么的？不是来让大家赞叹，不是，我是来学道的、学佛法的。所以自己的目标方向要认识清楚，我们才能够禁得起考验。
老师教，教道理，日常生活当中就是我们修行。对我们很好的，我们要忍，忍什么？不生贪恋；对我不好的要忍，不生瞋恚，那功夫就在这里学出来的！所以你能够想到这里，都是好老师，都是善知识，老师教我，他们成就我，没有这些人我怎么会成就？成就我的人，那个恩德跟老师教诲的恩德一样大，心平气和，什么事都没有了。他侮辱我，对他恭恭敬敬；他批评我，我赞叹他。所以一切人都很好相处，不要放在心上，放在心上受人家的气，几天都消化不了，这对自己的身体伤害太大，那个亏就吃大了。所以要学得聪明，要学得有智慧。所以忍辱心平气和。
「精进专一不懈」，老师他就是这样教我。跟李老师学经教只能学一样，你同时学两样不教你，直截了当的告诉你你没有这个能力，你只能学一样。一样东西学好了，要他承认，老师说行，不错，可以了，你才可以再学一样。老师的标准是什么？你学这一部经，你上台去讲，他在下面听，听得很满意才行。大概我们在台中的教室，跟这个差不多大。老师在哪里听？在最后一排，因为那个时候没有扩音，你讲要他听得见，他听不见不行，所以他坐最后一排。一遍讲了他不满意，再讲第二遍，所以学一部经有的时候讲很多遍，讲到他点头满意的时候你才可以再学一部经。
我在台中第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，那个经有多少？好像这个纸四张八面，小部经。你学太大的他不教你，没有能力，一定从小再学到大。我在那里十年学了五部经，第一部就是这小部《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的《阿弥陀经》，也不多，薄薄的也是几页。第三部学的分量大一点，《普贤菩萨行愿品》，就是大家常念的「十大愿王」一卷，《华严经》最后一卷。第四部《金刚经》，第五部是大经，《大佛顶首楞严经》。我们学的时候都要讲，不讲不行，一定要讲，讲到老师满意。十年学五部。
一九七七年，三十年前，香港的同修谢道莲居士，圣怀法师，圣怀法师现在还在，谢道莲已经往生，几年前往生。他们两个在台北听我讲经，听得很欢喜，听完之后就邀请我到香港来讲经，讲《楞严经》。第一次到香港，讲四个月。香港，两个月在中华佛教图书馆，界限街；后面两个月是在寿冶老和尚，蓝塘道，他的道场（在蓝塘道，寿冶老和尚道场）讲了四个月。那个时候来讲就很有把握，《楞严经》是李老师那里通过，我们学讲的时候都通过，所以在这边讲的也很轻松。那个时候，香港还有一个「楞严经王」，就是首楞严王，海仁老和尚，九十多岁，住在大屿山，我去拜访过他。好像第二年他就往生，九十多岁。他是一生专讲《楞严》的，听说当时他下面有六个学生。做他的学生可不简单，《楞严经》很长要背，不但经文要背，注解还要背。我那时候听说他用的注解是蕅益大师的《楞严经文句》，我们也觉得很奇怪为什么选这个本子？蕅益大师《楞严经文句》，连经带注解都要背，这可不是容易事情，这不是小部经，是大部经。「一门深入」，老和尚教学生有道理，专攻一部基础深，根深蒂固，这很有道理。现在用这个方法，恐怕都没有人肯来学。尤其是大部，背注解太困难。
第四个禅定，「禅定离欲成定」。禅定就是三昧，三昧是梵语，意思正翻叫正受，就是正常的享受。正常的享受，这禅定。换句话说，六道众生，欲界的享受，佛讲的是五大类，欲界众生，苦、乐、忧、喜、舍五种受，欲界有，不正常。苦乐忧喜舍统统没有了，这叫正常。身没有苦乐，心没有忧喜，这才正常。在六道里面，谁能得正常？色界天正常，无色界天正常，欲界六层天以下统统不正常。所以色界跟无色界，佛经里常讲四禅八定，他们得禅定。所以得定，欲一定要舍掉。
欲是什么？财、色、名、食、睡，叫五欲。这五种只要有一样你没有舍掉，你就不能得定，禅定就不能成功。所以修，那是一桩事情，离欲是真正的因素。对财色名食睡还有一丝毫贪著，定得不到，这我们不能不知道。但是这个欲一定要把它降低，要把它淡化，断不了要淡化，愈淡薄愈好。在欲界天里面，六层天也是如此，你看四王天，忉利天是福报，你修的是作善修福，生这个天。夜摩天以上就要修定，那个定什么？没有成功，不及格，但是他有修一点定功，也就是说对於欲望稍微淡一点，他就能生夜摩天；再淡一点，他就能够生兜率天；还要淡一点，就生化乐天；到很淡薄的时候，他化自在天；再上去欲就断掉、就舍掉，舍掉之后得初禅就到色界天去，到初禅天去。初禅是梵天，梵就是清净的意思，离欲才清净，不离欲不会清净。所以禅定，定是一定要学的。
忍辱跟精进都是禅定的基础，不能忍、不能精进是决定不会得定。定然后才开智慧，这个智慧是真的智慧。世间人有没有智慧？没有，为什么没有？五欲六尘没有舍掉、没有放下，哪里会有智慧？他还很聪明，聪明有，佛经里面讲的「世智辩聪」，世间的辩才、聪明他有，不能称智慧。佛家智慧的标准是从定当中生的，就是清净心，你看《金刚经》上讲的，「信心清净，则生实相」，实相就是智慧，必须心地清净。《无量寿经》经题上讲的「清净平等」，下面就是智慧，「觉」。心地要真诚清净平等就开智慧，智慧开了之后，好，为什么？什么都通了，什么障碍都没有了，那是真智慧。聪明不行，聪明有的时候把事情判断错误，自己以为是这样的，其实过一个阶段之后被人发现是错误的，那个错误造业自己要负责任。所以一定要有智慧才能解决问题。
佛家的教学，自始至终都是讲智慧。持戒、禅定都是方法，因戒得定，因定开慧，所以这个戒定慧称之为三学。慧是目标，禅定是手段，持戒是手段的手段，所以叫最初方便不能不知道。我们现在要求同学们学习一定从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律，是最基本的戒律。有《弟子规》学《感应篇》就很方便，有《感应篇》学十善业就没有问题，再学《沙弥律仪》，这是顺水推舟，轻而易举。你看现在我们佛门里面，在家同修十善业做不到，出家的同修《沙弥律仪》做不到，所以今天我们学佛为什么不能成就？根没有了，像树木没有根是死的不是活的，做得再好看，花瓶里面插的花，几天就死了，这个要知道。
为什么古来无论在家、出家学佛，他有那么大的成就？他有根。《弟子规》什么时候教的？从小学的。所以古时候重视家庭教育，父母不认识字，他会把小孩教好，他懂得伦理道德，懂得善有善报、恶有恶报，他明白这个道理，所以他能把小孩带好。我们现在的家庭教育，香港这个地方我看至少断了七代差不多。你们没有学，你们父母也没有学，祖父母、曾祖父母、高祖父母都没有学，断了这么多代了，这个问题严重，真的叫一代不如一代，变化太大。我初到香港来的时候，三十年，三十年前香港人跟现在不一样，那时候香港人还不错，比现在可爱多了。你再想三十年之后的香港人，很可怕，一代不如一代。
三十年前香港没这么多高楼，最高的一栋楼，那时候我来的时候听说刚刚建好没有多久，五十层，靠海边，窗户是圆形的，那是香港最高的一层楼。那时候没有地铁，从九龙到香港要坐渡轮，还挺有人情味的。现在交通把整个（我们中国人讲风水）风水破坏掉，人只知道往钱看，拼命在那里怎么样去赚钱，不择手段，不得了，这问题很严重。
所以现在诸位学佛，心平气和就是健康之道，不能生病。现在生病不得了，为什么？假药太多了，卖药的人没有良心，那个药吃了会送命的。现在医生真正有医德的也少，所以真的生病赶紧念佛求生净土，什么念头都不要想了。现在还有更严重的，饮食，我听说饮食里头很多是假的。你看我们吃素的人，蔬菜，农药、化肥，这个东西吃了对身体决定没有好处，怎么办？我还听人告诉我，大陆上北方的黑木耳，现在有人用假的木耳染黑色，染色，这怎么得了？这样一来连菜都不敢吃了。
肉是决定不能吃。我参观过养猪的牧场、养鸡的工厂我都参观过。我去看的时候，那工厂的人告诉我，拎了一只小鸭放在我手上，跟我手掌一样大，小鸭，他问我：法师，你看这个鸭子出生几天？我想至少一个星期，大概一个星期到十天才能长这么大，出生的时候就一点点大。他告诉我两天，我吓了一跳，这还能吃。打针，打什么？打荷尔蒙，叫它快长，所以鸭子多少天卖？两个星期，两个星期就卖到北京烤鸭。北京烤鸭三分之二是他们那里提供的，这还得了，两天这么大，所以两个星期就变成大鸭。全是化学饲料喂的，那个东西吃了不长病才怪。所以我回来告诉大家，从前还有人吃鸡蛋，我说不可以吃，鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，我亲自去看，太可怕了。听说猪，一只猪也只有几个月就杀了去卖。
所以现在人，吃肉的人奇奇怪怪的病很多，你就晓得病从哪里来的。古人讲的「病从口入」，一点都不错，这还能吃吗？海鲜，海水的染污大家都知道。我看在三、五十年之后，人吃东西，没东西吃了。这个世界还能活得下去？三、五十年之后，人吃的全是毒，那就是《无量寿经》讲的「饮苦食毒」，有这么一句经文。大概到那个时候，你看佛菩萨的预言，经上的预言，你就晓得了「饮苦食毒」。这些现象我们今天看在眼里，不能不提高警觉，要下定决心求生净土，这个世界没有可留恋的。
现在科学家报导的南北极的冰，地球变暖了，都是人为的，加速度的在融化，科学家估计，预估是五十年。但是联合国发表的，大概是前年发表的，一百年，二一００年，我们这个地球上再也看不到冰，冰没有了。冰没有了，换句话说，海水就上升了，南北极的冰全融化，海水上升七十米；换句话说，海拔七十米沿海的都市统统淹在水里，这是现在一般人都知道的。科学家跟我们说五十年，联合国发表的是一百年，很快，当然它不是突然的，年年在化，海水年年在上升。在我想十年之后，香港填海的地区也都淹掉，没法子再填。问题是愈来愈严重，海洋的面积扩大，陆地慢慢在缩小，其他的灾变我们就不得而知。所以知道这些状况，对我们来讲不是坏事，是好事，什么好事？让我们不敢不念佛求生净土，不求生净土没路可走，逼得我们非干不可。要真正加紧用功，非干不可，所以是好事，不是坏事，逆增上缘。
所以有定才有般若，智慧就开了。这第六条「般若善观妙法」。人智慧开了之后，看法跟我们凡夫完全不一样。智慧开了之后，你见到诸法实相，一切万法的真相，你看到了。头一个看到的是一切众生本来是佛，我们现在看一切众生是众生，看佛也是众生，到智慧开了之后，你就看到一切众生本来是佛，是真佛不是假佛。就是现在他面前有了障碍，其实障碍并没有障碍他自己，也没有障碍外面，就是那一层虚妄他没有放下。放下不放下没有关系确实他是真佛，所以你对於一切众生的恭敬心自然生起。因为我们现在看不到真相，所以掉以轻心，轻慢，傲慢；看到真相就不是的，自然普贤德也具足，看到一切法皆是不生不灭。所以佛经上讲的「涅盘寂静」，你就完全明了。明了就是证得，入佛的境界，所以没有般若智慧不行。
般若智慧就是三种烦恼，妄想分别执著统统放下。禅定，定功深的时候放下两种，放下了执著，放下执著，六道轮回没有了出了六道；再放下分别，然后再破一品无明，证一分法身，脱离了十法界，十法界的依正庄严的真相你完全明白了，不需要学，障碍去掉自然明白了。所以佛法修行没有别的，去障而已。用什么方法去障？放下。弥勒菩萨教我们，弥勒菩萨在中国的化身是布袋和尚，所以中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同时代，出现在浙江。人胖胖的，耳朵很大，满面笑容。每天背个大布袋，人家供养，他也不看都往布袋里放。有人问他什么是佛法？他把布袋往地下一放，两手一摊，告诉我们这就是佛法。人家一看，这放下，放下以后怎么办？拿布袋拎起来就走了，让你去想去。放下之后还要提起，提起什么？提起帮助苦难众生，不是放下就没事。放下是自己没事，众生还有事，要顾虑他们。你要度众生，你看看先要放下，你先放不下你度不了众生，所以首先要自己放下，这个很重要。
下面第七「方便随缘教化」。这方便波罗蜜，方是方法，便是便宜。也就是说，我们在日常生活当中，处事待人接物要用最恰当的方法，方便就是最恰当的、最合适的，所以这个方便就没有一定。对不一样的人，不一样的时间，不一样的事，没有一定的原则，所以一定要有智慧去处理，会处理得非常恰当。因人、因事、因时不一样，所以说方便有多门，真的是无量无边，归元无二路。方向目标是一个，决定是一个方向、一个目标，可是方法，在佛法里面讲八万四千法门，方便；无量法门，就是方便，它是活的。方便从哪里来？方便是般若波罗蜜来的，他有智慧，所以他的智慧在生活、在工作、在待人接物就用得非常灵活，非常的善巧，巧妙。所以方便是随缘教化众生，不是为自己。自己的受用是般若波罗蜜，后面这四条都是利他的，都是为众生的。所以为众生，头一个你要懂得善巧方便，你才能帮助众生、成就众生。
譬如在过去学佛，确实就是从十善业学起，出家的就从《沙弥律仪》学起。现在为什么学《弟子规》、要学《感应篇》？没有这两样东西，你的十善业跟《沙弥律仪》决定做不到，这就是在今天的方便。过去人为什么做到？过去人从小在家里，这两样东西都学会，他有根了。我的老家那个地方比较落后，距离沿海比较远，是比较落后的地区。落后有落后的好处，好在哪里？污染的时间短。所以我们家乡传统文化的断层大概是三代，还有救，还很好救。
我小时候生长在农村，我十岁离开农村。受《弟子规》这些教育都是十岁以前，所以有根，很管用，一岁到十岁；能够在这花花世界没有被染污，就靠那一点根起作用。所以我们到汤池办实验，把《弟子规》搬到农村里来教，我原来想法是三年才能看到成效，没有想到三个月就看到，怎么人这么好教？可是要在香港教的话，三年都不行。你看我们在那里教了一个镇，一个乡镇十二个村庄，居民总共有四万八千人，三个月能教好，收到效果。我们在香港同住的这一层大楼，三年都教不好。所以这个地方断了六、七代了，难就难在这个地方。你看这栋大楼住的人多少？我们在讲经，他们上上下下不来听。这就是说明这个传统教育的断层关系太大！我们真没有想到，汤池教学一年这样殊胜的成果，你看这是三宝加持，祖宗有德。
联合国来找我，我是很想把这桩事情介绍给联合国，他来找我。我们找他很难，他找我就不难。所以他来一找我，我非常欢喜，赶快去，去干什么？我们汤池的推销展览，我们把它做一个销售发表会，当作是中国传统文化教学推广的一个介绍中心，太难得，联合国总部给我们来推销展览。非常成功，这三天的展览收到很大的效果。教科文组织是有一百九十二个国家代表，等於说把这就介绍给全世界，我们的目的就达到了。我在那里干这个事情，就是为这桩事情。能够让全世界都知道，这个方法可以化解冲突，可以促进社会安定、世界和平。目的达到了，汤池我就不做了，我送给政府，希望政府继续干去，我们不干了，我们讲《华严经》，不搞这个事情了。
没有人干，我们才干，不干人家不相信。联合国的和平会议我开过很多次，到最后我们把中国这一套方法介绍给大家，大家听了很欢喜，最后问我一句话：法师，这是理想，不能落实的，做不到。所以我才要做个样子给你看，可以做得到。我做到了，我到联合国告诉他，行，这个方法能做得到。只要大家好好的从《弟子规》，从《感应篇》、十善业学，世界就会和平，问题就能化解。所以我们干这个事情目的在此地。过去人家不晓得，我们到底是有什么企图、有什么目的？我们企图、目的就是把它介绍给全世界，特别是给这些从事世界和平工作的这些人。让他们有个信心，这个方法能做得到，开会不行，开不出来，不会有结果。
欧美有一些人（少数人）用镇压、用报复，这只有结冤仇，不能解决问题。现在国际上也有不少人慢慢在觉悟。用中国这一套方法，还是英国人说出来的。大概在六十年前，英国的汤恩比博士说的，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，他说出来的。现在进入二十一世纪，确实社会问题非常严重，所以多少人关心用什么方法，想不出方法，我们把这做一个展览、做一个榜样，确实能办得到。这都是方便随缘教化。
底下「愿度一切众生」，这条是菩提心的根本。「众生无边誓愿度」，看到苦难的众生，伸出援手的心自然就生起来。孟子所谓的「恻隐之心人皆有之」。可是现在比从前差很多了，在从前，一个老人在街上跌倒，旁边马上就有人把他扶起来。我们到美国去的时候，美国那边同学就告诉我：法师，千万不能做。我说为什么？应该要做的。你把他扶起来，他就告你，他说你把他推倒，赖一下要赔多少钱。可能问你要赔一百万、赔二百万，那还得了！所以他有法律的保障。好，法律保障让他法律保障去，我们不敢伸出援手，看到也没有法子。现在的世界逐渐逐渐趋向法律，没有人情，没有道德，这怎么得了？法律并不完善，法律限制好人；奸巧人他玩弄法律，钻法律的漏洞，当然他有他的果报。只有规规矩矩老实人守法，但是守法的人果报在来世，这一世虽然苦一点，来世好，好人决定有好报。所以愿度一切众生，要有这个愿。
法律上有很多，我们也想办法。现在我们利用网际网路、利用卫星电视来教学，这个方法好。这个方法真的是有百利而无一害。如果这个道场，我们有几个志同道合的，我们的上课一天到晚不间断。我们网路把每天的教学同时播出去，在全世界有缘的人，喜欢在一起学习的人就得到方便，要有这个愿。人有善愿，一定会成就。
第九「力能涉世无染」，（这个摄是错误，这是个错字，我的原稿上没有错，他这打错了。三点水，一个走路，步部，大家把它改过来，三点水，一个步，脚步的步）涉世，就是我们有能力，在这个世间不受世间的染污，这是力。我们谚语里头有一句话，「同流而不合污」，就这个意思。我可以跟你共同生活，共同工作，不染污，染污是什么？贪瞋痴慢，我们不受染污，这就是力。这是什么力？般若的力，智慧的力，道德的力量，决定不受染污。现代的染污太多太多了，也就是社会的诱惑。不会受诱惑、不会受染污。
最后一条「智即真心应法」，这是十种圆满最后。这个智是善巧方便，权智，我们一般人讲智慧。这是智慧的起用（起作用），统统都是用真心。也就是我们这对联上讲的，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，以这样的心态来应一切法，那就是对人、对事、对物我们都是用真诚心，清净心，平等心，觉悟心，慈悲心，处事待人接物。这就是文殊之德落实在事上，在日常生活当中真的把它做到。用大心量来做，成就圆满的功德回归到自性，就是如来的智慧德相。只要我们的智慧、德成就了，相自然就转过来，相随心转，相随我们的意念转。我们的意念都好，如果我们地球上的人人人都照这个做，我们的地球就是极乐世界。极乐世界里面所说的，在我们这个世间统统看到。所以一切要从自己心地上去做功夫，不在外面。
今天另外还有一张，这张我看过，这张里头没有错字。永明延寿大师一段开示，这个境界很高，诸位常常去念，会很有受用。最重要的一句话，就是后面的四句，「一念心不生，六根总无过」。就没有过失。「不思一物，即是本心」，就是你心里面那些妄念统统断了，真心就现前，那就是真心。还有念头，就不是真心，妄心。这个非常重要。将来有时间，我们再把这一篇跟诸位介绍，这篇东西非常之好。里面当中有一句，「欲外安和，但内宁静」，这句话很重要。我们希望外面能够平安，能够安定，能够和平，从哪里做？从内心做。内心清净，外面就安定、就和平。好，现在时间到了，我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，大家好。阿弥陀佛。今天是十二月第一个星期三，我们跟义工同学做例行的谈话。在这个月我们在《华严》的课程里面学习过「十自在」，十种自在，「十波罗蜜」。最近在「大用无方」里面讲到普贤德。我们也用了相当长的时间，将普贤菩萨十愿做了详细的说明。
从《华严》，我们明了佛陀的教学根源是什么？这不能不知道。依据什么道理来教化众生？中国五千年祖宗传统的教育是根据伦理，特别是伦理里面的第一句「父子有亲」，所以中国的教育就是这一种亲情的保持与发扬光大，光大到「凡是人，皆须爱」，所以它超越了国家，超越了种族，也超越了宗教，这是我们不能不知道的。
佛陀的教学是根据一切众生的本性，在中国只说到「人之初，性本善」，本性本善，可是佛给我们讲的就太详细、太清楚了。这是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你们看这表上，这列得很清楚，这就是一切诸佛教化众生的根本，佛就是依这个道理来教化众生，所以说「一切众生本来是佛」，这个要知道。我们现在变成这个样子，是我们自己做错了，自己做错就认真去忏悔。所以我们利用这两个小时短短的时间，把我们最近所学的「十自在」、「十波罗蜜」、「普贤德」，做一个温习。用最简单扼要的来谈谈我们怎样在生活当中去落实，这真正才能得受用。
首先要把佛教的根一定要认识清楚。如来就是我们自己的本性，如果经上讲佛，佛是讲相，讲形相；讲如来是讲本性，意思并不相同。佛有如来智慧德相，众生也有如来智慧德相，没有两样，只是佛觉悟，众生迷惑，虽有，自己并不知道。智慧是什么？智慧就是见闻觉知，你眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，这就是见闻觉知。见闻觉知是本有的智慧，一切众生本有的智慧，你要是觉悟，你就用得正；迷，你就把它用邪了，用错了。换句话说，佛门里面常讲用心不能用错，用错了就变成十法界，变成六道，变成三途地狱、畜生，用错了；用正了，你就是佛、就是菩萨，佛菩萨、阿罗汉用正。正跟邪与迷悟有关系，你真正觉悟，当然你什么都用得正；如果你是迷惑颠倒，自然你就用错了。
所以智慧、德、相这三样东西是自性里头本具的，真的是不生不灭，这是真正的自己。所以如来的智慧德相，我们有不是没有。德就是涅盘寂静。普贤的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，十德，这是德的表现在外面。没有起作用的时候就是涅盘寂静，起作用的时候就是十愿、十度，大用无方。大用就是「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，佛菩萨就能现什么身，那个作用太大太大。相就是色声香味，相是物质；智慧是心，我们现在讲精神，精神是属於智慧变现出来的。物质就是德的相，德是本体，涅盘寂静是本体，十愿、十度、大用无方是本体起用，所以德是纯善纯净。这我们必须要知道，佛教是从这个地方兴起的，是根据这样的道理事实真相来教化众生。
「德遵普贤」，第一个我们要学礼敬，这一点有没有做到？一定要落实在生活里。首先在家里面对父母、对长辈一定要有礼。在外面有礼，心里头有敬意，这一定要学。普贤的十愿、文殊的十波罗蜜，在《华严经》上是法身菩萨他们表演出来的，也就是说证得法身之后自然就是这个样子，这就不是学来的。我们今天迷失了本性怎么办？到哪里去学？学佛菩萨的样子，学久了慢慢自然就习惯了，习惯他就会成熟、就会觉悟，这是帮助我们明心见性的一个好方法。
《华严经》上末后还有一句，第一句是「一切众生皆有如来智慧德相」，后面说「但以妄想执著而不能证得」。妄想执著我们人人都有，但是你要知道它是假的不是真的。这一定要清楚，你就不要怕它，决定可以断得掉。我们在前面曾经做了一个「凡圣迷悟示意图」，我们用三种颜色，三原色，红黄蓝三原色，无量的颜色都是这三种色变出来的。这三个色是根本，白的也是它变出来的，这三原色。我们用黄色代表妄想，用蓝色代表分别，用红色代表执著。我们这里也做了一个示意，这是黄色的。现在的问题，我们如果有了妄想，有妄想就好像我们隔了这张纸，黄色的，看外面还是很清楚，但是外面统统都加上黄色，这是一层，菩萨就是这样子。成了佛，就都没有了。都没有，就成佛了，如果有这么一层，这是菩萨；再加一层，加一层蓝色的，就像我们现在戴太阳眼镜，我们还是可以看得清楚，戴太阳眼镜一样；如果再加上执著，就再加上红色这就很难看，几乎是看不清楚，外面看不清楚，看得很模糊、很模糊。那么你要晓得妄想分别执著有没有障碍我们的眼睛？没有，我们的眼睛好好的没有障碍。有没有障碍外面境界？也没有。问题就出在这里，这东西是妄的、是假的，所以你就晓得妄想分别执著没有障碍我们自性，也没有障碍外面的境界。问题就出在这个上面，所以佛叫你把这个东西放下。
你放下了执著就叫做阿罗汉，再放下分别你就是菩萨，最后把妄想也放下你就成佛，就这么回事情。所以佛菩萨、阿罗汉在哪里？就是你自己。不在外头，就是你本人。所以你一定要晓得这个东西是假的不是真的，是因为我们迷失了事实真相才产生的。虚妄的妄想分别执著统统不是真的，不是真的，当然可以放下；是真的，当然可以恢复。所以你真的放下之后你才晓得，我们现前境界全是真的。没有放下的时候，佛才说「凡所有相，皆是虚妄」；放下之后，「凡所有相，皆是实相」，问题就在此地。放下之后，你才恍然大悟，真正了解宇宙人生是个什么，所以你的性德自然现前。
「礼敬诸佛」，不要教，无论对哪个人都是真诚恭敬。我们不能对人真诚恭敬，马上就要觉悟，我迷惑颠倒，我把我的性德丧失掉。我们自己的德行跟一切诸佛完全一样，没有两样。今天会变成这个样子，就是不了解事实真相，毛病就是出在妄想分别执著。
「称赞如来」，在我们现前对治什么？对治嫉妒障碍。看到人家好，我们不会称赞还去挖苦他，还去障碍他，这错了。这是什么？他有没有损害？他没有损害，我们自己损害太大，自己造罪业，人家有福，福报不会减少，他有福报，任何一个人都伤害不了他。这是因果的定律，人家种的善因一定有善果，你怎么能破坏？你能够破坏，因果定律都推翻了，哪有这个道理！所以只有自己造罪业，自己将来要受苦报，这冤枉。你要是看到人做好事赞叹，那你就修了功德，我们将来就得好果报。所以都在一念之间，一念错了，自己造罪业；一念觉悟了，自己所修的功德、福德绝不亚於那个人，他有多大的福报，我也有多大的福报，他还去做，我只是赞叹。这个赞叹是出自於内心真诚恭敬的赞叹。同样赞叹得的果报不相同，那就是你的心不一样，真诚心的程度不相同。
第三「广修供养」。供养，广修跟第一条礼敬诸佛，没有范围的。对一切众生自然的会布施，布施就是供养，真诚恭敬心布施叫供养。所以菩萨如果不修普贤行不能成佛，为什么？菩萨修布施，普贤修供养，同样的布施，一个是有真诚恭敬心，一个是差一点，所以他就成不了佛。既然布施，为什么不用恭敬心？用恭敬心就变成普贤行。没有恭敬心，你的布施就是普通一般菩萨。这个道理要懂，同样布施就是那个念头差一点点，所获得的果报大大不相同。
普贤之德是什么？佛经上常讲「心包太虚，量周沙界」。普贤菩萨的量大，中国人常讲量大福大。心量大的人布施一块钱，跟心量小的人布施一块钱，果报完全不相同。心量大的人，他那一块钱布施，能够得无量无边的福报；心量小的，布施一块钱能得十块就不得了，就很难得，不能比。你为什么不把心量打开？为什么老是小心量？这就是普贤菩萨跟其他菩萨不相同的地方。心量太大，心包太虚量周沙界，这是普贤菩萨，广修供养。
业障，我们都知道自己业障真的重不是假的，很重很重。起心动念都为自己，这就是业障。我们自性，就是本来没有起心动念，更没有分别执著，本性是什么？本性是涅盘清净，涅盘是梵语，是印度话，翻成中国的意思就是底下的寂静，中国人称寂静，印度人称涅盘，我们把这统统都写的是寂静。寂是什么？寂是不动，心不动。不动是真心，动了的时候是妄心。有念头就动，没有念头是不动。我们今天念佛动了没有？动了，那要不念佛？不念佛动得更厉害，胡思乱想，所以用这个方法来对治我们胡思乱想，到什么时候成佛？念佛念到什么妄想都没有了，把这一句佛号打掉就成佛了。如果有这句佛号是菩萨，这句佛号丢掉的时候就是佛，回归到自性。所以念佛是个手段、是个方法，不是目的，这一定要懂得。
实在讲，我们要把胡思乱想杂念打掉可真不容易。所以我们今天念佛，头一个目标就是希望到极乐世界，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，再把妄念断掉。所以这个法门的殊胜就在此地。你说是八万四千法门，你只要有妄想分别执著决定不能够证得；换句话说，你出不了六道轮回。因为什么？八万四千法门都要断烦恼，也就是刚才我们比喻里讲的，红色的没有了，执著没有了，证阿罗汉，出六道，脱离六道。六道外面还有个四圣法界，这十法界还有四圣法界，四圣法界必须要把蓝色的、把黄色的也要打掉，都不要了才能超越十法界，很难很难。唯独净土法门不需要，三个都有都没有关系，这对我们就方便，我们才有救。这叫什么？带业往生，就是我们妄想分别执著没有断，这是业障，我们可以带著走。
你要知道其他任何法门都不可以带，你带的决定去不了，只有净土。净土带怎么样？可以带旧业，不能带现行。这在什么时候讲？临命终时最后一念，最后一念心里面没有妄想分别执著，只有阿弥陀佛，他就往生。所以能不能往生不是平时，最后一念。平时是什么？我们在练习，我们要练得很熟，不要到那一念的时候忘掉了，那麻烦大了。多少念佛人念了一辈子到最后一念乱掉，所以他去不了。这东西跟打仗一样，平常操练，练兵，最后要上战场才管用。平常我们念佛，我们在这里学教，都是在做准备的工作。所以道理你要搞清楚，道理清楚之后，我们的信心才坚定，才不会动摇，我就一门深入，始终就学这个法门肯定有成就。如果道理不清楚，这个法门也好、那个也好，你学上许多法门，你心就乱掉，成功的机会就很少。
凡是一门深入，成功的机会就很大。你看看《净土圣贤录》、《往生传》，然后再看看我们现前有不少念佛往生的人。往生的人哪一类的人最多？不认识字的人最多，阿公、阿婆很多，为什么？他们老实，他就学一样。他没有能力学那么多，不认识字，没有能力学那么多，他就学一样，结果他修成功。多少聪明人，这个要学、那个要学，学禅、学律、学净，还要学密，学得一大堆，到最后哪里都去不了还搞轮回，这就错了。所以真的比不上阿公阿婆，不要小看他们，他们真能往生，真到极乐世界亲近阿弥陀佛去，我们还要搞六道。所以这个道理要懂。忏悔业障要注重这一点。
只要我们离开净宗，就是离开阿弥陀佛，离开《弥陀经》或者是《无量寿经》去搞别的，都叫业障。我们现在听《华严经》行不行？行，《华严经》为什么行？《华严经》是大本《无量寿经》，也就是说《无量寿经》的详细讲解。可是你要修，修就不要用《华严》，为什么？太多了。修，如果你没有疑问，真的专心，你就采取《阿弥陀经》，小本；如果你还有疑惑，那你就念《无量寿经》。《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，你明白这个道理。所以古人讲这三部经是一部经，就是一个细讲，一个简单的讲，一个是最简单让你日常做功课修持用。所以我们用功依靠，一定是依靠这两种，或者是《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》就可以，两者选一种就行。《华严经》有机会听，很好，可以帮助你化解很多的疑惑、你的疑问，断疑生信。
第五「随喜功德」，看到别人有好的事情要知道随喜，不能有嫉妒。这跟前面称赞如来意思不相同。称赞如来，是看到别人做事，做的是善事，如来是性德，跟性德相应就是跟善相应的，我们赞叹；跟善不相应的我们不赞叹，但是要有礼敬有供养，只是不赞叹，当然也不随喜，因为随喜下面是功德，你做的那个不是功德不随喜。所以他做的是功德，功德是善事，善事里面为什么称功德？因为他不求果报，那是功德。做善事求果报就变成福德。所以在大乘教里面告诉我们，不著相，我们做种种善事痕迹都不著，这是功德。做善事求果报，我为什么做这个？我要想将来得什么好处，那就是福德，那不是功德，这一定要懂得。
功德对於回归自性有很大的帮助，福德没有，福德是回不了自性，归不了自性。福德的果报都是在六道。我们今天所看到的这个世间做大官的、富贵人发大财的，那都是修的福德，过去生中修的福德，所以看到也不用羡慕，很平常，为什么？我只要修，来生我就得大福报，大富大贵我也都能得到，问题你肯不肯修？但是我们看看现前这些富贵人并不快乐，富贵人还有很多是迷惑颠倒，还在造很多业，造业，他的福报享尽了，来生就没有，来生一定往下坠落。你把这个事实真相看清楚，你对於人间天上的富贵就不会有羡慕的念头，觉得这没什么了不起，不是好事，还是到极乐世界好，怎么比都比不上极乐世界，这要知道。到极乐世界可以成佛、成菩萨，真的，永远不再搞轮回，不再搞十法界。
到极乐世界去，再到六道十法界来，也会常常来，来干什么？来救众生的，不是来受报的。我们看美国魏斯医生的报告，他从催眠术里面发现世间人到这个世间来两种人：一种人是来受果报的，另外一种人是来工作的不是来受果报的，这跟佛法讲得很类似。佛法讲两种人，一种是业报来的，人生酬业，十法界众生业报来的；另外一种人，就是佛菩萨应化到世间来度众生。所以你能到极乐世界，再回到这个地方来是来度众生，菩萨乘愿再来，不是凡夫，不受业报。这个道理不能不清楚。
所以见到人做好事，随喜。随喜的功德，跟那个做好事的人功德一样大，他做多大的功德，你随喜，你也就得多大的功德，要会修。譬如下面这个「请转法轮」，这是好事情，这是请法师大德来讲经说法，我们看到了我们随喜，请法师到这边来讲经，当然需要财力也需要人力，我们全心全力的帮助他。实在帮不上忙，我们赞叹宣扬他，某人请法师在哪里讲经希望大家都去听，这都是随喜功德不用花钱的。你诚心诚意随喜，跟礼请法师那个人功德一样大，这要懂，可不能做破坏的事情。做破坏的事情，障碍的事情，罪过跟那个启请的人是相反的，他有多大功，你就有多大罪，那个麻烦可大了。他的功德愈大，你的罪过就愈大，这都不能不知道的。
「请佛住世」的功德是最大，因为毕竟上上根性的人少，听一部经就开悟的还没见过。必须要把这些大德们，我们供养他请他住在这个地方，长年的教导我们，时间愈长愈好，这个功德就大，为什么？长时期的薰修，我们才有开悟的可能。「一门深入，长时薰修」，道理在此地。真正念佛道场，净宗道场，讲经除了净宗这五经一论之外，其他的经一律不讲，专修净业。可是我们现在提出的四门功课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四样东西是共同科目，不管修哪个法门统统要学的。这是根基，这是戒律，持戒念佛。你没有戒律，念佛不能往生，这不能不知道。所以你不要瞧不起这些阿公阿婆，阿公阿婆不学这个，你仔细看他统统做到，为什么？他老实善良，处事待人接物没有私心、没有恶意，他做到了，我们怎么比也比不上人家。所以我们必须要学这四门戒律，这四门东西学好了，才是真正持戒念佛。
第八个「常随佛学」。我们净宗的学人跟哪个佛学？跟阿弥陀佛学，所以常随佛学，这个佛就是指定阿弥陀佛，不是其他的佛。怎样才跟阿弥陀佛学？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们就读《无量寿经》，对《无量寿经》的意思能了解，《无量寿经》里面的教训条条我们都把它落实，这就是学阿弥陀佛。如果说《无量寿经》太多了，那最重要的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述阿弥陀佛自己说的话，所以四十八愿不是释迦牟尼佛说的，这要知道。我们都能够做到，跟阿弥陀佛同心同愿，哪有不成就的道理！
第九要「恒顺众生」。昨天讲得很清楚，顺这个字很重要，我们为什么不能随顺？有自己的意思就不能随顺，总认为自己是对的，所以恒顺必须要把自己的意思放下，才能随顺别人。自己没有意思，你不知道自己没有意思才真快乐，心地才清净没有烦恼。自己有意思就有烦恼，就有业障。所以昨天我举日本江本博士的水实验，水没有意思，没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，它能随任何人的意思。这个我们要跟它学。祖师大德常常用镜子来做比喻，我们早晚都要照镜子，我们要学镜子，我们的心像镜子一样。镜子照外面清清楚楚，那是智慧，一点都不迷惑，决定没有起心动念，决定没有分别执著，这叫恒顺。如果镜子有执著，我喜欢他，我照他，别人来的时候就照不到，那他就有执著了。哪个人去照都照得很清楚，可见得它没有执著，它没有分别。我们如果懂得祖师这一句话，「用心如镜」，那你就在修普贤行。中国古人教学也是从这个地方下手，孝顺，中国的教育就从这里开端的，到终极的目标也就是完成孝顺。从孝顺父母达到孝顺一切众生，中国人讲「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是孝顺发展到极至。
末后一条「普皆回向」。实际上八、九、十都是回向；第八是回向菩提，第九是回向众生，第十是回向实际。实际是什么？实际是本性，换句话说，我们所有一切的修学绝对不是为名闻利养，决定没有自私自利，是恢复本性，回归本性，利益一切众生。用现在的话来说，真的明白通达了，为一切众生无条件的服务。恒顺众生就是为众生服务，全心全力去协助他们，这叫普贤德。
如何落实在生活？落实在工作？落实在处事待人接物？那就是你的起心动念、言语造作行为，行依文殊，文殊这也是十条，十波罗蜜，波罗蜜的意思就是圆满，就是十种圆满。什么圆满？普贤德的圆满。普贤德如果离开这十条，那个德是抽象的，那就不是事实。所以普贤德是落实在文殊十波罗蜜里头，十种圆满：第一个布施，布施里面具足普贤十愿。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。布施的时候都要有礼敬，都要有称赞，都要有供养、忏悔、随喜统统具足。乃至於后面，随学、恒顺、普皆回向，下面每一条都是这样的。所以每一条里头统统具足普贤十愿，这就叫普贤行。如果你修十波罗蜜没有普贤行，那叫菩萨，菩萨十波罗蜜。如果有普贤愿在里面，那就变成普贤行。普贤行是成佛之道，比菩萨高很多，所以这个要懂得。
财布施，财有内财、有外财。外财是钱财、物品施舍给需要的人，内财是我们的体力、我们的劳力、我们的智慧、我们的精神、时间，这都是内财，像现在道场里面所说的义工。我们到道场里面来服务做义工，内财布施。内财布施得的果报比外财殊胜，外财他有钱，拿钱来布施，人没有来参与工作，所以比不上道场的义工。道场里面做义工比外面出钱来护持道场的人功德还要大，这个道理要懂。但是也不容易，为什么？道场人很多，看这个不顺眼、看那个心里一生气，功德全没有，全光了。「火烧功德林」，一定要记住，有普贤德功德决定不会失掉。所以既然到道场来做义工，千万不要火烧功德林，那你的亏就吃大了，你也白来了，你还不如不来。
财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。法里面是指佛法。道场讲经说法是法布施，领众念佛也是法布施，都在这修行。无畏布施里面头一个就是素食，我们在道场素食是无畏布施，不食众生肉，不跟众生结冤仇。在道场看到些小动物要爱护，不要伤害它，这属於无畏。无畏是叫一切众生离开恐怖，这叫无畏布施。如果像蚊虫、蚂蚁、蟑螂这些，看到想要打死这就不是无畏，这是杀生。所以没有杀害的心，杀害的念头，没有杀害众生的行为，这是属於无畏布施。持戒是无畏布施，持戒的人不偷盗，你东西丢在这里没有关系很放心，没有人拿，你没有恐怖。像这些都是属於无畏布施。
第二个持戒，「持戒善护三业」。最基本的就是十善业道，不杀生、不淫欲、不偷盗，这是身三业；口有四业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业，不贪、不瞋、不痴，於世出世间法都一样。所有一切戒律的精神离不开十善业道，所以十善业道是戒律的根本。
第三「忍辱心平气和」，无论在什么样的逆境、恶缘都要忍，忍成就自己的德行，成就自己的功德。我们能不能有成就，全靠你有没有忍辱的功夫。你能忍就有成就，不能忍，往往希有难逢的机会失掉，那真正可惜，这一点要认识清楚。
我早年在台中跟李老师学经教，我们不是台中人，外地来的。当地的同学有一些对我们很好，有一些看我们不顺眼，找麻烦的很多，常常有，那要看你能不能忍？你要不能忍，掉头就去，算了，我到别的地方去了，我们跟老师学习的机会失掉了。我对於这桩事情很清楚、很明了。我在台中处得好一点的同学，我就跟他们说，只要老师没有赶我走，什么人用什么方法赶我走，我都不会走，为什么？我东西没有学到，等我学到家的时候，你请我来我都不来。我没有学成的时候，使用什么方法我都不会走，我能忍。不容易，很多人就不行。我那时候还找了个出家人，我出家之后，找了个出家人慧忍法师，以后他在香港住了很多年，前几年往生。这人很聪明，我把他找到台中介绍给李老师，在台中学经教。住了十个月，住不下去了，走了，还去干他的本行赶经忏去了，所以不能忍就不能成就。我在那里能住十年，他十个月就不行，不容易。人家给你羞辱一顿你就受不了，你怎么会有成就？不能成就，你到这个地方来干什么的？不是来让大家赞叹，不是，我是来学道的、学佛法的。所以自己的目标方向要认识清楚，我们才能够禁得起考验。
老师教，教道理，日常生活当中就是我们修行。对我们很好的，我们要忍，忍什么？不生贪恋；对我不好的要忍，不生瞋恚，那功夫就在这里学出来的！所以你能够想到这里，都是好老师，都是善知识，老师教我，他们成就我，没有这些人我怎么会成就？成就我的人，那个恩德跟老师教诲的恩德一样大，心平气和，什么事都没有了。他侮辱我，对他恭恭敬敬；他批评我，我赞叹他。所以一切人都很好相处，不要放在心上，放在心上受人家的气，几天都消化不了，这对自己的身体伤害太大，那个亏就吃大了。所以要学得聪明，要学得有智慧。所以忍辱心平气和。
「精进专一不懈」，老师他就是这样教我。跟李老师学经教只能学一样，你同时学两样不教你，直截了当的告诉你你没有这个能力，你只能学一样。一样东西学好了，要他承认，老师说行，不错，可以了，你才可以再学一样。老师的标准是什么？你学这一部经，你上台去讲，他在下面听，听得很满意才行。大概我们在台中的教室，跟这个差不多大。老师在哪里听？在最后一排，因为那个时候没有扩音，你讲要他听得见，他听不见不行，所以他坐最后一排。一遍讲了他不满意，再讲第二遍，所以学一部经有的时候讲很多遍，讲到他点头满意的时候你才可以再学一部经。
我在台中第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，那个经有多少？好像这个纸四张八面，小部经。你学太大的他不教你，没有能力，一定从小再学到大。我在那里十年学了五部经，第一部就是这小部《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的《阿弥陀经》，也不多，薄薄的也是几页。第三部学的分量大一点，《普贤菩萨行愿品》，就是大家常念的「十大愿王」一卷，《华严经》最后一卷。第四部《金刚经》，第五部是大经，《大佛顶首楞严经》。我们学的时候都要讲，不讲不行，一定要讲，讲到老师满意。十年学五部。
一九七七年，三十年前，香港的同修谢道莲居士，圣怀法师，圣怀法师现在还在，谢道莲已经往生，几年前往生。他们两个在台北听我讲经，听得很欢喜，听完之后就邀请我到香港来讲经，讲《楞严经》。第一次到香港，讲四个月。香港，两个月在中华佛教图书馆，界限街；后面两个月是在寿冶老和尚，蓝塘道，他的道场（在蓝塘道，寿冶老和尚道场）讲了四个月。那个时候来讲就很有把握，《楞严经》是李老师那里通过，我们学讲的时候都通过，所以在这边讲的也很轻松。那个时候，香港还有一个「楞严经王」，就是首楞严王，海仁老和尚，九十多岁，住在大屿山，我去拜访过他。好像第二年他就往生，九十多岁。他是一生专讲《楞严》的，听说当时他下面有六个学生。做他的学生可不简单，《楞严经》很长要背，不但经文要背，注解还要背。我那时候听说他用的注解是蕅益大师的《楞严经文句》，我们也觉得很奇怪为什么选这个本子？蕅益大师《楞严经文句》，连经带注解都要背，这可不是容易事情，这不是小部经，是大部经。「一门深入」，老和尚教学生有道理，专攻一部基础深，根深蒂固，这很有道理。现在用这个方法，恐怕都没有人肯来学。尤其是大部，背注解太困难。
第四个禅定，「禅定离欲成定」。禅定就是三昧，三昧是梵语，意思正翻叫正受，就是正常的享受。正常的享受，这禅定。换句话说，六道众生，欲界的享受，佛讲的是五大类，欲界众生，苦、乐、忧、喜、舍五种受，欲界有，不正常。苦乐忧喜舍统统没有了，这叫正常。身没有苦乐，心没有忧喜，这才正常。在六道里面，谁能得正常？色界天正常，无色界天正常，欲界六层天以下统统不正常。所以色界跟无色界，佛经里常讲四禅八定，他们得禅定。所以得定，欲一定要舍掉。
欲是什么？财、色、名、食、睡，叫五欲。这五种只要有一样你没有舍掉，你就不能得定，禅定就不能成功。所以修，那是一桩事情，离欲是真正的因素。对财色名食睡还有一丝毫贪著，定得不到，这我们不能不知道。但是这个欲一定要把它降低，要把它淡化，断不了要淡化，愈淡薄愈好。在欲界天里面，六层天也是如此，你看四王天，忉利天是福报，你修的是作善修福，生这个天。夜摩天以上就要修定，那个定什么？没有成功，不及格，但是他有修一点定功，也就是说对於欲望稍微淡一点，他就能生夜摩天；再淡一点，他就能够生兜率天；还要淡一点，就生化乐天；到很淡薄的时候，他化自在天；再上去欲就断掉、就舍掉，舍掉之后得初禅就到色界天去，到初禅天去。初禅是梵天，梵就是清净的意思，离欲才清净，不离欲不会清净。所以禅定，定是一定要学的。
忍辱跟精进都是禅定的基础，不能忍、不能精进是决定不会得定。定然后才开智慧，这个智慧是真的智慧。世间人有没有智慧？没有，为什么没有？五欲六尘没有舍掉、没有放下，哪里会有智慧？他还很聪明，聪明有，佛经里面讲的「世智辩聪」，世间的辩才、聪明他有，不能称智慧。佛家智慧的标准是从定当中生的，就是清净心，你看《金刚经》上讲的，「信心清净，则生实相」，实相就是智慧，必须心地清净。《无量寿经》经题上讲的「清净平等」，下面就是智慧，「觉」。心地要真诚清净平等就开智慧，智慧开了之后，好，为什么？什么都通了，什么障碍都没有了，那是真智慧。聪明不行，聪明有的时候把事情判断错误，自己以为是这样的，其实过一个阶段之后被人发现是错误的，那个错误造业自己要负责任。所以一定要有智慧才能解决问题。
佛家的教学，自始至终都是讲智慧。持戒、禅定都是方法，因戒得定，因定开慧，所以这个戒定慧称之为三学。慧是目标，禅定是手段，持戒是手段的手段，所以叫最初方便不能不知道。我们现在要求同学们学习一定从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律，是最基本的戒律。有《弟子规》学《感应篇》就很方便，有《感应篇》学十善业就没有问题，再学《沙弥律仪》，这是顺水推舟，轻而易举。你看现在我们佛门里面，在家同修十善业做不到，出家的同修《沙弥律仪》做不到，所以今天我们学佛为什么不能成就？根没有了，像树木没有根是死的不是活的，做得再好看，花瓶里面插的花，几天就死了，这个要知道。
为什么古来无论在家、出家学佛，他有那么大的成就？他有根。《弟子规》什么时候教的？从小学的。所以古时候重视家庭教育，父母不认识字，他会把小孩教好，他懂得伦理道德，懂得善有善报、恶有恶报，他明白这个道理，所以他能把小孩带好。我们现在的家庭教育，香港这个地方我看至少断了七代差不多。你们没有学，你们父母也没有学，祖父母、曾祖父母、高祖父母都没有学，断了这么多代了，这个问题严重，真的叫一代不如一代，变化太大。我初到香港来的时候，三十年，三十年前香港人跟现在不一样，那时候香港人还不错，比现在可爱多了。你再想三十年之后的香港人，很可怕，一代不如一代。
三十年前香港没这么多高楼，最高的一栋楼，那时候我来的时候听说刚刚建好没有多久，五十层，靠海边，窗户是圆形的，那是香港最高的一层楼。那时候没有地铁，从九龙到香港要坐渡轮，还挺有人情味的。现在交通把整个（我们中国人讲风水）风水破坏掉，人只知道往钱看，拼命在那里怎么样去赚钱，不择手段，不得了，这问题很严重。
所以现在诸位学佛，心平气和就是健康之道，不能生病。现在生病不得了，为什么？假药太多了，卖药的人没有良心，那个药吃了会送命的。现在医生真正有医德的也少，所以真的生病赶紧念佛求生净土，什么念头都不要想了。现在还有更严重的，饮食，我听说饮食里头很多是假的。你看我们吃素的人，蔬菜，农药、化肥，这个东西吃了对身体决定没有好处，怎么办？我还听人告诉我，大陆上北方的黑木耳，现在有人用假的木耳染黑色，染色，这怎么得了？这样一来连菜都不敢吃了。
肉是决定不能吃。我参观过养猪的牧场、养鸡的工厂我都参观过。我去看的时候，那工厂的人告诉我，拎了一只小鸭放在我手上，跟我手掌一样大，小鸭，他问我：法师，你看这个鸭子出生几天？我想至少一个星期，大概一个星期到十天才能长这么大，出生的时候就一点点大。他告诉我两天，我吓了一跳，这还能吃。打针，打什么？打荷尔蒙，叫它快长，所以鸭子多少天卖？两个星期，两个星期就卖到北京烤鸭。北京烤鸭三分之二是他们那里提供的，这还得了，两天这么大，所以两个星期就变成大鸭。全是化学饲料喂的，那个东西吃了不长病才怪。所以我回来告诉大家，从前还有人吃鸡蛋，我说不可以吃，鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，我亲自去看，太可怕了。听说猪，一只猪也只有几个月就杀了去卖。
所以现在人，吃肉的人奇奇怪怪的病很多，你就晓得病从哪里来的。古人讲的「病从口入」，一点都不错，这还能吃吗？海鲜，海水的染污大家都知道。我看在三、五十年之后，人吃东西，没东西吃了。这个世界还能活得下去？三、五十年之后，人吃的全是毒，那就是《无量寿经》讲的「饮苦食毒」，有这么一句经文。大概到那个时候，你看佛菩萨的预言，经上的预言，你就晓得了「饮苦食毒」。这些现象我们今天看在眼里，不能不提高警觉，要下定决心求生净土，这个世界没有可留恋的。
现在科学家报导的南北极的冰，地球变暖了，都是人为的，加速度的在融化，科学家估计，预估是五十年。但是联合国发表的，大概是前年发表的，一百年，二一００年，我们这个地球上再也看不到冰，冰没有了。冰没有了，换句话说，海水就上升了，南北极的冰全融化，海水上升七十米；换句话说，海拔七十米沿海的都市统统淹在水里，这是现在一般人都知道的。科学家跟我们说五十年，联合国发表的是一百年，很快，当然它不是突然的，年年在化，海水年年在上升。在我想十年之后，香港填海的地区也都淹掉，没法子再填。问题是愈来愈严重，海洋的面积扩大，陆地慢慢在缩小，其他的灾变我们就不得而知。所以知道这些状况，对我们来讲不是坏事，是好事，什么好事？让我们不敢不念佛求生净土，不求生净土没路可走，逼得我们非干不可。要真正加紧用功，非干不可，所以是好事，不是坏事，逆增上缘。
所以有定才有般若，智慧就开了。这第六条「般若善观妙法」。人智慧开了之后，看法跟我们凡夫完全不一样。智慧开了之后，你见到诸法实相，一切万法的真相，你看到了。头一个看到的是一切众生本来是佛，我们现在看一切众生是众生，看佛也是众生，到智慧开了之后，你就看到一切众生本来是佛，是真佛不是假佛。就是现在他面前有了障碍，其实障碍并没有障碍他自己，也没有障碍外面，就是那一层虚妄他没有放下。放下不放下没有关系确实他是真佛，所以你对於一切众生的恭敬心自然生起。因为我们现在看不到真相，所以掉以轻心，轻慢，傲慢；看到真相就不是的，自然普贤德也具足，看到一切法皆是不生不灭。所以佛经上讲的「涅盘寂静」，你就完全明了。明了就是证得，入佛的境界，所以没有般若智慧不行。
般若智慧就是三种烦恼，妄想分别执著统统放下。禅定，定功深的时候放下两种，放下了执著，放下执著，六道轮回没有了出了六道；再放下分别，然后再破一品无明，证一分法身，脱离了十法界，十法界的依正庄严的真相你完全明白了，不需要学，障碍去掉自然明白了。所以佛法修行没有别的，去障而已。用什么方法去障？放下。弥勒菩萨教我们，弥勒菩萨在中国的化身是布袋和尚，所以中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同时代，出现在浙江。人胖胖的，耳朵很大，满面笑容。每天背个大布袋，人家供养，他也不看都往布袋里放。有人问他什么是佛法？他把布袋往地下一放，两手一摊，告诉我们这就是佛法。人家一看，这放下，放下以后怎么办？拿布袋拎起来就走了，让你去想去。放下之后还要提起，提起什么？提起帮助苦难众生，不是放下就没事。放下是自己没事，众生还有事，要顾虑他们。你要度众生，你看看先要放下，你先放不下你度不了众生，所以首先要自己放下，这个很重要。
下面第七「方便随缘教化」。这方便波罗蜜，方是方法，便是便宜。也就是说，我们在日常生活当中，处事待人接物要用最恰当的方法，方便就是最恰当的、最合适的，所以这个方便就没有一定。对不一样的人，不一样的时间，不一样的事，没有一定的原则，所以一定要有智慧去处理，会处理得非常恰当。因人、因事、因时不一样，所以说方便有多门，真的是无量无边，归元无二路。方向目标是一个，决定是一个方向、一个目标，可是方法，在佛法里面讲八万四千法门，方便；无量法门，就是方便，它是活的。方便从哪里来？方便是般若波罗蜜来的，他有智慧，所以他的智慧在生活、在工作、在待人接物就用得非常灵活，非常的善巧，巧妙。所以方便是随缘教化众生，不是为自己。自己的受用是般若波罗蜜，后面这四条都是利他的，都是为众生的。所以为众生，头一个你要懂得善巧方便，你才能帮助众生、成就众生。
譬如在过去学佛，确实就是从十善业学起，出家的就从《沙弥律仪》学起。现在为什么学《弟子规》、要学《感应篇》？没有这两样东西，你的十善业跟《沙弥律仪》决定做不到，这就是在今天的方便。过去人为什么做到？过去人从小在家里，这两样东西都学会，他有根了。我的老家那个地方比较落后，距离沿海比较远，是比较落后的地区。落后有落后的好处，好在哪里？污染的时间短。所以我们家乡传统文化的断层大概是三代，还有救，还很好救。
我小时候生长在农村，我十岁离开农村。受《弟子规》这些教育都是十岁以前，所以有根，很管用，一岁到十岁；能够在这花花世界没有被染污，就靠那一点根起作用。所以我们到汤池办实验，把《弟子规》搬到农村里来教，我原来想法是三年才能看到成效，没有想到三个月就看到，怎么人这么好教？可是要在香港教的话，三年都不行。你看我们在那里教了一个镇，一个乡镇十二个村庄，居民总共有四万八千人，三个月能教好，收到效果。我们在香港同住的这一层大楼，三年都教不好。所以这个地方断了六、七代了，难就难在这个地方。你看这栋大楼住的人多少？我们在讲经，他们上上下下不来听。这就是说明这个传统教育的断层关系太大！我们真没有想到，汤池教学一年这样殊胜的成果，你看这是三宝加持，祖宗有德。
联合国来找我，我是很想把这桩事情介绍给联合国，他来找我。我们找他很难，他找我就不难。所以他来一找我，我非常欢喜，赶快去，去干什么？我们汤池的推销展览，我们把它做一个销售发表会，当作是中国传统文化教学推广的一个介绍中心，太难得，联合国总部给我们来推销展览。非常成功，这三天的展览收到很大的效果。教科文组织是有一百九十二个国家代表，等於说把这就介绍给全世界，我们的目的就达到了。我在那里干这个事情，就是为这桩事情。能够让全世界都知道，这个方法可以化解冲突，可以促进社会安定、世界和平。目的达到了，汤池我就不做了，我送给政府，希望政府继续干去，我们不干了，我们讲《华严经》，不搞这个事情了。
没有人干，我们才干，不干人家不相信。联合国的和平会议我开过很多次，到最后我们把中国这一套方法介绍给大家，大家听了很欢喜，最后问我一句话：法师，这是理想，不能落实的，做不到。所以我才要做个样子给你看，可以做得到。我做到了，我到联合国告诉他，行，这个方法能做得到。只要大家好好的从《弟子规》，从《感应篇》、十善业学，世界就会和平，问题就能化解。所以我们干这个事情目的在此地。过去人家不晓得，我们到底是有什么企图、有什么目的？我们企图、目的就是把它介绍给全世界，特别是给这些从事世界和平工作的这些人。让他们有个信心，这个方法能做得到，开会不行，开不出来，不会有结果。
欧美有一些人（少数人）用镇压、用报复，这只有结冤仇，不能解决问题。现在国际上也有不少人慢慢在觉悟。用中国这一套方法，还是英国人说出来的。大概在六十年前，英国的汤恩比博士说的，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，他说出来的。现在进入二十一世纪，确实社会问题非常严重，所以多少人关心用什么方法，想不出方法，我们把这做一个展览、做一个榜样，确实能办得到。这都是方便随缘教化。
底下「愿度一切众生」，这条是菩提心的根本。「众生无边誓愿度」，看到苦难的众生，伸出援手的心自然就生起来。孟子所谓的「恻隐之心人皆有之」。可是现在比从前差很多了，在从前，一个老人在街上跌倒，旁边马上就有人把他扶起来。我们到美国去的时候，美国那边同学就告诉我：法师，千万不能做。我说为什么？应该要做的。你把他扶起来，他就告你，他说你把他推倒，赖一下要赔多少钱。可能问你要赔一百万、赔二百万，那还得了！所以他有法律的保障。好，法律保障让他法律保障去，我们不敢伸出援手，看到也没有法子。现在的世界逐渐逐渐趋向法律，没有人情，没有道德，这怎么得了？法律并不完善，法律限制好人；奸巧人他玩弄法律，钻法律的漏洞，当然他有他的果报。只有规规矩矩老实人守法，但是守法的人果报在来世，这一世虽然苦一点，来世好，好人决定有好报。所以愿度一切众生，要有这个愿。
法律上有很多，我们也想办法。现在我们利用网际网路、利用卫星电视来教学，这个方法好。这个方法真的是有百利而无一害。如果这个道场，我们有几个志同道合的，我们的上课一天到晚不间断。我们网路把每天的教学同时播出去，在全世界有缘的人，喜欢在一起学习的人就得到方便，要有这个愿。人有善愿，一定会成就。
第九「力能涉世无染」，（这个摄是错误，这是个错字，我的原稿上没有错，他这打错了。三点水，一个走路，步部，大家把它改过来，三点水，一个步，脚步的步）涉世，就是我们有能力，在这个世间不受世间的染污，这是力。我们谚语里头有一句话，「同流而不合污」，就这个意思。我可以跟你共同生活，共同工作，不染污，染污是什么？贪瞋痴慢，我们不受染污，这就是力。这是什么力？般若的力，智慧的力，道德的力量，决定不受染污。现代的染污太多太多了，也就是社会的诱惑。不会受诱惑、不会受染污。
最后一条「智即真心应法」，这是十种圆满最后。这个智是善巧方便，权智，我们一般人讲智慧。这是智慧的起用（起作用），统统都是用真心。也就是我们这对联上讲的，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，以这样的心态来应一切法，那就是对人、对事、对物我们都是用真诚心，清净心，平等心，觉悟心，慈悲心，处事待人接物。这就是文殊之德落实在事上，在日常生活当中真的把它做到。用大心量来做，成就圆满的功德回归到自性，就是如来的智慧德相。只要我们的智慧、德成就了，相自然就转过来，相随心转，相随我们的意念转。我们的意念都好，如果我们地球上的人人人都照这个做，我们的地球就是极乐世界。极乐世界里面所说的，在我们这个世间统统看到。所以一切要从自己心地上去做功夫，不在外面。
今天另外还有一张，这张我看过，这张里头没有错字。永明延寿大师一段开示，这个境界很高，诸位常常去念，会很有受用。最重要的一句话，就是后面的四句，「一念心不生，六根总无过」。就没有过失。「不思一物，即是本心」，就是你心里面那些妄念统统断了，真心就现前，那就是真心。还有念头，就不是真心，妄心。这个非常重要。将来有时间，我们再把这一篇跟诸位介绍，这篇东西非常之好。里面当中有一句，「欲外安和，但内宁静」，这句话很重要。我们希望外面能够平安，能够安定，能够和平，从哪里做？从内心做。内心清净，外面就安定、就和平。好，现在时间到了，我们就学到此地。