校经座谈-答净宗学会讲记组提问 （共一集） 2004/9/6 香港佛陀教育协会 档名：21-249-0001
诸位同学，非常感谢大家从各个地方到达香港。我们举行这次的座谈会，目的在讨论经典文字的审校，这桩事情是很艰难的一桩事，因为文字跟口语不相同。要把口语变成文字，在现代这个社会确实有必要，但是这是个很艰巨的工作，那就是要把言语浓缩，至少我们平常讲演一个小时能够把它浓缩成三千字到五千字，这最理想。可是一小时要是把口语全部记录下来，大概会超过一万字，也就是说要把它缩成一半或者是缩成三分之一，这是口语跟文字，这是比较标准。
那么能够浓缩得愈少愈好。中国古时候标准讲求四个字「简、要、详、明」，要简单，要扼要，还要详细，还要明白。要做到这四个字才算是好的文章、好的言语，没有废话也没有雷同。这桩事情我们在经典里面看到了，无论是长篇或者是小品、短篇的，大经或者小经，我们从科判上就能看到，你才看到经典文字之美，文字之好；你多一个字，它就累赘，少一个字它就不通，就连贯不下去。所以文章、言语做到这样的标准才算是第一流的，现在人已经很不容易、很难做到这个标准。所以我们尽量把一般讲经把它浓缩，如果不浓缩，文字太多，这文字里面废话太多，实际上都可以把它删除掉，这是我们首先要有这个概念。
至於翻译那就更困难了。我们同学当中，在此地还有几位晓得早年沈家桢居士，我在台湾台中求学的时候，他那个时候从事於把汉文经典翻译成英文。他找了许多人，真的是学者专家，也都花了很多钱。他那时请人翻都是要付很多代价的，我知道他大概总花了几百万美金，在那个时候不是在现在。翻译的量很大，我是曾经取他一篇东西，这一篇就是倓虚大师的《念佛论》，这我想很多人都读过倓虚大师的《念佛论》，那是倓老的开示，不是经。早年我把它附在《无量寿经》的后面，第一次印《无量寿经》的时候附在后面，曾经印过一万本。以后我在温哥华讲经，温哥华有一位医生是中国人，他是加拿大国籍，也常常来听我讲经，告诉我，（他的英文程度很好）：法师，这个东西以后不要再印了。我说为什么？他说：他翻译的英文，中国人看不懂，外国人也看不懂。我才晓得这里有问题，翻译的有问题了。
以后我到纽约遇到沈家桢，把这个事情告诉他，他就带我去看。他自己有个图书馆，这个图书馆是在纽约大学里面。纽约大学图书馆给他一个大房间，那个大房间差不多有三千尺，有我们这一层楼整个面积这么大，堆在一个角落里面就是他所搞的翻译的这些经论。他告诉我一本都拿不出去！你才晓得这个东西困难。
所以，从前李老师常常给我们讲，我们中国人有福报，祖宗有德。无论是印度，无论是中国，早年从事於译经的人都是证果的人，不是开悟，证果！李老师给我讲至少都是三果以上，三果是阿那含。他说三果以上的圣人，菩萨再来，不是普通人，所以经典能够翻得这么好，意思决定没有错误，文字比梵文原文还要华美。所以早年，那是我刚刚学佛的时候，方东美先生给我讲，我曾经有一次向他提出这个问题，我说佛经大量流通，梵文流通到中国来了，为什么中国人没有把梵文保存？在中国梵文经典都丧失了，这是什么原因？方老师笑笑给我说：中国人太自负了！确实是没错，中文经典翻的意思正确，文字比梵文还美。他说念中文本就够了，不要再念梵文了。这是从前中国读书人，你说那种民族的自信心多强，真是做到了这个水平。哪里像现在中国人！
中国人遭这么多的苦难，这二百多年来遭这么多的苦难，第一个原因是什么？胡秋原先生给我说的，丧失了民族自信心，舍弃了传统的文化，所以才遭受这二百多年的苦难。现在如果不能够自觉、不能够回头，这个苦还有得受，不是说受到今天为止，还有得受。所以胡先生一生真是大声疾呼，恢复传统的文化重要，比什么都重要，所以翻译不容易。在中国过去翻译不是个人做的事情，所以现在我们说这个人英文好、中文也好，就可以翻译了吗？不行！那问题很严重，确确实实不是一般人能翻的。
佛经里头有一句话说，《华严》、《大智度论》上都讲「佛法无人说，虽智莫能解」。那个智是什么？世间绝顶聪明智慧的人没有办法理解佛法，要有人教。什么人？过来人、修行证果的人。证果，你的知见跟佛才相同，佛什么意思，你一看就明了，你能说得出来。这我们讲经讲这么多年常常提到，佛的经典没有意思，你怎么翻？经典没有意思。可是经典起作用的时候，你要是研究讲解的人，它无量义，字字句句都无量义。你今天把它翻成白话文，只有一个意思，无量义只有翻一个意思。你说这个问题严不严重？所以同样一部经，深说、浅说、长说、短说，得大自在。在中国流传下来的注解，大概最丰富的就是《金刚经》，五百多家注解，每个人讲的都不一样，都没有讲错，都对，你怎么翻法？所以真正翻经的人一定是证果的。你说我开悟，开悟还不行，开悟你能讲，翻还要差一著。所以这是非常非常艰难的事情，外国人现在是没这么大的福报。
我在台中的时候，有一天有一位从美国来的学佛的在家居士，学佛的，学得非常认真。到台湾听说李老师的名气很高，到台中向李老师请教。在对谈的时候我也在座，他所讲的那些佛法，李老师问了一个问题，他的答覆李老师很不满意；他向李老师请教，李老师跟他讲解他也不满意，彼此都没有法子谈。到最后，老师看到他带了一本厚厚的书，李老师问他：你带的是什么书？他说《佛学字典》。李老师灵机一动，好，他说：你查查看字典里头的解释，「二足尊」怎么讲法？他翻，查到了，两只腿里面最尊贵的。你说这有什么法子？老师笑笑，老师又问了一个「般涅盘」。般涅盘查到了，死叫般涅盘。那老师说谁不入般涅盘？哪个人都要死，死了就入般涅盘。你说这个问题严不严重？所以李老师就送客，就不谈了。告诉我们说外国人学佛法，字典里头是这么写的，人家用这个作为依据，先入为主，你说怎么办法？
在台湾，沈家桢居士也委托李老师帮助他把经典的注解（不敢说是解释经），古人的注解都是文言文的，把古人注解用白话文翻译出来，这事情也不容易。别说是经，诸位从台湾来都知道，台湾国语日报《古今文选》我想很多人都看过，你看那是世间法，文言文，古文文言文把它翻译成白话文，在当时真的是教授、学者专家所翻的，翻译出来之后，你跟它原文对比一下，你再去念念，味道不一样！这是说明这个事情很不容易。
在中国古时候译经，我们晓得译经都是国家来做的，不是一、二个人能做得出来的，译场它有制度，参与译场的人很多。我们今天看到经，譬如看到《金刚经》，鸠摩罗什法师译的，鸠摩罗什法师是译场的主持人，里面工作的人可多了。罗什大师的译场四百人，他那个译经院那么大的规模；玄奘大师的译场六百人，这在中国最大的译场，帝王护法。所以他一定是开慧。凡是参加译经的人一定是先听讲，译哪部经先讲解，大家都不但能解，他能修，里面还有能证的。
所以我跟沈家桢先生建议，我说如果你这个译经真正是从事这个工作，还是要遵照古时候译场的办法。譬如翻译《金刚经》，你看看现在在世界上，哪个大德不管是在家、出家，对於《金刚经》真正有研究、有修持，解跟行一定要相应，有解无行不能成功。清凉大师讲「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这个话是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。所以一定要找行解相应。这种人到哪去找？一个都找不到了。你再请个十个、八个组成一个小组，你才能搞翻经，你就晓得这个事情难。这是真正说明中国人有福报，在这个世界上，无论比起哪个国家、民族，福报超过他们。
中国人的文字，这个文字是智慧的符号，让你看到会觉悟，这是哪个国家都找不到的。中国的文言文，这些都是了不起的发明，几千年前就把语跟文分开了。我们祖宗聪明，知道语言会变，但是文不变，所以说不管隔多少年、隔多少代，祖宗写的这个东西，后人能看得懂，没有障碍，这是文言文的发明，这是我们不能够不知道的。所以从事於这个工作，基本的条件读经，天天要读经，这是什么？提升我们自己的修养，文字的修养，佛法的修养，我们没有办法到开悟，希望自己能提升。现在我们经那是真的不能翻，就翻讲记，讲记这是白话文，翻讲记好翻，这没有什么多大的过失。但是讲记要把它浓缩变成文学，口语变成文学，这个能做得好，对现前社会会有很大贡献。这种作品，如果说是用翻成外国语文也比较容易，对於一般社会上帮助他认识佛教，现在也讲认识宗教，这个我们努力还能做得到，勉强还能做得到。
今天无论在中国、在外国，一般社会尤其是学术界崇尚科学，他们对佛法、对宗教接触不多，总认为宗教是迷信的，宗教是消极的，宗教是忽略现实的，宗教是讲神权，讲过去，讲未来，讲因果，讲报应，这不合科学，所以对宗教他又想接近，又防范，又排斥。这次我在日本参加冈山联合国的会议，完了之后，我跟大会的主席（日本人），他找我，约我在他办公室里面谈话，我极力的提倡宗教教育的重要。无论是哪个宗教，你去看看他的经典，都是教你做好事，没有教你作恶的。
佛法，古来常说什么是佛法？祖师大德跟我们讲的两句话，佛法是「慈悲为本，方便为门」，八个字就讲清楚了。慈悲为本，方便为门。方是什么？方是方法，便是便宜，方便要用现在的话来说，就是最适合的方法。最适合的方法落实慈悲，慈悲怎样落实在生活上，怎样落实在工作上，怎样落实在处事待人接物，最适合的方法。最适合的方法是活的不是死的，那就是讲契机。你对每个人有每一种不同的方法，尤其现在我们接触很多不同的族群，他们文化不相同，思惟方式不相同，生活习惯不相同，那我们落实表达的方法不能是一样，一样就不能接受。这就是中国谚语所谓是「见人说人话，见鬼说鬼话」，能叫大家都生欢喜心，都明了，都能接受，这就对了。所以这个方便是活活泼泼，千变万化，所以他能适应。遍法界虚空界，一切时、一切处、一切众生统统适用，上中下三根普被，方便为门。慈悲是教学的根本，真的是爱的教育，慈悲的教育，用方便来表达、来落实，这是佛法。
至於基督教、天主教，《新旧约》诸位都见过，它里头最重要的一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」，爱的教育，爱人就不能害人，害人他就不是爱人。所以神不会害人，神爱人。前年我第一次访问日本，跟日本基督教的一位牧师石井，石井牧师，他也是大学教授。我们在电视台举行了差不多将近五十分钟的访谈，他提出了许多问题，我都给他解答了。最后提出了一个很尖锐的问题，这个人是个好人，很难得，也很开明。他说我们基督教的心量很小，不能容人，他说：法师，这个问题怎么解决？我说这个问题的解决就在你们《圣经》里头。他说《圣经》哪一段？我就说：「神爱世人」有没有这一句？有，「上帝爱世人」，有。我告诉他：上帝爱我，不爱你。他瞪著眼睛觉得奇怪。为什么爱我？我是世人，上帝爱世人，没有说上帝爱基督徒。我说上帝不爱你，为什么不爱你？你不爱世人，你只爱上帝、爱耶稣，你不爱世人。我说我是世人，我也爱世人，上帝爱世人，那上帝当然爱我。他听到最后也笑起来了。
最后我告诉他，我说上帝爱世人那个爱是很抽象的，你们谁得到上帝的爱？佛教也是如此，佛家讲慈悲，佛菩萨慈悲，谁感受到佛菩萨慈悲？我说我们宗教的信徒一定要知道，我们信仰这个宗教，就要把这个宗教的教诲精神，从我们的身上发扬光大。神爱世人，我接受神的教育，我要把神爱世人那个爱从我这里落实，我要真正去做到。佛家这个慈悲，一切慈悲也要从佛教徒、佛弟子身上身体力行去做到，这才叫真正的基督徒，真正的佛教徒。如果你只知道爱上帝、爱耶稣，不爱世人，甚至於连父母都不爱，我说恐怕耶稣、上帝看到你们这个信徒都要流眼泪，你把他的意思统统解错了。
你看佛法不迷信，佛教我们要信，这个信心非常重要，信任，对老师信任，你才肯接受教诲。你对老师怀疑不信任，再高明的老师也没有法子教你。我们信佛、信菩萨，要信老师，信了之后并不是就得救了，信了以后解，尤其是大乘经上常常说到「深解义趣」，你要解得深，你解浅了还不行，深解就是圆解，圆融贯通，智慧开了。智慧开了，这才是教学目的达到了，这佛法讲得清楚，破迷开悟，离苦得乐。佛陀教诲教我们是破迷开悟，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，迷了你造业，你造作罪业，你当然受苦报。悟了？悟了明白了，悟了的人自自然然断恶修善，自然懂得积功累德，真正彻底觉悟了。
这个世间东、西方都一样，许多人讲有大灾难，迷的人生活在恐怖当中，不知道灾难什么时候来，也不知道灾难怎样严重。觉悟的人？觉悟人没有灾难，为什么没有灾难？觉悟人晓得没有生死，迷悟不相同。所以学佛最重要的是要求觉悟，了解宇宙人生的真相究竟是一回什么事情，就是佛经典里面讲的诸法实相，一切法的真实相真搞清楚、搞明白了，没有生死。这个事情是真的，这是当下的事情，可是这一层很深，很不容易理解。现在科学也逐渐逐渐接触到这个边缘，但是深度不够，所以他不得受用。
在佛法里头，性相两宗讲得最清楚、最明白，宇宙万物到底是怎么回事情？相宗的说法，一念不觉而有无明，从无明生三细，从三细相生六粗相。这相宗解释得很详细，说明宇宙万有的现象，人生生死轮回的现象。可是性宗上说这些现象是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。两个说法都说得正确，一个是说得细，一个是说真相，真相为什么是虚妄的？因为一切现象没有生灭。佛法讲生灭，没有生灭讲生灭，那不叫废话？实在讲，不生不灭是生灭同时，它速度之快你没有办法体会到。前念灭后念就生了，前念跟后念永远不会重复，永远不会相同，所以它是虚妄的。
我说前念跟后念是相同的，相续相绝对不相同，一般就是大同小异，小异就是决定没有完全相同，这是事实真相。速度之快，我在讲经时常常说，我们《华严经》上也讲到这一段，我大概花了七、八个小时就解释这个问题，一句经文。这是讲诸法实相，真的是讲到实相，实相没有生灭。《仁王经》里面佛给我们举了个例子，说一刹那有九百生灭，这是经上讲的是一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭。祖师在注解里面告诉我们，身体非常健康，年轻人弹指弹得快有力量，我的弹指能力一秒钟大概可以弹四次。四乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能判断它是假的？我们从前看电影，我年轻的时候也玩过八厘米的小电影，我自己还会剪接，电影这是很普通，大家都知道的。你看在放映的时候，那个镜头开关一秒钟二十四次，一秒钟二十四次我们在银幕上看到就很逼真，就看不出假的。
现在一秒钟，《仁王经》上讲一秒钟二十一万六千次的开关，这是什么？这就是我们现实的这个样子，哪来的生灭？所以生灭是你的妄想，完全是妄想分别执著。凡夫永远生活在妄想分别执著里面，这才有十法界、才有轮回，离妄想分别执著，你找轮回、找十法界了不可得，没有！所以梦幻泡影，这跟你说真相。没有祸也没有福，没有苦也没有乐，那才叫极乐，你才真正契入到宇宙的真相。
入这个境界是什么人？大乘经上讲法身菩萨，破一分无明，证一分法身，这就是法身的现相。这里头真的像《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，三途六道十法界都没有了，这个事实就在眼前，我们没有办法觉悟，没有办法突破，就是因为妄想分别执著，麻烦就在这里。所以大乘经上佛说得好，能够把执著放下，六道轮回就没有了，就超越六道了；再能够把分别放下，十法界没有了，十法界也是梦幻泡影；最后能够把妄想放下，你就证得究竟圆满的佛果。所以说最严重的是分别执著，依分别执著造成了十法界，造成了六道，离分别执著，十法界跟六道就没有了。
我们今天学佛，如果连这个概念都没有，都不能够肯定，这个事情就难了。你现在就是佛陀教育的教学，要教人对这个概念能够接受、能够肯定，这不是容易事情。现在科学讲什么？讲证明，你拿证据来，科学讲证据，佛法真的是可以把证据拿来，证据是要你自己，别人没有法子给你。证据是什么？禅定。所以八万四千法门，是八万四千种不同的方式修禅定，门门都是禅定，离开禅定就不是佛法。我们今天取的持名念佛这个方法，修的什么？还是修禅定。我们持名念佛目的是什么？目的是一心不乱，一心不乱就是禅定。方式不一样，方向目标完全相同，这点我们要晓得。如果你能够契入这个境界，真的一切苦厄都没有了。原子弹从天上落下来，看的时候你还会拍手，像放焰火一样。没有生灭哪有生死，没有苦难！你会看这个东西统统是自然现象，自然现象都没有生灭，因为它生灭同时。
而世尊在《仁王经》上讲的，我讲经时常说，他老人家的方便说不是真实说。为什么？一秒钟二十一万六千次的生灭，太慢了，哪有这么慢的速度。现在我们讲光速，电磁波的速度就超过这个比喻。如果我们用光跟电磁波速度是差不多，一秒钟三十万公里，光的速度讲一公里，走一公里是三十万分之一秒，佛讲的一刹那九百生灭，那一秒钟才二十一万六千分之一秒，光的速度已经三十万分之一秒，不就超过它吗？所以这是佛方便说。三十万分之一秒走一公里，那走一百公尺？三百万分之一秒。走十公尺？三千万分之一秒。再给你走，走一公分？走一公厘？你才晓得真正给你说实话，亿万分之一秒。这是讲生灭的速度，亿万分之一秒，你怎么会知道？所以这生灭同时，生灭同时所以才讲不生不灭，不生灭生灭同时，这个要认知。
我这次在日本访问，去访问了比睿山，比睿山是天台宗的总本山，这里面的住持来接待我。我们看到（他们有它的道理）他们的祖师殿堂比佛的殿堂大，他们寺庙最大的大殿里面供的是祖师，佛菩萨小殿，在旁边、在后面。我看了很赞叹，有道理，为什么？我们的修学，直接教给我们的是老师，老师对我的恩德最大。老师就像我们的父母一样，佛那是祖父母、曾祖父母，那是好多代之前，那不是直接教我的，直接教我是父母，所以这很有道理。我觉得他们这个供法我很欣赏、很赞叹，看到善导大师的像，智者大师的像，这在中国很少见的，在日本大的寺庙都能看到。
我们要是学这些祖师大德，我们是决定做不到，但是天台智者大师为我们示现的，大概就是教我们这批人。你看他往生，五品位往生，这个五品位我们能做到。在中国、在日本都有这种传说，智者是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛做这个示现，就是教我们末法众生怎样去修学。五品位在解门是大开圆解，跟佛的知见是一样的，认知完全相同，但是断证的功夫完全是凡夫，一品烦恼也没断。可是大乘经你读得多，你能够理解，你有这么大的心量，能把心量拓开，佛知佛见，你的知见是佛知佛见。
他修行的方法，这就是五品，第一个是「随缘」。这个很重要，这是我们要学的。随缘是什么？就是离分别执著，你有分别执著你就不能随缘。所以五品位头一个就是这条，随缘！自己没有成见，什么都好。第二个科目「读诵」，读诵大乘，读诵大乘一部经就够了，不要读得很多。一部经，依照古来祖师大德教导我们的方法去读诵，那是戒定慧三学一次完成，依照规矩去读就是持戒，专心读就是修定，这个经从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，这是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，这是修无知，是以定为主，所以它是根本智，起作用的时候是无所不知。譬如别人来问你，你给他讲解，无所不知，十个人来问，你会十种不同的讲法，各人都得利益；没有人问，无知，什么也不知道，什么也没有，这般若无知，无所不知。这些都是现在教学里头所没有的，这种见解方式学校里没有的，学也学不到的。
真正开智慧要读诵。一部经容易得定，你念太多你就会想得太多，你就会起分别，一部经比较容易离开妄想分别，所以道理在此地。只要这一部经深入，深入到一定的程度智慧开了，不需要学得很多。中国禅宗六祖大师是一个最好的例子，他不认识字，没念过书，但是他有异乎常人的悟性，这是什么原因？原因是他心清净，也就是他随缘，他遇到什么人都好，没有分别，没有执著，这就是他根性表现在外头，所以随缘是很高明、很高明的修学方法。清净心生智慧，《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。我们要晓得妄想分别执著是染污，把你的清净心染污掉了。最严重的染污无过於执著，所以执著是最严重的染污，它的现象是六道轮回，所以能够把执著放下，我不再执著了，六道就很容易超越。
念佛到最后不能往生，没有别的原因，就是这个执著，无论在哪一方面执著都不行，佛法上执著也不可以。佛是教我们放下执著，不是教我们放下执著的对象，这一定要懂，所以他要往生就很容易。那要是离开分别就更高明，不执著还有分别生凡圣同居土；如果连分别没有了，他就生方便有余土；妄想也没有的时候生实报庄严土，就这么个道理。所以在我们日常生活当中，烦恼不断的要把它放下，要把它减轻，一下断不容易，希望就是一年比一年轻。我们自己的清净心会现前，智慧会开，往生自己有把握，这个重要。
尤其是在现在这个时代，我们要帮助别人，自己不成就怎么能帮助别人？自己成就了才能帮助别人。帮助别人，我们晓得在这个时代，那真的，智者大师示现的绝对正确，随缘、读诵、讲演。讲演不一定是要有讲堂，不一定的，凡是碰到人就讲，无论在什么时候，机会教育，只要他愿意听就得要跟他讲；他不愿意听，要想以善巧方便去诱导他，使他能产生兴趣，这叫机会教育。
最后的两个科目是「兼行六度，正行六度」。什么叫兼行六度？兼行六度是以四摄六度帮助别人。正行六度，那是以六度消自己的业障，这是正行。布施度悭贪，悭贪烦恼用布施把它拔掉，我们有恶业，恶业用持戒把它拔除，所以这就是六度度六大类的根本烦恼。布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。这是六大类的烦恼习气，根很深，用这个对自己是正修，帮助别人那是兼修。所以他有兼修六度，有正行六度，所以智者大师讲，你看这么简简单单的。
圣学、圣教都不麻烦，都是非常简单。你看中国古圣先贤，我们从尧舜禹汤，这是历史上有记载的，再往前面去没有记载，有记载是尧舜禹汤开始。尧舜禹汤教人教什么？伦常八德。从那个地方开始一直到前清，你看看四千五百年我们中国后人都遵循，所以他提纲挈领就这一点。中国人讲道德，这就是道，这就是德。道不是人为的，不是人创造的，不是人发明的，自自然然，本来就是这样的。夫妇之道本来就是这样的，你仔细去观察连畜生都是这样的，父子、兄弟、君臣、朋友，这是人与人之间关系自自然然的，这不是人发明的。
凡是自然的原理原则，自然的秩序，自然的运行，这就是大道，我们随顺，随顺就是德。你随顺，整个宇宙是和谐的，没有冲突。现在科学家讲地球，地球是很小的一个小范围，地球生态平衡就和谐，我们佛家不讲生态平衡，讲和谐。只要是在地球上生长的，决定可以说它都有益处的，绝对不会说是这个地球上不需要，它长出这个东西来。就像我们人的身体一样，身体上每个器官、每个细胞它都有作用，整个身体的生态平衡，绝对不会说是哪个东西长的对我们身体没用处，不会，统统有用处，你去掉这一部分决定影响另外一部分，这叫道。所以随顺是德，你要不肯随顺，任意去破坏它，去改变它，这就错了，那灾难就来了。
现在特别是西方人，他们的观念当中就是人要胜天，就是胜过自然，他用科学技术来改变。在我们的术语里面讲破坏道德，改变自然的生态就是破坏道德。我讲经时候也说过，我举这个最简单的例子，父母生下我们的身体这是自然的，现在有整容，要改变，改变好像是不错，但是过个十年、二十年，问题来了，苦不堪言。我在图文巴，我们有一个同修，好像是越南的一位同修，她在我那里帮我做事的时候鼻子出问题，非常痛苦。我说怎么回事？二十年前她去隆鼻，现在二十年之后受苦，苦不堪言！你破坏自然，你父母生的你觉得不好看，你要去整容，那你就要受这个罪，你要受这个果报。所以自然环境不可以随便把它改动，你要是不如理如法，你肯定有灾难。所以天灾人祸不是天然的，都是人为的，都是我们不知道随顺大自然，不知道道德。
所以，今天我们做这个工作，我们是尽心尽力，里头最重要的求三宝加持，才能够减少错误；不求三宝加持，那也是违背了自然法则，求三宝加持就是随顺大道，我们才会把这个事情做得好。所以不求有功，但求无过，希望帮助这个世间人，帮助他们觉悟，帮助他们回归到自然，这个世界上灾难就没有了，只要回归自然就没有了。
同学们如果能够有机缘常常聚会是好事情，这对於我们修学都有很大的帮助。现在我看到你们同学这里有几个问题，这是校对的。这桩事情很繁杂，我这一生没有写过书，不喜欢写；讲过的东西，我不愿意再听，讲过就算了，何必去听它。讲的东西遍遍不一样，如果诸位听多了，把我从前的都听了，你会发现到我年年有进步。这个进步要把前面放下你才会进步，你前面放不下，你不会进步，所以我是很不愿意看这些东西，说完就算了。可是你们发心也很难得，希望帮助没有现场听到的这些人，把它写成文字流通。写成文字当然最好是让我看一遍，我来把它修改。你们做第一次的功夫，把这个文字节录、把它浓缩，最后我来看一遍。看一遍好辛苦，很累，很累人的，不过你们做了，当然我也愿意尽点心力，也愿意付出这个时间。
可是今天我们一定要晓得，世界已经走到这个地步了，就像印光大师他老人家所说的，佛法救不了世界，儒、道也救不了世界，现在能挽救世界只有因果教育。我是一九七七年第一次到香港讲经，就住在界限街倓虚法师的中华佛教图书馆，我在那边住了两个月，讲《楞严经》。两个月之后，就搬到香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，又讲两个月。那次来讲四个月，都是《楞严经》，续讲《楞严》。在图书馆看到收藏的弘化社出版的书，弘化社就是印光大师办的，这个老人很了不起，对我的影响很大，他老人家一生十方的供养就做一桩事情，印经，其他的什么事都不做。我们在他有个小册子，就是上海护国息灾法会他有个开示的讲演，那里头有提到，那个时候好像北方有灾难，从印经的这款项里面拨三千大洋去救灾。我们才晓得这个老人一生当中做一桩事，真的是一门深入。
我在图书馆看他的弘化社的书，弘化社印得好，它印得很考究，错字很少，校对校得好。我看版权页，版权页里面发现三种书他老人家印的分量最多。第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三样东西在他那个时代印的分量超过三百万册，我非常惊讶；再看他其他所有书，都没这么大分量，大概都是几千册到一万册。有印五万册的，这最大的，五万册以上就很少，唯独这三样东西超过三百万册。我想了两个礼拜，他是我们佛门大德，是净土宗的祖师，为什么不弘扬佛法去搞这个东西？这三样东西都不是佛教的，《了凡四训》顶多说是儒家的，儒家一个学者他相信因果命运，改造命运的报告；《太上感应篇》，道教的，道家的；《安士全书》前面最重要的一部分《文昌帝君阴騺文》，也是道教的，分量占它全书二分之一。后面三篇《万善先资》是讲戒杀，《欲海回狂》是讲戒淫，后头有一部分，分量不多，《西归直指》是劝人念佛的。他为什么要印那么多？这才想的因果教育重要。
现在只有能够把因果的道理讲清楚、讲明白，大家会觉悟、会回头。为什么？你种善因决定有善果，你造恶因决定有恶报，因果报应丝毫不爽！谁愿意去受恶报？你不愿意受恶报，你就不要作恶因，这个有效。所以我就想到他老人家真的大慈大悲，救苦救难，真的是恒顺众生，契机契理。佛法离不开因果，你看蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。佛法不离因果，世间所有宗教也不离开因果，所以因果教育真的是非常重要。
祖师用这种方式来教后人，实在讲，教我们觉悟。我要不看他这个东西，我也疏忽了，也不知道在这个时代因果教育应该摆在第一优先。尤其到现在这个时代，九一一之后全世界都感受到恐怖的生活，使我们想到佛在大乘经上讲三途，三途，畜生叫血途，这是比喻。为什么？畜生死都是弱肉强食，都是流血而死，所以称为血途；都是被杀的，畜生死都是被杀的。鬼道里面叫饿鬼道，恐怖！饿鬼道，佛在经上说常常感到有人威胁他、有人害他，所以谚语常讲「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。地狱是火途，一片火海。所以我们在九一一这种恐怖的感触，已经把人道变成饿鬼道了。人生活在恐怖当中，你的精神、你的身体时时刻刻受到威胁，这就不是人道。刀途就是威胁的意思，刀途是饿鬼道，畜生道是血途，都是流血而死，所以这是恐怖。
另外就是地狱道，地狱道我们看到核武战争，那是地狱。我这次到广岛去看了一下，看看核爆的博物馆，我也带了一些资料回来。这个核子弹爆炸的时候，它在论秒，一秒钟、两秒钟、三秒钟、四秒钟，就是十秒钟，十秒钟之内差不多就要死伤二十万人。温度在第一秒钟核弹爆炸出来的时候，它这个温度就是摄氏三千度到四千度，火海！人在里面就烤焦了，这个肉体变成焦炭了。我在那里看到一个图，我看到非常难过，上面写的是个三岁小孩，人没有了，他骑的小脚踏车，脚踏车在，人没有了。我在照片上看到这个，所以这个跟佛在经上讲地狱相没有两样，真叫刹那之间整个毁灭了。
那时原子弹刚刚发明，广岛那颗是实验的，实验的，长崎才是第一颗真正的原子弹产生。我们晓得现在核子弹的威力，是广岛长崎的几百倍、几千倍，这战争不能打！这一打，真的整个世界毁灭。所以在这种恐怖的社会当中，我们首先要自度，首先就是在大乘佛法里面能够真正了解诸法实相。我们的恐惧心没有了，恐怖没有了，真的像《心经》上讲的「远离恐怖颠倒」，这个没有了。我们自己不管在什么境界里头，心是平静的，心是安乐的，不会受外面境界影响，好好的依照智者大师这五个科目去修学，随缘、读诵、演说、兼修六度、正行六度，提升自己的境界，决定得生净土。
因为烦恼习气没断，所以五品位往生是凡圣同居土。凡圣同居土也有三辈修行，我们要努力力争上游，如果能够把执著破掉了，那你就生方便有余土，能够把分别也断掉，那你就生实报庄严土，都在日常生活当中，这叫真修、真干！不被外面境界所转，你就能转境界。大经上常讲心造万物，一切唯心造，一切法从心想生。我这次特地在东京去访问江本胜，他做水实验，他这些报告现在在台湾有中文的翻译。他给我们做说明，这一年多来（因为去年我去看过他）有很多新的报告，他给我们做解释，一切法从心想生。所以社会染污，因为联合国谈到环保，我也把这个事情提出来，在日本大家都知道江本胜的实验。环保要怎样能做得好？从自己内心，在佛法讲心清净则身清净，身心清净，环境就清净，境随心转。
你要想把环境搞好，你先要把心搞好，心地清净，心地善良，环境的染污就改变了。如果不从心地上下功夫，用什么方法，环境的染污都收不到效果；你花再多的时间，再多的金钱，再多的物力都达不到效果，所以要从心地，他们就用祈愿的方式。这一次我们买了他十本书回来，前些年他在琵琶湖做实验，琵琶湖是日本第一个大湖，琵琶湖有一个小湾，那个水肮脏又有气味，不干净，他们有五、六十个人在那边做祈祷，用自己的信心、念力，「这个湖水干净了，湖水干净了」，祈祷了大概有半个多小时，三天之后这个水就干净了，这气味就没有了，它真有效果，这就是讲的是改变环境。
我在路上的时候做了实验，我好像三天做了四次实验，我的实验就是看看空中的云彩，我也默默的在祷告，我坐在车上合掌，他们不知道我干什么，我在那里祷告，「那个云彩散掉」，大概祷告十分钟，那块云彩就没有了，旁边云彩都在，就那块没有了。我就是要它做给我看看，看看有没有效果，真的有效果。就是一个念头，「云彩散掉，云彩散掉」，一个念头，几分钟的时间云彩果然就没有了，做实验，所以晓得念力不可思议。那我们念佛的力量多大！所以你一定要懂得、要肯定念力可以改变一切。
这边你们同学们举了几个例子，譬如说《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这是我常常劝导别人的。而实际上经文是「是法平等，无有高下」。「是法平等」。我讲「法门平等」，不但是佛教的八万四千法门，法门平等，我现在扩大说所有一切宗教都平等，所有一切宗教都第一，没有第二的。就像《楞严经》里面二十五圆通，每个菩萨都第一，没有第二的，这个样子才能化解冲突，才能够真正讲到宇宙的和谐。就像我们人身体的器官一样，外面就是眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，各个第一，各个平等，人身体健康。如果说我眼睛第一，耳朵第二，鼻子第三，你这个人有病，你就不健康了。各个第一没有第二，才叫健康，这就是「是法平等」的意思。这个是法，法是一切法，不是指哪一法，一切法，一切法都是平等的。有高下麻烦就来了，高下就有对立、就有矛盾、就有冲突。所以我们团结全世界的宗教、族群甚至到国家，我们就用这个道理。
最近印度尼西亚，我们关系搞得很好，我给梅嘉娃蒂写了一封信，她是现在的总统，看样子选举她很可能会继任。我说你做总统只要三桩事情做好了，那你将来在你们国家历史上是个了不起的人物。哪三桩事情？第一个她的国家党派很多，派系要和睦不能对立，所以说家和万事兴。你每个党派都是为国家、为人民的，你们一对立，要一争的时候，国家形象破坏，人民苦了，那就是为自己政党，不是为国家人民，那错了。我说你要带头，派系要和睦相处。你做总统，选上做总统了，应当把所有党派领导人都聘请做国策顾问，国家有重大的事情，都把他们召集起来开会，这个多好！不要有分别，任何人提出好意见，我们都可以参考、都可以执行，党派要和睦，不可以对立。
第二个族群要和睦。印尼是岛国，它这个国家一共有一万七千五百多个岛屿，幅员非常广大，有二百多个族群，不同的群族，比中国还多。中国只有五十六个民族，它有二百多，语言都不相同，所以族群要和睦相处。第三个宗教要和睦相处。你这个总统只要把这三桩事情做好了，天下太平。至於国家那些大事，你底下有总理、有部长，让他们去管去，你这个总统就把这三桩事情摆平，问题解决了，我教她这招。我这封信也算是等於是公开了，在北京中国人民大学党委书记程天权，我们也是老朋友，他看到了，杨老师去访问的时候带给他看。程书记讲不但印尼总统，全世界所有国家领导人都要懂得。所以和睦比什么都重要，领导人就是和事佬，要调解纠纷。
所以有很多东西意思，佛在经教上告诉我们四依法「依法不依人，依义不依语」，意思通，都行。但是现在一般学者专家，他是非常执著文字，一定要跟经典原文要相同，譬如出在哪个地方、哪个地方。我们没有执著在这一点，我们完全是讲意思，意思行就可以了，不必去执著这些，依义不依语，「依了义不依不了义，依智不依识」，这佛教我们的。可是要为了现在一般社会他们的分别执著，我们能够把经典原文写出来，也好，都可以。
第二说极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿个佛国土，一个佛国土，我们用黄念祖老居士的讲法，一个佛国土是十亿个银河系，这是黄老说的。黄老认为一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千，所以一个大千世界是十万亿个单位世界，他把单位世界看作银河系。他说单位世界的中心是须弥山，须弥山就是银河系的中心，银河系中心现在一般人讲是个黑洞，他说可能佛就是说的这个，这是黄念祖老居士的讲法。他的讲法，我们现在用《无量寿经注解》，后面有他一篇文章，他讲到这个宇宙观，那个我们也可以看，也很值得我们做参考。这是佛随顺众生的说法，如果跟你讲真的，真的没有距离，这个要知道。
现在科学发现了，钟茂森居士有一篇报告，我们也在我们的刊物上都看到的，这是美国太空总署发出来的，发现有三个问题。第一个问题时间跟空间不是真的，这是科学发现的，他说在某种状况之下时间跟空间等於零。但是那个某种条件，他就不晓得有什么条件了，在我想他可能是从数学上推演出来的，空间等於零就是空间没有距离，时间等於零就是没有先后，这些《华严经》上统统都说到，十方三世不出一念，这是不思议的境界。极乐世界在哪里？就在此地，这是真的，跟你讲真话，这不是假的，确确实实没有距离、没有先后。没有先后就是没有时间，没有距离就是没有空间，这是一真法界。
空间跟时间从哪里来的？是从妄想分别执著里来的，只要你有妄想分别执著，马上时间空间就出现了，是个幻觉，它不是真的是抽象的。时间跟空间在《百法明门论》里面，它排次序的时候也很有味道，时分、方分都排在不相应行法。不相应行法就是我们今天所讲的抽象的名词，它是个抽象概念，它没有事实，你不能说没有这个事，也不能说这个事是真的，列在不相应行法里头，这很有味道。所以佛经里头有很高的科学，所以距离是随顺众生说的不是讲真的。佛说法是依二谛，依真谛、依俗谛，这依俗谛而说，依真谛，这没有了。
第三个说佛心是真心，佛心是觉心，说觉就是觉而不迷，这是佛性，说佛心、说佛性都行，这里头心、性可以做相同的解释。有些地方心、性是有差别的，讲法不一样，有些地方是相同的，觉心讲得通，觉性也讲得通，觉而不迷，所以你用哪个都没有关系。如果说哪个是恰当，你就看我上下的句子，上下怎么讲法，两个都是一样的意思。
底下这个问题，我委托阮贵良校对《华严演义》，所以这个书我就没看了，让他去看去。校对的时候如果遇到教理的问题，可以先问他吗？行，可以先跟他去研究。如果研究的时候你还有疑问，你再来找我，这样子我就能减少一些时间，他这些年在经本上也下了一些功夫。
第三个就是讲记制作的标准，就是文字稿删减标准。我过去听薛仲述先生给我讲个故事，薛仲述先生是薛岳的弟弟，（薛岳不在了），他是薛岳的三弟，老三。他曾经做过中山先生警卫营的营长，这在民国初年广东大本营的时候，他做孙先生的警卫营长。他告诉我：中山先生有一桩事情，那个时候在演讲三民主义，在演讲的时候，记录的是以后民国成立北大的校长，是他们做的记录。记录下来之后，有一段他们有怀疑，有怀疑向孙中山先生请教，中山先生拿到之后，就把他怀疑的部分全部划掉。他们感觉很惊讶，他说为什么不要？孙先生就讲：你们是大学教授，你们都看不懂，别人怎么会懂！这是删改的一个原则，你们看到有怀疑，不懂的，删掉就好了。你们学佛学这么多年，你们看不懂，搞出来人家会懂吗？所以他们对孙先生非常佩服。这是薛先生告诉我的，他在抗战期间是当第五军的军长，远征军。
所以你们守住这个原则就行了，如果自己有疑惑，看不懂的就把它删掉。你们能看懂，觉得对於这个社会，当前社会确实有帮助，那就重要，就用这个标准就好。我们自己修学再向上一著，我们自己慢慢的来，现在这个东西是给社会大众看的，是接引初机的。接引初机是愈浅愈好，文字要通畅、要流利，意思要很浅显，使人一看他就生欢喜心，那我们的目的就达到了。他真正要去研究这个，有古人的注解在，有古人的注疏在，这样就好。
《华严疏论纂要》的简注易解，过去《无量寿经》做了一次，《无量寿经》有个简注易解，就用那个方式就好了，完全把经文文字把它简单的注明就行了，深奥的义理统统把它省略掉，那个很繁琐，愈简单愈好，这都是接引初机的。
最后一个是有兴趣加入校对、听打、讲记的，应具备什么样的条件？这个条件就是我先前说过，多看、多读、多听，能够每天抽出一点时间读经，至少要有一个小时，听经能够有两个小时到四个小时这最理想，多看、多听，你就懂得怎么做法。现在快到六点钟了，我就讲到此地，你们同学还有什么问题？
悟梵师：师父，刚才讲到十万亿个银河系，很多人不懂，因为是三个大千，三千，这样个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿。那么一个三千大千世界应该是十亿个银河系，十亿。
答：对，对，对！没错，十亿，没错是十亿，不错。
悟梵师：还有另外就是师父刚才说，如果自己觉得有疑惑的时候才删掉，可是很多人在删减的时候，会觉得师父讲的每段都很精彩，他也都明白，然后义理又是一环接著一环非常的紧扣，所以都不敢删。
答：还是要删，因为废话还是很多，重复的也很多。有很多讲演有时候当时有特殊的人，又有特殊的对象，不是普通的，这也要能够体会得到。
悟梵师：像在校《无量寿经》的时候，有很多同修就提出疑问，就说在做讲记时，因为师父是在那个时段讲的，所以如果保存那时候的那些历史、那时候的情形，它有历史的价值。有的人就说，如果保存那个，其实对很多普罗大众来讲，他们觉得不适宜，不知道师父在讲什么，所以到底要不要删？
答：要删，我们要以现前大众为对象，要把握这点。就是我们东西是给谁看的，尤其是要普及化、普通化，因为将来还要有人发心把它翻成外国文，大众化比较好，要考虑到这一点。
诸位同学，非常感谢大家从各个地方到达香港。我们举行这次的座谈会，目的在讨论经典文字的审校，这桩事情是很艰难的一桩事，因为文字跟口语不相同。要把口语变成文字，在现代这个社会确实有必要，但是这是个很艰巨的工作，那就是要把言语浓缩，至少我们平常讲演一个小时能够把它浓缩成三千字到五千字，这最理想。可是一小时要是把口语全部记录下来，大概会超过一万字，也就是说要把它缩成一半或者是缩成三分之一，这是口语跟文字，这是比较标准。
那么能够浓缩得愈少愈好。中国古时候标准讲求四个字「简、要、详、明」，要简单，要扼要，还要详细，还要明白。要做到这四个字才算是好的文章、好的言语，没有废话也没有雷同。这桩事情我们在经典里面看到了，无论是长篇或者是小品、短篇的，大经或者小经，我们从科判上就能看到，你才看到经典文字之美，文字之好；你多一个字，它就累赘，少一个字它就不通，就连贯不下去。所以文章、言语做到这样的标准才算是第一流的，现在人已经很不容易、很难做到这个标准。所以我们尽量把一般讲经把它浓缩，如果不浓缩，文字太多，这文字里面废话太多，实际上都可以把它删除掉，这是我们首先要有这个概念。
至於翻译那就更困难了。我们同学当中，在此地还有几位晓得早年沈家桢居士，我在台湾台中求学的时候，他那个时候从事於把汉文经典翻译成英文。他找了许多人，真的是学者专家，也都花了很多钱。他那时请人翻都是要付很多代价的，我知道他大概总花了几百万美金，在那个时候不是在现在。翻译的量很大，我是曾经取他一篇东西，这一篇就是倓虚大师的《念佛论》，这我想很多人都读过倓虚大师的《念佛论》，那是倓老的开示，不是经。早年我把它附在《无量寿经》的后面，第一次印《无量寿经》的时候附在后面，曾经印过一万本。以后我在温哥华讲经，温哥华有一位医生是中国人，他是加拿大国籍，也常常来听我讲经，告诉我，（他的英文程度很好）：法师，这个东西以后不要再印了。我说为什么？他说：他翻译的英文，中国人看不懂，外国人也看不懂。我才晓得这里有问题，翻译的有问题了。
以后我到纽约遇到沈家桢，把这个事情告诉他，他就带我去看。他自己有个图书馆，这个图书馆是在纽约大学里面。纽约大学图书馆给他一个大房间，那个大房间差不多有三千尺，有我们这一层楼整个面积这么大，堆在一个角落里面就是他所搞的翻译的这些经论。他告诉我一本都拿不出去！你才晓得这个东西困难。
所以，从前李老师常常给我们讲，我们中国人有福报，祖宗有德。无论是印度，无论是中国，早年从事於译经的人都是证果的人，不是开悟，证果！李老师给我讲至少都是三果以上，三果是阿那含。他说三果以上的圣人，菩萨再来，不是普通人，所以经典能够翻得这么好，意思决定没有错误，文字比梵文原文还要华美。所以早年，那是我刚刚学佛的时候，方东美先生给我讲，我曾经有一次向他提出这个问题，我说佛经大量流通，梵文流通到中国来了，为什么中国人没有把梵文保存？在中国梵文经典都丧失了，这是什么原因？方老师笑笑给我说：中国人太自负了！确实是没错，中文经典翻的意思正确，文字比梵文还美。他说念中文本就够了，不要再念梵文了。这是从前中国读书人，你说那种民族的自信心多强，真是做到了这个水平。哪里像现在中国人！
中国人遭这么多的苦难，这二百多年来遭这么多的苦难，第一个原因是什么？胡秋原先生给我说的，丧失了民族自信心，舍弃了传统的文化，所以才遭受这二百多年的苦难。现在如果不能够自觉、不能够回头，这个苦还有得受，不是说受到今天为止，还有得受。所以胡先生一生真是大声疾呼，恢复传统的文化重要，比什么都重要，所以翻译不容易。在中国过去翻译不是个人做的事情，所以现在我们说这个人英文好、中文也好，就可以翻译了吗？不行！那问题很严重，确确实实不是一般人能翻的。
佛经里头有一句话说，《华严》、《大智度论》上都讲「佛法无人说，虽智莫能解」。那个智是什么？世间绝顶聪明智慧的人没有办法理解佛法，要有人教。什么人？过来人、修行证果的人。证果，你的知见跟佛才相同，佛什么意思，你一看就明了，你能说得出来。这我们讲经讲这么多年常常提到，佛的经典没有意思，你怎么翻？经典没有意思。可是经典起作用的时候，你要是研究讲解的人，它无量义，字字句句都无量义。你今天把它翻成白话文，只有一个意思，无量义只有翻一个意思。你说这个问题严不严重？所以同样一部经，深说、浅说、长说、短说，得大自在。在中国流传下来的注解，大概最丰富的就是《金刚经》，五百多家注解，每个人讲的都不一样，都没有讲错，都对，你怎么翻法？所以真正翻经的人一定是证果的。你说我开悟，开悟还不行，开悟你能讲，翻还要差一著。所以这是非常非常艰难的事情，外国人现在是没这么大的福报。
我在台中的时候，有一天有一位从美国来的学佛的在家居士，学佛的，学得非常认真。到台湾听说李老师的名气很高，到台中向李老师请教。在对谈的时候我也在座，他所讲的那些佛法，李老师问了一个问题，他的答覆李老师很不满意；他向李老师请教，李老师跟他讲解他也不满意，彼此都没有法子谈。到最后，老师看到他带了一本厚厚的书，李老师问他：你带的是什么书？他说《佛学字典》。李老师灵机一动，好，他说：你查查看字典里头的解释，「二足尊」怎么讲法？他翻，查到了，两只腿里面最尊贵的。你说这有什么法子？老师笑笑，老师又问了一个「般涅盘」。般涅盘查到了，死叫般涅盘。那老师说谁不入般涅盘？哪个人都要死，死了就入般涅盘。你说这个问题严不严重？所以李老师就送客，就不谈了。告诉我们说外国人学佛法，字典里头是这么写的，人家用这个作为依据，先入为主，你说怎么办法？
在台湾，沈家桢居士也委托李老师帮助他把经典的注解（不敢说是解释经），古人的注解都是文言文的，把古人注解用白话文翻译出来，这事情也不容易。别说是经，诸位从台湾来都知道，台湾国语日报《古今文选》我想很多人都看过，你看那是世间法，文言文，古文文言文把它翻译成白话文，在当时真的是教授、学者专家所翻的，翻译出来之后，你跟它原文对比一下，你再去念念，味道不一样！这是说明这个事情很不容易。
在中国古时候译经，我们晓得译经都是国家来做的，不是一、二个人能做得出来的，译场它有制度，参与译场的人很多。我们今天看到经，譬如看到《金刚经》，鸠摩罗什法师译的，鸠摩罗什法师是译场的主持人，里面工作的人可多了。罗什大师的译场四百人，他那个译经院那么大的规模；玄奘大师的译场六百人，这在中国最大的译场，帝王护法。所以他一定是开慧。凡是参加译经的人一定是先听讲，译哪部经先讲解，大家都不但能解，他能修，里面还有能证的。
所以我跟沈家桢先生建议，我说如果你这个译经真正是从事这个工作，还是要遵照古时候译场的办法。譬如翻译《金刚经》，你看看现在在世界上，哪个大德不管是在家、出家，对於《金刚经》真正有研究、有修持，解跟行一定要相应，有解无行不能成功。清凉大师讲「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这个话是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。所以一定要找行解相应。这种人到哪去找？一个都找不到了。你再请个十个、八个组成一个小组，你才能搞翻经，你就晓得这个事情难。这是真正说明中国人有福报，在这个世界上，无论比起哪个国家、民族，福报超过他们。
中国人的文字，这个文字是智慧的符号，让你看到会觉悟，这是哪个国家都找不到的。中国的文言文，这些都是了不起的发明，几千年前就把语跟文分开了。我们祖宗聪明，知道语言会变，但是文不变，所以说不管隔多少年、隔多少代，祖宗写的这个东西，后人能看得懂，没有障碍，这是文言文的发明，这是我们不能够不知道的。所以从事於这个工作，基本的条件读经，天天要读经，这是什么？提升我们自己的修养，文字的修养，佛法的修养，我们没有办法到开悟，希望自己能提升。现在我们经那是真的不能翻，就翻讲记，讲记这是白话文，翻讲记好翻，这没有什么多大的过失。但是讲记要把它浓缩变成文学，口语变成文学，这个能做得好，对现前社会会有很大贡献。这种作品，如果说是用翻成外国语文也比较容易，对於一般社会上帮助他认识佛教，现在也讲认识宗教，这个我们努力还能做得到，勉强还能做得到。
今天无论在中国、在外国，一般社会尤其是学术界崇尚科学，他们对佛法、对宗教接触不多，总认为宗教是迷信的，宗教是消极的，宗教是忽略现实的，宗教是讲神权，讲过去，讲未来，讲因果，讲报应，这不合科学，所以对宗教他又想接近，又防范，又排斥。这次我在日本参加冈山联合国的会议，完了之后，我跟大会的主席（日本人），他找我，约我在他办公室里面谈话，我极力的提倡宗教教育的重要。无论是哪个宗教，你去看看他的经典，都是教你做好事，没有教你作恶的。
佛法，古来常说什么是佛法？祖师大德跟我们讲的两句话，佛法是「慈悲为本，方便为门」，八个字就讲清楚了。慈悲为本，方便为门。方是什么？方是方法，便是便宜，方便要用现在的话来说，就是最适合的方法。最适合的方法落实慈悲，慈悲怎样落实在生活上，怎样落实在工作上，怎样落实在处事待人接物，最适合的方法。最适合的方法是活的不是死的，那就是讲契机。你对每个人有每一种不同的方法，尤其现在我们接触很多不同的族群，他们文化不相同，思惟方式不相同，生活习惯不相同，那我们落实表达的方法不能是一样，一样就不能接受。这就是中国谚语所谓是「见人说人话，见鬼说鬼话」，能叫大家都生欢喜心，都明了，都能接受，这就对了。所以这个方便是活活泼泼，千变万化，所以他能适应。遍法界虚空界，一切时、一切处、一切众生统统适用，上中下三根普被，方便为门。慈悲是教学的根本，真的是爱的教育，慈悲的教育，用方便来表达、来落实，这是佛法。
至於基督教、天主教，《新旧约》诸位都见过，它里头最重要的一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」，爱的教育，爱人就不能害人，害人他就不是爱人。所以神不会害人，神爱人。前年我第一次访问日本，跟日本基督教的一位牧师石井，石井牧师，他也是大学教授。我们在电视台举行了差不多将近五十分钟的访谈，他提出了许多问题，我都给他解答了。最后提出了一个很尖锐的问题，这个人是个好人，很难得，也很开明。他说我们基督教的心量很小，不能容人，他说：法师，这个问题怎么解决？我说这个问题的解决就在你们《圣经》里头。他说《圣经》哪一段？我就说：「神爱世人」有没有这一句？有，「上帝爱世人」，有。我告诉他：上帝爱我，不爱你。他瞪著眼睛觉得奇怪。为什么爱我？我是世人，上帝爱世人，没有说上帝爱基督徒。我说上帝不爱你，为什么不爱你？你不爱世人，你只爱上帝、爱耶稣，你不爱世人。我说我是世人，我也爱世人，上帝爱世人，那上帝当然爱我。他听到最后也笑起来了。
最后我告诉他，我说上帝爱世人那个爱是很抽象的，你们谁得到上帝的爱？佛教也是如此，佛家讲慈悲，佛菩萨慈悲，谁感受到佛菩萨慈悲？我说我们宗教的信徒一定要知道，我们信仰这个宗教，就要把这个宗教的教诲精神，从我们的身上发扬光大。神爱世人，我接受神的教育，我要把神爱世人那个爱从我这里落实，我要真正去做到。佛家这个慈悲，一切慈悲也要从佛教徒、佛弟子身上身体力行去做到，这才叫真正的基督徒，真正的佛教徒。如果你只知道爱上帝、爱耶稣，不爱世人，甚至於连父母都不爱，我说恐怕耶稣、上帝看到你们这个信徒都要流眼泪，你把他的意思统统解错了。
你看佛法不迷信，佛教我们要信，这个信心非常重要，信任，对老师信任，你才肯接受教诲。你对老师怀疑不信任，再高明的老师也没有法子教你。我们信佛、信菩萨，要信老师，信了之后并不是就得救了，信了以后解，尤其是大乘经上常常说到「深解义趣」，你要解得深，你解浅了还不行，深解就是圆解，圆融贯通，智慧开了。智慧开了，这才是教学目的达到了，这佛法讲得清楚，破迷开悟，离苦得乐。佛陀教诲教我们是破迷开悟，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，迷了你造业，你造作罪业，你当然受苦报。悟了？悟了明白了，悟了的人自自然然断恶修善，自然懂得积功累德，真正彻底觉悟了。
这个世间东、西方都一样，许多人讲有大灾难，迷的人生活在恐怖当中，不知道灾难什么时候来，也不知道灾难怎样严重。觉悟的人？觉悟人没有灾难，为什么没有灾难？觉悟人晓得没有生死，迷悟不相同。所以学佛最重要的是要求觉悟，了解宇宙人生的真相究竟是一回什么事情，就是佛经典里面讲的诸法实相，一切法的真实相真搞清楚、搞明白了，没有生死。这个事情是真的，这是当下的事情，可是这一层很深，很不容易理解。现在科学也逐渐逐渐接触到这个边缘，但是深度不够，所以他不得受用。
在佛法里头，性相两宗讲得最清楚、最明白，宇宙万物到底是怎么回事情？相宗的说法，一念不觉而有无明，从无明生三细，从三细相生六粗相。这相宗解释得很详细，说明宇宙万有的现象，人生生死轮回的现象。可是性宗上说这些现象是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。两个说法都说得正确，一个是说得细，一个是说真相，真相为什么是虚妄的？因为一切现象没有生灭。佛法讲生灭，没有生灭讲生灭，那不叫废话？实在讲，不生不灭是生灭同时，它速度之快你没有办法体会到。前念灭后念就生了，前念跟后念永远不会重复，永远不会相同，所以它是虚妄的。
我说前念跟后念是相同的，相续相绝对不相同，一般就是大同小异，小异就是决定没有完全相同，这是事实真相。速度之快，我在讲经时常常说，我们《华严经》上也讲到这一段，我大概花了七、八个小时就解释这个问题，一句经文。这是讲诸法实相，真的是讲到实相，实相没有生灭。《仁王经》里面佛给我们举了个例子，说一刹那有九百生灭，这是经上讲的是一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭。祖师在注解里面告诉我们，身体非常健康，年轻人弹指弹得快有力量，我的弹指能力一秒钟大概可以弹四次。四乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能判断它是假的？我们从前看电影，我年轻的时候也玩过八厘米的小电影，我自己还会剪接，电影这是很普通，大家都知道的。你看在放映的时候，那个镜头开关一秒钟二十四次，一秒钟二十四次我们在银幕上看到就很逼真，就看不出假的。
现在一秒钟，《仁王经》上讲一秒钟二十一万六千次的开关，这是什么？这就是我们现实的这个样子，哪来的生灭？所以生灭是你的妄想，完全是妄想分别执著。凡夫永远生活在妄想分别执著里面，这才有十法界、才有轮回，离妄想分别执著，你找轮回、找十法界了不可得，没有！所以梦幻泡影，这跟你说真相。没有祸也没有福，没有苦也没有乐，那才叫极乐，你才真正契入到宇宙的真相。
入这个境界是什么人？大乘经上讲法身菩萨，破一分无明，证一分法身，这就是法身的现相。这里头真的像《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，三途六道十法界都没有了，这个事实就在眼前，我们没有办法觉悟，没有办法突破，就是因为妄想分别执著，麻烦就在这里。所以大乘经上佛说得好，能够把执著放下，六道轮回就没有了，就超越六道了；再能够把分别放下，十法界没有了，十法界也是梦幻泡影；最后能够把妄想放下，你就证得究竟圆满的佛果。所以说最严重的是分别执著，依分别执著造成了十法界，造成了六道，离分别执著，十法界跟六道就没有了。
我们今天学佛，如果连这个概念都没有，都不能够肯定，这个事情就难了。你现在就是佛陀教育的教学，要教人对这个概念能够接受、能够肯定，这不是容易事情。现在科学讲什么？讲证明，你拿证据来，科学讲证据，佛法真的是可以把证据拿来，证据是要你自己，别人没有法子给你。证据是什么？禅定。所以八万四千法门，是八万四千种不同的方式修禅定，门门都是禅定，离开禅定就不是佛法。我们今天取的持名念佛这个方法，修的什么？还是修禅定。我们持名念佛目的是什么？目的是一心不乱，一心不乱就是禅定。方式不一样，方向目标完全相同，这点我们要晓得。如果你能够契入这个境界，真的一切苦厄都没有了。原子弹从天上落下来，看的时候你还会拍手，像放焰火一样。没有生灭哪有生死，没有苦难！你会看这个东西统统是自然现象，自然现象都没有生灭，因为它生灭同时。
而世尊在《仁王经》上讲的，我讲经时常说，他老人家的方便说不是真实说。为什么？一秒钟二十一万六千次的生灭，太慢了，哪有这么慢的速度。现在我们讲光速，电磁波的速度就超过这个比喻。如果我们用光跟电磁波速度是差不多，一秒钟三十万公里，光的速度讲一公里，走一公里是三十万分之一秒，佛讲的一刹那九百生灭，那一秒钟才二十一万六千分之一秒，光的速度已经三十万分之一秒，不就超过它吗？所以这是佛方便说。三十万分之一秒走一公里，那走一百公尺？三百万分之一秒。走十公尺？三千万分之一秒。再给你走，走一公分？走一公厘？你才晓得真正给你说实话，亿万分之一秒。这是讲生灭的速度，亿万分之一秒，你怎么会知道？所以这生灭同时，生灭同时所以才讲不生不灭，不生灭生灭同时，这个要认知。
我这次在日本访问，去访问了比睿山，比睿山是天台宗的总本山，这里面的住持来接待我。我们看到（他们有它的道理）他们的祖师殿堂比佛的殿堂大，他们寺庙最大的大殿里面供的是祖师，佛菩萨小殿，在旁边、在后面。我看了很赞叹，有道理，为什么？我们的修学，直接教给我们的是老师，老师对我的恩德最大。老师就像我们的父母一样，佛那是祖父母、曾祖父母，那是好多代之前，那不是直接教我的，直接教我是父母，所以这很有道理。我觉得他们这个供法我很欣赏、很赞叹，看到善导大师的像，智者大师的像，这在中国很少见的，在日本大的寺庙都能看到。
我们要是学这些祖师大德，我们是决定做不到，但是天台智者大师为我们示现的，大概就是教我们这批人。你看他往生，五品位往生，这个五品位我们能做到。在中国、在日本都有这种传说，智者是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛做这个示现，就是教我们末法众生怎样去修学。五品位在解门是大开圆解，跟佛的知见是一样的，认知完全相同，但是断证的功夫完全是凡夫，一品烦恼也没断。可是大乘经你读得多，你能够理解，你有这么大的心量，能把心量拓开，佛知佛见，你的知见是佛知佛见。
他修行的方法，这就是五品，第一个是「随缘」。这个很重要，这是我们要学的。随缘是什么？就是离分别执著，你有分别执著你就不能随缘。所以五品位头一个就是这条，随缘！自己没有成见，什么都好。第二个科目「读诵」，读诵大乘，读诵大乘一部经就够了，不要读得很多。一部经，依照古来祖师大德教导我们的方法去读诵，那是戒定慧三学一次完成，依照规矩去读就是持戒，专心读就是修定，这个经从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，这是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，这是修无知，是以定为主，所以它是根本智，起作用的时候是无所不知。譬如别人来问你，你给他讲解，无所不知，十个人来问，你会十种不同的讲法，各人都得利益；没有人问，无知，什么也不知道，什么也没有，这般若无知，无所不知。这些都是现在教学里头所没有的，这种见解方式学校里没有的，学也学不到的。
真正开智慧要读诵。一部经容易得定，你念太多你就会想得太多，你就会起分别，一部经比较容易离开妄想分别，所以道理在此地。只要这一部经深入，深入到一定的程度智慧开了，不需要学得很多。中国禅宗六祖大师是一个最好的例子，他不认识字，没念过书，但是他有异乎常人的悟性，这是什么原因？原因是他心清净，也就是他随缘，他遇到什么人都好，没有分别，没有执著，这就是他根性表现在外头，所以随缘是很高明、很高明的修学方法。清净心生智慧，《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。我们要晓得妄想分别执著是染污，把你的清净心染污掉了。最严重的染污无过於执著，所以执著是最严重的染污，它的现象是六道轮回，所以能够把执著放下，我不再执著了，六道就很容易超越。
念佛到最后不能往生，没有别的原因，就是这个执著，无论在哪一方面执著都不行，佛法上执著也不可以。佛是教我们放下执著，不是教我们放下执著的对象，这一定要懂，所以他要往生就很容易。那要是离开分别就更高明，不执著还有分别生凡圣同居土；如果连分别没有了，他就生方便有余土；妄想也没有的时候生实报庄严土，就这么个道理。所以在我们日常生活当中，烦恼不断的要把它放下，要把它减轻，一下断不容易，希望就是一年比一年轻。我们自己的清净心会现前，智慧会开，往生自己有把握，这个重要。
尤其是在现在这个时代，我们要帮助别人，自己不成就怎么能帮助别人？自己成就了才能帮助别人。帮助别人，我们晓得在这个时代，那真的，智者大师示现的绝对正确，随缘、读诵、讲演。讲演不一定是要有讲堂，不一定的，凡是碰到人就讲，无论在什么时候，机会教育，只要他愿意听就得要跟他讲；他不愿意听，要想以善巧方便去诱导他，使他能产生兴趣，这叫机会教育。
最后的两个科目是「兼行六度，正行六度」。什么叫兼行六度？兼行六度是以四摄六度帮助别人。正行六度，那是以六度消自己的业障，这是正行。布施度悭贪，悭贪烦恼用布施把它拔掉，我们有恶业，恶业用持戒把它拔除，所以这就是六度度六大类的根本烦恼。布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。这是六大类的烦恼习气，根很深，用这个对自己是正修，帮助别人那是兼修。所以他有兼修六度，有正行六度，所以智者大师讲，你看这么简简单单的。
圣学、圣教都不麻烦，都是非常简单。你看中国古圣先贤，我们从尧舜禹汤，这是历史上有记载的，再往前面去没有记载，有记载是尧舜禹汤开始。尧舜禹汤教人教什么？伦常八德。从那个地方开始一直到前清，你看看四千五百年我们中国后人都遵循，所以他提纲挈领就这一点。中国人讲道德，这就是道，这就是德。道不是人为的，不是人创造的，不是人发明的，自自然然，本来就是这样的。夫妇之道本来就是这样的，你仔细去观察连畜生都是这样的，父子、兄弟、君臣、朋友，这是人与人之间关系自自然然的，这不是人发明的。
凡是自然的原理原则，自然的秩序，自然的运行，这就是大道，我们随顺，随顺就是德。你随顺，整个宇宙是和谐的，没有冲突。现在科学家讲地球，地球是很小的一个小范围，地球生态平衡就和谐，我们佛家不讲生态平衡，讲和谐。只要是在地球上生长的，决定可以说它都有益处的，绝对不会说是这个地球上不需要，它长出这个东西来。就像我们人的身体一样，身体上每个器官、每个细胞它都有作用，整个身体的生态平衡，绝对不会说是哪个东西长的对我们身体没用处，不会，统统有用处，你去掉这一部分决定影响另外一部分，这叫道。所以随顺是德，你要不肯随顺，任意去破坏它，去改变它，这就错了，那灾难就来了。
现在特别是西方人，他们的观念当中就是人要胜天，就是胜过自然，他用科学技术来改变。在我们的术语里面讲破坏道德，改变自然的生态就是破坏道德。我讲经时候也说过，我举这个最简单的例子，父母生下我们的身体这是自然的，现在有整容，要改变，改变好像是不错，但是过个十年、二十年，问题来了，苦不堪言。我在图文巴，我们有一个同修，好像是越南的一位同修，她在我那里帮我做事的时候鼻子出问题，非常痛苦。我说怎么回事？二十年前她去隆鼻，现在二十年之后受苦，苦不堪言！你破坏自然，你父母生的你觉得不好看，你要去整容，那你就要受这个罪，你要受这个果报。所以自然环境不可以随便把它改动，你要是不如理如法，你肯定有灾难。所以天灾人祸不是天然的，都是人为的，都是我们不知道随顺大自然，不知道道德。
所以，今天我们做这个工作，我们是尽心尽力，里头最重要的求三宝加持，才能够减少错误；不求三宝加持，那也是违背了自然法则，求三宝加持就是随顺大道，我们才会把这个事情做得好。所以不求有功，但求无过，希望帮助这个世间人，帮助他们觉悟，帮助他们回归到自然，这个世界上灾难就没有了，只要回归自然就没有了。
同学们如果能够有机缘常常聚会是好事情，这对於我们修学都有很大的帮助。现在我看到你们同学这里有几个问题，这是校对的。这桩事情很繁杂，我这一生没有写过书，不喜欢写；讲过的东西，我不愿意再听，讲过就算了，何必去听它。讲的东西遍遍不一样，如果诸位听多了，把我从前的都听了，你会发现到我年年有进步。这个进步要把前面放下你才会进步，你前面放不下，你不会进步，所以我是很不愿意看这些东西，说完就算了。可是你们发心也很难得，希望帮助没有现场听到的这些人，把它写成文字流通。写成文字当然最好是让我看一遍，我来把它修改。你们做第一次的功夫，把这个文字节录、把它浓缩，最后我来看一遍。看一遍好辛苦，很累，很累人的，不过你们做了，当然我也愿意尽点心力，也愿意付出这个时间。
可是今天我们一定要晓得，世界已经走到这个地步了，就像印光大师他老人家所说的，佛法救不了世界，儒、道也救不了世界，现在能挽救世界只有因果教育。我是一九七七年第一次到香港讲经，就住在界限街倓虚法师的中华佛教图书馆，我在那边住了两个月，讲《楞严经》。两个月之后，就搬到香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，又讲两个月。那次来讲四个月，都是《楞严经》，续讲《楞严》。在图书馆看到收藏的弘化社出版的书，弘化社就是印光大师办的，这个老人很了不起，对我的影响很大，他老人家一生十方的供养就做一桩事情，印经，其他的什么事都不做。我们在他有个小册子，就是上海护国息灾法会他有个开示的讲演，那里头有提到，那个时候好像北方有灾难，从印经的这款项里面拨三千大洋去救灾。我们才晓得这个老人一生当中做一桩事，真的是一门深入。
我在图书馆看他的弘化社的书，弘化社印得好，它印得很考究，错字很少，校对校得好。我看版权页，版权页里面发现三种书他老人家印的分量最多。第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三样东西在他那个时代印的分量超过三百万册，我非常惊讶；再看他其他所有书，都没这么大分量，大概都是几千册到一万册。有印五万册的，这最大的，五万册以上就很少，唯独这三样东西超过三百万册。我想了两个礼拜，他是我们佛门大德，是净土宗的祖师，为什么不弘扬佛法去搞这个东西？这三样东西都不是佛教的，《了凡四训》顶多说是儒家的，儒家一个学者他相信因果命运，改造命运的报告；《太上感应篇》，道教的，道家的；《安士全书》前面最重要的一部分《文昌帝君阴騺文》，也是道教的，分量占它全书二分之一。后面三篇《万善先资》是讲戒杀，《欲海回狂》是讲戒淫，后头有一部分，分量不多，《西归直指》是劝人念佛的。他为什么要印那么多？这才想的因果教育重要。
现在只有能够把因果的道理讲清楚、讲明白，大家会觉悟、会回头。为什么？你种善因决定有善果，你造恶因决定有恶报，因果报应丝毫不爽！谁愿意去受恶报？你不愿意受恶报，你就不要作恶因，这个有效。所以我就想到他老人家真的大慈大悲，救苦救难，真的是恒顺众生，契机契理。佛法离不开因果，你看蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。佛法不离因果，世间所有宗教也不离开因果，所以因果教育真的是非常重要。
祖师用这种方式来教后人，实在讲，教我们觉悟。我要不看他这个东西，我也疏忽了，也不知道在这个时代因果教育应该摆在第一优先。尤其到现在这个时代，九一一之后全世界都感受到恐怖的生活，使我们想到佛在大乘经上讲三途，三途，畜生叫血途，这是比喻。为什么？畜生死都是弱肉强食，都是流血而死，所以称为血途；都是被杀的，畜生死都是被杀的。鬼道里面叫饿鬼道，恐怖！饿鬼道，佛在经上说常常感到有人威胁他、有人害他，所以谚语常讲「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。地狱是火途，一片火海。所以我们在九一一这种恐怖的感触，已经把人道变成饿鬼道了。人生活在恐怖当中，你的精神、你的身体时时刻刻受到威胁，这就不是人道。刀途就是威胁的意思，刀途是饿鬼道，畜生道是血途，都是流血而死，所以这是恐怖。
另外就是地狱道，地狱道我们看到核武战争，那是地狱。我这次到广岛去看了一下，看看核爆的博物馆，我也带了一些资料回来。这个核子弹爆炸的时候，它在论秒，一秒钟、两秒钟、三秒钟、四秒钟，就是十秒钟，十秒钟之内差不多就要死伤二十万人。温度在第一秒钟核弹爆炸出来的时候，它这个温度就是摄氏三千度到四千度，火海！人在里面就烤焦了，这个肉体变成焦炭了。我在那里看到一个图，我看到非常难过，上面写的是个三岁小孩，人没有了，他骑的小脚踏车，脚踏车在，人没有了。我在照片上看到这个，所以这个跟佛在经上讲地狱相没有两样，真叫刹那之间整个毁灭了。
那时原子弹刚刚发明，广岛那颗是实验的，实验的，长崎才是第一颗真正的原子弹产生。我们晓得现在核子弹的威力，是广岛长崎的几百倍、几千倍，这战争不能打！这一打，真的整个世界毁灭。所以在这种恐怖的社会当中，我们首先要自度，首先就是在大乘佛法里面能够真正了解诸法实相。我们的恐惧心没有了，恐怖没有了，真的像《心经》上讲的「远离恐怖颠倒」，这个没有了。我们自己不管在什么境界里头，心是平静的，心是安乐的，不会受外面境界影响，好好的依照智者大师这五个科目去修学，随缘、读诵、演说、兼修六度、正行六度，提升自己的境界，决定得生净土。
因为烦恼习气没断，所以五品位往生是凡圣同居土。凡圣同居土也有三辈修行，我们要努力力争上游，如果能够把执著破掉了，那你就生方便有余土，能够把分别也断掉，那你就生实报庄严土，都在日常生活当中，这叫真修、真干！不被外面境界所转，你就能转境界。大经上常讲心造万物，一切唯心造，一切法从心想生。我这次特地在东京去访问江本胜，他做水实验，他这些报告现在在台湾有中文的翻译。他给我们做说明，这一年多来（因为去年我去看过他）有很多新的报告，他给我们做解释，一切法从心想生。所以社会染污，因为联合国谈到环保，我也把这个事情提出来，在日本大家都知道江本胜的实验。环保要怎样能做得好？从自己内心，在佛法讲心清净则身清净，身心清净，环境就清净，境随心转。
你要想把环境搞好，你先要把心搞好，心地清净，心地善良，环境的染污就改变了。如果不从心地上下功夫，用什么方法，环境的染污都收不到效果；你花再多的时间，再多的金钱，再多的物力都达不到效果，所以要从心地，他们就用祈愿的方式。这一次我们买了他十本书回来，前些年他在琵琶湖做实验，琵琶湖是日本第一个大湖，琵琶湖有一个小湾，那个水肮脏又有气味，不干净，他们有五、六十个人在那边做祈祷，用自己的信心、念力，「这个湖水干净了，湖水干净了」，祈祷了大概有半个多小时，三天之后这个水就干净了，这气味就没有了，它真有效果，这就是讲的是改变环境。
我在路上的时候做了实验，我好像三天做了四次实验，我的实验就是看看空中的云彩，我也默默的在祷告，我坐在车上合掌，他们不知道我干什么，我在那里祷告，「那个云彩散掉」，大概祷告十分钟，那块云彩就没有了，旁边云彩都在，就那块没有了。我就是要它做给我看看，看看有没有效果，真的有效果。就是一个念头，「云彩散掉，云彩散掉」，一个念头，几分钟的时间云彩果然就没有了，做实验，所以晓得念力不可思议。那我们念佛的力量多大！所以你一定要懂得、要肯定念力可以改变一切。
这边你们同学们举了几个例子，譬如说《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这是我常常劝导别人的。而实际上经文是「是法平等，无有高下」。「是法平等」。我讲「法门平等」，不但是佛教的八万四千法门，法门平等，我现在扩大说所有一切宗教都平等，所有一切宗教都第一，没有第二的。就像《楞严经》里面二十五圆通，每个菩萨都第一，没有第二的，这个样子才能化解冲突，才能够真正讲到宇宙的和谐。就像我们人身体的器官一样，外面就是眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，各个第一，各个平等，人身体健康。如果说我眼睛第一，耳朵第二，鼻子第三，你这个人有病，你就不健康了。各个第一没有第二，才叫健康，这就是「是法平等」的意思。这个是法，法是一切法，不是指哪一法，一切法，一切法都是平等的。有高下麻烦就来了，高下就有对立、就有矛盾、就有冲突。所以我们团结全世界的宗教、族群甚至到国家，我们就用这个道理。
最近印度尼西亚，我们关系搞得很好，我给梅嘉娃蒂写了一封信，她是现在的总统，看样子选举她很可能会继任。我说你做总统只要三桩事情做好了，那你将来在你们国家历史上是个了不起的人物。哪三桩事情？第一个她的国家党派很多，派系要和睦不能对立，所以说家和万事兴。你每个党派都是为国家、为人民的，你们一对立，要一争的时候，国家形象破坏，人民苦了，那就是为自己政党，不是为国家人民，那错了。我说你要带头，派系要和睦相处。你做总统，选上做总统了，应当把所有党派领导人都聘请做国策顾问，国家有重大的事情，都把他们召集起来开会，这个多好！不要有分别，任何人提出好意见，我们都可以参考、都可以执行，党派要和睦，不可以对立。
第二个族群要和睦。印尼是岛国，它这个国家一共有一万七千五百多个岛屿，幅员非常广大，有二百多个族群，不同的群族，比中国还多。中国只有五十六个民族，它有二百多，语言都不相同，所以族群要和睦相处。第三个宗教要和睦相处。你这个总统只要把这三桩事情做好了，天下太平。至於国家那些大事，你底下有总理、有部长，让他们去管去，你这个总统就把这三桩事情摆平，问题解决了，我教她这招。我这封信也算是等於是公开了，在北京中国人民大学党委书记程天权，我们也是老朋友，他看到了，杨老师去访问的时候带给他看。程书记讲不但印尼总统，全世界所有国家领导人都要懂得。所以和睦比什么都重要，领导人就是和事佬，要调解纠纷。
所以有很多东西意思，佛在经教上告诉我们四依法「依法不依人，依义不依语」，意思通，都行。但是现在一般学者专家，他是非常执著文字，一定要跟经典原文要相同，譬如出在哪个地方、哪个地方。我们没有执著在这一点，我们完全是讲意思，意思行就可以了，不必去执著这些，依义不依语，「依了义不依不了义，依智不依识」，这佛教我们的。可是要为了现在一般社会他们的分别执著，我们能够把经典原文写出来，也好，都可以。
第二说极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿个佛国土，一个佛国土，我们用黄念祖老居士的讲法，一个佛国土是十亿个银河系，这是黄老说的。黄老认为一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千，所以一个大千世界是十万亿个单位世界，他把单位世界看作银河系。他说单位世界的中心是须弥山，须弥山就是银河系的中心，银河系中心现在一般人讲是个黑洞，他说可能佛就是说的这个，这是黄念祖老居士的讲法。他的讲法，我们现在用《无量寿经注解》，后面有他一篇文章，他讲到这个宇宙观，那个我们也可以看，也很值得我们做参考。这是佛随顺众生的说法，如果跟你讲真的，真的没有距离，这个要知道。
现在科学发现了，钟茂森居士有一篇报告，我们也在我们的刊物上都看到的，这是美国太空总署发出来的，发现有三个问题。第一个问题时间跟空间不是真的，这是科学发现的，他说在某种状况之下时间跟空间等於零。但是那个某种条件，他就不晓得有什么条件了，在我想他可能是从数学上推演出来的，空间等於零就是空间没有距离，时间等於零就是没有先后，这些《华严经》上统统都说到，十方三世不出一念，这是不思议的境界。极乐世界在哪里？就在此地，这是真的，跟你讲真话，这不是假的，确确实实没有距离、没有先后。没有先后就是没有时间，没有距离就是没有空间，这是一真法界。
空间跟时间从哪里来的？是从妄想分别执著里来的，只要你有妄想分别执著，马上时间空间就出现了，是个幻觉，它不是真的是抽象的。时间跟空间在《百法明门论》里面，它排次序的时候也很有味道，时分、方分都排在不相应行法。不相应行法就是我们今天所讲的抽象的名词，它是个抽象概念，它没有事实，你不能说没有这个事，也不能说这个事是真的，列在不相应行法里头，这很有味道。所以佛经里头有很高的科学，所以距离是随顺众生说的不是讲真的。佛说法是依二谛，依真谛、依俗谛，这依俗谛而说，依真谛，这没有了。
第三个说佛心是真心，佛心是觉心，说觉就是觉而不迷，这是佛性，说佛心、说佛性都行，这里头心、性可以做相同的解释。有些地方心、性是有差别的，讲法不一样，有些地方是相同的，觉心讲得通，觉性也讲得通，觉而不迷，所以你用哪个都没有关系。如果说哪个是恰当，你就看我上下的句子，上下怎么讲法，两个都是一样的意思。
底下这个问题，我委托阮贵良校对《华严演义》，所以这个书我就没看了，让他去看去。校对的时候如果遇到教理的问题，可以先问他吗？行，可以先跟他去研究。如果研究的时候你还有疑问，你再来找我，这样子我就能减少一些时间，他这些年在经本上也下了一些功夫。
第三个就是讲记制作的标准，就是文字稿删减标准。我过去听薛仲述先生给我讲个故事，薛仲述先生是薛岳的弟弟，（薛岳不在了），他是薛岳的三弟，老三。他曾经做过中山先生警卫营的营长，这在民国初年广东大本营的时候，他做孙先生的警卫营长。他告诉我：中山先生有一桩事情，那个时候在演讲三民主义，在演讲的时候，记录的是以后民国成立北大的校长，是他们做的记录。记录下来之后，有一段他们有怀疑，有怀疑向孙中山先生请教，中山先生拿到之后，就把他怀疑的部分全部划掉。他们感觉很惊讶，他说为什么不要？孙先生就讲：你们是大学教授，你们都看不懂，别人怎么会懂！这是删改的一个原则，你们看到有怀疑，不懂的，删掉就好了。你们学佛学这么多年，你们看不懂，搞出来人家会懂吗？所以他们对孙先生非常佩服。这是薛先生告诉我的，他在抗战期间是当第五军的军长，远征军。
所以你们守住这个原则就行了，如果自己有疑惑，看不懂的就把它删掉。你们能看懂，觉得对於这个社会，当前社会确实有帮助，那就重要，就用这个标准就好。我们自己修学再向上一著，我们自己慢慢的来，现在这个东西是给社会大众看的，是接引初机的。接引初机是愈浅愈好，文字要通畅、要流利，意思要很浅显，使人一看他就生欢喜心，那我们的目的就达到了。他真正要去研究这个，有古人的注解在，有古人的注疏在，这样就好。
《华严疏论纂要》的简注易解，过去《无量寿经》做了一次，《无量寿经》有个简注易解，就用那个方式就好了，完全把经文文字把它简单的注明就行了，深奥的义理统统把它省略掉，那个很繁琐，愈简单愈好，这都是接引初机的。
最后一个是有兴趣加入校对、听打、讲记的，应具备什么样的条件？这个条件就是我先前说过，多看、多读、多听，能够每天抽出一点时间读经，至少要有一个小时，听经能够有两个小时到四个小时这最理想，多看、多听，你就懂得怎么做法。现在快到六点钟了，我就讲到此地，你们同学还有什么问题？
悟梵师：师父，刚才讲到十万亿个银河系，很多人不懂，因为是三个大千，三千，这样个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿。那么一个三千大千世界应该是十亿个银河系，十亿。
答：对，对，对！没错，十亿，没错是十亿，不错。
悟梵师：还有另外就是师父刚才说，如果自己觉得有疑惑的时候才删掉，可是很多人在删减的时候，会觉得师父讲的每段都很精彩，他也都明白，然后义理又是一环接著一环非常的紧扣，所以都不敢删。
答：还是要删，因为废话还是很多，重复的也很多。有很多讲演有时候当时有特殊的人，又有特殊的对象，不是普通的，这也要能够体会得到。
悟梵师：像在校《无量寿经》的时候，有很多同修就提出疑问，就说在做讲记时，因为师父是在那个时段讲的，所以如果保存那时候的那些历史、那时候的情形，它有历史的价值。有的人就说，如果保存那个，其实对很多普罗大众来讲，他们觉得不适宜，不知道师父在讲什么，所以到底要不要删？
答：要删，我们要以现前大众为对象，要把握这点。就是我们东西是给谁看的，尤其是要普及化、普通化，因为将来还要有人发心把它翻成外国文，大众化比较好，要考虑到这一点。