雍正皇帝上谕与多元文化教育 （第四集） 2004/5/20 澳洲净宗学院 档名：21-232-0004
诸位同学，请接著从雍正皇帝所说的第七条看起：
【七、又有曰：人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。】
这是雍正批驳一些对佛教教学没有深入的人，只看到片面，就好像我们常常听说佛法是出世间法，不是世间法，所以认为佛教是出世，不是入世的，这是看错了。佛教如果只有出世，没有入世，释迦牟尼佛何必要到这个世间来！到这个世间来干什么！出世，你超出了，你还回来干什么？道理相同。实际上真正契入明了的话，大乘教里有没有真正的世间跟出世间？跟诸位说，没有。没有又为什么说出世、入世？这些道理与事实真相我们不能不知道。佛家讲「出家」这两个字，经论里说得很详细，出有四种，家也有四种，一般人不了解，望文生义，所以产生误会。这就像《华严》、《大智度论》里面佛讲的，「佛法无人说，虽智不能解」，要什么人说？要修行证果的人，再来人。现在修行证果的人没有了，但是修行证果的人有很多的著述留在世间，我们读他们的书，明了他们所说的，才晓得什么叫出、什么叫世。
出有身出，有心出，有身心都出，有身心都不出。家有田宅之家，我们现在讲的家庭。有烦恼家，有三界家，三界就是六道。由此可知，用什么方式出？出哪一种家？最殊胜的是出三界家，出烦恼家。《心经》上诸位常常念到的五阴，五阴是家，「照见五蕴皆空」，那是出了五阴家，出了五阴就出了三界。这些都是『上达』，把自己的境界不断向上提升。有没有『下学』？有。我们常常听讲「佛氏门中，有求必应」。近代，像太虚大师这些大德们为我们讲五乘佛法，五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这怎么不是下学而上达！
雍正说得很好，他说：你没有想到吗？『释氏』就是佛家，佛家讲『六波罗蜜』，『由禅定而到彼岸』，到彼岸是生智慧，这是举一个很明显的例子。「六波罗蜜」教我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个修学是有次第的，学习的科目有浅深次第不同，所以排列的顺序不能错误。布施是放下，真能放得下，你才能持戒，才能守规矩。持戒是守规矩，你放不下就很难守，能放下才能守规矩。你能守规矩才能忍辱，能忍才能提升自己。精进是提升，能提升才能得定，得定而后才能开智慧。雍正举六波罗蜜，从六波罗蜜上来看，它有浅深次第，可见得佛家讲的确实下学上达。
又何况佛教菩萨落实在四摄法，四摄六度是大乘佛法学习的中心课题，现在讲主要的课程。六波罗蜜的科目怎么落实？落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，就是四摄法，不懂四摄，你学佛不知道如何用在生活上。
四摄法里第一个也是「布施」，但是这个布施跟六波罗蜜的布施不是一个讲法。六波罗蜜的布施是讲放下，那是自己修学真实的功夫。四摄法里的布施不是这个说法，那叫施舍，用现在的话来说，多请客、多送礼，这是四摄法里的布施。摄是摄受，四种摄受一切众生的方法，这个法是法则、原理原则。用在哪里？用在处事待人接物。首先用在家庭、用在夫妇。夫妇要懂得四摄法，这对夫妇一定百年好合，一定一生幸福美满。先生常常有小礼物送给太太，太太时时刻刻不忘记先生，常常礼尚往来。用在一家，家和万事兴；用在公司行号则决定兴旺。有很多同修知道我在新加坡团结新加坡九个宗教，有人问：你用什么方法？我用四摄法。我们主动访问每一个宗教，送一份厚礼，常常往来，常常请客，每一次见面都有一点小礼物，绝对没有空手，这样人情愈来愈厚。这是四摄法第一条。
第二条是「爱语」，爱不是甜言蜜语，是真正的爱护，尊敬他、尊重他、爱护他，决定没有破坏，那么朋友的交情愈来愈厚。
第三条是「利行」，我们的起心动念、言语造作决定对他有利益。
第四条是「同事」，这一条古大德多半讲众生喜爱什么，我们就跟他一起，这是摄受众生的一种手段。但是在今天的社会，我不敢这样讲法，他喜欢赌博，我能跟他去吗？他喜欢跳舞，我也行吗？不可以。所以我对於「同事」的讲法，是要跟圣人同事，跟佛菩萨同事，跟上帝、跟神同事。神圣们做什么事？佛家讲「慈悲为本，方便为门」，这是佛菩萨的事业，佛菩萨的事业就是大慈大悲。大慈大悲如何落实？方便。方是方法，方法有很多，不是一样的方法。便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，最合适的方法，最圆满的方法，当然因人、因事、因时而异，这是智慧。
像我们对小朋友有对小朋友的方法，对年轻人有对年轻人的方法，对妇女有对妇女的方法，对老人有对老人的方法，皆大欢喜，你成功了。把六波罗蜜用四摄法完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，哪有不圆满的道理！这不叫下学上达，那什么叫下学上达！佛法讲到最究竟处、最高明处，是接引众生往生净土，这是无比殊胜。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法，对世间一切法平等的尊重，圆满的包容。尤其大乘佛法，一切即一，一即一切，所以古大德常讲，哪一法不是佛法？法法皆是。只要你通达了，法法皆是，哪一法都是佛法。如果你迷了，没有一法是佛法。所以佛法只有觉迷，除觉迷之外没有界限，这是我们要明了的。最后一条：
【又有曰：天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉。】
我想这个话是雍正所说的，说得好，真的『天下无二道』。这个「天下」包罗万象，包罗不同的族群、不同的文化、不同的宗教、不同的族类，佛家讲的九法界众生统统包括在其中。可是「天下无二道」，大道只有一个，大道是什么？我们前面讲过，太和。平等对待，和睦相处，不管是哪个族群，不论是哪个宗教，都肯定这个道理，都肯定这个原理原则。『圣人无两心』，圣人是什么心？爱一切众生。基督教的经典《新旧约》，「上帝爱世人」，没有说爱哪个国家，不爱哪个国家；没有说爱哪个族群，不爱哪个族群。佛家的慈悲是对一切众生，连畜生、饿鬼、地狱都包括在其中，真诚、清净、慈悲对一切众生。对我有恩，我爱他；对我有怨，我也爱他，怨亲平等，这是真正的慈悲。有恩要报恩，有怨要化解，佛家讲求的是转变，转怨为亲，化敌为友，这才是真正解决问题，永远不对立。前面说过，他跟我对立是他有分别、执著，他对我有误会，我明白圣贤之道，我要把心里的怨恨、对立完全化解成一片慈悲。所以诸佛菩萨、大圣大贤只有一个爱心，真诚的爱心，平等的爱心，清净的爱心，理智的爱心，不是感情的，所以称博爱，称大爱。
下面说，『盖道者，先天地而生』，「道」在佛法里讲就是本性、法性。大乘教里面，佛说宇宙之间一切法（包括整个宇宙），从哪里来的？唯心所现，唯识所变。宇宙的来源是心现识变，所以经教里常讲「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界。六道轮回从哪里来的？从心想生。心善，境界就善；心不善，境界就不善。心善就现天堂，心不善就现地狱。天堂、地狱从哪里来的？是善念跟不善念变现出来的。这句话不难懂。如果世间每一个人都行善，都断恶修善，我们这个社会多么祥和，人与人之间都能互相包容、互相尊敬、互相爱护、互助合作，这个社会多美好，这就是天堂。如果每一个人心地不善，都是自私自利，都是损人利己，都想占有、想控制，这个社会就变成地狱，别人苦自己也苦。
所以境界确实是自己心念变现出来的，本来没有。本来没有天堂，也没有地狱，只要你有善恶念头，有分别、有执著，它就有。所以性是「先天地而生」，天地是它变现出来的。『亘古』，从古至今而常存，它不生不灭、不来不去。换句话说，它不是对立的，自性里没有对立。因此我们心里有对立的念头就错了，与道就相违背，就是与自性相违背。
自性里没有分别、执著、妄想，哪来的对立？所以我们只要把妄想、分别、执著统统放下，与世出世间一切法对立的念头就不存在了，这是我们不能不知道的。用现在科学家讲的话，科学家不讲道，不讲性，科学家讲能量，跟佛法讲的性与道很接近，但是没有佛法与儒、道讲的精辟。物质是能量变的，物质还归到能量，这是最近科学家发现的。物质是有，有从哪来的？无中生有，有还是归无。我看到这些报告很欢喜，它跟佛法讲的愈来愈接近。他讲空间是假的，在某种条件之下，空间不存在，空间不存在就是距离不存在，没有距离；时间不存在就没有先后，跟大乘佛法讲的一样，一真法界就是这种状况。
一真法界里没有空间、时间，没有时间就是没有三世（过去、现在、未来），没有空间就是没有十方。法界只有一真，会变成我们现在感官感受的这个境界，这都是从妄想、分别、执著里变现出来的，这在佛家称为十法界。「十」不是数字，代表无量。科学家现在也发现宇宙是多维次的，所谓三度空间、四度空间、五度空间。在理论上讲，空间维次是无限度的，科学说无限度的空间，佛法讲无止境的法界，是一个意思。它从哪来的？从妄想、分别、执著里变现出来的。现在科学家知道空间维次很多，不知道用什么方法突破，可是在宗教里面早就突破了，宗教用什么方法？禅定，禅定就是放下妄想、分别、执著。因为空间维次是妄想、分别、执著变现出来的，你只要把妄想、分别、执著放下，空间维次就突破了，所以定功愈深，突破的层面愈大，就是这个道理。
佛跟我们讲六道里有不同的空间维次，用什么方法突破？四禅八定，这是属於禅定，有八个层次的禅定。定功愈高，你往上提升就愈高，突破层次愈大，但是出不了三界六道。出三界六道要更高层次的禅定，《楞严经》讲九次第定，四禅八定再深一层就到第九定，第九定就超越六道轮回了，虽然超越六道轮回，超越不了十法界。《华严经》上讲大乘圆教四十一位法身大士，为什么分为四十一个等级？禅定层次不相同。把他们修行的定功分为四十一个等级，愈往上去，突破的空间维次愈大愈广。如来的果位是到了究竟圆满，所以遍法界虚空界，我们讲过去、未来，全在眼前，这是经典上所形容的如来境界。我们知道了、相信了，应当学习。
佛法并不是叫我们佛怎么说、菩萨怎么说，我们就相信。佛菩萨跟我们说他有方法，叫我们自己去亲证，这是符合现在人所讲的科学的精神、科学的方法。我们要实证、证明，自己亲自证明才得真实的受用，不能证实就不得受用，你总是有疑惑。为什么不能证明？你没有依照他所说的方法去做。他的方法是因戒得定，因定开慧，你没有遵守这个原理原则。这就是下学上达。
『圣人得道之真以治身』，这是圣人教化众生真正的目的。所以佛家有所谓「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信，不能理解，不能依教奉行，虽然学佛，不能入佛境界。从最明显的现象看，他自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘享受放不下，这些东西是障碍。障碍什么？障碍你的清净心。真心是清净心，真心里面产生障碍就叫妄心，你的心是染污的。你心里面有疑虑、有怀疑、有顾虑、有妄想、有执著、有牵挂、有烦恼，你的心是染污的、不清净；有高下、有大小、有胜劣，你的心不平等。
所以诸位要晓得，真诚、清净、平等是真心。我们修行真的要想提升自己的境界，一定要听佛菩萨的教导，我们把这些东西放下，恢复自己的清净、平等、觉，用真心、真理、真实来治身，治身就是儒家讲的修身。修是修正，修正我们身心许多错误的做法，这样使自己向上提升、恢复自性，恢复自性本来具足的智慧、德能、相好。不但人人自性当中本来具足，佛跟我们说，本来圆满，究竟圆满，一切众生平等，不是从外面来的，是自性里本来具足的究竟圆满的见闻觉知，色声香味，这个我在讲席当中也常讲的。经教里常说的「智慧德相」，「德」就是能力、德能，「相」就是我们今天讲的福报、相好，这是修学真正的目的。
『以其绪余土苴治天下国家』，这是入世，以我们自己修行多余的一点点，我们以百分比来说，总是以百分之九十提升自己的灵性，提升自己的境界，以百分之十帮助社会，治国平天下。『岂不大哉』，「大」是大学问、大德、大智、大能。一般人讲治国、平天下是大事，对圣贤人来讲，对真正修行人来讲，他只要用十分之一就把它办得很圆满，十分之九提升自己的灵性，这个话讲得好。我们再看下面这一段，真的讲到现在我们所说的多元文化：
【故圣人，或生於中国。】
中国的周公、孔子、尧舜禹汤是圣人，生在中国。
【或生於西方。】
『西方』是指印度，释迦牟尼佛生在西方。
【或生於东夷，西夷。】
东方、西方，全世界每一个地区、每一个族群都有圣人。
【生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。】
这就肯定了多元文化。圣贤人出现在世间，无论他是在哪个国家、哪个地区、哪个族群，他的生长虽然不一样，在中国，中国人的样子；在印度，印度人的肤色、形相跟中国人不一样，但是『得道之真』则完全相同。
『若合符契』，符契是古时候作为信用的证据，在中国以后演变为印章，这是用它来形容。「合符」，古时候用木板、竹片，劈开，一人拿一半，到时候合起来，果然是一个，凭这个来作信用，就像现在的契约章程一样。说明圣人无论出现在哪个时代，无论出现在哪个地区，他的形相虽然不一样，方法不一样，他的原理原则完全相同，宗旨相同，目标相同。
我常常跟宗教往来，宗教都承认宇宙之间有个真神。我说：真神是不是有圆满的智慧？有，肯定他；有没有神通变化？他说：一定有。我说：那就行了，我也肯定宇宙之间有一个真神，在中国就变成孔子、老子，真神化身，变化的，在印度就变成释迦牟尼，在西方就变成耶稣基督、摩西，在阿拉伯世界就变成穆罕默德，一个真神变的，他们听了觉得有道理。所以既然是一个真神所变的，他教学的方式不一样，方法不一样，你仔细去看他的宗旨，看他指导的原则，完全相同，所以我才说世界上所有信仰宗教的人都是一家人。信佛的，佛门有许多不同的宗派，我们是亲兄弟，一个父母所传的；不同的宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，我们共同一个祖先。我这个说法，很难得，许多宗教接触之后都能接受，都很欢喜。我们是一家人，整个宇宙一切众生是一家人。后面有几句话做总结：
【以上八条，皆於圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。】
『谬异』是差异、差错。说明古今中外圣贤所证之理是相同的，教化众生的宗旨相同，目标相同，没有两样。再看底下这一段：
【三教虽各具治心、治身、治世之道。】
这三桩事情，儒讲，佛也讲，道也讲。
【然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。】
雍正这些话说得好，我非常赞同。因此在现代这个时代，我们不是在古时候那样一个时代，交通不便捷，资讯完全没有，生活在世间，许多人真的老死不相往来。不像现在交通便捷，环球之旅几乎是每个人都能做到，接触不同的族群、不同的国家、不同的文化，你不能不知道。所以今天我们讲学宗教，每一个宗教我都要学，我要很认真的学。我是佛的学生，也是儒的学生，也是道的学生，也是基督的学生，也是伊斯兰的学生，我什么都学，为什么？你才能有圆满圆融贯通的智慧。你要不学就不通，你不了解它。虽然是同一个神，这个神在那个地区教化，教些什么？我也听听；他化身在另外一个地方教化那些众生，我也得要明了，於是我才能贯通，前面讲的豁然贯通，不学怎么行！所有一切宗教就是一个宗教，你要懂得这个意思。
《华严经》上说「一即是多，多即是一」，各种不同宗教共同学习的时候，你发现共同点，那是一；许多不同教化众生的方式，因为众生根性不一样，所以善巧方便不相同，此即「一即是多」。多即是一与一即是多是一桩事情，绝对不是两桩事情，这个不能不知道。所以雍正皇帝讲，实实在在缺一不可。我们相信他是正确的，他学得很圆满，很难得。所以我相信，我们今天讲多元文化，雍正皇帝应当是多元文化的创始人，三教合一。我们再看下面这一段，我们把文念一念：
【夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。】
儒释道没有邪正，学的人有邪正，这是真的。我们以真诚心去学，你所得的是真的；如果我们用名利心来学，用这个来达到自己求名利的目标，那就邪了，所以邪正不在法，邪正在人心。心邪，一切法都邪；心正，一切法都正，这个道理圣人讲得很多。我们心有偏有邪，你学什么法都得不到正，所以一定要存心正，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是正法。学道先修心，心正而后没有一法不正，学儒也不例外。真心，你得到的是真的，妄心，你得到的是虚伪的。现在时间到了，我们就讲到此地。
请接著看上谕：
【而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。】
这种事情在社会上确实有发生过，愈是到近代，出现的频率愈多，对社会的伤害也愈大。这是什么原因？真正学佛、学道、学儒的人少，而被一些人用它来做工具，欺骗大众，以达到他自己个人的目的，这不是儒释道本身有过失，是学习的人有过失，我们不能不知道。他举的例子举得很好，佛法里面『以狂空欺世』，我见过；道士里『以邪术愚人』，我也曾经听说过。下面说：
【亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。】
我们一般讲，这是蛀虫、败类，可是要知道不能以少数陷害多数，以一概全是我们看法错误。雍正贤明，他知道这里头有真修的，也有假的，你要能善於辨别。我们自己学佛，或者是学道、学儒的人，自己应当要检点，我们是怎样发心的？发的是什么心？为什么要来学佛？发心的时候有错误，觉了之后，改正还是好的。发心纯正，可是进入佛门之后，禁不起名闻利养的诱惑，而走上歧途，这样的人比比皆是。佛门有一句话说「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，这是什么？好心发心学佛，到后来禁不起名闻利养、五欲六尘的诱惑，而把佛法当作满足自己欲望的一个工具，这就是佛教的罪人，佛如是，其他宗教里也有。下面一段尤其值得我们深深反省：
【若掩人之长，而斥其短。】
别人有长处、有善处，你根本不提；别人有缺点，大大的宣扬，这种存心不善。古圣先贤教导我们隐恶扬善，看到人家缺点，我们绝口不提；人家有好的地方、善的地方，我们应当极力的赞扬，这个社会风气就好了。人人都能知道表扬别人的善，原谅别人的过失，你说这个人心多厚道，人心纯厚，社会风气善良，决定是太平盛世。「掩人之长，斥人之短」，社会风气决定败坏。
【隐己之短，而夸其长。】
这就是我们常讲的自赞毁他，自己的缺点尽量的掩饰；自己有一点点好的长处就极力表扬，唯恐别人不知道，现在所谓是打自己的知名度，这个心地都不够厚道。
【互相肆口诋排者。】
『诋』是毁谤，『排』是排斥，心量很小，不能容忍，两个人都不能同住。在现前社会的一些道场里面，我们见到、听到，争权夺利。《金刚经》上讲的破四相，他们念这些经文，笑笑，认为佛所说的不切实际。这个东西拿来教别人，别人要破四相，自己四相坚固执著，真的叫自欺欺人，自赞毁他，目的在争信徒、争利养、争名位、争权势。
【皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。】
这一段是雍正责备这些不是真正修道的人，内心不真、不诚、不实在，混进宗教，拿宗教破坏宗教。以佛法来说，破坏佛法的形象，这个罪过很大，这种现象在末法时期太多了。世尊在《楞严经》上说「末法时期」，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法如恒河沙」。所以一定要学古人所讲的「听其言而观其行」，你听他所说的，再仔细观察他所行的，他的言行一不一致？言行一致，可以信；言行不一致，你要小心、要提防，古圣先贤有这样的教诲。
我们学佛为什么？我常常讲，学佛第一个目标是提升自己的灵性，用佛法的术语来说，我不想再搞六道轮回，我的目的是要超越六道轮回、超越十法界，我要向佛菩萨看齐，这是我修学真实的目的。现在社会动乱，我们希望能用一点点时间，分一点力量来帮助社会化解突冲，促进安定和平。前面说过，我们修学的十分之九是提升自己的灵性，十分之一用来帮助社会达到安定和平，雍正肯定，很难得。凡是心术不正，自赞毁他，损人利己，都是小人，都不是仁人君子，也不是真正修养道德的人，这个我们一定要晓得。一定要常常反省自己有没有这些过失，有则改之，无则加勉。
最后这一段文虽然长，但是很容易懂，举了许多例子：
【数年来。】
这雍正自己说的，这些年来。
【有请严禁私自剃度者。】
有人建议皇上严厉的禁止私自剃度。
【有请将寺观改为书院者。】
这大概都是儒家的，『寺』是佛教，『观』是道教，排斥佛、道，把寺院、道观改成『书院』，书院是儒家的。雍正前面说出这些道理，接著举例子来讲，真有这个事情。
【有县令无故毁庙逐僧者。】
这些都是他在做皇帝时发生过的事情。『无故』，没有正当理由，毁寺庙，把出家人赶走。
【甚至有请。】
皇帝下达命令，叫：
【僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。】
出家人不结婚，和尚跟尼姑都配成对，这样子可以增加人口。他做皇帝就遇到有人建议这些事情。后面这两句是他的论断：
【悖理妄言，惑乱国是。】
这是个明主、明君，有智慧、有德行。这些建议他看了，笑笑而已。皇帝有度量，没有治他们的罪。『悖』，违背道理，不了解儒释道对社会、对国家、对人类的贡献，轻举妄言，『惑乱国是』，「惑」是迷惑，「国是」就是国家的政策。你在这个地方迷乱国家的政策，一个不明理的皇帝听了这些话，照这样去做，社会就不安定，就动乱了。大概还不到半个世纪之前，越南吴廷琰，他是天主教徒，越南佛教很多，他灭佛，引起社会动乱，动乱的结果把他的政权推翻，这就是不明理。雍正是明白人，不会听这些话的，所以他后头说：
【不思鳏寡孤独，为国家所矜恤。】
你有没有想到？『鳏寡孤独』是社会上孤苦伶仃，可怜之人，国家有义务、有责任怜恤他们、救济他们、养他们，这是国家的政策。
【彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生修福田耳。】
这个话只有雍正能说得出来，为什么？他内行，他对於儒释道都贯通，他才能说得出来，真的是修福。你要问他，他修什么福？江本胜博士的实验可以明显的觉察到。前面雍正举宋文帝跟何尚之的对话，那就更明显，你能够看到其中之理，其中之事。
我年轻时喜欢读历史，台湾在复兴文化运动期间翻印不少古籍，最初是艺文印书馆出版十三经、二十五史、《资治通鉴》，我很不容易得到一套。可是每一个朝代的历史都有「隐逸传」，当时我迷惑不解，这些人有道德、有学问、有能力，不出来为社会做事情，隐居了，作为隐士固然是很清高，他对社会没贡献，为什么史学家还要给他立传？我想不通，疑惑了好多年，以后学佛才晓得。他对社会有什么贡献？他的贡献很大，他的贡献在不争、退让，这就不得了。他不是不能争，有学问、有能力、有智慧，有很好的身体，都不是很衰老，二、三十岁，三、四十岁，隐居了，所以他这种行为是教天下人不争。人人都不争，天下就太平了。「隐逸传」最重要的精神是教我们不争。
诸葛亮也是二十多岁的人，真有才华，隐居在隆中，耕读自立，自己耕田、读书非常快乐，没有意思出来做官。刘备三顾茅庐，受他的真诚心邀请所感动才出山，鞠躬尽瘁，死而后已。当时的隐士很多，曹操、刘备都想尽方法交结这些隐居的人，但是大多数都回避。如果社会上有能力的人都不争，这个社会安定，世界和平。所以古人有一句谚语说得好，「多事不如少事，少事不如无事」。无事好，身心清净，社会安宁。所以懂得退让就是为国家、为苍生修福。隐士已经对社会有这么大的贡献，何况这些出家人、修道人，每天早晚课都为国家修行功德，在那个时候为皇帝、为文武百官、为一切人民祈祷回向，天天都在为国家、为人民祈福。
【乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。】
雍正这个话说得好，他自己是皇帝，真正是有智慧、有慈悲心的皇帝。他说，要强迫这些修道人还俗，命令让他们还俗之后再结婚，这是与他的本愿相违背。明理的帝王、仁慈的帝王，怎能忍心这种做法！所以那些建议都是见识不到。
【因皆下愚小辈。】
雍正批评建议的这些人，下愚小辈。
【朕亦未穷治其妄诞之罪。】
这是仁慈，雍正也没有治他的罪。你这个建议来了，看了之后不理会，就完了，这个建议是错误的。
【至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。】
三教里面确实有违理犯科，也就是有犯法，有犯罪的，朝廷有法律制裁。
【而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。】
雍正皇帝当三教的总护法，谁能不听？谁能不服？他确实公平，并不偏於哪一边。三教里都有清修苦行的人，都有精戒的人，「精戒」是守法明理，对这样修行的人，国家要护持。
【其邪说外道，则严加惩治。】
下面他举了几个例子：
【如道忞、行峰之纪载谬妄。】
这是当时这些人，我们没有细细的去看这段历史。这是举这几个例子。
【法藏、弘忍之魔说猖狂。】
法藏、弘忍，我们想这两个一定是佛门的，前面举的可能是道教的。打著佛道的旗号，所做的是违背教理，欺骗众生，这种行为不但破戒犯规，而且违犯国家的法令，国家依照法律当然要治他的罪。
【朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。】
这就是皇上真正做到护法的工作。三教里的修行人真的有正有邪，正的，护持；邪的，如果没有大过失，原谅他，重大的过失一定要接受法律制裁。
末后这一段，雍正也表白他做总护法的心态，很难得。
【朕於三教同原之理，探溯渊源。】
这一句是说他对於儒释道学习的认真，他真学，他真懂，他内行，他不外行，所以他能用三教治国平天下，他用上了，他得到效果了。他死了之后，乾隆是清朝最盛的一个时代，这是雍正种的因，乾隆收的果，种善因得善果。
【公其心而平其论。】
他一点偏私都没有，真正做到不偏不邪，以大公中正看待三教，护持三教，惩处三教里作奸犯科之人。『公其心而平其论』，论断公平。
【令天下臣庶佛仙弟子。】
他是君王，这是君王的口吻。『令』有使的意思，叫天下臣民，『臣庶』就是人民，『佛』是佛教的弟子，『仙』是道教的弟子。
【有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。】
他这一篇上谕真正的目的、宗旨，这几句说出来了。他提倡三教合一，目的是让儒释道三家的学人要互相包容、互相尊重、互相学习、互助合作，决定不可以各怀私心，执著自己的见解，自赞毁他。『意存』，「意」是心意，存著偏向，学佛的人偏向佛法，毁谤、排斥儒道；学道的人偏向道教，毁谤、排斥儒佛，这都错了。他是制造社会的矛盾、对立、冲突，而不是化解冲突、对立。所以他这里说得好，『理失平衡』，你不能以公平公正的心对待自他，你有偏心、有邪见，让这些人『梦觉』，好像作梦醒过来，好像酒醉了醒过来，「梦觉醉醒」。
【故委曲宣示，以开愚昧。】
『愚昧』是对谁说的？前面他所讲的，他做皇上这些年，居然有人建议禁止剃度，将寺观改为书院，前面所说的这些确实愚昧，敢跟皇帝上书建议，皇上确实聪明有智慧，仁慈而不降他的罪。由於这么多事情发生，所以这篇上谕等於是他的声明，虽然没有把这些提意见的人治罪，这篇上谕也等於是对他们的警告。后面说：
【凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。】
这个总结把他自己的愿望说出来了，这也等於是圣旨命令，发给地方官员。清朝的地方官有省、府、州、县，这都是地方上的主管。文武大臣要懂得皇上的意思，『加意护持出家修行人』，真正修行，国家拥护。现在讲到「护持」，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛把护法的工作委托给谁？国王大臣，他们有力量护持。所以我在这些年常讲，国家领导人与媒体主持人能将这个世界导向安定和平，也能导向混乱灭亡，他有这个权力，一般人没有这个权力。
治乱的关键在哪里？在教育。《学记》里所说的「建国君民，教学为先」，社会的治乱都在教育，国家的兴衰也在教育。讲到最小的是家庭，家庭的兴亡要看这个家庭的子孙是不是善良，子孙善良贤慧，家道一定兴旺。所以从家庭到社会，到国家，到整个世界，人能弘道，非道弘人。这样好的教育，非常可惜，在这一代很少人认知，很少人提倡。我们学佛的同修常常感叹，我说这佛法讲因果，众生没有福报。所以在动乱，无论吃尽了苦难，不要责备政府，不要责备国际领导人，要责备自己，为什么？自己没有福。人民有福，一定出现贤明的领导人，好的领导人带给国家社会福祉，这个道理我们要懂。孟子所说的，一切总要反求诸己。我们怎样帮助这个社会、帮助苦难众生？修养道德。我修，我劝导一切人修，我们大家都修了，这个社会一定出现有智慧、有德行、贤能的领导人。
我们看中国历史，外国历史其实也不例外，太平盛世的人心都善良纯厚，圣贤的教育一定很发达，这在中国历史上非常明显，从帝王大臣到平民百姓都奉行道德，这绝对不是一般人讲的，这是帝王的愚民政策。历代的盛世，如汉朝的文景，唐朝的贞观、开元，我们在上谕念到宋文帝的元嘉之治，即使是愚民政策，他能叫当时老百姓真正过得太平幸福美满。我们今天不愚民，不愚民怎么样？提倡科学技术，科学技术虽然带来一点好处，我见到许多人的精神生活几乎完全崩溃，变成什么？人变成一个机器，机械式的，变得麻木不仁，没有感情，没有理智，而且一生的生活都没有安全感。这在中国历史上从来没有过的，现在我们看到了，反常。如何能恢复到正常？还是要依靠圣贤教育。
所以这两年来，我听说中国各地已经提倡儿童读经，好！读经的人愈多，听说《弟子规》在那边很普遍，《弟子规》是所有宗教修行人的大根大本。我们学教，学佛也好，学儒也好，学道也好，为什么你学不成功？你学偏了，学邪了，都是没有《弟子规》的基础。《弟子规》是做人的基础，人要做善人、要做好人，只有善人、好人才能学佛、才能修道，在儒家才是圣贤君子，在佛家称佛菩萨，在道家称仙人。好人要从小养成。能不受社会的染污、名利的染污、五欲六尘的染污，保持自己的清净、平等、觉，这太重要了。今天有心的人不少，找不到好的方法，原因在哪里？老成人凋谢了，从前还受过一点传统教育的人几乎都不在世了。这半个世纪以来，跟中国传统教育、圣贤教诲完全脱节了，只有宗教里面还剩下这么一点点，真的是星星之火。这个火要灭掉了，我怕西方宗教经典讲的末日真的会现前。《新旧约》、《古兰经》很多次的说到信真主、信经典、信末日。
虽然今天热心的人少，明理的人少，我们细心去找，还能找到几个，有三个、五个，十个、八个，行，就能挽救社会，要靠什么？要靠国家领导人。把这些人找来成立一个小组，天天跟我们宣扬、讲解圣贤的大道理，用现在最先进的科学工具，网际网路、卫星电视来传播，做对全世界、全民的教学，这是真正的护法。从前没有这些工具，人多；现在没有人了，但是这个工具可以弥补。现在真正要做，我相信有个三年、五年，那种成就绝不亚於雍正、乾隆。有志之士，我们要向这个方向去发心、去努力。所以我期望国家领导人、宗教领导人，应当把你的经典教义向全世界一切众生宣扬，不同的宗教互相学习、互相勉励、互助合作，共同来化解社会的冲突争端，落实到社会安定，世界和平。只要安定和平，繁荣兴旺是当然之理。后面：
【特谕。】
我们这篇文章就介绍到此地。
诸位同学，请接著从雍正皇帝所说的第七条看起：
【七、又有曰：人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。】
这是雍正批驳一些对佛教教学没有深入的人，只看到片面，就好像我们常常听说佛法是出世间法，不是世间法，所以认为佛教是出世，不是入世的，这是看错了。佛教如果只有出世，没有入世，释迦牟尼佛何必要到这个世间来！到这个世间来干什么！出世，你超出了，你还回来干什么？道理相同。实际上真正契入明了的话，大乘教里有没有真正的世间跟出世间？跟诸位说，没有。没有又为什么说出世、入世？这些道理与事实真相我们不能不知道。佛家讲「出家」这两个字，经论里说得很详细，出有四种，家也有四种，一般人不了解，望文生义，所以产生误会。这就像《华严》、《大智度论》里面佛讲的，「佛法无人说，虽智不能解」，要什么人说？要修行证果的人，再来人。现在修行证果的人没有了，但是修行证果的人有很多的著述留在世间，我们读他们的书，明了他们所说的，才晓得什么叫出、什么叫世。
出有身出，有心出，有身心都出，有身心都不出。家有田宅之家，我们现在讲的家庭。有烦恼家，有三界家，三界就是六道。由此可知，用什么方式出？出哪一种家？最殊胜的是出三界家，出烦恼家。《心经》上诸位常常念到的五阴，五阴是家，「照见五蕴皆空」，那是出了五阴家，出了五阴就出了三界。这些都是『上达』，把自己的境界不断向上提升。有没有『下学』？有。我们常常听讲「佛氏门中，有求必应」。近代，像太虚大师这些大德们为我们讲五乘佛法，五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这怎么不是下学而上达！
雍正说得很好，他说：你没有想到吗？『释氏』就是佛家，佛家讲『六波罗蜜』，『由禅定而到彼岸』，到彼岸是生智慧，这是举一个很明显的例子。「六波罗蜜」教我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个修学是有次第的，学习的科目有浅深次第不同，所以排列的顺序不能错误。布施是放下，真能放得下，你才能持戒，才能守规矩。持戒是守规矩，你放不下就很难守，能放下才能守规矩。你能守规矩才能忍辱，能忍才能提升自己。精进是提升，能提升才能得定，得定而后才能开智慧。雍正举六波罗蜜，从六波罗蜜上来看，它有浅深次第，可见得佛家讲的确实下学上达。
又何况佛教菩萨落实在四摄法，四摄六度是大乘佛法学习的中心课题，现在讲主要的课程。六波罗蜜的科目怎么落实？落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，就是四摄法，不懂四摄，你学佛不知道如何用在生活上。
四摄法里第一个也是「布施」，但是这个布施跟六波罗蜜的布施不是一个讲法。六波罗蜜的布施是讲放下，那是自己修学真实的功夫。四摄法里的布施不是这个说法，那叫施舍，用现在的话来说，多请客、多送礼，这是四摄法里的布施。摄是摄受，四种摄受一切众生的方法，这个法是法则、原理原则。用在哪里？用在处事待人接物。首先用在家庭、用在夫妇。夫妇要懂得四摄法，这对夫妇一定百年好合，一定一生幸福美满。先生常常有小礼物送给太太，太太时时刻刻不忘记先生，常常礼尚往来。用在一家，家和万事兴；用在公司行号则决定兴旺。有很多同修知道我在新加坡团结新加坡九个宗教，有人问：你用什么方法？我用四摄法。我们主动访问每一个宗教，送一份厚礼，常常往来，常常请客，每一次见面都有一点小礼物，绝对没有空手，这样人情愈来愈厚。这是四摄法第一条。
第二条是「爱语」，爱不是甜言蜜语，是真正的爱护，尊敬他、尊重他、爱护他，决定没有破坏，那么朋友的交情愈来愈厚。
第三条是「利行」，我们的起心动念、言语造作决定对他有利益。
第四条是「同事」，这一条古大德多半讲众生喜爱什么，我们就跟他一起，这是摄受众生的一种手段。但是在今天的社会，我不敢这样讲法，他喜欢赌博，我能跟他去吗？他喜欢跳舞，我也行吗？不可以。所以我对於「同事」的讲法，是要跟圣人同事，跟佛菩萨同事，跟上帝、跟神同事。神圣们做什么事？佛家讲「慈悲为本，方便为门」，这是佛菩萨的事业，佛菩萨的事业就是大慈大悲。大慈大悲如何落实？方便。方是方法，方法有很多，不是一样的方法。便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，最合适的方法，最圆满的方法，当然因人、因事、因时而异，这是智慧。
像我们对小朋友有对小朋友的方法，对年轻人有对年轻人的方法，对妇女有对妇女的方法，对老人有对老人的方法，皆大欢喜，你成功了。把六波罗蜜用四摄法完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，哪有不圆满的道理！这不叫下学上达，那什么叫下学上达！佛法讲到最究竟处、最高明处，是接引众生往生净土，这是无比殊胜。佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间法，对世间一切法平等的尊重，圆满的包容。尤其大乘佛法，一切即一，一即一切，所以古大德常讲，哪一法不是佛法？法法皆是。只要你通达了，法法皆是，哪一法都是佛法。如果你迷了，没有一法是佛法。所以佛法只有觉迷，除觉迷之外没有界限，这是我们要明了的。最后一条：
【又有曰：天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉。】
我想这个话是雍正所说的，说得好，真的『天下无二道』。这个「天下」包罗万象，包罗不同的族群、不同的文化、不同的宗教、不同的族类，佛家讲的九法界众生统统包括在其中。可是「天下无二道」，大道只有一个，大道是什么？我们前面讲过，太和。平等对待，和睦相处，不管是哪个族群，不论是哪个宗教，都肯定这个道理，都肯定这个原理原则。『圣人无两心』，圣人是什么心？爱一切众生。基督教的经典《新旧约》，「上帝爱世人」，没有说爱哪个国家，不爱哪个国家；没有说爱哪个族群，不爱哪个族群。佛家的慈悲是对一切众生，连畜生、饿鬼、地狱都包括在其中，真诚、清净、慈悲对一切众生。对我有恩，我爱他；对我有怨，我也爱他，怨亲平等，这是真正的慈悲。有恩要报恩，有怨要化解，佛家讲求的是转变，转怨为亲，化敌为友，这才是真正解决问题，永远不对立。前面说过，他跟我对立是他有分别、执著，他对我有误会，我明白圣贤之道，我要把心里的怨恨、对立完全化解成一片慈悲。所以诸佛菩萨、大圣大贤只有一个爱心，真诚的爱心，平等的爱心，清净的爱心，理智的爱心，不是感情的，所以称博爱，称大爱。
下面说，『盖道者，先天地而生』，「道」在佛法里讲就是本性、法性。大乘教里面，佛说宇宙之间一切法（包括整个宇宙），从哪里来的？唯心所现，唯识所变。宇宙的来源是心现识变，所以经教里常讲「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界。六道轮回从哪里来的？从心想生。心善，境界就善；心不善，境界就不善。心善就现天堂，心不善就现地狱。天堂、地狱从哪里来的？是善念跟不善念变现出来的。这句话不难懂。如果世间每一个人都行善，都断恶修善，我们这个社会多么祥和，人与人之间都能互相包容、互相尊敬、互相爱护、互助合作，这个社会多美好，这就是天堂。如果每一个人心地不善，都是自私自利，都是损人利己，都想占有、想控制，这个社会就变成地狱，别人苦自己也苦。
所以境界确实是自己心念变现出来的，本来没有。本来没有天堂，也没有地狱，只要你有善恶念头，有分别、有执著，它就有。所以性是「先天地而生」，天地是它变现出来的。『亘古』，从古至今而常存，它不生不灭、不来不去。换句话说，它不是对立的，自性里没有对立。因此我们心里有对立的念头就错了，与道就相违背，就是与自性相违背。
自性里没有分别、执著、妄想，哪来的对立？所以我们只要把妄想、分别、执著统统放下，与世出世间一切法对立的念头就不存在了，这是我们不能不知道的。用现在科学家讲的话，科学家不讲道，不讲性，科学家讲能量，跟佛法讲的性与道很接近，但是没有佛法与儒、道讲的精辟。物质是能量变的，物质还归到能量，这是最近科学家发现的。物质是有，有从哪来的？无中生有，有还是归无。我看到这些报告很欢喜，它跟佛法讲的愈来愈接近。他讲空间是假的，在某种条件之下，空间不存在，空间不存在就是距离不存在，没有距离；时间不存在就没有先后，跟大乘佛法讲的一样，一真法界就是这种状况。
一真法界里没有空间、时间，没有时间就是没有三世（过去、现在、未来），没有空间就是没有十方。法界只有一真，会变成我们现在感官感受的这个境界，这都是从妄想、分别、执著里变现出来的，这在佛家称为十法界。「十」不是数字，代表无量。科学家现在也发现宇宙是多维次的，所谓三度空间、四度空间、五度空间。在理论上讲，空间维次是无限度的，科学说无限度的空间，佛法讲无止境的法界，是一个意思。它从哪来的？从妄想、分别、执著里变现出来的。现在科学家知道空间维次很多，不知道用什么方法突破，可是在宗教里面早就突破了，宗教用什么方法？禅定，禅定就是放下妄想、分别、执著。因为空间维次是妄想、分别、执著变现出来的，你只要把妄想、分别、执著放下，空间维次就突破了，所以定功愈深，突破的层面愈大，就是这个道理。
佛跟我们讲六道里有不同的空间维次，用什么方法突破？四禅八定，这是属於禅定，有八个层次的禅定。定功愈高，你往上提升就愈高，突破层次愈大，但是出不了三界六道。出三界六道要更高层次的禅定，《楞严经》讲九次第定，四禅八定再深一层就到第九定，第九定就超越六道轮回了，虽然超越六道轮回，超越不了十法界。《华严经》上讲大乘圆教四十一位法身大士，为什么分为四十一个等级？禅定层次不相同。把他们修行的定功分为四十一个等级，愈往上去，突破的空间维次愈大愈广。如来的果位是到了究竟圆满，所以遍法界虚空界，我们讲过去、未来，全在眼前，这是经典上所形容的如来境界。我们知道了、相信了，应当学习。
佛法并不是叫我们佛怎么说、菩萨怎么说，我们就相信。佛菩萨跟我们说他有方法，叫我们自己去亲证，这是符合现在人所讲的科学的精神、科学的方法。我们要实证、证明，自己亲自证明才得真实的受用，不能证实就不得受用，你总是有疑惑。为什么不能证明？你没有依照他所说的方法去做。他的方法是因戒得定，因定开慧，你没有遵守这个原理原则。这就是下学上达。
『圣人得道之真以治身』，这是圣人教化众生真正的目的。所以佛家有所谓「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信，不能理解，不能依教奉行，虽然学佛，不能入佛境界。从最明显的现象看，他自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘享受放不下，这些东西是障碍。障碍什么？障碍你的清净心。真心是清净心，真心里面产生障碍就叫妄心，你的心是染污的。你心里面有疑虑、有怀疑、有顾虑、有妄想、有执著、有牵挂、有烦恼，你的心是染污的、不清净；有高下、有大小、有胜劣，你的心不平等。
所以诸位要晓得，真诚、清净、平等是真心。我们修行真的要想提升自己的境界，一定要听佛菩萨的教导，我们把这些东西放下，恢复自己的清净、平等、觉，用真心、真理、真实来治身，治身就是儒家讲的修身。修是修正，修正我们身心许多错误的做法，这样使自己向上提升、恢复自性，恢复自性本来具足的智慧、德能、相好。不但人人自性当中本来具足，佛跟我们说，本来圆满，究竟圆满，一切众生平等，不是从外面来的，是自性里本来具足的究竟圆满的见闻觉知，色声香味，这个我在讲席当中也常讲的。经教里常说的「智慧德相」，「德」就是能力、德能，「相」就是我们今天讲的福报、相好，这是修学真正的目的。
『以其绪余土苴治天下国家』，这是入世，以我们自己修行多余的一点点，我们以百分比来说，总是以百分之九十提升自己的灵性，提升自己的境界，以百分之十帮助社会，治国平天下。『岂不大哉』，「大」是大学问、大德、大智、大能。一般人讲治国、平天下是大事，对圣贤人来讲，对真正修行人来讲，他只要用十分之一就把它办得很圆满，十分之九提升自己的灵性，这个话讲得好。我们再看下面这一段，真的讲到现在我们所说的多元文化：
【故圣人，或生於中国。】
中国的周公、孔子、尧舜禹汤是圣人，生在中国。
【或生於西方。】
『西方』是指印度，释迦牟尼佛生在西方。
【或生於东夷，西夷。】
东方、西方，全世界每一个地区、每一个族群都有圣人。
【生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。】
这就肯定了多元文化。圣贤人出现在世间，无论他是在哪个国家、哪个地区、哪个族群，他的生长虽然不一样，在中国，中国人的样子；在印度，印度人的肤色、形相跟中国人不一样，但是『得道之真』则完全相同。
『若合符契』，符契是古时候作为信用的证据，在中国以后演变为印章，这是用它来形容。「合符」，古时候用木板、竹片，劈开，一人拿一半，到时候合起来，果然是一个，凭这个来作信用，就像现在的契约章程一样。说明圣人无论出现在哪个时代，无论出现在哪个地区，他的形相虽然不一样，方法不一样，他的原理原则完全相同，宗旨相同，目标相同。
我常常跟宗教往来，宗教都承认宇宙之间有个真神。我说：真神是不是有圆满的智慧？有，肯定他；有没有神通变化？他说：一定有。我说：那就行了，我也肯定宇宙之间有一个真神，在中国就变成孔子、老子，真神化身，变化的，在印度就变成释迦牟尼，在西方就变成耶稣基督、摩西，在阿拉伯世界就变成穆罕默德，一个真神变的，他们听了觉得有道理。所以既然是一个真神所变的，他教学的方式不一样，方法不一样，你仔细去看他的宗旨，看他指导的原则，完全相同，所以我才说世界上所有信仰宗教的人都是一家人。信佛的，佛门有许多不同的宗派，我们是亲兄弟，一个父母所传的；不同的宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，我们共同一个祖先。我这个说法，很难得，许多宗教接触之后都能接受，都很欢喜。我们是一家人，整个宇宙一切众生是一家人。后面有几句话做总结：
【以上八条，皆於圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。】
『谬异』是差异、差错。说明古今中外圣贤所证之理是相同的，教化众生的宗旨相同，目标相同，没有两样。再看底下这一段：
【三教虽各具治心、治身、治世之道。】
这三桩事情，儒讲，佛也讲，道也讲。
【然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。】
雍正这些话说得好，我非常赞同。因此在现代这个时代，我们不是在古时候那样一个时代，交通不便捷，资讯完全没有，生活在世间，许多人真的老死不相往来。不像现在交通便捷，环球之旅几乎是每个人都能做到，接触不同的族群、不同的国家、不同的文化，你不能不知道。所以今天我们讲学宗教，每一个宗教我都要学，我要很认真的学。我是佛的学生，也是儒的学生，也是道的学生，也是基督的学生，也是伊斯兰的学生，我什么都学，为什么？你才能有圆满圆融贯通的智慧。你要不学就不通，你不了解它。虽然是同一个神，这个神在那个地区教化，教些什么？我也听听；他化身在另外一个地方教化那些众生，我也得要明了，於是我才能贯通，前面讲的豁然贯通，不学怎么行！所有一切宗教就是一个宗教，你要懂得这个意思。
《华严经》上说「一即是多，多即是一」，各种不同宗教共同学习的时候，你发现共同点，那是一；许多不同教化众生的方式，因为众生根性不一样，所以善巧方便不相同，此即「一即是多」。多即是一与一即是多是一桩事情，绝对不是两桩事情，这个不能不知道。所以雍正皇帝讲，实实在在缺一不可。我们相信他是正确的，他学得很圆满，很难得。所以我相信，我们今天讲多元文化，雍正皇帝应当是多元文化的创始人，三教合一。我们再看下面这一段，我们把文念一念：
【夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。】
儒释道没有邪正，学的人有邪正，这是真的。我们以真诚心去学，你所得的是真的；如果我们用名利心来学，用这个来达到自己求名利的目标，那就邪了，所以邪正不在法，邪正在人心。心邪，一切法都邪；心正，一切法都正，这个道理圣人讲得很多。我们心有偏有邪，你学什么法都得不到正，所以一定要存心正，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是正法。学道先修心，心正而后没有一法不正，学儒也不例外。真心，你得到的是真的，妄心，你得到的是虚伪的。现在时间到了，我们就讲到此地。
请接著看上谕：
【而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。】
这种事情在社会上确实有发生过，愈是到近代，出现的频率愈多，对社会的伤害也愈大。这是什么原因？真正学佛、学道、学儒的人少，而被一些人用它来做工具，欺骗大众，以达到他自己个人的目的，这不是儒释道本身有过失，是学习的人有过失，我们不能不知道。他举的例子举得很好，佛法里面『以狂空欺世』，我见过；道士里『以邪术愚人』，我也曾经听说过。下面说：
【亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。】
我们一般讲，这是蛀虫、败类，可是要知道不能以少数陷害多数，以一概全是我们看法错误。雍正贤明，他知道这里头有真修的，也有假的，你要能善於辨别。我们自己学佛，或者是学道、学儒的人，自己应当要检点，我们是怎样发心的？发的是什么心？为什么要来学佛？发心的时候有错误，觉了之后，改正还是好的。发心纯正，可是进入佛门之后，禁不起名闻利养的诱惑，而走上歧途，这样的人比比皆是。佛门有一句话说「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，这是什么？好心发心学佛，到后来禁不起名闻利养、五欲六尘的诱惑，而把佛法当作满足自己欲望的一个工具，这就是佛教的罪人，佛如是，其他宗教里也有。下面一段尤其值得我们深深反省：
【若掩人之长，而斥其短。】
别人有长处、有善处，你根本不提；别人有缺点，大大的宣扬，这种存心不善。古圣先贤教导我们隐恶扬善，看到人家缺点，我们绝口不提；人家有好的地方、善的地方，我们应当极力的赞扬，这个社会风气就好了。人人都能知道表扬别人的善，原谅别人的过失，你说这个人心多厚道，人心纯厚，社会风气善良，决定是太平盛世。「掩人之长，斥人之短」，社会风气决定败坏。
【隐己之短，而夸其长。】
这就是我们常讲的自赞毁他，自己的缺点尽量的掩饰；自己有一点点好的长处就极力表扬，唯恐别人不知道，现在所谓是打自己的知名度，这个心地都不够厚道。
【互相肆口诋排者。】
『诋』是毁谤，『排』是排斥，心量很小，不能容忍，两个人都不能同住。在现前社会的一些道场里面，我们见到、听到，争权夺利。《金刚经》上讲的破四相，他们念这些经文，笑笑，认为佛所说的不切实际。这个东西拿来教别人，别人要破四相，自己四相坚固执著，真的叫自欺欺人，自赞毁他，目的在争信徒、争利养、争名位、争权势。
【皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。】
这一段是雍正责备这些不是真正修道的人，内心不真、不诚、不实在，混进宗教，拿宗教破坏宗教。以佛法来说，破坏佛法的形象，这个罪过很大，这种现象在末法时期太多了。世尊在《楞严经》上说「末法时期」，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法如恒河沙」。所以一定要学古人所讲的「听其言而观其行」，你听他所说的，再仔细观察他所行的，他的言行一不一致？言行一致，可以信；言行不一致，你要小心、要提防，古圣先贤有这样的教诲。
我们学佛为什么？我常常讲，学佛第一个目标是提升自己的灵性，用佛法的术语来说，我不想再搞六道轮回，我的目的是要超越六道轮回、超越十法界，我要向佛菩萨看齐，这是我修学真实的目的。现在社会动乱，我们希望能用一点点时间，分一点力量来帮助社会化解突冲，促进安定和平。前面说过，我们修学的十分之九是提升自己的灵性，十分之一用来帮助社会达到安定和平，雍正肯定，很难得。凡是心术不正，自赞毁他，损人利己，都是小人，都不是仁人君子，也不是真正修养道德的人，这个我们一定要晓得。一定要常常反省自己有没有这些过失，有则改之，无则加勉。
最后这一段文虽然长，但是很容易懂，举了许多例子：
【数年来。】
这雍正自己说的，这些年来。
【有请严禁私自剃度者。】
有人建议皇上严厉的禁止私自剃度。
【有请将寺观改为书院者。】
这大概都是儒家的，『寺』是佛教，『观』是道教，排斥佛、道，把寺院、道观改成『书院』，书院是儒家的。雍正前面说出这些道理，接著举例子来讲，真有这个事情。
【有县令无故毁庙逐僧者。】
这些都是他在做皇帝时发生过的事情。『无故』，没有正当理由，毁寺庙，把出家人赶走。
【甚至有请。】
皇帝下达命令，叫：
【僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。】
出家人不结婚，和尚跟尼姑都配成对，这样子可以增加人口。他做皇帝就遇到有人建议这些事情。后面这两句是他的论断：
【悖理妄言，惑乱国是。】
这是个明主、明君，有智慧、有德行。这些建议他看了，笑笑而已。皇帝有度量，没有治他们的罪。『悖』，违背道理，不了解儒释道对社会、对国家、对人类的贡献，轻举妄言，『惑乱国是』，「惑」是迷惑，「国是」就是国家的政策。你在这个地方迷乱国家的政策，一个不明理的皇帝听了这些话，照这样去做，社会就不安定，就动乱了。大概还不到半个世纪之前，越南吴廷琰，他是天主教徒，越南佛教很多，他灭佛，引起社会动乱，动乱的结果把他的政权推翻，这就是不明理。雍正是明白人，不会听这些话的，所以他后头说：
【不思鳏寡孤独，为国家所矜恤。】
你有没有想到？『鳏寡孤独』是社会上孤苦伶仃，可怜之人，国家有义务、有责任怜恤他们、救济他们、养他们，这是国家的政策。
【彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生修福田耳。】
这个话只有雍正能说得出来，为什么？他内行，他对於儒释道都贯通，他才能说得出来，真的是修福。你要问他，他修什么福？江本胜博士的实验可以明显的觉察到。前面雍正举宋文帝跟何尚之的对话，那就更明显，你能够看到其中之理，其中之事。
我年轻时喜欢读历史，台湾在复兴文化运动期间翻印不少古籍，最初是艺文印书馆出版十三经、二十五史、《资治通鉴》，我很不容易得到一套。可是每一个朝代的历史都有「隐逸传」，当时我迷惑不解，这些人有道德、有学问、有能力，不出来为社会做事情，隐居了，作为隐士固然是很清高，他对社会没贡献，为什么史学家还要给他立传？我想不通，疑惑了好多年，以后学佛才晓得。他对社会有什么贡献？他的贡献很大，他的贡献在不争、退让，这就不得了。他不是不能争，有学问、有能力、有智慧，有很好的身体，都不是很衰老，二、三十岁，三、四十岁，隐居了，所以他这种行为是教天下人不争。人人都不争，天下就太平了。「隐逸传」最重要的精神是教我们不争。
诸葛亮也是二十多岁的人，真有才华，隐居在隆中，耕读自立，自己耕田、读书非常快乐，没有意思出来做官。刘备三顾茅庐，受他的真诚心邀请所感动才出山，鞠躬尽瘁，死而后已。当时的隐士很多，曹操、刘备都想尽方法交结这些隐居的人，但是大多数都回避。如果社会上有能力的人都不争，这个社会安定，世界和平。所以古人有一句谚语说得好，「多事不如少事，少事不如无事」。无事好，身心清净，社会安宁。所以懂得退让就是为国家、为苍生修福。隐士已经对社会有这么大的贡献，何况这些出家人、修道人，每天早晚课都为国家修行功德，在那个时候为皇帝、为文武百官、为一切人民祈祷回向，天天都在为国家、为人民祈福。
【乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。】
雍正这个话说得好，他自己是皇帝，真正是有智慧、有慈悲心的皇帝。他说，要强迫这些修道人还俗，命令让他们还俗之后再结婚，这是与他的本愿相违背。明理的帝王、仁慈的帝王，怎能忍心这种做法！所以那些建议都是见识不到。
【因皆下愚小辈。】
雍正批评建议的这些人，下愚小辈。
【朕亦未穷治其妄诞之罪。】
这是仁慈，雍正也没有治他的罪。你这个建议来了，看了之后不理会，就完了，这个建议是错误的。
【至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。】
三教里面确实有违理犯科，也就是有犯法，有犯罪的，朝廷有法律制裁。
【而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。】
雍正皇帝当三教的总护法，谁能不听？谁能不服？他确实公平，并不偏於哪一边。三教里都有清修苦行的人，都有精戒的人，「精戒」是守法明理，对这样修行的人，国家要护持。
【其邪说外道，则严加惩治。】
下面他举了几个例子：
【如道忞、行峰之纪载谬妄。】
这是当时这些人，我们没有细细的去看这段历史。这是举这几个例子。
【法藏、弘忍之魔说猖狂。】
法藏、弘忍，我们想这两个一定是佛门的，前面举的可能是道教的。打著佛道的旗号，所做的是违背教理，欺骗众生，这种行为不但破戒犯规，而且违犯国家的法令，国家依照法律当然要治他的罪。
【朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。】
这就是皇上真正做到护法的工作。三教里的修行人真的有正有邪，正的，护持；邪的，如果没有大过失，原谅他，重大的过失一定要接受法律制裁。
末后这一段，雍正也表白他做总护法的心态，很难得。
【朕於三教同原之理，探溯渊源。】
这一句是说他对於儒释道学习的认真，他真学，他真懂，他内行，他不外行，所以他能用三教治国平天下，他用上了，他得到效果了。他死了之后，乾隆是清朝最盛的一个时代，这是雍正种的因，乾隆收的果，种善因得善果。
【公其心而平其论。】
他一点偏私都没有，真正做到不偏不邪，以大公中正看待三教，护持三教，惩处三教里作奸犯科之人。『公其心而平其论』，论断公平。
【令天下臣庶佛仙弟子。】
他是君王，这是君王的口吻。『令』有使的意思，叫天下臣民，『臣庶』就是人民，『佛』是佛教的弟子，『仙』是道教的弟子。
【有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。】
他这一篇上谕真正的目的、宗旨，这几句说出来了。他提倡三教合一，目的是让儒释道三家的学人要互相包容、互相尊重、互相学习、互助合作，决定不可以各怀私心，执著自己的见解，自赞毁他。『意存』，「意」是心意，存著偏向，学佛的人偏向佛法，毁谤、排斥儒道；学道的人偏向道教，毁谤、排斥儒佛，这都错了。他是制造社会的矛盾、对立、冲突，而不是化解冲突、对立。所以他这里说得好，『理失平衡』，你不能以公平公正的心对待自他，你有偏心、有邪见，让这些人『梦觉』，好像作梦醒过来，好像酒醉了醒过来，「梦觉醉醒」。
【故委曲宣示，以开愚昧。】
『愚昧』是对谁说的？前面他所讲的，他做皇上这些年，居然有人建议禁止剃度，将寺观改为书院，前面所说的这些确实愚昧，敢跟皇帝上书建议，皇上确实聪明有智慧，仁慈而不降他的罪。由於这么多事情发生，所以这篇上谕等於是他的声明，虽然没有把这些提意见的人治罪，这篇上谕也等於是对他们的警告。后面说：
【凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。】
这个总结把他自己的愿望说出来了，这也等於是圣旨命令，发给地方官员。清朝的地方官有省、府、州、县，这都是地方上的主管。文武大臣要懂得皇上的意思，『加意护持出家修行人』，真正修行，国家拥护。现在讲到「护持」，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛把护法的工作委托给谁？国王大臣，他们有力量护持。所以我在这些年常讲，国家领导人与媒体主持人能将这个世界导向安定和平，也能导向混乱灭亡，他有这个权力，一般人没有这个权力。
治乱的关键在哪里？在教育。《学记》里所说的「建国君民，教学为先」，社会的治乱都在教育，国家的兴衰也在教育。讲到最小的是家庭，家庭的兴亡要看这个家庭的子孙是不是善良，子孙善良贤慧，家道一定兴旺。所以从家庭到社会，到国家，到整个世界，人能弘道，非道弘人。这样好的教育，非常可惜，在这一代很少人认知，很少人提倡。我们学佛的同修常常感叹，我说这佛法讲因果，众生没有福报。所以在动乱，无论吃尽了苦难，不要责备政府，不要责备国际领导人，要责备自己，为什么？自己没有福。人民有福，一定出现贤明的领导人，好的领导人带给国家社会福祉，这个道理我们要懂。孟子所说的，一切总要反求诸己。我们怎样帮助这个社会、帮助苦难众生？修养道德。我修，我劝导一切人修，我们大家都修了，这个社会一定出现有智慧、有德行、贤能的领导人。
我们看中国历史，外国历史其实也不例外，太平盛世的人心都善良纯厚，圣贤的教育一定很发达，这在中国历史上非常明显，从帝王大臣到平民百姓都奉行道德，这绝对不是一般人讲的，这是帝王的愚民政策。历代的盛世，如汉朝的文景，唐朝的贞观、开元，我们在上谕念到宋文帝的元嘉之治，即使是愚民政策，他能叫当时老百姓真正过得太平幸福美满。我们今天不愚民，不愚民怎么样？提倡科学技术，科学技术虽然带来一点好处，我见到许多人的精神生活几乎完全崩溃，变成什么？人变成一个机器，机械式的，变得麻木不仁，没有感情，没有理智，而且一生的生活都没有安全感。这在中国历史上从来没有过的，现在我们看到了，反常。如何能恢复到正常？还是要依靠圣贤教育。
所以这两年来，我听说中国各地已经提倡儿童读经，好！读经的人愈多，听说《弟子规》在那边很普遍，《弟子规》是所有宗教修行人的大根大本。我们学教，学佛也好，学儒也好，学道也好，为什么你学不成功？你学偏了，学邪了，都是没有《弟子规》的基础。《弟子规》是做人的基础，人要做善人、要做好人，只有善人、好人才能学佛、才能修道，在儒家才是圣贤君子，在佛家称佛菩萨，在道家称仙人。好人要从小养成。能不受社会的染污、名利的染污、五欲六尘的染污，保持自己的清净、平等、觉，这太重要了。今天有心的人不少，找不到好的方法，原因在哪里？老成人凋谢了，从前还受过一点传统教育的人几乎都不在世了。这半个世纪以来，跟中国传统教育、圣贤教诲完全脱节了，只有宗教里面还剩下这么一点点，真的是星星之火。这个火要灭掉了，我怕西方宗教经典讲的末日真的会现前。《新旧约》、《古兰经》很多次的说到信真主、信经典、信末日。
虽然今天热心的人少，明理的人少，我们细心去找，还能找到几个，有三个、五个，十个、八个，行，就能挽救社会，要靠什么？要靠国家领导人。把这些人找来成立一个小组，天天跟我们宣扬、讲解圣贤的大道理，用现在最先进的科学工具，网际网路、卫星电视来传播，做对全世界、全民的教学，这是真正的护法。从前没有这些工具，人多；现在没有人了，但是这个工具可以弥补。现在真正要做，我相信有个三年、五年，那种成就绝不亚於雍正、乾隆。有志之士，我们要向这个方向去发心、去努力。所以我期望国家领导人、宗教领导人，应当把你的经典教义向全世界一切众生宣扬，不同的宗教互相学习、互相勉励、互助合作，共同来化解社会的冲突争端，落实到社会安定，世界和平。只要安定和平，繁荣兴旺是当然之理。后面：
【特谕。】
我们这篇文章就介绍到此地。