日本座谈会 （第三集） 2004/1/30 日本 档名：21-212-0003
主持人：各位观众朋友好，刚才我们的专家们在探讨了宇宙原来是一个生命共同体，我们每个人都应该怀有著爱和感谢。这样的一个理念我们如何去落实？正如老法师所说的，一定要从宗教教育方面来著手。我们这一次的座谈会，著重探讨如何在宗教教育方面著手，以及怎么样促进宗教之间的和谐、合作。我们现在有请，日本三重大学人文部教授儿玉博士来发言。
儿玉博士：首先我很荣幸接受您的点名。在这个环节里我首先想请教的是，实际上是一个总的、大的问题里面分的两个小问题，想请教。首先，第一个问题，我知道大师长年主要以澳洲为基本的活动基地，在那儿展开很多的活动，和参与很多教育方面的具体工作。据我们所知，澳大利亚是一个国土比较广大，而且有多民族、多种宗教共存的这么一个社会。身临这种社会，在您具体开展很多活动的过程中，我想请教您是怎么，就是具体到佛教，可能当然那边最主要的是以基督教为占多数，在澳洲的日常中，佛教是如何与以基督教为主要教徒居多的各种教派之间，实现各种各样的交流和对话？以及怎么对於一些有纷争的问题，来解决这些问题？这是首先第一个问题。就是您能够在那儿很顺利地开展工作，有没有什么秘诀？关於这个，希望能够得到指教。
另外第二个问题，还是宗教方面。就是像主要是目前比较凸显的问题，就是中东，在中东也是存在多种宗教的、非常剧烈的这种争执、争端。目前正在进行的也是由伊斯兰教，主要是由伊斯兰教派和犹太人的以色列之间的，还有多种的周边很多小的教之间这些争端。做为大师来说，做为法师，您是如何去看待目前发生在那里的各种各样的争端？您认为我们应该怎么去看待？请您指教，谢谢！
净空法师：指教不敢当。这确实是摆在我们当前很严重的问题，也是必须要解决的问题。早年，我是从九八年到达新加坡，九九年我们就感觉到，宗教的团结，化解争端，这是当前很重要的一个课题。我们就主动去拜访新加坡各个宗教，我们用的方法就是佛在经典里面教给我们的「四摄法」。佛教的四摄法，就是现在人所说的公共关系法、交际法，人与人之中应该要怎样的往来。
佛跟我们讲了四桩事情，第一个是「布施」，四摄法里面的布施，跟六度里面的布施意思不相同。六度里面的布施最重要的是放下，是教你放下，那是对自己修学是有很大的帮助。而四摄法里面的布施，用现在的话来解释，就是多送礼、多请客，人与人之间往来，所谓是礼多人不怪。
第二是「爱语」。爱语，用现在的话来说，就是真诚的关怀，真诚的照顾。
第三个叫「利行」。利行的意思，我们起心动念、言语造作决定对社会有利益的，绝对对一切众生有利益的，不分国家，不分族群，不分宗教，普遍都有利益。绝对不能说对我有利益，别人利益就不管了，对我的国家有利益，对我的族群有利益，这个不可以。如果说只对我，把别人疏忽掉了，对我利益就伤害到别人利益，这不能解决冲突，这是制造冲突。
第四个叫「同事」。同事，我在讲经的时候解释，我们要跟上帝同事，我们要跟佛菩萨同事，我们不能跟人同事；人都自私自利，都争名夺利，不可以跟他同事。我们跟上帝同事，上帝爱世人；我们跟佛菩萨同事，佛菩萨大慈大悲。所以用慈悲，用神圣慈悲的爱心来跟佛菩萨同事，帮助一切苦难众生。
所以，我们就主动去访问新加坡九个宗教，我们完全用平等心、恭敬心。我们到达别人的教堂，我们也像对佛菩萨一样的礼敬、礼拜。四摄法里面讲的送礼，我们每个宗教在当时我们送十万块钱的礼，这个钱送给他们，帮助他们办慈善事业。因为有许多宗教他们办的有孤儿院、有养老院、有医院、有学校，所以我们都去帮助。我在那里做这个事情，确实是把这几个宗教都团结起来了，诚心诚意来交往。当时佛教界里面有些同修提出反对，他说你是佛教徒，佛教信徒的供养，你怎么拿去给外道？我就告诉他，我说我们佛教要不要办社会福利事业？要不要办养老院？要不要办孤儿院？要不要办医院？他说要，是应当的。我说人家都办了，人家都办得很好，人家办，我去投资做股东有什么不好？我加入了，我说他办就是我办，我办就是他办，何必要分彼此？
既然也要办，我们就全心全力去投资，去帮助他，这样大家心也就平下来，也就真正了解了。只要是利益社会，帮助社会安定，促进世界和平，化解一切的误会，这些事情是我们自己的事情，我们要做。尤其佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是心，如果没有方便，慈悲是抽象的，是毫无意义的，所以必须要有方便。什么叫方便？方是方法，便是最适合的；换句话说，方便就是最适合的方法。什么适合？现前适合，不是过去适合，也不是未来适合，现前最适合的方法落实我们的慈悲。我们要团结全世界的宗教，全世界不同的族群，我们希求这个地球健康，地球上的社会安定和平，然后才会有繁荣，才会有兴旺。我们希望我们好，先要希望别人好，别人好了，我们自然就好。如果说希望自己好，没有想到别人，这个日子永远都是难过的。所以在新加坡，我们就展开这个工作。
九九年新年的时候，我们在寺院里面，我们就想到这是一年当中第一个节日，最大的节日，人人在这个节日都能够家庭团聚。但是，你想想孤儿院的孤儿，想想养老院的老人，他们多可怜！所以，我就想到我们吃团圆饭，我说我来请客，我把他们统统都请来，我们一起来过年。我们请客，我们正式发请帖，孤儿院的孤儿，养老院老人，一生可能都没有人正式邀请他。我们这个请帖给他，他感到非常温馨，这是精神上的帮助他。在九九年我们请了三千八百人。我们请新加坡一位部长做我们的主宾，做我们的贵宾，这第一年做得很成功，也邀请了九个宗教，他们都来参加，大家看了很欢喜。完了之后，告诉我：法师，我们明年还做。我说好，明年欢迎你们大家一起来做。
所以，到二０００年（两千年）邀请的人数就到八千人，新加坡的总统，纳丹总统，出席做我们的贵宾。我们名义上给九个宗教，九个宗教共同来做这个晚会，做共同的晚会，所以这样子把宗教团结起来。在同年我也想到，宗教与宗教之间，就是人与人之间，为什么会有矛盾？彼此不相往来，这是最可怕的。彼此不相往来，就互相猜疑，我猜你，你猜我，越猜越错，所有一切误会就这么样造成的，矛盾是这么造成的；换句话说，灾难也是这样造成的。所以，一定要通，一定要沟通。沟通最好的方法是我们一起组个团去旅行，所以我就邀请九个宗教这些领导人，每个宗教两、三个人，我们组成这样一个团到中国去访问。很难得，中国国家宗教局接待我们，我们在中国旅游十六天，这十六天我们生活在一起。天天都在一块，交谈的时间就非常长，彼此才真正沟通，真正了解。从日常生活谈到宗教的这些仪规，宗教的教义，无所不谈，这样感情就加深了。
我在第三年，第三年是新加坡总理吴作栋先生接受我们的邀请。新加坡是内阁制，实际上的权力是在总理手上，不在总统。所以为了安全的关系，他就限制我们，希望人数限制在五千人，不要超过五千人，因为我们估计会超过一万人。虽然这个限制，实际上参加的大概有七千多人，所以这个会很兴盛。在第三年，有外国的客人来参加，有印尼的、马来西亚的、柬埔寨的、泰国的、越南的、菲律宾的，都有这些宗教徒来参加。所以这个活动就逐渐逐渐扩大了，影响面就大了，这是第三年。我跟印度尼西亚结的缘可能也就是在这一次，因为印尼回教的一个代表他来参加我们的晚会，回去之后没有多久，他就担任印尼宗教部的部长，他就顺利的担任了部长。我们一见面，一见如故，非常欢喜，这个缘可能是从这个地方结的。
我们根据新加坡这三年的经验，澳洲那边多元文化部也知道这个事情，多元文化部的部长也是移民部的部长，他就非常欢迎我到澳洲去。我到澳洲去，他给我一个特别的签证，大概好像是国家尖端人材的签证。我已经这么大的年岁，七十多岁了，给我这个签证一般人都感觉得意外，希望我在澳洲能够帮助他团结族群、团结宗教。澳洲这个工作做得很有意义，而且做得很好，国家来主导，而由学校来推动，这个很难得，非常非常之难得。所以我对於格里菲斯大学，他们在推动宗教的团结，昆士兰大学他们是有教授、学者在推动「消除冲突，促进和平」，我对他们都是全心全力的协助，来推动这个工作，这是在澳洲做的。
但是澳洲也有相当的困难，难在什么地方？信仰宗教的人不多，大概在全国信仰宗教的人，人口比例只有百分之二十几；换句话说，还有百分之七十多的人不相信宗教，甚至於还有排斥宗教的，这是会做得比较辛苦。但是宗教的联系我们有经验，所以也做得也相当有成果。
这一次印尼来邀请，第一次到印尼去，是印尼副总统发的邀请函。我们一下飞机就到总统府，跟副总统见面，他跟我提到印尼社会不安定，第一个问题是社会不安定，第二个是经济上的问题。我跟他谈，我说社会不安定是第一大问题，经济是属於第二，只要社会安定了，国外投资的人就多了，你的经济会起飞，所以应当把社会安定的问题摆在第一。社会安定，他也想到了，他说印尼信仰伊斯兰教的，占全国人口百分之八十五，另外的还有天主教、有基督教、有印度教、有犹太教、有佛教，佛教的人口大概有七百多万人。
我这样一算，印度尼西亚信仰宗教的人应该是在百分之九十五的样子，那这个国家要推动宗教教育是非常好的环境。所以我向副总统建议，向他们国家高级领导人，还有宗教部长，我也在那里邀请印度尼西亚六个宗教里面一些代表，我请他们吃饭。我们在一块交流，谈得非常融洽，非常欢喜，出乎我意料之外。我说印度尼西亚能够推动宗教教育，是个很理想的环境。尤其我没有想到，这一次他们总统来邀请我，所以我们预定二月十七号去访问印度尼西亚。我想要把我这些想法给他们建议，希望印度尼西亚推动宗教教育，用宗教教育带动家庭教育，带动学校跟社会的伦理道德教育。他们有这种热忱，尤其六个宗教都能够配合，非常难得。他们能够做好，给全世界做个和平安定的好榜样，那是无量功德。所以这次我是很乐意接受他们的邀请，我去访问，做第二次访问。
主持人：刚才儿玉教授还谈及中东问题方面，我们应该如何去对待？
净空法师：中东问题是一样，回教徒实实在在讲，回教里面有极少数的极端分子，大多数回教徒都是爱好和平的。我跟他们的接触很多，所以那是很少数。但是如果通过伊斯兰《古兰经》的教育，现在这些人是感情冲动，他不知道真主是怎样教他的。如果能够推动《古兰经》的教学，大家都知道穆斯林应该怎样学习真主的教诲，这个问题就解决了。所以交流非常重要，密切的往来非常重要。
石井牧师：听了您讲到这些关於各个宗教之间的交流的必要性，我有很切身的感受。另外有一个问题是希望一定能够听一听法师的教诲。您可能了解，基督教在日本是属於一个小教派，虽然它是世界范围内的一个主要宗教，但是在日本真正的基督教徒只占日本总人口的百分之零点零一，也就是说一千人里头还不到一个人，这么个比例。一千日本人里能有一个，有时连一个都没有，是这样的一个比例。
它虽然是这么一个很小的比例，但是正像您也了解的，基督教在我听了您说到，各个教派之间应该是求大同、存小异，这样一个关系的时候，我想到的是基督教这个教。当然目前所说的日本的基督教，更主要的、占更多的成分，和它的教义的偏向性，它是从第二次世界大战结束以后，直接由美国流入的成分更多。也就是说这个宗教（实际上也是像大家所知道的），它具有很强的排他性，尽管它的人数占少数，但它始终认为必需要时时提醒自己，也是这样去宣传，也是这样去传播，认为我这个教才是最正统的，或者说我这个教才是真正的宗教。这个本身就对於您刚才说的，关於大家应该共同拥有爱心，多交流，实际上应该是一个矛盾的显示。这是一个我意识到的问题。
另外他说，我相信待一会可能中西先生会提到关於日本的佛教徒的问题。我是不好下定义，因为日本几乎，如果说佛教徒的定义是什么，这个不好说。因为日本在日常生活中，几乎人人都会跟寺庙产生联系的，也就是说日本人是结婚去寺庙，死了进教堂，日本普通的习惯是这样。当然年轻人现在结婚也去教堂，有这样的，但是总体的、传统的做法是结婚是按照日本式的进寺庙，是以佛教形式，然后死后基本上葬礼都是西方的宗教形式。从这点上来说，日本本身这些定义都很难下。我想请教的问题是，在您强调各个宗教之间进行交流的前提，是应该尽量多去主动的了解对方，发现对方的优点，互相交流的前提才能够成立。也就是说我理解成，也许像孙子兵法说的知己知彼，才能够寻求一个共同的东西。从这个意义上来说，日本的宗教比较有它具体的一些困难。
我很荣幸我能以这种非常小的形式，和个人的身分受到您的邀请，来亲自听您就很广泛的话题来进行教诲，这个我荣幸得很。但是我是觉得日本就不能够做到像您刚才讲到，在新加坡、在马来西亚实现的那种各宗教之间的交流。大的规模几乎没有，很小的、星星之火那种程度的，偶尔会有这样的事情。听了您讲到那边的事情，自己感到由衷的很羡慕。请指教，据您了解的日本的宗教现状，您认为我们像现在这种宗教的比例，以及各个团体之间，基本处於一种互相没有交流的过程这种状态下，怎么挑这个头开展这个活动？从我本人来说，我是希望大师下一回如果有机会来日本，能够直接指导和帮助我们联系起各个团体之间，就是扩大比今天的范围更大一点的不同宗教之间的对话。谢谢！
净空法师：这个现象在现代社会许多地区几乎都相同，就是在台湾、在新加坡，甚至於在澳洲，即使同样是佛教，每个道场彼此都互相不往来，都有自赞毁他，都有这些情形，这是末法时期很正常的现象。为什么说它是很正常的现象？他不学经教，这就是正常现象！他如果对於教理通达了，那就不一样了。就是说虽然是学佛，他是有名无实，没有真正的去学习。所以学佛，首先我们要了解佛是什么？如果对佛都不知道，都不能了解的话，这个学佛当然是迷信。社会一般大众说佛教是迷信的，我们也不能否认。为什么？在形象上来看，它确实是如此。跟从前完全不一样。
佛教传到中国来，甚至於说我们仔细去观察，你在经典里面能够读到，释迦牟尼佛一生他做了些什么？我们要明了。释迦牟尼佛一生在教学，经典里面记载，他每天讲经二时，印度的二时就是现在的八小时，每天教学教八小时，教了四十九年，所以它是教育。他教育的内容是什么？我们总结起来，不外乎三桩事情，第一个是教我们明了人与人的关系，第二个是教我们明了人与自然环境的关系，第三个是教我们明了人与天地鬼神的关系，现在人讲的不同维次空间生物的关系。这三种关系都明白、都清楚了，而且没有丝毫错误了，这个人就称之为佛，称之为菩萨。
佛，他的明了是圆满的，菩萨虽然明了，还不能讲圆满。所以佛、菩萨不是神仙，这个字的意思翻成汉语是觉者，是个觉悟的人，用现在话说，是明白人；佛菩萨是个明白人，凡夫是个糊涂人，不明了事实真相。真正明了了，他的思想就正确了，他的言语、行为必然能够顺乎大自然运行的法则。大自然运行的法则，这叫道，随顺自然规律就叫做德，所谓道德。今天道不明，大家迷惑了，德就没有了；德没有了，随顺烦恼、随顺习气。尤其是现在一般学校教育，这个教育太可怕了。
我在美国住了十五年，有些美国教授我们常常在一起聊天也谈到，我说美国的教育是不是从幼稚园，就开始教竞争？他说没错，就教竞争。我说你知道吗？竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武战争、生化战争，战争的结果就是世界末日。我说这种教育的理念，教育的方法是走死路，不是走生路！东方圣贤的教育跟你们恰恰相反，从小就教什么？教你礼让，教你懂礼，晓得让别人。人人都知道礼让，这个世界多美好，所以这是一条生路。这是东、西方教育思想根本不相同的地方。但是今天西方科学技术发达了，强大了，人就迷失了方向。
西方现在也遇到困难，科技发达不能解决问题，带来的是痛苦，所以现在要到东方来寻宝，要来找解决的方法。东方人自己不自觉，要迷信西方，麻烦在此地。所以归根结柢，教育还是非常重要。现在我们好处在哪里？好处在今天有高科技，如果我们能够，说实实在在话，在今天整个世界能够有二十个人到三十个人，真的像佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。能够爱世人，能够爱众生，我们组成一个小团体，我们自己拥有一个卫星电视台，我们轮流讲。每天在这里上课，对全世界人民上课，上课的内容是什么？内容是各个宗教的经典，让你信仰什么样的宗教，你一定要深入你自己的经典。神、圣人教你怎么样想，教你怎么说，教你怎么做，人人都能依照宗教经典，这世界和平，所有问题都能够解决！
所以，即使在今天，像在中国大陆这么大的幅员，现在家庭教育没有了，学校教育、社会教育都脱离了伦理道德，宗教教育现在也有问题了，为什么？大家不研究经教。我常常跟我们学佛的同学们在一起谈，我说我今天能够有这么一点点小的成就，没有被社会染污，没有被淘汰，什么原因？天天讲经，每天讲四个小时，讲了五十多年。我讲，劝别人也劝自己，所谓是长时薰修，不知不觉的入了这个境界，而在这里面得到了欢喜，得到真正的利益，得到真正的法喜。中国古人常讲「一门深入，长时薰修」，这是能够真正脱离一切的染污，能够保持自己的纯净纯善的唯一的秘诀，那就是一门深入，长时薰修。
所以我们今天，今天是个多元的文化，是个开放的社会，我要学佛，我也要学其他宗教的经典，我了解，我能够跟他交往。我如果不认真学习他们的经典，我对他不了解，我没有办法跟他往来。所以，我的书架上就有很多宗教经典，我天天还在阅读。我跟他们往来的时候，我就占便宜了，我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要跟我往来，你一定要去看佛经，这样子我们宗教之间就通了，误会就化解了，歧视就不会有，对立也不会有。
所以说是内心里面的和睦，我常常讲，内心里头把自己对一切人事物的对立放下，矛盾放下。我们对恶的人也要爱他，要知道他是一时迷惑，一时糊涂，一时的误会，那不是他的本性。他的本性是善良的，他的本性是慈悲的，他的本性跟佛一样，充满了智慧。这就是《三字经》上所讲的「苟不教，性乃迁」，他没有接受到良好教育，他被社会染污了。今天社会是个大染缸，掉在这个社会不被染污的话是不可能的事情，决定不可能，这是我们深刻了解的。我们能够没有被染污，就是天天在经教上，天天跟圣贤人接触。所以我自己，我已经差不多有四十多年没看过电视，没有看过报纸，电视、广播这个东西统统都离开了。这四十多年当中我只有经典，除佛教经典之外，其他一切宗教经典陪伴著我。
所以，我知道在今天这个时代，唯有宗教教育能够挽救这个世界。宗教信徒、宗教师能够联合在一起，那就真正是上帝的使者，来拯救这个世界。这是我所期望的，我也是在世界上各个地方联络各个不同的宗教。但是我说出来，大家都能够接受，都有共鸣，所以我觉得宗教的团结，推动宗教教育是很有前途的。
中西随功教授：日本的佛教人口，实际上是有很多的佛教人口，但是真正的每天作为必读功课，每天读诵佛经的人，并不是很可观的人数。直到近年，也就是最近刚刚通过很多具体的和细致的传播工作，终於有很多人意识到，每天读诵佛经对於一个人的精神成长和精神健康，以及精神卫生是多么重要的一件事情。所以在我们日本佛教界，现在就是这两年的成果比较可观。我自己本身也是从地方每个月至少要赶来东京的总会，就是关於解说和如何读诵佛经这个专门的经验交流会这类东西，我每个月至少要到东京来亲自参加一次。然后从这里得到的新的启发和新的启示，我又回去要传播给下面，在这方面总是有了一个很好的开端。
现在这次能够接受法师的邀请，又能够到您身边来亲聆您的教诲，对我来说，对我们整个教派来说，都是莫大的荣幸，而且也是很值得珍惜的、为数并不多的机会。所以今天在这儿通过这些交流，得到了很多好的启示，我愿意把我在这儿所得到的和体会到的，能够贯彻到我从今以后的具体的活动当中去。另外，我听了您讲了以后，我就觉得我根本不应该满足於目前这种比以前状况有好转的现状。而应该更加的扩充，向更广泛的对佛学有兴趣，或者是佛教徒但是没有具体落实应该做的行动的这些教徒们，更多的去讲解读佛经的意义。我自己也通过您的教诲，我明白了我不光要读这些东西，还应该对其他的、身边更近的一些宗教的教义，有最基本的了解。我也希望我自己从此以后开始这方面的学习。谢谢！
儿玉博士：法师刚才反覆强调的，简单的按照自己的理解来说，就是说一个人、一个宗教工作者，如果是佛教徒对佛经应该有非常透彻的理解，当然是通过不断努力的学习和研究，应该有非常透彻的理解，到那个时候你会有一个新的境界。这个道理我觉得很精辟，而且能够理解。我想再请教的问题就是，在我所从事的研究和具体的从事争取世界和平的运动过程中，有很多宗教学派参与进来，这是个很有意义的工作。在这个过程中大家也意识到，不光是自己身体力行的进行参与这样的工作，同时要普及所谓的（您刚才反覆强调的）宗教教育，这个环节是不可以放松的，因为这是培养后续人材的一个很重要的环节。
在通过您刚才讲的所有问题里头，我希望在一个问题上能不能更加具体的得到您的教诲。如果在一个不是很广泛的范围，比如说是同一个地区，或者同一个城市里面，它同时并存著两个、三个不同的教派，不同的宗教。所谓的宗教教育，它的具体的东西应该怎么去教给人们，不同的宗教、不同的信仰的人们，如何通过受宗教的教育达到一个和平共处，大家共存共生的这个理想状态。希望就这个问题能不能具体的给我一点指点。谢谢！
净空法师：我们在这些年当中，与许许多多宗教交往，我们有一个共同的理念，那就是「爱」。因为像佛法，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。佛家为什么不说爱，说慈悲？慈悲是理性的、理智的；爱里面有感情。所以，爱会变质，爱会变成恨，但是慈悲这个爱是绝对不会变成恨的。所以，佛用慈悲，不用这个爱字，他是基於智慧，基於理性。
基督教、天主教、犹太教可以说是一家人，我曾经有一次在新加坡，有个朋友请我吃饭。在座的有从南非来的几个欧洲人，他们就提出一个问题，就问到这三个教的关系，问我的看法。我举一个比喻，我说犹太教像帝王时代的皇上这一派，天主教是皇后这一派，基督教是太子这一派。他们听了之后点点头，他说你比喻得很恰当。我说他们是一家，是一家三派。我跟他讲，我说他们的经典都是一部《新旧约》，犹太教学的是《旧约》，天主教是《新旧约》都学，基督教偏重在《新约》。这部书里面最重要的一句话就是「上帝爱世人，神爱世人」，我说这是共同的，最重要的。
伊斯兰教，我们看到《古兰经》每个重要的一段经文的前面，一定有「真主确实是仁慈的」。所以，我们把许许多多宗教的典籍会合起来看，「仁慈博爱」是所有经典里面统统都有，我们就以这个为中心，我们就可以能够在一起合作。再看看，宗教最后的目的都是教人离苦得乐，所以它的宗旨是个爱相同，最后目标是令一切众生离苦得乐也相同；宗旨相同，目标相同，宗教怎么能说不能合作？哪有这种道理！所以决定是可以合作的。只要我们了解自己经典，读其他一切宗教经典，我们就知道这是一家人。
所以我常常讲，全世界的宗教徒都是一家人，不是亲兄弟，就是表兄弟，就是堂兄弟，统统是一家人。一家人变成不认识了，就是彼此不往来，彼此不往来变成陌生人，不知道所有宗教都是一家人。我这些谈话在日本也被中村康隆老和尚肯定，老和尚告诉我们，他接见我的时候告诉我们，他说全世界所有宗教创始人，统统是观世音菩萨的化身。那一天桥本也看到，桥本告诉我，老和尚一生都没有说过这个话。那天你也在听，是不是？这是老和尚肯定的，全世界信仰宗教的都是一家人，都应当把神圣的爱从我们自己本身发扬出来，发扬光大。我们代表佛菩萨，代表上帝，代表神圣去爱世人，去帮助世人，去把世人的苦难解救出来。
主持人：好，非常感谢净空老法师，以及我们三位专家这么精彩的座谈。我们今天谈到，如果要解决社会这些严重的问题，必需要宗教之间合作，宗教之间必需要往来。而往来，必需要大家互相学习大家的经典，建立在仁慈博爱这个宗旨，以大众离苦得乐为目标。我们相信通过我们共同的努力，一定能达到全世界的宗教的合作，以及世界的和平。我们也期望著，正如刚才石井牧师所讲的，我们期望著在日本也同样能够见到，像新加坡、像印尼这样子的宗教融和，宗教合作，能够共同推广宗教教育，使我们世界真正达到和平。我们今天非常感谢四位专家这么精彩的座谈。谢谢。
主持人：各位观众朋友好，刚才我们的专家们在探讨了宇宙原来是一个生命共同体，我们每个人都应该怀有著爱和感谢。这样的一个理念我们如何去落实？正如老法师所说的，一定要从宗教教育方面来著手。我们这一次的座谈会，著重探讨如何在宗教教育方面著手，以及怎么样促进宗教之间的和谐、合作。我们现在有请，日本三重大学人文部教授儿玉博士来发言。
儿玉博士：首先我很荣幸接受您的点名。在这个环节里我首先想请教的是，实际上是一个总的、大的问题里面分的两个小问题，想请教。首先，第一个问题，我知道大师长年主要以澳洲为基本的活动基地，在那儿展开很多的活动，和参与很多教育方面的具体工作。据我们所知，澳大利亚是一个国土比较广大，而且有多民族、多种宗教共存的这么一个社会。身临这种社会，在您具体开展很多活动的过程中，我想请教您是怎么，就是具体到佛教，可能当然那边最主要的是以基督教为占多数，在澳洲的日常中，佛教是如何与以基督教为主要教徒居多的各种教派之间，实现各种各样的交流和对话？以及怎么对於一些有纷争的问题，来解决这些问题？这是首先第一个问题。就是您能够在那儿很顺利地开展工作，有没有什么秘诀？关於这个，希望能够得到指教。
另外第二个问题，还是宗教方面。就是像主要是目前比较凸显的问题，就是中东，在中东也是存在多种宗教的、非常剧烈的这种争执、争端。目前正在进行的也是由伊斯兰教，主要是由伊斯兰教派和犹太人的以色列之间的，还有多种的周边很多小的教之间这些争端。做为大师来说，做为法师，您是如何去看待目前发生在那里的各种各样的争端？您认为我们应该怎么去看待？请您指教，谢谢！
净空法师：指教不敢当。这确实是摆在我们当前很严重的问题，也是必须要解决的问题。早年，我是从九八年到达新加坡，九九年我们就感觉到，宗教的团结，化解争端，这是当前很重要的一个课题。我们就主动去拜访新加坡各个宗教，我们用的方法就是佛在经典里面教给我们的「四摄法」。佛教的四摄法，就是现在人所说的公共关系法、交际法，人与人之中应该要怎样的往来。
佛跟我们讲了四桩事情，第一个是「布施」，四摄法里面的布施，跟六度里面的布施意思不相同。六度里面的布施最重要的是放下，是教你放下，那是对自己修学是有很大的帮助。而四摄法里面的布施，用现在的话来解释，就是多送礼、多请客，人与人之间往来，所谓是礼多人不怪。
第二是「爱语」。爱语，用现在的话来说，就是真诚的关怀，真诚的照顾。
第三个叫「利行」。利行的意思，我们起心动念、言语造作决定对社会有利益的，绝对对一切众生有利益的，不分国家，不分族群，不分宗教，普遍都有利益。绝对不能说对我有利益，别人利益就不管了，对我的国家有利益，对我的族群有利益，这个不可以。如果说只对我，把别人疏忽掉了，对我利益就伤害到别人利益，这不能解决冲突，这是制造冲突。
第四个叫「同事」。同事，我在讲经的时候解释，我们要跟上帝同事，我们要跟佛菩萨同事，我们不能跟人同事；人都自私自利，都争名夺利，不可以跟他同事。我们跟上帝同事，上帝爱世人；我们跟佛菩萨同事，佛菩萨大慈大悲。所以用慈悲，用神圣慈悲的爱心来跟佛菩萨同事，帮助一切苦难众生。
所以，我们就主动去访问新加坡九个宗教，我们完全用平等心、恭敬心。我们到达别人的教堂，我们也像对佛菩萨一样的礼敬、礼拜。四摄法里面讲的送礼，我们每个宗教在当时我们送十万块钱的礼，这个钱送给他们，帮助他们办慈善事业。因为有许多宗教他们办的有孤儿院、有养老院、有医院、有学校，所以我们都去帮助。我在那里做这个事情，确实是把这几个宗教都团结起来了，诚心诚意来交往。当时佛教界里面有些同修提出反对，他说你是佛教徒，佛教信徒的供养，你怎么拿去给外道？我就告诉他，我说我们佛教要不要办社会福利事业？要不要办养老院？要不要办孤儿院？要不要办医院？他说要，是应当的。我说人家都办了，人家都办得很好，人家办，我去投资做股东有什么不好？我加入了，我说他办就是我办，我办就是他办，何必要分彼此？
既然也要办，我们就全心全力去投资，去帮助他，这样大家心也就平下来，也就真正了解了。只要是利益社会，帮助社会安定，促进世界和平，化解一切的误会，这些事情是我们自己的事情，我们要做。尤其佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是心，如果没有方便，慈悲是抽象的，是毫无意义的，所以必须要有方便。什么叫方便？方是方法，便是最适合的；换句话说，方便就是最适合的方法。什么适合？现前适合，不是过去适合，也不是未来适合，现前最适合的方法落实我们的慈悲。我们要团结全世界的宗教，全世界不同的族群，我们希求这个地球健康，地球上的社会安定和平，然后才会有繁荣，才会有兴旺。我们希望我们好，先要希望别人好，别人好了，我们自然就好。如果说希望自己好，没有想到别人，这个日子永远都是难过的。所以在新加坡，我们就展开这个工作。
九九年新年的时候，我们在寺院里面，我们就想到这是一年当中第一个节日，最大的节日，人人在这个节日都能够家庭团聚。但是，你想想孤儿院的孤儿，想想养老院的老人，他们多可怜！所以，我就想到我们吃团圆饭，我说我来请客，我把他们统统都请来，我们一起来过年。我们请客，我们正式发请帖，孤儿院的孤儿，养老院老人，一生可能都没有人正式邀请他。我们这个请帖给他，他感到非常温馨，这是精神上的帮助他。在九九年我们请了三千八百人。我们请新加坡一位部长做我们的主宾，做我们的贵宾，这第一年做得很成功，也邀请了九个宗教，他们都来参加，大家看了很欢喜。完了之后，告诉我：法师，我们明年还做。我说好，明年欢迎你们大家一起来做。
所以，到二０００年（两千年）邀请的人数就到八千人，新加坡的总统，纳丹总统，出席做我们的贵宾。我们名义上给九个宗教，九个宗教共同来做这个晚会，做共同的晚会，所以这样子把宗教团结起来。在同年我也想到，宗教与宗教之间，就是人与人之间，为什么会有矛盾？彼此不相往来，这是最可怕的。彼此不相往来，就互相猜疑，我猜你，你猜我，越猜越错，所有一切误会就这么样造成的，矛盾是这么造成的；换句话说，灾难也是这样造成的。所以，一定要通，一定要沟通。沟通最好的方法是我们一起组个团去旅行，所以我就邀请九个宗教这些领导人，每个宗教两、三个人，我们组成这样一个团到中国去访问。很难得，中国国家宗教局接待我们，我们在中国旅游十六天，这十六天我们生活在一起。天天都在一块，交谈的时间就非常长，彼此才真正沟通，真正了解。从日常生活谈到宗教的这些仪规，宗教的教义，无所不谈，这样感情就加深了。
我在第三年，第三年是新加坡总理吴作栋先生接受我们的邀请。新加坡是内阁制，实际上的权力是在总理手上，不在总统。所以为了安全的关系，他就限制我们，希望人数限制在五千人，不要超过五千人，因为我们估计会超过一万人。虽然这个限制，实际上参加的大概有七千多人，所以这个会很兴盛。在第三年，有外国的客人来参加，有印尼的、马来西亚的、柬埔寨的、泰国的、越南的、菲律宾的，都有这些宗教徒来参加。所以这个活动就逐渐逐渐扩大了，影响面就大了，这是第三年。我跟印度尼西亚结的缘可能也就是在这一次，因为印尼回教的一个代表他来参加我们的晚会，回去之后没有多久，他就担任印尼宗教部的部长，他就顺利的担任了部长。我们一见面，一见如故，非常欢喜，这个缘可能是从这个地方结的。
我们根据新加坡这三年的经验，澳洲那边多元文化部也知道这个事情，多元文化部的部长也是移民部的部长，他就非常欢迎我到澳洲去。我到澳洲去，他给我一个特别的签证，大概好像是国家尖端人材的签证。我已经这么大的年岁，七十多岁了，给我这个签证一般人都感觉得意外，希望我在澳洲能够帮助他团结族群、团结宗教。澳洲这个工作做得很有意义，而且做得很好，国家来主导，而由学校来推动，这个很难得，非常非常之难得。所以我对於格里菲斯大学，他们在推动宗教的团结，昆士兰大学他们是有教授、学者在推动「消除冲突，促进和平」，我对他们都是全心全力的协助，来推动这个工作，这是在澳洲做的。
但是澳洲也有相当的困难，难在什么地方？信仰宗教的人不多，大概在全国信仰宗教的人，人口比例只有百分之二十几；换句话说，还有百分之七十多的人不相信宗教，甚至於还有排斥宗教的，这是会做得比较辛苦。但是宗教的联系我们有经验，所以也做得也相当有成果。
这一次印尼来邀请，第一次到印尼去，是印尼副总统发的邀请函。我们一下飞机就到总统府，跟副总统见面，他跟我提到印尼社会不安定，第一个问题是社会不安定，第二个是经济上的问题。我跟他谈，我说社会不安定是第一大问题，经济是属於第二，只要社会安定了，国外投资的人就多了，你的经济会起飞，所以应当把社会安定的问题摆在第一。社会安定，他也想到了，他说印尼信仰伊斯兰教的，占全国人口百分之八十五，另外的还有天主教、有基督教、有印度教、有犹太教、有佛教，佛教的人口大概有七百多万人。
我这样一算，印度尼西亚信仰宗教的人应该是在百分之九十五的样子，那这个国家要推动宗教教育是非常好的环境。所以我向副总统建议，向他们国家高级领导人，还有宗教部长，我也在那里邀请印度尼西亚六个宗教里面一些代表，我请他们吃饭。我们在一块交流，谈得非常融洽，非常欢喜，出乎我意料之外。我说印度尼西亚能够推动宗教教育，是个很理想的环境。尤其我没有想到，这一次他们总统来邀请我，所以我们预定二月十七号去访问印度尼西亚。我想要把我这些想法给他们建议，希望印度尼西亚推动宗教教育，用宗教教育带动家庭教育，带动学校跟社会的伦理道德教育。他们有这种热忱，尤其六个宗教都能够配合，非常难得。他们能够做好，给全世界做个和平安定的好榜样，那是无量功德。所以这次我是很乐意接受他们的邀请，我去访问，做第二次访问。
主持人：刚才儿玉教授还谈及中东问题方面，我们应该如何去对待？
净空法师：中东问题是一样，回教徒实实在在讲，回教里面有极少数的极端分子，大多数回教徒都是爱好和平的。我跟他们的接触很多，所以那是很少数。但是如果通过伊斯兰《古兰经》的教育，现在这些人是感情冲动，他不知道真主是怎样教他的。如果能够推动《古兰经》的教学，大家都知道穆斯林应该怎样学习真主的教诲，这个问题就解决了。所以交流非常重要，密切的往来非常重要。
石井牧师：听了您讲到这些关於各个宗教之间的交流的必要性，我有很切身的感受。另外有一个问题是希望一定能够听一听法师的教诲。您可能了解，基督教在日本是属於一个小教派，虽然它是世界范围内的一个主要宗教，但是在日本真正的基督教徒只占日本总人口的百分之零点零一，也就是说一千人里头还不到一个人，这么个比例。一千日本人里能有一个，有时连一个都没有，是这样的一个比例。
它虽然是这么一个很小的比例，但是正像您也了解的，基督教在我听了您说到，各个教派之间应该是求大同、存小异，这样一个关系的时候，我想到的是基督教这个教。当然目前所说的日本的基督教，更主要的、占更多的成分，和它的教义的偏向性，它是从第二次世界大战结束以后，直接由美国流入的成分更多。也就是说这个宗教（实际上也是像大家所知道的），它具有很强的排他性，尽管它的人数占少数，但它始终认为必需要时时提醒自己，也是这样去宣传，也是这样去传播，认为我这个教才是最正统的，或者说我这个教才是真正的宗教。这个本身就对於您刚才说的，关於大家应该共同拥有爱心，多交流，实际上应该是一个矛盾的显示。这是一个我意识到的问题。
另外他说，我相信待一会可能中西先生会提到关於日本的佛教徒的问题。我是不好下定义，因为日本几乎，如果说佛教徒的定义是什么，这个不好说。因为日本在日常生活中，几乎人人都会跟寺庙产生联系的，也就是说日本人是结婚去寺庙，死了进教堂，日本普通的习惯是这样。当然年轻人现在结婚也去教堂，有这样的，但是总体的、传统的做法是结婚是按照日本式的进寺庙，是以佛教形式，然后死后基本上葬礼都是西方的宗教形式。从这点上来说，日本本身这些定义都很难下。我想请教的问题是，在您强调各个宗教之间进行交流的前提，是应该尽量多去主动的了解对方，发现对方的优点，互相交流的前提才能够成立。也就是说我理解成，也许像孙子兵法说的知己知彼，才能够寻求一个共同的东西。从这个意义上来说，日本的宗教比较有它具体的一些困难。
我很荣幸我能以这种非常小的形式，和个人的身分受到您的邀请，来亲自听您就很广泛的话题来进行教诲，这个我荣幸得很。但是我是觉得日本就不能够做到像您刚才讲到，在新加坡、在马来西亚实现的那种各宗教之间的交流。大的规模几乎没有，很小的、星星之火那种程度的，偶尔会有这样的事情。听了您讲到那边的事情，自己感到由衷的很羡慕。请指教，据您了解的日本的宗教现状，您认为我们像现在这种宗教的比例，以及各个团体之间，基本处於一种互相没有交流的过程这种状态下，怎么挑这个头开展这个活动？从我本人来说，我是希望大师下一回如果有机会来日本，能够直接指导和帮助我们联系起各个团体之间，就是扩大比今天的范围更大一点的不同宗教之间的对话。谢谢！
净空法师：这个现象在现代社会许多地区几乎都相同，就是在台湾、在新加坡，甚至於在澳洲，即使同样是佛教，每个道场彼此都互相不往来，都有自赞毁他，都有这些情形，这是末法时期很正常的现象。为什么说它是很正常的现象？他不学经教，这就是正常现象！他如果对於教理通达了，那就不一样了。就是说虽然是学佛，他是有名无实，没有真正的去学习。所以学佛，首先我们要了解佛是什么？如果对佛都不知道，都不能了解的话，这个学佛当然是迷信。社会一般大众说佛教是迷信的，我们也不能否认。为什么？在形象上来看，它确实是如此。跟从前完全不一样。
佛教传到中国来，甚至於说我们仔细去观察，你在经典里面能够读到，释迦牟尼佛一生他做了些什么？我们要明了。释迦牟尼佛一生在教学，经典里面记载，他每天讲经二时，印度的二时就是现在的八小时，每天教学教八小时，教了四十九年，所以它是教育。他教育的内容是什么？我们总结起来，不外乎三桩事情，第一个是教我们明了人与人的关系，第二个是教我们明了人与自然环境的关系，第三个是教我们明了人与天地鬼神的关系，现在人讲的不同维次空间生物的关系。这三种关系都明白、都清楚了，而且没有丝毫错误了，这个人就称之为佛，称之为菩萨。
佛，他的明了是圆满的，菩萨虽然明了，还不能讲圆满。所以佛、菩萨不是神仙，这个字的意思翻成汉语是觉者，是个觉悟的人，用现在话说，是明白人；佛菩萨是个明白人，凡夫是个糊涂人，不明了事实真相。真正明了了，他的思想就正确了，他的言语、行为必然能够顺乎大自然运行的法则。大自然运行的法则，这叫道，随顺自然规律就叫做德，所谓道德。今天道不明，大家迷惑了，德就没有了；德没有了，随顺烦恼、随顺习气。尤其是现在一般学校教育，这个教育太可怕了。
我在美国住了十五年，有些美国教授我们常常在一起聊天也谈到，我说美国的教育是不是从幼稚园，就开始教竞争？他说没错，就教竞争。我说你知道吗？竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武战争、生化战争，战争的结果就是世界末日。我说这种教育的理念，教育的方法是走死路，不是走生路！东方圣贤的教育跟你们恰恰相反，从小就教什么？教你礼让，教你懂礼，晓得让别人。人人都知道礼让，这个世界多美好，所以这是一条生路。这是东、西方教育思想根本不相同的地方。但是今天西方科学技术发达了，强大了，人就迷失了方向。
西方现在也遇到困难，科技发达不能解决问题，带来的是痛苦，所以现在要到东方来寻宝，要来找解决的方法。东方人自己不自觉，要迷信西方，麻烦在此地。所以归根结柢，教育还是非常重要。现在我们好处在哪里？好处在今天有高科技，如果我们能够，说实实在在话，在今天整个世界能够有二十个人到三十个人，真的像佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。能够爱世人，能够爱众生，我们组成一个小团体，我们自己拥有一个卫星电视台，我们轮流讲。每天在这里上课，对全世界人民上课，上课的内容是什么？内容是各个宗教的经典，让你信仰什么样的宗教，你一定要深入你自己的经典。神、圣人教你怎么样想，教你怎么说，教你怎么做，人人都能依照宗教经典，这世界和平，所有问题都能够解决！
所以，即使在今天，像在中国大陆这么大的幅员，现在家庭教育没有了，学校教育、社会教育都脱离了伦理道德，宗教教育现在也有问题了，为什么？大家不研究经教。我常常跟我们学佛的同学们在一起谈，我说我今天能够有这么一点点小的成就，没有被社会染污，没有被淘汰，什么原因？天天讲经，每天讲四个小时，讲了五十多年。我讲，劝别人也劝自己，所谓是长时薰修，不知不觉的入了这个境界，而在这里面得到了欢喜，得到真正的利益，得到真正的法喜。中国古人常讲「一门深入，长时薰修」，这是能够真正脱离一切的染污，能够保持自己的纯净纯善的唯一的秘诀，那就是一门深入，长时薰修。
所以我们今天，今天是个多元的文化，是个开放的社会，我要学佛，我也要学其他宗教的经典，我了解，我能够跟他交往。我如果不认真学习他们的经典，我对他不了解，我没有办法跟他往来。所以，我的书架上就有很多宗教经典，我天天还在阅读。我跟他们往来的时候，我就占便宜了，我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要跟我往来，你一定要去看佛经，这样子我们宗教之间就通了，误会就化解了，歧视就不会有，对立也不会有。
所以说是内心里面的和睦，我常常讲，内心里头把自己对一切人事物的对立放下，矛盾放下。我们对恶的人也要爱他，要知道他是一时迷惑，一时糊涂，一时的误会，那不是他的本性。他的本性是善良的，他的本性是慈悲的，他的本性跟佛一样，充满了智慧。这就是《三字经》上所讲的「苟不教，性乃迁」，他没有接受到良好教育，他被社会染污了。今天社会是个大染缸，掉在这个社会不被染污的话是不可能的事情，决定不可能，这是我们深刻了解的。我们能够没有被染污，就是天天在经教上，天天跟圣贤人接触。所以我自己，我已经差不多有四十多年没看过电视，没有看过报纸，电视、广播这个东西统统都离开了。这四十多年当中我只有经典，除佛教经典之外，其他一切宗教经典陪伴著我。
所以，我知道在今天这个时代，唯有宗教教育能够挽救这个世界。宗教信徒、宗教师能够联合在一起，那就真正是上帝的使者，来拯救这个世界。这是我所期望的，我也是在世界上各个地方联络各个不同的宗教。但是我说出来，大家都能够接受，都有共鸣，所以我觉得宗教的团结，推动宗教教育是很有前途的。
中西随功教授：日本的佛教人口，实际上是有很多的佛教人口，但是真正的每天作为必读功课，每天读诵佛经的人，并不是很可观的人数。直到近年，也就是最近刚刚通过很多具体的和细致的传播工作，终於有很多人意识到，每天读诵佛经对於一个人的精神成长和精神健康，以及精神卫生是多么重要的一件事情。所以在我们日本佛教界，现在就是这两年的成果比较可观。我自己本身也是从地方每个月至少要赶来东京的总会，就是关於解说和如何读诵佛经这个专门的经验交流会这类东西，我每个月至少要到东京来亲自参加一次。然后从这里得到的新的启发和新的启示，我又回去要传播给下面，在这方面总是有了一个很好的开端。
现在这次能够接受法师的邀请，又能够到您身边来亲聆您的教诲，对我来说，对我们整个教派来说，都是莫大的荣幸，而且也是很值得珍惜的、为数并不多的机会。所以今天在这儿通过这些交流，得到了很多好的启示，我愿意把我在这儿所得到的和体会到的，能够贯彻到我从今以后的具体的活动当中去。另外，我听了您讲了以后，我就觉得我根本不应该满足於目前这种比以前状况有好转的现状。而应该更加的扩充，向更广泛的对佛学有兴趣，或者是佛教徒但是没有具体落实应该做的行动的这些教徒们，更多的去讲解读佛经的意义。我自己也通过您的教诲，我明白了我不光要读这些东西，还应该对其他的、身边更近的一些宗教的教义，有最基本的了解。我也希望我自己从此以后开始这方面的学习。谢谢！
儿玉博士：法师刚才反覆强调的，简单的按照自己的理解来说，就是说一个人、一个宗教工作者，如果是佛教徒对佛经应该有非常透彻的理解，当然是通过不断努力的学习和研究，应该有非常透彻的理解，到那个时候你会有一个新的境界。这个道理我觉得很精辟，而且能够理解。我想再请教的问题就是，在我所从事的研究和具体的从事争取世界和平的运动过程中，有很多宗教学派参与进来，这是个很有意义的工作。在这个过程中大家也意识到，不光是自己身体力行的进行参与这样的工作，同时要普及所谓的（您刚才反覆强调的）宗教教育，这个环节是不可以放松的，因为这是培养后续人材的一个很重要的环节。
在通过您刚才讲的所有问题里头，我希望在一个问题上能不能更加具体的得到您的教诲。如果在一个不是很广泛的范围，比如说是同一个地区，或者同一个城市里面，它同时并存著两个、三个不同的教派，不同的宗教。所谓的宗教教育，它的具体的东西应该怎么去教给人们，不同的宗教、不同的信仰的人们，如何通过受宗教的教育达到一个和平共处，大家共存共生的这个理想状态。希望就这个问题能不能具体的给我一点指点。谢谢！
净空法师：我们在这些年当中，与许许多多宗教交往，我们有一个共同的理念，那就是「爱」。因为像佛法，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。佛家为什么不说爱，说慈悲？慈悲是理性的、理智的；爱里面有感情。所以，爱会变质，爱会变成恨，但是慈悲这个爱是绝对不会变成恨的。所以，佛用慈悲，不用这个爱字，他是基於智慧，基於理性。
基督教、天主教、犹太教可以说是一家人，我曾经有一次在新加坡，有个朋友请我吃饭。在座的有从南非来的几个欧洲人，他们就提出一个问题，就问到这三个教的关系，问我的看法。我举一个比喻，我说犹太教像帝王时代的皇上这一派，天主教是皇后这一派，基督教是太子这一派。他们听了之后点点头，他说你比喻得很恰当。我说他们是一家，是一家三派。我跟他讲，我说他们的经典都是一部《新旧约》，犹太教学的是《旧约》，天主教是《新旧约》都学，基督教偏重在《新约》。这部书里面最重要的一句话就是「上帝爱世人，神爱世人」，我说这是共同的，最重要的。
伊斯兰教，我们看到《古兰经》每个重要的一段经文的前面，一定有「真主确实是仁慈的」。所以，我们把许许多多宗教的典籍会合起来看，「仁慈博爱」是所有经典里面统统都有，我们就以这个为中心，我们就可以能够在一起合作。再看看，宗教最后的目的都是教人离苦得乐，所以它的宗旨是个爱相同，最后目标是令一切众生离苦得乐也相同；宗旨相同，目标相同，宗教怎么能说不能合作？哪有这种道理！所以决定是可以合作的。只要我们了解自己经典，读其他一切宗教经典，我们就知道这是一家人。
所以我常常讲，全世界的宗教徒都是一家人，不是亲兄弟，就是表兄弟，就是堂兄弟，统统是一家人。一家人变成不认识了，就是彼此不往来，彼此不往来变成陌生人，不知道所有宗教都是一家人。我这些谈话在日本也被中村康隆老和尚肯定，老和尚告诉我们，他接见我的时候告诉我们，他说全世界所有宗教创始人，统统是观世音菩萨的化身。那一天桥本也看到，桥本告诉我，老和尚一生都没有说过这个话。那天你也在听，是不是？这是老和尚肯定的，全世界信仰宗教的都是一家人，都应当把神圣的爱从我们自己本身发扬出来，发扬光大。我们代表佛菩萨，代表上帝，代表神圣去爱世人，去帮助世人，去把世人的苦难解救出来。
主持人：好，非常感谢净空老法师，以及我们三位专家这么精彩的座谈。我们今天谈到，如果要解决社会这些严重的问题，必需要宗教之间合作，宗教之间必需要往来。而往来，必需要大家互相学习大家的经典，建立在仁慈博爱这个宗旨，以大众离苦得乐为目标。我们相信通过我们共同的努力，一定能达到全世界的宗教的合作，以及世界的和平。我们也期望著，正如刚才石井牧师所讲的，我们期望著在日本也同样能够见到，像新加坡、像印尼这样子的宗教融和，宗教合作，能够共同推广宗教教育，使我们世界真正达到和平。我们今天非常感谢四位专家这么精彩的座谈。谢谢。