劝学 （第二集） 2003/10/24 澳洲净宗学院 档名：21-193-0002
诸位同学，大家好！学院前几天正式举行开幕，大家也都辛苦忙了不少天，现在还有些贵宾在此地跟我们共同学习，还没有离开。也正好在这个时候我接受印尼那边朋友们的邀请，参加当地一个宗教联谊的活动。明天我就要下山，本来明天还可以讲一堂课的，因为从香港运来的货柜今天才到，这里面有些礼物，我们开幕典礼的时候没有用上。这一次有缘到印尼去，也正好派上用场，不过时间匆促了一些。
现在南半球是夏天，我就想到扇子很好用的，上一次在浙江，铁老书记送了我一箱摺扇。我想利用明天这一上午的时间，我来写几把扇子作为礼物。所以明天上午这两个小时我就不讲了，下午休息之后我就到布里斯本，晚上跟那边的同学，还有从台湾来的一个团体，晚上大家做个聚会，解答他们的问题。后天早晨我们就启程了，十一月二号回来，回来我们继续讲《华严经》。
在这几天我们看到江逸子老师的千手观音，非常庄严，人人看到都生欢喜心，我们深深相信这是不朽的作品，流传於后世。另外，他画了一幅伟大的地狱变相图，总共长度有五十公尺，五十米。这个图高有六十多公分，长有五十米。我听说过去吴道子曾经画过地狱变相图，但是我没见过。在我想像当中，他这幅图肯定超过吴道子，这是在艺术史上、佛教史上一个伟大的创作。我相信跟法师讲《地藏菩萨本愿经》的功德，有过之而无不及。我们发心把这个图复制，现在响应的人很多，照原来的图一样大复制一千套，我们有意思赠送各地的博物馆，让博物馆收藏展览，再加以说明。
另外，可以把它缩小，做小的卷子，成本就降低很多。可以一般，我相信佛弟子喜欢供养的人一定很多，中国的艺术家，乃至於外国的艺术家，我相信都乐意收藏。至於在佛教上教学用途，当然最理想的，还是把它做成ＶＣＤ或者ＤＶＤ的光碟，详细的讲解说明，我相信两片应当就够了，这真正是弘法利生。把《地藏本愿经》里面最精华的一部分，最重要的一部分，有图有说，在教学里面，这也是祖师大德们（佛菩萨不必说了）极力提倡的因果教育。
在中国自古以来，一直到民国年间，每个县市都有一个城隍庙，城隍庙里面有阎王殿，十殿阎王。我对这个印象非常深刻，我还在很小的时候，六、七岁，常常跟著母亲到城隍庙去烧香，每去一次都细细去看一次阎王殿、十殿阎王。大人会给我们讲，造什么样的恶业，你看看就是这样的果报。从小，真的所谓是「先入为主」，起心动念、言语造作不敢有过失。为什么？知道造作罪业要受果报！以后年岁大了，离开家乡在外面工作，就很少看到城隍庙了。城隍庙是有，各地方都有，但是很少进城隍庙，於是这些印象逐渐逐渐就又模糊了。等到学佛入了佛门，读了《地藏经》，读了《太上感应篇》了，这个印象，童年的印象不知不觉的又浮现起来。
早年，社会上人认为是迷信，现在我们知道这不是迷信，连西方人也相信因果报应。前天从美国买来的美国的预言家，睡眠的预言家，大家都知道，凯西，这本小册子买了不少本；中文译本，我们在台湾也买了二、三十本。准备在学院做为英语教材，大家在这边学英语用这个做教材，语文也学会了，而且一定加深我们对於轮回、因果的认知、肯定。凯西说得好！这本书中文译本我读过，我把里头重要的句子节录了十几页，最重要的节录了十几页。
他肯定世间任何一个人，在他一生当中决定没有突发的事情；换句话说，正是中国古人所讲的「一饮一啄，莫非前定」。他肯定人身体有死亡，身体有生有灭，物质！灵性不生不灭，而且灵性生生世世都在学习，那是真正的自己。这个身体灭了之后，他又去投胎，他会再来，肯定人有轮回。我们知道这个事实。他这些资料不但在美国，全世界许许多多人都在研究，因为他的资料非常完整，一万四千多个案例，详细记载著，确确实实有轮回，确确实实有善恶果报！我们学了佛之后，这些资料我们一看，跟佛经一对照完全相应。
他有一句话说得非常好，他是虔诚的基督徒，他说基督绝对不是一个人，基督的精神、基督的意识就是爱。跟佛法讲的，佛法是什么？慈悲为本，方便为门，你看看这意思多接近，他没有接触过佛教。我们今天学佛，佛是什么？佛是觉悟。我们为什么要学佛？我们迷而不觉，现在我们希望觉而不迷，但是学佛，先决的条件，也就是最基本的条件是什么？你要不知道，你这一生学佛要想成就很困难。第一个信念是什么？你一定要肯定、要认知「一切众生皆有佛性」。正如儒家所讲的人性本善，「人之初，性本善」。那个「初」不是刚刚生下来。刚刚生下来，现在我们知道，人有轮回，过去无始，未来无终，初是什么？初就是过去无始。
最初是本性，本性是善的。但是很不幸，一念妄觉就堕在无明里头，於是愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，搞到今天这个样子。如果你有这个认知，你有这个肯定，惭愧心就生起来了。你看看诸佛如来，我也跟他们是一样的，诸大菩萨，我也跟他们是一样的，他们都成菩萨、成佛，见思、尘沙、无明一扫而光，干干净净一尘不染。我们今天的身心是个染缸，无量无边的烦恼习气，佛在经上常讲「八万四千尘劳烦恼」，我们这一生统统具足。有什么脸见佛菩萨，有什么脸面对自己本来面目，此世今生总算是运气不错，遇到佛法，遇到真善知识。真善知识是谁？本师释迦牟尼佛，真善知识！
佛虽然不在世了，但是他的声教（音声教化），音声变成文字，依然流传在人间。我们有幸能遇到，遇到之后，最重要的要认真学习。有同学来问我，学习是不是什么样的经论都要去读，都要去看？说得没错，但是也不完全对，为什么？你看不懂，你不能契入；换句话说，你的烦恼习气决定断不了，不相信试试看。这不能再学！到底怎样才叫学？学这个字，你们查查字典怎么讲法。这个字的本意是效法、实习，这叫学。释迦牟尼佛是什么样的心，我们要在经典里细心去观察，诸佛菩萨、法身菩萨他们用真心，我们六道凡夫、九法界众生用妄心，用心不一样。用真心，就能成佛、成菩萨，妄心可不行。
妄心用得正，什么叫用得正？正就是放弃自己的想法、看法、做法。我自己想怎样怎样，错了！为什么这样说法？佛在经上讲的，你没有证得阿罗汉以前，你不能相信自己的意思。阿罗汉就可以相信自己的意思吗？对！阿罗汉是正觉，阿罗汉见思烦恼断了；换句话说，他的思想、见解是正确的。我们今天只要心里面还有见思烦恼，见思烦恼是什么意思？见是见解的错误，思是思想的错误。思想怎么错误？思想里头有贪瞋痴慢疑，见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的见解怎么会正确？你的思想怎么会正确？阿罗汉这个断掉了，所以阿罗汉才是正知正见，能相信自己的意思了。这一点是学佛的基础，是学佛的入门，就是初学佛的人怎样才能够上轨道？才能慢慢入佛境界？你得听话！没有人管教你，你要自己约束自己，随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多太多，你要一样一样的学，你学一百年也学不完。那怎样？佛给我们讲过，八万四千法门，你只能走一门，这一门通，就一切都通，你要懂这个道理。
我们今天选择的是净土法门，净土法门里面，又选择的是持名法门。净土法门也很多，我们走的是持名念佛，依据小本《弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是主张持名念佛的，我们走这个路子。持名念佛怎么个修法？佛在《观经》里面教韦提希夫人往生净土的方法，在没讲之前，先给我们讲「净业三福」。这是什么？你想入佛门，你想修行证果，你先要做准备工作，净业三福是准备工作。你充分的预备，然后才能起步。
净业三福里头，第一个是孝亲，第二个是尊师。亲是父母，这个事情对现代人来讲，难了，为什么？现在人从小没有接受过伦理的教育，他不懂得什么叫孝，也不知道什么叫养？你说这个难吗？真难！「孝养父母」这个题目，这就是一个课程，这个课程如果在大学里头开课教学，至少也得要四年，八个学期。学什么？学孝养父母，哪有那么容易的事情！奉事师长，师长是谁？本师释迦牟尼佛是我们的师长。如何奉事？要向老师学习，学得很像，才叫奉事；学，学得不像，这不行。
菩萨、罗汉、历代祖师大德，都是释迦牟尼佛的学生，我们今天也是释迦牟尼佛的学生。菩萨、罗汉、祖师大德是我们的学长，他们修学已经有了成就，可以做我的榜样，可以做我的模范，他代佛担负助教的责任，他是佛的助教，我们依他就跟依佛没有两样。他所依靠的，是经典，他不能自己造一部经来教我们，这个不可以，那他就不是我们的善知识了，他所使用的教科书，决定是释迦牟尼佛讲的。他把他自己修学的经验、修学的心得，为我们说明，让我们一起共享，如是而已！这个我们称为善知识，我称他为和尚，你要知道第一和尚（和尚是亲教师），第一位和尚是释迦牟尼佛，他们是代表和尚。孝亲尊师，你要懂！
自己修学有没有成就，印光大师讲得好，完全在你自己「诚敬」。在中国社会常讲的「敬业」，你对学业、你对道业有没有尊敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们许许多多人经年累月学了多少年，十几年、几十年了，烦恼习气一点都没有断。什么原因？你对於这个道学没有诚意。「我有诚意！」是的，你自己以为有诚意，这个不是假的，你说的话不是假的；但是你那个诚意不是真的诚意，你自己都误会了。自己不晓得自己的心是个妄心，妄心里怎么能出诚意，哪有这种道理！连儒家讲诚意、讲正心，也有条件的，不是随便讲的。
儒家讲「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」。格物是什么？这是真正做功夫了，我们想想我们有没有做。物是物欲，用现代通俗的话来说，就是五欲六尘的贪恋。你对於五欲六尘的贪恋有没有放下？我常常勉励同学们，你想真的学佛、想真有成就、想真正有把握往生，你必须要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢里面就包括是非人我。这些东西统统放下，你的烦恼习气就去了一半。你的智慧慢慢就会开了，经典里面的话你就能听得懂了，你能体会到里面的意思；换句话说，你会尝到法味，你会得法喜。就像六祖惠能大师见五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，你有没有？如果你见到五祖，你跟他说，弟子心中常生烦恼。你是凡夫！你学佛你没有得道。
佛法殊胜功德的利益你没得到，你要得到的话决定是烦恼轻、智慧长。尤其我在讲席里常常说、常常提醒，为什么？大家都犯这个毛病！就是对一切人事物有控制的念头、有占有的念头，这就迷了；诸佛菩萨绝对没有这种念头。示现在世间，或者是住持佛法，他为正法久住，为利益一切众生，决定没有自私自利。这个自私自利的表现就是要控制一切人事物，要占有一切人事物，没有这个念头。所以他不生烦恼，他只生智慧，对人、对事、对物，决定遵守佛陀的教悔。佛陀给我们讲的多半是原理原则，我们一切的作为总是以这个为标准，不至於太离谱。
所以，用心用真诚心，烦恼不断真诚心不能现前，我讲的这个十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字去掉、放下了，你才有一点诚意。印光大师讲，一分诚敬、二分诚敬、三分诚敬，有了，有个两、三分的诚敬，那就很了不起了，你学佛能得两、三分的受用！从此之后，你的功夫逐渐向上提升，境界愈来愈佳了。他怎么不欢喜，法喜充满！这是学佛真有受用，特别在现前这个时代，佛法衰微到极处。
早年，九０年初那个时候，我每年都会到北京去一趟，去干什么？看黄念祖老居士。他在中国讲《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我在海外也是讲这部经。前几天，我把李老师传给我的本子给江老师看，当时在座的许多人都看到了。这个本子五十年前李老师在台中讲的，在台中法华寺，那个时候我跟他没见过面。你看他的眉注，毛笔，规规矩矩，每一章、每一节、每一小段，他都注得很清楚。我跟他老人家十年，他就把这个东西交给我。当时我一看到就非常欢喜，我给老师报告，我说老师，有你这样这么详细的眉注，我学讲这个经不会有障碍。老师笑笑：现在不可以讲！我说为什么？他说你年岁太轻了，功力还不够，如果遇到有人反对、障碍的时候，你抵不住！
所以，我就把本子收下来，打消讲这个经的念头，到台北去讲《大佛顶首楞严经》。一直到李老师往生，我就又想起这个本子，这个本子许许多多的人没有看见过，原本在我手上。所以我就发心印一万册，把这个功德回向给老师，增高品位！没有想到这个本子印出来的时候，到处结缘，每个人看到都欢喜。於是乎都来找我，「法师！怎么样，讲一遍给我们听听」，所以第一遍是在美国讲的。从这个之后就讲开了，讲到现在是第十一遍了，第十一遍是在新加坡讲的。在此地我们是讲《华严》，这两次在新加坡讲这个经，我去一次讲五天，连续讲五天，听众超过三千人，法缘依然是很兴盛。
由此可知，欢喜听这部经的人，这部经的缘分特别殊胜。这是《经》的功德，不是我的力量，我没有这么大的福报。怎么知道？我讲经讲了很多，但是讲任何一部经，听众总没有讲《无量寿经》听众那么多。所以我就知道这不是我的功德，我没有这个能力。如果是我讲得好的话，应当我讲任何经典都有这么多的听众，没有！只有讲《无量寿经》，人就会那么多，比讲《华严经》的听众还多，感应不可思议！所以我们学习一定要认真努力，尤其要懂得一门深入，长时薰修。
现在依《无量寿经》修行的人很多，每天念五遍、十遍，这还是做预备工作，你没有真干。什么叫真干？要把《无量寿经》上讲的道理，真正变成自己的思想。《无量寿经》里面的教训，确确实实用它来改正我们身、口、意三业的行为。经本一展开，序分，还没有到正宗分，序分就把修行三个纲领提出来了。「善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染」。你看看总纲领就提出来了，身口意三业清净，我们懂不懂这个道理。三业清净就是真诚的流露，真心，菩提心！真心是菩提心，它就透出来！这叫修行。
跟《坛经》里面能大师说的一样，「若真修道人，不见世间过」。也有人说：法师，人都不见世间过，这人不变成白痴，不变成傻瓜了，怎么他连个善恶都没能力辨别，那是傻子、白痴，那是真修行人？这是你自己错会了意思，经典、祖师没说错，他们有定、有慧，看得清清楚楚、明明白白。什么叫不见世间过？不把世间一切众生的过失放在自己心上，这叫不见，不是不知道，不知道变成白痴！为什么不放在心上？如果把世间一切众生的过失放在自己心上，自己的心不就变成垃圾筒了吗？那就错了。
我们六道凡夫就是这样的，喜欢把别人的过失，把一切不善放在自己心上，让自己的心变成垃圾筒。心已经变成垃圾筒，你这个身还会健康吗？心里面有严重染污，这个身受影响，身体就不健康。佛菩萨心清净，决定不把一切不善放在心上。他怎样？他跟我们相反，他把一切众生的善放在心上，使自己的心纯净纯善，净生智慧，善生福德。所以，他的智慧、他的福德天天增长，高明！这是我们应当要学习的。人与人之间，六道凡夫里头，最大的毛病是什么？情执！「这个人跟我很好，那个人我不喜欢」，情是迷！迷才会有执著。
所以，生活是修行，处事待人接物，佛菩萨是用智慧，用真诚、清净、平等心，用真实智慧表现出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真诚、清净、平等、正觉做依靠；换句话说，慈悲就是真诚清净平等正觉的表现；里面是真诚清净平等觉，外面显示的是一片慈悲，大慈大悲里头没有情执。所以慈悲就是爱心，他的爱是清净的，没有染污，就是没有执著；他的爱是平等的，没有分别；他的爱是觉悟的，没有迷惑。用这样的心过日子，用这样的心办事，用这样的心处事待人接物，他样样做得圆满，样样跟佛菩萨相应，这叫做学佛。我们懂不懂！我们会不会！如果不懂、不会，你要认真学！现在时间到了，我们休息几分钟，下面还有一堂。
诸位同学，现在我们来谈谈护法。佛陀的教育，我们都知道是一个多元文化的社会教育。教育在世间，佛门的术语叫正法久住，要真正做到正法久住必须要具足两个条件，就是「弘与护」。正如同一个学校，学校里面一定有两种人，一个是教员，他专门负责弘法的；另外一个是职员，职员是专门担任护法的。所以，有弘、有护，弘护是一体。护法比弘法更重要，弘法是教员，护法是校长。所有一切的职员，像学校讲教务主任、训导主任、总务主任，各个部门的管理人员，都是护法。佛法兴衰，大权是在护法人的手上，不在弘法，这个诸位一定要知道。
所以，佛法兴旺，那个功德是护法的，不是弘法的。正如同学校办得好，人才辈出，功劳是谁的？校长的，是教务主任，是训导主任的，不是教员。教员是他聘请来的，是替他服务的、替他教学的，所以教育政策是出自於校长，这里头护法的这些人员有莫大功德。他既然是担负著佛法兴衰的重任，他的果报不可思议！佛法要兴，他的功德、福德不可思议！佛法要衰，他背的因果也不可思议！这是我们同学不能不知道的。道场就是一个学校，你一定要懂得，这是社会教学的场所，不是普通场所。圣贤教诲的所在，到这里面来，都是接受圣贤教诲的，你教了他什么？
为什么说护法比弘法的人功德还要大，护法的人也在教，他不用口教，他用身教。所以诸位要晓得，中国自古以来丛林寺院，护持的（就是执事），住持、当家、知客这些执事，是菩萨，不是凡人。虽然他不讲经说法（讲经说法有另外的法师），他完全做到。你看他的起心动念、言谈举止，就是佛，就是菩萨，值得人尊敬，他是做出来给人看，所以他关系佛法的兴衰。他护持两大类人，一类的就是继起的人才，我们今天讲接班人。你自己做得再好，弘法、护法工作做得再好，如果后继无人，你死了一切都结束，你的成绩等於零，你的功德也等於零。这一点要懂！
他要护持两种人，两种人都是接班人。一种是护法的接班人，一种是弘法的接班人。所以，年轻人出家，到寺院里面来常住，共同学习，你就得观察他能不能讲经说法。如果能，就帮助他走讲经弘法的道路，那什么事情都不要他过问，专门学讲经。天天在讲台上磨练，讲经的人要真正能成就，最重要的是要接受人的批评，你才会有进步。你要诚诚恳恳的向你的听众请教，因为听众一般不会批评你，都是赞叹你，「你讲得不错，讲得好」；谁肯说你讲得不好。所以你要很诚恳的，至少听众当中要有个很知己的朋友，他真帮助你。你要有这个心量接受批评，改过迁善，你会成就；你要不接受批评，你就不能有成就，你不可能有成就。这个道理不能不懂！很重要。
如果他不是个讲经的材料，那你就好好训练他当护法，出家人在寺院里面护持道场的，叫内护。让他担任执事，能力强的，让他来管家，我们讲的当家师；有交际手腕的叫他担任知客师，对外的联系，运用他的专长。无论是学护持、是学弘法，一定要知道自己的责任，一定要知道因果的理与事，因果的道理与事实，不能错因果！这在佛门里面自古以来，祖师大德常常挂在口上。护持的人要全心全力爱护学讲经的法师，要给他方便，要处处照顾他，他的成就就是你的成就。他要是失败了，那就你全盘失败了，你培养的学生没有一个成材，你的护持全盘失败。
护法同时还要护持信徒，因为道场跟学校不一样。学校只是教学，道场里面还有念佛堂，还有禅堂，所以，有些人到这个地方来修持的，你也要照顾周到，要给他方便。因为佛门跟学校又一个不相同的地方，学校学生年龄很整齐，一年级、二年级，年龄相差一、两岁。但是佛门里面的教育是社会教育，多元文化的社会教育，来学的人，年龄参差不齐，有十几岁的，有六、七十岁的。不同的年龄、不同的行业、不同的文化水平、不同的生活习惯，护法的人都要了解，都要懂得要怎样去照顾。护法的人天天要开检讨会，昨天有那些事情做得不如法，有欠缺，今天要改正。天天改，你这个道场才会兴旺。
最重要的是要接受大众的批评，你看古人跟我们讲的三句话，「富在知足，贵在知退，福在受谏」。什么是福报？接受别人的劝告，接受别人的意见，这个人有福。为什么？他会改，他会不断的进步，渐渐他做到究竟圆满。不能接受别人批评，不能接受别人劝告，这个人注定失败。纵然眼前，那是过去生中的福报，好像满兴旺的，他在享福他不修福。你冷静观察，几年之后他就衰了，他就败了。他的衰败不要紧，因为这不是别的行业，这是佛法，那个因果就重了！佛门衰在你的手上，败在你的手上，你的罪过是阿鼻地狱。
江逸子居士画的这个地狱变相图，你仔细去看看，那是真的不是假的。只有迷惑颠倒的人胆大妄为敢造不善，他不知道果报可畏，如果真正知道因果报应，他绝对不会做。特别是在佛门里面担任执事，不论是哪一类的执事，纵然是个很普通的义工，这都是他修福、造孽的场所。他修福，那是大福报，他造孽，那就是地狱果报，三途果报；三途里面绝对大多数是在地狱。所以不能不谨慎，一定是战战兢兢，古人讲的如履薄冰。很小心谨慎去做，要做得如法，如法就是没有自私自利，没有贡高我慢。团体决定遵守六和敬，你能够遵守六和敬，护法神拥护你。你要抛弃了六和敬，佛菩萨不会护念你，妖魔鬼怪常常来帮助你，帮助你什么？帮助你造孽；换句话说，帮助你堕地狱，你知不知道这个事实！
古时候的道场如法，如法就是会议多，佛门里头没有叫开会这个名词，叫什么？它叫羯磨。羯磨就是开会，羯磨是会议当中的表决，徵求大家的意思。一般不是很重要的事情，叫白一羯磨。就说一次，大家听了，如果有意见提出来，没有意见，通过了，就这么办。重要的事件，譬如这个人出家、剃度，这是大事情，我们同不同意他出家，这个要说四遍，这是最隆重的。你看看受戒的时候，三师七证，十个出家人坐在那里，教授和尚宣布某某人要发心出家，大众师（就是你们这九位法师）同不同意，如果不同意马上就提出来，这就通不过。说一遍，大家都没有话说，那就通过了，也不要举手，不说话就通过了。再重复说第二遍、说第三遍、说第四遍，四遍都没有反对意见，这通过了，同意你取得出家身分。这是最隆重的大事！
通常寺院里挂单的，外面出家人要到我们这边来住几天，我们大众师同不同意，都要开会。这种情形比出家当然是要轻一点，大概是说三次，重复说三次，三次大家没有意见，通过，我们准许他在这个地方挂单。挂单有期限的，有几天的，几天的就很简单，大概一次，顶多两次，就可以通过了。如果长期挂单，那至少要三次，让大家细心去考虑。佛教是民主的，佛教不是专制的。如果老和尚对这个人认识，可以向大众介绍这个人的来历、这个人的修持，跟大家介绍。介绍完了之后，通常是维那师的事情，白众，或者是知客师宣布，徵求大众的意见。平常小事，白一羯磨。像念佛堂，现在念佛堂开放，在一般，寺院庵堂念佛堂是二十四小时都开放，禅堂亦是如此，念佛人随时都可以进去。现在由於在都市、闹区，这里面是商业大楼，不能住人的，於是念佛堂就有像上下班的时间一样，早晨什么时候开门，晚上什么时候关门，就有时间限制。谁负责这个事情，都要大众来决定。住持方丈可以提名，提几个人，大家推选哪个人来担任。如果发生特殊情形，有些人很早就来了，门没有开，这时候能不能通融一下，这个白一羯磨就行了。
所以，大大小小日常生活当中琐碎事，点点滴滴都是开会。他们开会的时间在哪里？在吃饭。你看不要召集，吃饭的时候大家都来了，就利用吃饭的时间来办事，这省事！吃饭统统云集在斋堂，统统都到齐，所以办事方便，羯磨也叫办事，我们现在叫通过，提案通过。凡事总要考虑到合情合理合法，情理法三方面都要顾到。执事与执事当中，凡夫总免不了人情，但是你要记住，人情往往害事，往往造成许多障难。这个障难，小，是妨碍你自己本身的工作，大，就会破坏佛法形象，结罪不同。破坏佛教形象，这个罪重；妨害你自己的工作，这个罪轻。
因此，中国古代寺院丛林的执事，任期是一年，到时候总辞，重选，这是丛林里面的规矩。什么时候总辞？腊月三十，除夕的晚上，总辞。总辞之后马上就开始选举，选举就是羯磨，做羯磨，没有什么投票，没有什么举手。或者是由清众提名，清众大概是几个人联名提名，这个可以表决的。或者是住持提名，提下一届哪个人做方丈，总得提个两、三个人，然后来表决，监院、各个部门的执事。通过之后，第二天初一，早晨大家一起上早课，他们就就任，这是新的一届。
一年换一次，不断的改进，不断的求进步，所以常常做检讨。他们的检讨工作是天天做，都是利用吃饭的时间，这是最方便了，不耽误大家的工作。你要是召开一个会议大家都来，有的时候耽误他的工作，所以多半利用吃饭时间。还有利用早晚课的时间，这个很方便，大众统统要来。上早晚课总得要来，三餐饭统统要来，利用这个时间来办事，就是来处理事务，事务并不很多。三餐饭，两堂功课，早晚两堂功课，一天有五次的聚会，再多的事情，再复杂的事情，也都很容易来处理掉。现在我也曾经见过规模大的寺院丛林，住众几千人，堂口很多，那得要分开，要分多很部门。因为要是全体集合在一起做早晚课，大殿没有那么大，所以往往分开，斋堂往往也分开，似乎有分院的这个意思。他由分院领导人来主持，这是规模大的道场，都做得很如法。
护法里头最重要的是人事关系，中国古人讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」。天时、地利、人和，人和最重要，人要不和肯定道场就破坏了。内部要和，然后扩展到信徒要和，再扩展到社会要和。现在我们讲多元文化，我们住在这个地区，跟这个地区所有不同的宗教要和，才真正能够利益这个地方，利益这个社会，最大的利益，祥和。所谓和睦相处！
现在大家心目当中希求的安定和平，安定和平要从我们本身做起。我在这几天讲演当中都说到，我们要真诚，自己真诚心对待别人，不要求别人用真诚心对我，我们不求这个，只求我要用真诚心对人。为什么？我学佛，我真学。他虽然学佛，是不是真的我不知道，他真学也好，他假学也好，与我不相干。我真学我就要用真心待人。我要学包容，我要学忍辱，我要学谦让，我要学尊重，我要学礼敬，统统是我自己学。道场所有执事都有这样的共识，那就叫「见和同解，戒和同修」，这两条你就做到了。这两条是六和敬的根本，人人有这个共识，人人都是这样子、这个心态来护持道场，这个道场哪有不兴旺的道理！
如果彼此意见不合，我看不惯你的，你也看不惯我的；我不赞成你的，你不赞成我的。这个时候怎么办？赶紧辞职，这是我劝你的。为什么？这种思想、行为是堕地狱的业因，这个不好！中国佛门有个谚语，意思很深，他说你想害某人，你就叫他做当家，你就叫他做住持，为什么？当家、住持担任重要执事，如果有一念私心他准堕地狱，他不会上天堂的，来生人天福报他都得不到，你害人！那害什么？愚痴就会被人害。有智慧，警觉性很高，遇到有些人不能合作来找麻烦的时候，立刻辞职就不会了。我就不会上当，我就不会被害，我也不会堕落。
所以，执事修福、修功德很容易！但是堕落同样容易，就看你一念心行是正还是邪；换句话说，你是依靠佛菩萨教诲办事，还是依靠你自己的意思办事。依靠我自己的欢喜、喜爱，或我不欢喜，依照这个意思去办事，那肯定堕落；你里头有情执在，这不是智慧。执事还有一个重要的工作要做，那就是调和，调和大众，调和不要用口，用身！我自己做得正、行得正，那一切都正。中国古人说得好，「成其身而天下成」，这是讲修身，我的身成就，成就了德行，成就了智慧，自自然然能感动别人。「治其身而天下治」，治是从断烦恼说的，断烦恼、断习气，我做我自己的。我自己烦恼习气真的断了，就能帮助别人断烦恼、断习气，好榜样在此地！如果没有智慧，没有修养，以为拿到这个权位可以作威作福，抓到权了，一切人就要听我的，那他不是为大家服务，他是让大众来承事他。你的福报能享几天？你有多大的福报？你的福报享尽了，你不堕落谁堕落。
所以，三宝家的事业，上是对佛菩萨负责任，为他服务，正法久住！下对一切众生负责任，使众生有很好的修学场所，有很好的学习机会，你要有这个认知。你对人要有平等心，对人要有真诚心，「诚敬」两个字念念不忘，你才能把如来家业办好。你才能真正利益一切修学的众生，无论是初学，无论是老修，你都能面面顾到。世出世法里面最忌讳的是瞋恚，就是发脾气。中国古圣先贤教导子弟，教导后人，修身里头第一句话说什么？「惩忿」！这两个字怎么讲的？用我们的佛教的话来讲大家容易懂，「不瞋恚」；瞋是表现在面孔上不高兴，恚，面孔虽然没有表现，心里不舒服，不可以。把这个摆在第一句。
我们佛门里头常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，你把事情就做坏了。许许多多人尊敬你、拥护你，希望你把这个道场带好，但是你会常常发脾气，脾气一发怎样？人家远离你，怕你，不敢跟你共事。好了，你的手脚都没有了，你天大的本事你一个人办不了事。古德常讲「得人者昌，失人者亡」，大事小事都一样，你要有很多好的助手，很多人帮助你，你事情很容易办。没有人帮助，没有人愿意来关怀、照顾你，你的事情就难了。特别是站在领导的地位，无论你的地位是大是小都一样。小单位你管三、五个人，三、五个人真正尊敬你，真正拥护你，全心全力替你办事，你这个小单位工作就很出色。如果常常骂人，常常教训人，常常对这个也不满意，那个也不满意，好了，你底下这些人怕你，变成怎样？多一事不如少一事，少事不如无事，你的业绩就没有了。刚才说过，对你自己的功过是小事，不是大事；在佛法里，对於整个佛法形象，这是大事，不是小事。
学院，对於在此地参学的同修，他在此地学经教，我们要怎样照顾他？我们学院有念佛堂，万姓祖先纪念堂，这个念佛堂二十四小时开放，我们是不是时时刻刻关心、随时随处来照顾。夜晚念佛，天气寒冷的时候，有没有想到他衣服够不够，有没有想到晚上热的茶水不断，小点心不断。念佛堂一定要有值班，这个值班谁去做，如果我们常住人不够，那就请义工来帮助。值班一般不能超过三个小时，三个小时一定要换一班，他有足够的时间休息，他明天还有精神、还有体力来办事。
念佛堂念佛，大家都晓得磁场很殊胜，都喜欢进念佛堂，你看连日本的土井法师，这是我们意想不到的。他们在日本很少念佛，他到这儿，看我们念佛堂，喜欢，有人请他到我们楼上去坐坐，他都不肯，他要在念佛堂，很难得！尤其念佛堂供奉著万姓先祖的神位，以真诚清净心、念佛求生净土心，回向供养祖先，这是无比殊胜的功德！「愿以此功德，庄严佛净土」。我们真干，祖先们都看到了，看到我们念佛往生，他知道念佛往生是真的，念佛往生是好事，我们列祖列宗将来念佛往生净土的多了！这是真正「上报四重恩，下济三途苦」的究竟圆满落实。所以我们香港的道场、古晋的道场，都是以念佛为主。少数喜欢听经的人，另外给他辟一个小教堂，从网路、从卫星收看我们讲经的节目，一定要晓得念佛为主！
念佛一定是以绕佛为主，我们在《华严经》里面学到的。吉祥云比丘，八十卷里面称为德云比丘，德云、吉祥云梵文是一个名字，中国翻经的人不同，所以翻的名字不一样，意思一样。第一个人，他教善财，以绕佛为主，实在绕累了，你就坐下来休息一会儿。坐下来休息的时候，口里头不念，听。这时候你养神，体力很容易恢复，坐个五分钟、十分钟，精神恢复了，站起来跟著大家一起再绕佛。如果觉得精神提不起来，疲倦，你就拜佛，到当中去拜佛。拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。佛法确实对我们身心健康念念都照顾到，真的是健康长寿，少病少恼；少恼是少烦恼，没有烦恼，养身心清净。
道场里面的大众最重要是和睦，最重要是无事，古大德常说「丛林以无事为兴旺」，无事里头最重要的是没有意见。古来的祖师大德很聪明，大家都是凡夫，杂心妄念哪有那么容易断得了，人与人相处哪有情投意合的，太少了，总有意见。有个妙法，这个妙法就是「止语」。进道场不准说话，他念头渐渐就静下来，很重要！我们今天只是念佛堂，限制在念佛堂，进念佛堂决定不说话。如果能够限制在整个道场，这个道场的人真正会有成就的，而且成就的人一定很多，为什么？不说话。有意见也变成无意见，有是非也变成无是非。
「止语」是妙绝了的一种修行方法，我们虽然没有限制，自己一定要自己限制自己，言语愈少愈好，言语愈简单愈好。十句话，你能够两、三句就说出来，好言语，你学过的。两、三句话能说完的，你要说十几二十句，罗唆！伤身也伤心，所以不能不学。六和敬比什么都重要，特别是六和敬里面前面两条，那是中心，「见和同解，戒和同修」。希望大家放弃自己的成见，常常在经典上学习佛菩萨的教诲，这叫真修行。现在时间到了。
诸位同学，大家好！学院前几天正式举行开幕，大家也都辛苦忙了不少天，现在还有些贵宾在此地跟我们共同学习，还没有离开。也正好在这个时候我接受印尼那边朋友们的邀请，参加当地一个宗教联谊的活动。明天我就要下山，本来明天还可以讲一堂课的，因为从香港运来的货柜今天才到，这里面有些礼物，我们开幕典礼的时候没有用上。这一次有缘到印尼去，也正好派上用场，不过时间匆促了一些。
现在南半球是夏天，我就想到扇子很好用的，上一次在浙江，铁老书记送了我一箱摺扇。我想利用明天这一上午的时间，我来写几把扇子作为礼物。所以明天上午这两个小时我就不讲了，下午休息之后我就到布里斯本，晚上跟那边的同学，还有从台湾来的一个团体，晚上大家做个聚会，解答他们的问题。后天早晨我们就启程了，十一月二号回来，回来我们继续讲《华严经》。
在这几天我们看到江逸子老师的千手观音，非常庄严，人人看到都生欢喜心，我们深深相信这是不朽的作品，流传於后世。另外，他画了一幅伟大的地狱变相图，总共长度有五十公尺，五十米。这个图高有六十多公分，长有五十米。我听说过去吴道子曾经画过地狱变相图，但是我没见过。在我想像当中，他这幅图肯定超过吴道子，这是在艺术史上、佛教史上一个伟大的创作。我相信跟法师讲《地藏菩萨本愿经》的功德，有过之而无不及。我们发心把这个图复制，现在响应的人很多，照原来的图一样大复制一千套，我们有意思赠送各地的博物馆，让博物馆收藏展览，再加以说明。
另外，可以把它缩小，做小的卷子，成本就降低很多。可以一般，我相信佛弟子喜欢供养的人一定很多，中国的艺术家，乃至於外国的艺术家，我相信都乐意收藏。至於在佛教上教学用途，当然最理想的，还是把它做成ＶＣＤ或者ＤＶＤ的光碟，详细的讲解说明，我相信两片应当就够了，这真正是弘法利生。把《地藏本愿经》里面最精华的一部分，最重要的一部分，有图有说，在教学里面，这也是祖师大德们（佛菩萨不必说了）极力提倡的因果教育。
在中国自古以来，一直到民国年间，每个县市都有一个城隍庙，城隍庙里面有阎王殿，十殿阎王。我对这个印象非常深刻，我还在很小的时候，六、七岁，常常跟著母亲到城隍庙去烧香，每去一次都细细去看一次阎王殿、十殿阎王。大人会给我们讲，造什么样的恶业，你看看就是这样的果报。从小，真的所谓是「先入为主」，起心动念、言语造作不敢有过失。为什么？知道造作罪业要受果报！以后年岁大了，离开家乡在外面工作，就很少看到城隍庙了。城隍庙是有，各地方都有，但是很少进城隍庙，於是这些印象逐渐逐渐就又模糊了。等到学佛入了佛门，读了《地藏经》，读了《太上感应篇》了，这个印象，童年的印象不知不觉的又浮现起来。
早年，社会上人认为是迷信，现在我们知道这不是迷信，连西方人也相信因果报应。前天从美国买来的美国的预言家，睡眠的预言家，大家都知道，凯西，这本小册子买了不少本；中文译本，我们在台湾也买了二、三十本。准备在学院做为英语教材，大家在这边学英语用这个做教材，语文也学会了，而且一定加深我们对於轮回、因果的认知、肯定。凯西说得好！这本书中文译本我读过，我把里头重要的句子节录了十几页，最重要的节录了十几页。
他肯定世间任何一个人，在他一生当中决定没有突发的事情；换句话说，正是中国古人所讲的「一饮一啄，莫非前定」。他肯定人身体有死亡，身体有生有灭，物质！灵性不生不灭，而且灵性生生世世都在学习，那是真正的自己。这个身体灭了之后，他又去投胎，他会再来，肯定人有轮回。我们知道这个事实。他这些资料不但在美国，全世界许许多多人都在研究，因为他的资料非常完整，一万四千多个案例，详细记载著，确确实实有轮回，确确实实有善恶果报！我们学了佛之后，这些资料我们一看，跟佛经一对照完全相应。
他有一句话说得非常好，他是虔诚的基督徒，他说基督绝对不是一个人，基督的精神、基督的意识就是爱。跟佛法讲的，佛法是什么？慈悲为本，方便为门，你看看这意思多接近，他没有接触过佛教。我们今天学佛，佛是什么？佛是觉悟。我们为什么要学佛？我们迷而不觉，现在我们希望觉而不迷，但是学佛，先决的条件，也就是最基本的条件是什么？你要不知道，你这一生学佛要想成就很困难。第一个信念是什么？你一定要肯定、要认知「一切众生皆有佛性」。正如儒家所讲的人性本善，「人之初，性本善」。那个「初」不是刚刚生下来。刚刚生下来，现在我们知道，人有轮回，过去无始，未来无终，初是什么？初就是过去无始。
最初是本性，本性是善的。但是很不幸，一念妄觉就堕在无明里头，於是愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，搞到今天这个样子。如果你有这个认知，你有这个肯定，惭愧心就生起来了。你看看诸佛如来，我也跟他们是一样的，诸大菩萨，我也跟他们是一样的，他们都成菩萨、成佛，见思、尘沙、无明一扫而光，干干净净一尘不染。我们今天的身心是个染缸，无量无边的烦恼习气，佛在经上常讲「八万四千尘劳烦恼」，我们这一生统统具足。有什么脸见佛菩萨，有什么脸面对自己本来面目，此世今生总算是运气不错，遇到佛法，遇到真善知识。真善知识是谁？本师释迦牟尼佛，真善知识！
佛虽然不在世了，但是他的声教（音声教化），音声变成文字，依然流传在人间。我们有幸能遇到，遇到之后，最重要的要认真学习。有同学来问我，学习是不是什么样的经论都要去读，都要去看？说得没错，但是也不完全对，为什么？你看不懂，你不能契入；换句话说，你的烦恼习气决定断不了，不相信试试看。这不能再学！到底怎样才叫学？学这个字，你们查查字典怎么讲法。这个字的本意是效法、实习，这叫学。释迦牟尼佛是什么样的心，我们要在经典里细心去观察，诸佛菩萨、法身菩萨他们用真心，我们六道凡夫、九法界众生用妄心，用心不一样。用真心，就能成佛、成菩萨，妄心可不行。
妄心用得正，什么叫用得正？正就是放弃自己的想法、看法、做法。我自己想怎样怎样，错了！为什么这样说法？佛在经上讲的，你没有证得阿罗汉以前，你不能相信自己的意思。阿罗汉就可以相信自己的意思吗？对！阿罗汉是正觉，阿罗汉见思烦恼断了；换句话说，他的思想、见解是正确的。我们今天只要心里面还有见思烦恼，见思烦恼是什么意思？见是见解的错误，思是思想的错误。思想怎么错误？思想里头有贪瞋痴慢疑，见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的见解怎么会正确？你的思想怎么会正确？阿罗汉这个断掉了，所以阿罗汉才是正知正见，能相信自己的意思了。这一点是学佛的基础，是学佛的入门，就是初学佛的人怎样才能够上轨道？才能慢慢入佛境界？你得听话！没有人管教你，你要自己约束自己，随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多太多，你要一样一样的学，你学一百年也学不完。那怎样？佛给我们讲过，八万四千法门，你只能走一门，这一门通，就一切都通，你要懂这个道理。
我们今天选择的是净土法门，净土法门里面，又选择的是持名法门。净土法门也很多，我们走的是持名念佛，依据小本《弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是主张持名念佛的，我们走这个路子。持名念佛怎么个修法？佛在《观经》里面教韦提希夫人往生净土的方法，在没讲之前，先给我们讲「净业三福」。这是什么？你想入佛门，你想修行证果，你先要做准备工作，净业三福是准备工作。你充分的预备，然后才能起步。
净业三福里头，第一个是孝亲，第二个是尊师。亲是父母，这个事情对现代人来讲，难了，为什么？现在人从小没有接受过伦理的教育，他不懂得什么叫孝，也不知道什么叫养？你说这个难吗？真难！「孝养父母」这个题目，这就是一个课程，这个课程如果在大学里头开课教学，至少也得要四年，八个学期。学什么？学孝养父母，哪有那么容易的事情！奉事师长，师长是谁？本师释迦牟尼佛是我们的师长。如何奉事？要向老师学习，学得很像，才叫奉事；学，学得不像，这不行。
菩萨、罗汉、历代祖师大德，都是释迦牟尼佛的学生，我们今天也是释迦牟尼佛的学生。菩萨、罗汉、祖师大德是我们的学长，他们修学已经有了成就，可以做我的榜样，可以做我的模范，他代佛担负助教的责任，他是佛的助教，我们依他就跟依佛没有两样。他所依靠的，是经典，他不能自己造一部经来教我们，这个不可以，那他就不是我们的善知识了，他所使用的教科书，决定是释迦牟尼佛讲的。他把他自己修学的经验、修学的心得，为我们说明，让我们一起共享，如是而已！这个我们称为善知识，我称他为和尚，你要知道第一和尚（和尚是亲教师），第一位和尚是释迦牟尼佛，他们是代表和尚。孝亲尊师，你要懂！
自己修学有没有成就，印光大师讲得好，完全在你自己「诚敬」。在中国社会常讲的「敬业」，你对学业、你对道业有没有尊敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们许许多多人经年累月学了多少年，十几年、几十年了，烦恼习气一点都没有断。什么原因？你对於这个道学没有诚意。「我有诚意！」是的，你自己以为有诚意，这个不是假的，你说的话不是假的；但是你那个诚意不是真的诚意，你自己都误会了。自己不晓得自己的心是个妄心，妄心里怎么能出诚意，哪有这种道理！连儒家讲诚意、讲正心，也有条件的，不是随便讲的。
儒家讲「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」。格物是什么？这是真正做功夫了，我们想想我们有没有做。物是物欲，用现代通俗的话来说，就是五欲六尘的贪恋。你对於五欲六尘的贪恋有没有放下？我常常勉励同学们，你想真的学佛、想真有成就、想真正有把握往生，你必须要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢里面就包括是非人我。这些东西统统放下，你的烦恼习气就去了一半。你的智慧慢慢就会开了，经典里面的话你就能听得懂了，你能体会到里面的意思；换句话说，你会尝到法味，你会得法喜。就像六祖惠能大师见五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，你有没有？如果你见到五祖，你跟他说，弟子心中常生烦恼。你是凡夫！你学佛你没有得道。
佛法殊胜功德的利益你没得到，你要得到的话决定是烦恼轻、智慧长。尤其我在讲席里常常说、常常提醒，为什么？大家都犯这个毛病！就是对一切人事物有控制的念头、有占有的念头，这就迷了；诸佛菩萨绝对没有这种念头。示现在世间，或者是住持佛法，他为正法久住，为利益一切众生，决定没有自私自利。这个自私自利的表现就是要控制一切人事物，要占有一切人事物，没有这个念头。所以他不生烦恼，他只生智慧，对人、对事、对物，决定遵守佛陀的教悔。佛陀给我们讲的多半是原理原则，我们一切的作为总是以这个为标准，不至於太离谱。
所以，用心用真诚心，烦恼不断真诚心不能现前，我讲的这个十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字去掉、放下了，你才有一点诚意。印光大师讲，一分诚敬、二分诚敬、三分诚敬，有了，有个两、三分的诚敬，那就很了不起了，你学佛能得两、三分的受用！从此之后，你的功夫逐渐向上提升，境界愈来愈佳了。他怎么不欢喜，法喜充满！这是学佛真有受用，特别在现前这个时代，佛法衰微到极处。
早年，九０年初那个时候，我每年都会到北京去一趟，去干什么？看黄念祖老居士。他在中国讲《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我在海外也是讲这部经。前几天，我把李老师传给我的本子给江老师看，当时在座的许多人都看到了。这个本子五十年前李老师在台中讲的，在台中法华寺，那个时候我跟他没见过面。你看他的眉注，毛笔，规规矩矩，每一章、每一节、每一小段，他都注得很清楚。我跟他老人家十年，他就把这个东西交给我。当时我一看到就非常欢喜，我给老师报告，我说老师，有你这样这么详细的眉注，我学讲这个经不会有障碍。老师笑笑：现在不可以讲！我说为什么？他说你年岁太轻了，功力还不够，如果遇到有人反对、障碍的时候，你抵不住！
所以，我就把本子收下来，打消讲这个经的念头，到台北去讲《大佛顶首楞严经》。一直到李老师往生，我就又想起这个本子，这个本子许许多多的人没有看见过，原本在我手上。所以我就发心印一万册，把这个功德回向给老师，增高品位！没有想到这个本子印出来的时候，到处结缘，每个人看到都欢喜。於是乎都来找我，「法师！怎么样，讲一遍给我们听听」，所以第一遍是在美国讲的。从这个之后就讲开了，讲到现在是第十一遍了，第十一遍是在新加坡讲的。在此地我们是讲《华严》，这两次在新加坡讲这个经，我去一次讲五天，连续讲五天，听众超过三千人，法缘依然是很兴盛。
由此可知，欢喜听这部经的人，这部经的缘分特别殊胜。这是《经》的功德，不是我的力量，我没有这么大的福报。怎么知道？我讲经讲了很多，但是讲任何一部经，听众总没有讲《无量寿经》听众那么多。所以我就知道这不是我的功德，我没有这个能力。如果是我讲得好的话，应当我讲任何经典都有这么多的听众，没有！只有讲《无量寿经》，人就会那么多，比讲《华严经》的听众还多，感应不可思议！所以我们学习一定要认真努力，尤其要懂得一门深入，长时薰修。
现在依《无量寿经》修行的人很多，每天念五遍、十遍，这还是做预备工作，你没有真干。什么叫真干？要把《无量寿经》上讲的道理，真正变成自己的思想。《无量寿经》里面的教训，确确实实用它来改正我们身、口、意三业的行为。经本一展开，序分，还没有到正宗分，序分就把修行三个纲领提出来了。「善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染」。你看看总纲领就提出来了，身口意三业清净，我们懂不懂这个道理。三业清净就是真诚的流露，真心，菩提心！真心是菩提心，它就透出来！这叫修行。
跟《坛经》里面能大师说的一样，「若真修道人，不见世间过」。也有人说：法师，人都不见世间过，这人不变成白痴，不变成傻瓜了，怎么他连个善恶都没能力辨别，那是傻子、白痴，那是真修行人？这是你自己错会了意思，经典、祖师没说错，他们有定、有慧，看得清清楚楚、明明白白。什么叫不见世间过？不把世间一切众生的过失放在自己心上，这叫不见，不是不知道，不知道变成白痴！为什么不放在心上？如果把世间一切众生的过失放在自己心上，自己的心不就变成垃圾筒了吗？那就错了。
我们六道凡夫就是这样的，喜欢把别人的过失，把一切不善放在自己心上，让自己的心变成垃圾筒。心已经变成垃圾筒，你这个身还会健康吗？心里面有严重染污，这个身受影响，身体就不健康。佛菩萨心清净，决定不把一切不善放在心上。他怎样？他跟我们相反，他把一切众生的善放在心上，使自己的心纯净纯善，净生智慧，善生福德。所以，他的智慧、他的福德天天增长，高明！这是我们应当要学习的。人与人之间，六道凡夫里头，最大的毛病是什么？情执！「这个人跟我很好，那个人我不喜欢」，情是迷！迷才会有执著。
所以，生活是修行，处事待人接物，佛菩萨是用智慧，用真诚、清净、平等心，用真实智慧表现出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真诚、清净、平等、正觉做依靠；换句话说，慈悲就是真诚清净平等正觉的表现；里面是真诚清净平等觉，外面显示的是一片慈悲，大慈大悲里头没有情执。所以慈悲就是爱心，他的爱是清净的，没有染污，就是没有执著；他的爱是平等的，没有分别；他的爱是觉悟的，没有迷惑。用这样的心过日子，用这样的心办事，用这样的心处事待人接物，他样样做得圆满，样样跟佛菩萨相应，这叫做学佛。我们懂不懂！我们会不会！如果不懂、不会，你要认真学！现在时间到了，我们休息几分钟，下面还有一堂。
诸位同学，现在我们来谈谈护法。佛陀的教育，我们都知道是一个多元文化的社会教育。教育在世间，佛门的术语叫正法久住，要真正做到正法久住必须要具足两个条件，就是「弘与护」。正如同一个学校，学校里面一定有两种人，一个是教员，他专门负责弘法的；另外一个是职员，职员是专门担任护法的。所以，有弘、有护，弘护是一体。护法比弘法更重要，弘法是教员，护法是校长。所有一切的职员，像学校讲教务主任、训导主任、总务主任，各个部门的管理人员，都是护法。佛法兴衰，大权是在护法人的手上，不在弘法，这个诸位一定要知道。
所以，佛法兴旺，那个功德是护法的，不是弘法的。正如同学校办得好，人才辈出，功劳是谁的？校长的，是教务主任，是训导主任的，不是教员。教员是他聘请来的，是替他服务的、替他教学的，所以教育政策是出自於校长，这里头护法的这些人员有莫大功德。他既然是担负著佛法兴衰的重任，他的果报不可思议！佛法要兴，他的功德、福德不可思议！佛法要衰，他背的因果也不可思议！这是我们同学不能不知道的。道场就是一个学校，你一定要懂得，这是社会教学的场所，不是普通场所。圣贤教诲的所在，到这里面来，都是接受圣贤教诲的，你教了他什么？
为什么说护法比弘法的人功德还要大，护法的人也在教，他不用口教，他用身教。所以诸位要晓得，中国自古以来丛林寺院，护持的（就是执事），住持、当家、知客这些执事，是菩萨，不是凡人。虽然他不讲经说法（讲经说法有另外的法师），他完全做到。你看他的起心动念、言谈举止，就是佛，就是菩萨，值得人尊敬，他是做出来给人看，所以他关系佛法的兴衰。他护持两大类人，一类的就是继起的人才，我们今天讲接班人。你自己做得再好，弘法、护法工作做得再好，如果后继无人，你死了一切都结束，你的成绩等於零，你的功德也等於零。这一点要懂！
他要护持两种人，两种人都是接班人。一种是护法的接班人，一种是弘法的接班人。所以，年轻人出家，到寺院里面来常住，共同学习，你就得观察他能不能讲经说法。如果能，就帮助他走讲经弘法的道路，那什么事情都不要他过问，专门学讲经。天天在讲台上磨练，讲经的人要真正能成就，最重要的是要接受人的批评，你才会有进步。你要诚诚恳恳的向你的听众请教，因为听众一般不会批评你，都是赞叹你，「你讲得不错，讲得好」；谁肯说你讲得不好。所以你要很诚恳的，至少听众当中要有个很知己的朋友，他真帮助你。你要有这个心量接受批评，改过迁善，你会成就；你要不接受批评，你就不能有成就，你不可能有成就。这个道理不能不懂！很重要。
如果他不是个讲经的材料，那你就好好训练他当护法，出家人在寺院里面护持道场的，叫内护。让他担任执事，能力强的，让他来管家，我们讲的当家师；有交际手腕的叫他担任知客师，对外的联系，运用他的专长。无论是学护持、是学弘法，一定要知道自己的责任，一定要知道因果的理与事，因果的道理与事实，不能错因果！这在佛门里面自古以来，祖师大德常常挂在口上。护持的人要全心全力爱护学讲经的法师，要给他方便，要处处照顾他，他的成就就是你的成就。他要是失败了，那就你全盘失败了，你培养的学生没有一个成材，你的护持全盘失败。
护法同时还要护持信徒，因为道场跟学校不一样。学校只是教学，道场里面还有念佛堂，还有禅堂，所以，有些人到这个地方来修持的，你也要照顾周到，要给他方便。因为佛门跟学校又一个不相同的地方，学校学生年龄很整齐，一年级、二年级，年龄相差一、两岁。但是佛门里面的教育是社会教育，多元文化的社会教育，来学的人，年龄参差不齐，有十几岁的，有六、七十岁的。不同的年龄、不同的行业、不同的文化水平、不同的生活习惯，护法的人都要了解，都要懂得要怎样去照顾。护法的人天天要开检讨会，昨天有那些事情做得不如法，有欠缺，今天要改正。天天改，你这个道场才会兴旺。
最重要的是要接受大众的批评，你看古人跟我们讲的三句话，「富在知足，贵在知退，福在受谏」。什么是福报？接受别人的劝告，接受别人的意见，这个人有福。为什么？他会改，他会不断的进步，渐渐他做到究竟圆满。不能接受别人批评，不能接受别人劝告，这个人注定失败。纵然眼前，那是过去生中的福报，好像满兴旺的，他在享福他不修福。你冷静观察，几年之后他就衰了，他就败了。他的衰败不要紧，因为这不是别的行业，这是佛法，那个因果就重了！佛门衰在你的手上，败在你的手上，你的罪过是阿鼻地狱。
江逸子居士画的这个地狱变相图，你仔细去看看，那是真的不是假的。只有迷惑颠倒的人胆大妄为敢造不善，他不知道果报可畏，如果真正知道因果报应，他绝对不会做。特别是在佛门里面担任执事，不论是哪一类的执事，纵然是个很普通的义工，这都是他修福、造孽的场所。他修福，那是大福报，他造孽，那就是地狱果报，三途果报；三途里面绝对大多数是在地狱。所以不能不谨慎，一定是战战兢兢，古人讲的如履薄冰。很小心谨慎去做，要做得如法，如法就是没有自私自利，没有贡高我慢。团体决定遵守六和敬，你能够遵守六和敬，护法神拥护你。你要抛弃了六和敬，佛菩萨不会护念你，妖魔鬼怪常常来帮助你，帮助你什么？帮助你造孽；换句话说，帮助你堕地狱，你知不知道这个事实！
古时候的道场如法，如法就是会议多，佛门里头没有叫开会这个名词，叫什么？它叫羯磨。羯磨就是开会，羯磨是会议当中的表决，徵求大家的意思。一般不是很重要的事情，叫白一羯磨。就说一次，大家听了，如果有意见提出来，没有意见，通过了，就这么办。重要的事件，譬如这个人出家、剃度，这是大事情，我们同不同意他出家，这个要说四遍，这是最隆重的。你看看受戒的时候，三师七证，十个出家人坐在那里，教授和尚宣布某某人要发心出家，大众师（就是你们这九位法师）同不同意，如果不同意马上就提出来，这就通不过。说一遍，大家都没有话说，那就通过了，也不要举手，不说话就通过了。再重复说第二遍、说第三遍、说第四遍，四遍都没有反对意见，这通过了，同意你取得出家身分。这是最隆重的大事！
通常寺院里挂单的，外面出家人要到我们这边来住几天，我们大众师同不同意，都要开会。这种情形比出家当然是要轻一点，大概是说三次，重复说三次，三次大家没有意见，通过，我们准许他在这个地方挂单。挂单有期限的，有几天的，几天的就很简单，大概一次，顶多两次，就可以通过了。如果长期挂单，那至少要三次，让大家细心去考虑。佛教是民主的，佛教不是专制的。如果老和尚对这个人认识，可以向大众介绍这个人的来历、这个人的修持，跟大家介绍。介绍完了之后，通常是维那师的事情，白众，或者是知客师宣布，徵求大众的意见。平常小事，白一羯磨。像念佛堂，现在念佛堂开放，在一般，寺院庵堂念佛堂是二十四小时都开放，禅堂亦是如此，念佛人随时都可以进去。现在由於在都市、闹区，这里面是商业大楼，不能住人的，於是念佛堂就有像上下班的时间一样，早晨什么时候开门，晚上什么时候关门，就有时间限制。谁负责这个事情，都要大众来决定。住持方丈可以提名，提几个人，大家推选哪个人来担任。如果发生特殊情形，有些人很早就来了，门没有开，这时候能不能通融一下，这个白一羯磨就行了。
所以，大大小小日常生活当中琐碎事，点点滴滴都是开会。他们开会的时间在哪里？在吃饭。你看不要召集，吃饭的时候大家都来了，就利用吃饭的时间来办事，这省事！吃饭统统云集在斋堂，统统都到齐，所以办事方便，羯磨也叫办事，我们现在叫通过，提案通过。凡事总要考虑到合情合理合法，情理法三方面都要顾到。执事与执事当中，凡夫总免不了人情，但是你要记住，人情往往害事，往往造成许多障难。这个障难，小，是妨碍你自己本身的工作，大，就会破坏佛法形象，结罪不同。破坏佛教形象，这个罪重；妨害你自己的工作，这个罪轻。
因此，中国古代寺院丛林的执事，任期是一年，到时候总辞，重选，这是丛林里面的规矩。什么时候总辞？腊月三十，除夕的晚上，总辞。总辞之后马上就开始选举，选举就是羯磨，做羯磨，没有什么投票，没有什么举手。或者是由清众提名，清众大概是几个人联名提名，这个可以表决的。或者是住持提名，提下一届哪个人做方丈，总得提个两、三个人，然后来表决，监院、各个部门的执事。通过之后，第二天初一，早晨大家一起上早课，他们就就任，这是新的一届。
一年换一次，不断的改进，不断的求进步，所以常常做检讨。他们的检讨工作是天天做，都是利用吃饭的时间，这是最方便了，不耽误大家的工作。你要是召开一个会议大家都来，有的时候耽误他的工作，所以多半利用吃饭时间。还有利用早晚课的时间，这个很方便，大众统统要来。上早晚课总得要来，三餐饭统统要来，利用这个时间来办事，就是来处理事务，事务并不很多。三餐饭，两堂功课，早晚两堂功课，一天有五次的聚会，再多的事情，再复杂的事情，也都很容易来处理掉。现在我也曾经见过规模大的寺院丛林，住众几千人，堂口很多，那得要分开，要分多很部门。因为要是全体集合在一起做早晚课，大殿没有那么大，所以往往分开，斋堂往往也分开，似乎有分院的这个意思。他由分院领导人来主持，这是规模大的道场，都做得很如法。
护法里头最重要的是人事关系，中国古人讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」。天时、地利、人和，人和最重要，人要不和肯定道场就破坏了。内部要和，然后扩展到信徒要和，再扩展到社会要和。现在我们讲多元文化，我们住在这个地区，跟这个地区所有不同的宗教要和，才真正能够利益这个地方，利益这个社会，最大的利益，祥和。所谓和睦相处！
现在大家心目当中希求的安定和平，安定和平要从我们本身做起。我在这几天讲演当中都说到，我们要真诚，自己真诚心对待别人，不要求别人用真诚心对我，我们不求这个，只求我要用真诚心对人。为什么？我学佛，我真学。他虽然学佛，是不是真的我不知道，他真学也好，他假学也好，与我不相干。我真学我就要用真心待人。我要学包容，我要学忍辱，我要学谦让，我要学尊重，我要学礼敬，统统是我自己学。道场所有执事都有这样的共识，那就叫「见和同解，戒和同修」，这两条你就做到了。这两条是六和敬的根本，人人有这个共识，人人都是这样子、这个心态来护持道场，这个道场哪有不兴旺的道理！
如果彼此意见不合，我看不惯你的，你也看不惯我的；我不赞成你的，你不赞成我的。这个时候怎么办？赶紧辞职，这是我劝你的。为什么？这种思想、行为是堕地狱的业因，这个不好！中国佛门有个谚语，意思很深，他说你想害某人，你就叫他做当家，你就叫他做住持，为什么？当家、住持担任重要执事，如果有一念私心他准堕地狱，他不会上天堂的，来生人天福报他都得不到，你害人！那害什么？愚痴就会被人害。有智慧，警觉性很高，遇到有些人不能合作来找麻烦的时候，立刻辞职就不会了。我就不会上当，我就不会被害，我也不会堕落。
所以，执事修福、修功德很容易！但是堕落同样容易，就看你一念心行是正还是邪；换句话说，你是依靠佛菩萨教诲办事，还是依靠你自己的意思办事。依靠我自己的欢喜、喜爱，或我不欢喜，依照这个意思去办事，那肯定堕落；你里头有情执在，这不是智慧。执事还有一个重要的工作要做，那就是调和，调和大众，调和不要用口，用身！我自己做得正、行得正，那一切都正。中国古人说得好，「成其身而天下成」，这是讲修身，我的身成就，成就了德行，成就了智慧，自自然然能感动别人。「治其身而天下治」，治是从断烦恼说的，断烦恼、断习气，我做我自己的。我自己烦恼习气真的断了，就能帮助别人断烦恼、断习气，好榜样在此地！如果没有智慧，没有修养，以为拿到这个权位可以作威作福，抓到权了，一切人就要听我的，那他不是为大家服务，他是让大众来承事他。你的福报能享几天？你有多大的福报？你的福报享尽了，你不堕落谁堕落。
所以，三宝家的事业，上是对佛菩萨负责任，为他服务，正法久住！下对一切众生负责任，使众生有很好的修学场所，有很好的学习机会，你要有这个认知。你对人要有平等心，对人要有真诚心，「诚敬」两个字念念不忘，你才能把如来家业办好。你才能真正利益一切修学的众生，无论是初学，无论是老修，你都能面面顾到。世出世法里面最忌讳的是瞋恚，就是发脾气。中国古圣先贤教导子弟，教导后人，修身里头第一句话说什么？「惩忿」！这两个字怎么讲的？用我们的佛教的话来讲大家容易懂，「不瞋恚」；瞋是表现在面孔上不高兴，恚，面孔虽然没有表现，心里不舒服，不可以。把这个摆在第一句。
我们佛门里头常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，你把事情就做坏了。许许多多人尊敬你、拥护你，希望你把这个道场带好，但是你会常常发脾气，脾气一发怎样？人家远离你，怕你，不敢跟你共事。好了，你的手脚都没有了，你天大的本事你一个人办不了事。古德常讲「得人者昌，失人者亡」，大事小事都一样，你要有很多好的助手，很多人帮助你，你事情很容易办。没有人帮助，没有人愿意来关怀、照顾你，你的事情就难了。特别是站在领导的地位，无论你的地位是大是小都一样。小单位你管三、五个人，三、五个人真正尊敬你，真正拥护你，全心全力替你办事，你这个小单位工作就很出色。如果常常骂人，常常教训人，常常对这个也不满意，那个也不满意，好了，你底下这些人怕你，变成怎样？多一事不如少一事，少事不如无事，你的业绩就没有了。刚才说过，对你自己的功过是小事，不是大事；在佛法里，对於整个佛法形象，这是大事，不是小事。
学院，对於在此地参学的同修，他在此地学经教，我们要怎样照顾他？我们学院有念佛堂，万姓祖先纪念堂，这个念佛堂二十四小时开放，我们是不是时时刻刻关心、随时随处来照顾。夜晚念佛，天气寒冷的时候，有没有想到他衣服够不够，有没有想到晚上热的茶水不断，小点心不断。念佛堂一定要有值班，这个值班谁去做，如果我们常住人不够，那就请义工来帮助。值班一般不能超过三个小时，三个小时一定要换一班，他有足够的时间休息，他明天还有精神、还有体力来办事。
念佛堂念佛，大家都晓得磁场很殊胜，都喜欢进念佛堂，你看连日本的土井法师，这是我们意想不到的。他们在日本很少念佛，他到这儿，看我们念佛堂，喜欢，有人请他到我们楼上去坐坐，他都不肯，他要在念佛堂，很难得！尤其念佛堂供奉著万姓先祖的神位，以真诚清净心、念佛求生净土心，回向供养祖先，这是无比殊胜的功德！「愿以此功德，庄严佛净土」。我们真干，祖先们都看到了，看到我们念佛往生，他知道念佛往生是真的，念佛往生是好事，我们列祖列宗将来念佛往生净土的多了！这是真正「上报四重恩，下济三途苦」的究竟圆满落实。所以我们香港的道场、古晋的道场，都是以念佛为主。少数喜欢听经的人，另外给他辟一个小教堂，从网路、从卫星收看我们讲经的节目，一定要晓得念佛为主！
念佛一定是以绕佛为主，我们在《华严经》里面学到的。吉祥云比丘，八十卷里面称为德云比丘，德云、吉祥云梵文是一个名字，中国翻经的人不同，所以翻的名字不一样，意思一样。第一个人，他教善财，以绕佛为主，实在绕累了，你就坐下来休息一会儿。坐下来休息的时候，口里头不念，听。这时候你养神，体力很容易恢复，坐个五分钟、十分钟，精神恢复了，站起来跟著大家一起再绕佛。如果觉得精神提不起来，疲倦，你就拜佛，到当中去拜佛。拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。佛法确实对我们身心健康念念都照顾到，真的是健康长寿，少病少恼；少恼是少烦恼，没有烦恼，养身心清净。
道场里面的大众最重要是和睦，最重要是无事，古大德常说「丛林以无事为兴旺」，无事里头最重要的是没有意见。古来的祖师大德很聪明，大家都是凡夫，杂心妄念哪有那么容易断得了，人与人相处哪有情投意合的，太少了，总有意见。有个妙法，这个妙法就是「止语」。进道场不准说话，他念头渐渐就静下来，很重要！我们今天只是念佛堂，限制在念佛堂，进念佛堂决定不说话。如果能够限制在整个道场，这个道场的人真正会有成就的，而且成就的人一定很多，为什么？不说话。有意见也变成无意见，有是非也变成无是非。
「止语」是妙绝了的一种修行方法，我们虽然没有限制，自己一定要自己限制自己，言语愈少愈好，言语愈简单愈好。十句话，你能够两、三句就说出来，好言语，你学过的。两、三句话能说完的，你要说十几二十句，罗唆！伤身也伤心，所以不能不学。六和敬比什么都重要，特别是六和敬里面前面两条，那是中心，「见和同解，戒和同修」。希望大家放弃自己的成见，常常在经典上学习佛菩萨的教诲，这叫真修行。现在时间到了。