释迦牟尼佛如何教化众生 （第二集） 2003/10/23 澳洲净宗学院 档名：21-192-0002
诸位同学，我们接著来谈选择学习的科目。前面讲到我们非常遗憾生在这个动乱的时代，废弃古圣先贤教学的这个时代，所以，我们没有接受过基本的训练，没有文学的修养。於是文字成了障碍，尤其现在使用简体字，增加了我们对於古圣先贤典籍学习的难度。纵然把这些典籍统统用简体字重新来编排过，可是古人文字里的韵味、含义逐渐逐渐模糊了，这是有一定程度的损害，我们不能不知道。
所以，今天要接受古圣先贤的教诲，首先要学繁体字，要学文言文，不在这上面下工夫，这是一把钥匙！《四库全书》，这是《四库》的钥匙，这个东西的钥匙，你没有钥匙，《全书》摆在那里，你进不去。《大藏经》摆在那里也是没有用，你没有能力去读诵，当然你更没有能力受持。在这么一个环境之下，这使我们不能不选择净土法门，为什么？净土法门的典籍少，各个宗派来讲，它只有五经一论，五经里面分量最大的是《无量寿经》。如果不论注解，只是经文，这五经合起来，现在印出来也是薄薄的一小册。这对我们学习方便多了，所以选择这个法门。
另外一个，我们也是遵守佛陀教诲。佛在《大集经》说过，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。所以我们生在释迦牟尼佛末法时代，选择净土也符合他老人家的教诲。又何况古圣先贤多数都是劝人念佛求生净土，我遇到的老师，李老师我跟他十年，他是传印祖的法，这是我们净土宗近代的一位祖师，所以我们对净宗也是一脉相承。但是净宗的修学基础是在「净业三福」。念佛有信、有愿，具足「信愿行」三资粮决定就能得生，你信什么？你愿什么？信愿行是有讲究的，不是自己以为信了，自己以为有愿，不行！没有那么便宜的事情。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，韦提希夫人知道弥陀净土的殊胜，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生。佛没有给她讲往生的方法，先给她讲「净业三福」，你就晓得净业三福重要！这个三条十一句，佛在结论上说这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证果、成佛都以这个为基础，正因！就好像盖房子，不管你盖多大，不管你盖多高，这是打地基，地基都一样！三福就是三层地基，你怎么个打法？我们才晓得所有一切佛法，菩萨修行证果都是从这个地方奠定的，你能疏忽吗？你信不信？你有没有愿把它做到？你能不能彻底去落实？
这里头第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，「慈心不杀，修十善业」。你只看到前面这二句，要知道十方三世一切诸佛成佛，都从这基础上建立的；换句话说，一开头是孝道、师道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了，世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本，你看看「慈心不杀」，统统落实在十善业。你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业。你能够断十恶修十善，这就是孝养父母，这就是奉事师长，这就是修慈悲心，诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的「善男子、善女人」，你有这个基础，这四句真的都落实了，你信西方极乐世界，信阿弥陀佛，发愿求生净土，真的世缘统统放下了，一心一意只求净土，你能往生。生西方极乐世界凡圣同居土，因为净业三福你只有一福，这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福（第二福），那你就生方便有余土。这第一条是人天福。
第二条是二乘福，声闻缘觉，有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们出家同学，我现在劝勉大家，我们具足众戒，戒律很多，也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》，沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒，具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土，要真干！再提升，三福圆满具足。
最后一条是大乘福，它前头有「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」，你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲「一切法从心想生」，你本来是佛，现在又念佛，你相信这个因果，你才能生实报庄严土。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他，自行化他，这是菩萨事业。
所以这个十一句，三福统统具足，你要是修得好，真正能够修因证果，你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行。所以，信愿行你有没有具足基础条件，这是不能不知道的。凡是学佛的同学，无论你修哪个法门，你修哪个宗派，显教、密教，宗门、教下，都是以这个为基础。净业三福，我们在《观无量寿经》里面详细讲过，还有单独讲过几次，都留著有光碟。
第二个，「六和敬」，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎么样修，说老实话人天福报得不到，有福，到哪里享？畜生道、饿鬼道去享福。畜生道里享福，宠物，你修的福将来就做人家的宠物去了。六和敬不是要求别人，是要求自己，我跟人家和睦相处，我知道怎样尊敬别人；决不是要求别人跟我和睦相处，别人怎么尊重我，不是！那你完全想错了。六和敬是教我们自己的，不是教大众的。「见和同解」，建立共识；「戒和同修」，大家在一起住要守规矩，像佛门道场都有个常住公约；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬。与大众相处，要求自己，决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜，真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我们对他和敬，久而久之，自然就感化对方。所以，自己正了然后才能正人，正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切从自己本身做起，这都是行门的基础。
再进一步修「六度」，六度里头有自行、有化他，自行摆在第一，化他是其次；自行决定就化他，要从这个地方出发，从这里做起。六度第一个，布施。我不肯布施，教别人布施，人家会怀疑，人家不会相信。从自己本身做起，做给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜，最主要的是度自己，你要懂得！为什么？布施的目的是度悭贪！我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以你要晓得，布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满？悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利，绝对没有一丝毫自私自利的念头，布施波罗蜜圆满了。圆满就作佛了，就是法身菩萨，分证为佛。
「持戒」波罗蜜，持戒是守法，到什么时候圆满？你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起，持戒就圆满了，这是广义的，不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯，世法里头，国家的法律，不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规定的。还有没有明文规定的，风俗习惯，人情世故，我们都要懂得，都要遵守，持戒就圆满了。
「忍辱」，顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了。
「精进」，一切时、一切处、一切境缘之中，永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一，那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进，精进生定慧。
所以下一个科目就是「禅定」。禅，外不著相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动，就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」；不取於相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行、住、坐、卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不著相，内不动心，生智慧！
所以最后一条「般若」。般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧，古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思，拣别聪明不是智慧，怕的是中国人看到智慧跟聪明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的，它是从意识里面生的，不一样。禅定是真心，纵然没有达到真心，它与真心接近，因为真心是寂静的，也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应，它是从妄心生的，一真一妄，不一样！
般若度愚痴，精进度懈怠，禅定度散乱，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度别人。所以，菩萨修六波罗蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看，让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他。菩萨度人，你去想想用身教。这是第一步，然后才用言教，身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看，后面才有说明；为人演说，演在先，说在后。三福、六和、六度不都是成就自己的吗？。
「四摄」才是度众生，才是利他！三福最后一句「劝进行者」，这是四摄法。四摄，我也常常说，这是世尊教导我们怎样与一切人交往，与一切众生交往的四个原则。第一个原则就是布施，这个布施跟六度的布施意思不一样。六度布施是度自己的悭贪，目的在此地，这个四摄法里面的布施是人情，希望我们建立（世间人讲的感情，六道众生情执很深），我们跟他建立这个关系。所以这个布施，我用两句话来说大家好懂，那就是多请客、多送礼，礼尚往来！人与人的关系这个不能少，礼可不能疏忽，你的友谊永远坚固。如果这一桩事情疏忽了，你们之间的友谊慢慢就淡了。你要想劝人觉悟，劝人接受圣贤教诲，先要有很好的感情；换句话说，他很尊重你，他很喜欢你，你说什么他能听，你教他，他能接受，这是先决的条件！所以你要懂得怎样跟人家往来，布施送礼，是不能缺少的。
第二个，「爱语」。这个爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，常常有慰问。
第三个，「利行」。行是我所作所为，决定於他有利益，决定对他没有伤害，他对我就信任了。前面爱语是关怀，这个利行是有行动在表现，我们一般讲照顾，真正照顾到。
最后「同事」。同事的说法很多，总的原则我们一定要认同。我们同时生在这个地区这个时代，希望我们共同努力，彼此互助合作，提升自己的境界，这是最真实的，没有比这个更真实！有共同的理想，共同的愿望，共同的事业。虽然我们从事的行业不相同，我们共同的事业就是奉献给社会、奉献给一切众生，不为私利，不图功德。佛家讲一切回向给众生，这是广义的说法。狭义的说法，是与他共同相处，在这里面去感化他，去帮助他觉悟。这里面要有高度的智慧，真的是观察入微。自己观察这个人机缘到了，得度的机缘到了，只要在某一处点醒他，他就能豁然开悟，他就能回头是岸。在这个时候用这种方法、方式，机缘不成熟不行，机缘不成熟，就是我刚才讲的，这是总的原则，可以不必，特殊的情形有特殊的缘分。那是已经开悟的菩萨，至少阿罗汉以上才能办得到，普通人做不到。所以，四摄就是今天讲的公共关系法、交际法。跟一切众生往来，这里头最重要的是诚敬，真诚恭敬就能够感动人，自自然然就能摄受众生，我们现在一般讲有亲和力。
末后一个科目，「普贤十愿」。十愿是法身菩萨修的科目，究竟圆满的修学，我们虽然做不到，要知道，要与这个方向相应。菩萨虽然做到接近圆满，我们是在起步，但是方向不错，这条道路不错，那就很好。第一个「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛，你要知道一切众生皆是未来佛，不但一切人是未来佛，连蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，所有一切动物都是未来佛，鬼神也是未来佛。平等的礼敬，普贤菩萨能做到，我们凡夫做不到。你能够礼敬，你还会有伤害吗？绝对不可能。我对於释迦牟尼佛怎样恭敬，对一切诸佛同样恭敬，我对阿弥陀佛如何恭敬，对一切众生也是这样恭敬，无二无别。
恭敬的心、恭敬的意完全是一样的，但是恭敬表达的方式不一样，这个要懂得，表达的方式是活活泼泼的。为什么？有人觉悟，我们对他很恭敬，他欢喜接受；有人在迷，迷得很重，你对他恭敬，表达得很恭敬，他会怀疑你，你是什么居心？你是什么用意？引起他疑惑，引起他烦恼，那错了！内心的礼敬是平等的，外面表达不一样，所以这个要有智慧。实质上对一切众生决定不容许有轻慢，但是在事实上要知道应该怎样去行礼，所以礼有节，你要懂得。除了这一切有情众生之外，普贤菩萨在《华严经》经上讲无情众生，无情众生有法性。所以，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这还得了！众生成佛了，山河大地都成佛了，所以这个很难懂。
对一切无情众生也要礼敬，桌椅板凳是无情众生，怎么个礼敬法？你要天天见到给它磕三个头，那你不就学佛学傻了！学佛变成佛呆子，那就错了！桌椅板凳把它放得整整齐齐，擦的干干净净，这是对它的礼敬。花草树木，你爱护他、照顾他很周到，是对他的礼敬。礼敬的方式不一样，礼敬的心完全相同，所以这不是普通人能做到。普通人能对一切人做到平等礼敬，那就很了不起了，内心里头确确实实没有矛盾、没有界限、没有对立；内心里面还有对立，礼敬就没有了。也可以说普贤菩萨用这个教学的方法，把我们的内心一切对立、一切意见、一切矛盾统统给化解了，入佛境界。
「称赞如来」。你看看如来跟诸佛不一样，在一般常常讲诸佛如来，其实讲诸佛，从相上说的，说如来，从性上讲的。在相上我们要平等恭敬，但是在性德这方面，要与性德相应的，赞叹；与性德不相应的，不赞叹，有礼敬没有赞叹。这里就有很大的差别，我们在善财童子五十三参里面学到，真的是如此。善财参访，善知识正面教诲的，他有礼敬、有赞叹；善知识他的教诲是负面的，他有礼敬、没有赞叹，这些地方要学！负面的教学，他所表演，像舞台表演，他表演的是丑角，表演是个恶人，我们对恶不能赞叹；对善要赞叹。但是无论他演的是善是恶，礼敬是平等的，不分善恶；赞叹里面就有分善恶，佛这样教导我们的。
第三个，「广修供养」。供养是平等的，无论他是善或者是不善，他缺乏的时候，需要的时候，我们一定要布施供养；不能说他是恶人，饿死我们也不顾他，这不可以。他没有衣，我们要供养衣给他，他没有吃的，我们要供养吃的给他，恶人平等的照顾，这广！
「忏悔业障」，净宗忏悔业障的方法就是念佛，念佛就是忏悔业障。天天想自己的过失，发现自己的过失，是开悟；把自己过失改掉，那叫消业障，那叫真正修行。忏悔就是修行，修行就是忏悔。所以八万四千法门，也可以称之为八万四千忏悔门，门门都是断恶修善。十愿里面这个四愿非常重要，普贤菩萨自行化他，这个四愿他统统落实，统统做到。
尔后才能够修「随喜」，随喜，断自己的嫉妒心。人都有嫉妒，看到别人有好的事情，心里就难过，严重的就想方法来障碍，那个罪过无量无边。不知道人家做的好事，我有能力，我帮助他、成就他，无量功德；我没有能力、没有这个缘分，我心里生欢喜，我赞叹，也是无量功德。你看看，功跟罪一念之间，果报不相同，你要懂得这个道理。我没有能力、没有财富、没有智慧，随喜功德很好修，为什么不干！决定不可以念别人的过，常常想别人的德！
我在讲经常说，我们的心像一个容器一样，杯子，容器一样，这里头要装一切众生最善的，决不能装一切众生恶的。把众生一切不善的放在我们心上，我们的心就变成罪恶的垃圾桶，你的心就坏了。心坏了，你还会有什么成就？不要说佛菩萨没分，西方极乐世界你去不了，人天都得不到。心坏了，你的行为统统是错误的，你的果报在三途，你说多可怕！所以，修行最重要的是修心，我们的心要纯净纯善，决定不容任何不善东西在心上。我们看人，记人家善的，赞叹人家善的；人家恶的念头，不但不说，我们心里头确实不落印象，没看到、没听到，保持自己纯净纯善，与佛菩萨相应。
「请转法轮，请佛住世」，这好！那个功德是世间第一等的，为什么？使众生有机会闻到佛法，「一历耳根，永为道种」。你给众生阿赖耶识里种佛的种子，你这功德多大！如果有这个缘，请善知识常住在这一方弘法利生，那个功德就太大太大了。现在佛不住世，真正善知识有修有学，有德有行，这样的人住在这一方，这一方人有福，这一方人不遭难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。我们说这些，现在人讲迷信，那就没法子！你要真正相信，确确实实有其事，比什么都重要，这才导归净土。所以往生净土，信愿行这都包括在其中！
「知觉即佛菩萨」，你觉悟了，你明白了，我们称你是佛、称你是菩萨；不觉就叫凡夫。所以佛法平常一般常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是爱，这个爱里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，这样的爱叫慈悲。所以它不是感情的，它是充满了智慧，真诚、清净、平等的爱心称为慈悲。方便，方是方法，便是便利；方便就是最适合的方法，最适合的表演，最适合的开导，这是门径。释迦牟尼佛这样教化众生，因为有方便之门，令一切众生都能够入觉正净。觉正净就是佛法，就是佛陀的教育。现在时间到了。
诸位同学，我们接著来谈选择学习的科目。前面讲到我们非常遗憾生在这个动乱的时代，废弃古圣先贤教学的这个时代，所以，我们没有接受过基本的训练，没有文学的修养。於是文字成了障碍，尤其现在使用简体字，增加了我们对於古圣先贤典籍学习的难度。纵然把这些典籍统统用简体字重新来编排过，可是古人文字里的韵味、含义逐渐逐渐模糊了，这是有一定程度的损害，我们不能不知道。
所以，今天要接受古圣先贤的教诲，首先要学繁体字，要学文言文，不在这上面下工夫，这是一把钥匙！《四库全书》，这是《四库》的钥匙，这个东西的钥匙，你没有钥匙，《全书》摆在那里，你进不去。《大藏经》摆在那里也是没有用，你没有能力去读诵，当然你更没有能力受持。在这么一个环境之下，这使我们不能不选择净土法门，为什么？净土法门的典籍少，各个宗派来讲，它只有五经一论，五经里面分量最大的是《无量寿经》。如果不论注解，只是经文，这五经合起来，现在印出来也是薄薄的一小册。这对我们学习方便多了，所以选择这个法门。
另外一个，我们也是遵守佛陀教诲。佛在《大集经》说过，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。所以我们生在释迦牟尼佛末法时代，选择净土也符合他老人家的教诲。又何况古圣先贤多数都是劝人念佛求生净土，我遇到的老师，李老师我跟他十年，他是传印祖的法，这是我们净土宗近代的一位祖师，所以我们对净宗也是一脉相承。但是净宗的修学基础是在「净业三福」。念佛有信、有愿，具足「信愿行」三资粮决定就能得生，你信什么？你愿什么？信愿行是有讲究的，不是自己以为信了，自己以为有愿，不行！没有那么便宜的事情。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，韦提希夫人知道弥陀净土的殊胜，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生。佛没有给她讲往生的方法，先给她讲「净业三福」，你就晓得净业三福重要！这个三条十一句，佛在结论上说这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证果、成佛都以这个为基础，正因！就好像盖房子，不管你盖多大，不管你盖多高，这是打地基，地基都一样！三福就是三层地基，你怎么个打法？我们才晓得所有一切佛法，菩萨修行证果都是从这个地方奠定的，你能疏忽吗？你信不信？你有没有愿把它做到？你能不能彻底去落实？
这里头第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，「慈心不杀，修十善业」。你只看到前面这二句，要知道十方三世一切诸佛成佛，都从这基础上建立的；换句话说，一开头是孝道、师道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了，世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本，你看看「慈心不杀」，统统落实在十善业。你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业。你能够断十恶修十善，这就是孝养父母，这就是奉事师长，这就是修慈悲心，诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的「善男子、善女人」，你有这个基础，这四句真的都落实了，你信西方极乐世界，信阿弥陀佛，发愿求生净土，真的世缘统统放下了，一心一意只求净土，你能往生。生西方极乐世界凡圣同居土，因为净业三福你只有一福，这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福（第二福），那你就生方便有余土。这第一条是人天福。
第二条是二乘福，声闻缘觉，有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们出家同学，我现在劝勉大家，我们具足众戒，戒律很多，也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》，沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒，具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土，要真干！再提升，三福圆满具足。
最后一条是大乘福，它前头有「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」，你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲「一切法从心想生」，你本来是佛，现在又念佛，你相信这个因果，你才能生实报庄严土。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他，自行化他，这是菩萨事业。
所以这个十一句，三福统统具足，你要是修得好，真正能够修因证果，你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行。所以，信愿行你有没有具足基础条件，这是不能不知道的。凡是学佛的同学，无论你修哪个法门，你修哪个宗派，显教、密教，宗门、教下，都是以这个为基础。净业三福，我们在《观无量寿经》里面详细讲过，还有单独讲过几次，都留著有光碟。
第二个，「六和敬」，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎么样修，说老实话人天福报得不到，有福，到哪里享？畜生道、饿鬼道去享福。畜生道里享福，宠物，你修的福将来就做人家的宠物去了。六和敬不是要求别人，是要求自己，我跟人家和睦相处，我知道怎样尊敬别人；决不是要求别人跟我和睦相处，别人怎么尊重我，不是！那你完全想错了。六和敬是教我们自己的，不是教大众的。「见和同解」，建立共识；「戒和同修」，大家在一起住要守规矩，像佛门道场都有个常住公约；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬。与大众相处，要求自己，决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜，真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我们对他和敬，久而久之，自然就感化对方。所以，自己正了然后才能正人，正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切从自己本身做起，这都是行门的基础。
再进一步修「六度」，六度里头有自行、有化他，自行摆在第一，化他是其次；自行决定就化他，要从这个地方出发，从这里做起。六度第一个，布施。我不肯布施，教别人布施，人家会怀疑，人家不会相信。从自己本身做起，做给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜，最主要的是度自己，你要懂得！为什么？布施的目的是度悭贪！我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以你要晓得，布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满？悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利，绝对没有一丝毫自私自利的念头，布施波罗蜜圆满了。圆满就作佛了，就是法身菩萨，分证为佛。
「持戒」波罗蜜，持戒是守法，到什么时候圆满？你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起，持戒就圆满了，这是广义的，不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯，世法里头，国家的法律，不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规定的。还有没有明文规定的，风俗习惯，人情世故，我们都要懂得，都要遵守，持戒就圆满了。
「忍辱」，顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了。
「精进」，一切时、一切处、一切境缘之中，永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一，那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进，精进生定慧。
所以下一个科目就是「禅定」。禅，外不著相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动，就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」；不取於相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行、住、坐、卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不著相，内不动心，生智慧！
所以最后一条「般若」。般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧，古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思，拣别聪明不是智慧，怕的是中国人看到智慧跟聪明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的，它是从意识里面生的，不一样。禅定是真心，纵然没有达到真心，它与真心接近，因为真心是寂静的，也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应，它是从妄心生的，一真一妄，不一样！
般若度愚痴，精进度懈怠，禅定度散乱，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度别人。所以，菩萨修六波罗蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看，让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他。菩萨度人，你去想想用身教。这是第一步，然后才用言教，身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看，后面才有说明；为人演说，演在先，说在后。三福、六和、六度不都是成就自己的吗？。
「四摄」才是度众生，才是利他！三福最后一句「劝进行者」，这是四摄法。四摄，我也常常说，这是世尊教导我们怎样与一切人交往，与一切众生交往的四个原则。第一个原则就是布施，这个布施跟六度的布施意思不一样。六度布施是度自己的悭贪，目的在此地，这个四摄法里面的布施是人情，希望我们建立（世间人讲的感情，六道众生情执很深），我们跟他建立这个关系。所以这个布施，我用两句话来说大家好懂，那就是多请客、多送礼，礼尚往来！人与人的关系这个不能少，礼可不能疏忽，你的友谊永远坚固。如果这一桩事情疏忽了，你们之间的友谊慢慢就淡了。你要想劝人觉悟，劝人接受圣贤教诲，先要有很好的感情；换句话说，他很尊重你，他很喜欢你，你说什么他能听，你教他，他能接受，这是先决的条件！所以你要懂得怎样跟人家往来，布施送礼，是不能缺少的。
第二个，「爱语」。这个爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，常常有慰问。
第三个，「利行」。行是我所作所为，决定於他有利益，决定对他没有伤害，他对我就信任了。前面爱语是关怀，这个利行是有行动在表现，我们一般讲照顾，真正照顾到。
最后「同事」。同事的说法很多，总的原则我们一定要认同。我们同时生在这个地区这个时代，希望我们共同努力，彼此互助合作，提升自己的境界，这是最真实的，没有比这个更真实！有共同的理想，共同的愿望，共同的事业。虽然我们从事的行业不相同，我们共同的事业就是奉献给社会、奉献给一切众生，不为私利，不图功德。佛家讲一切回向给众生，这是广义的说法。狭义的说法，是与他共同相处，在这里面去感化他，去帮助他觉悟。这里面要有高度的智慧，真的是观察入微。自己观察这个人机缘到了，得度的机缘到了，只要在某一处点醒他，他就能豁然开悟，他就能回头是岸。在这个时候用这种方法、方式，机缘不成熟不行，机缘不成熟，就是我刚才讲的，这是总的原则，可以不必，特殊的情形有特殊的缘分。那是已经开悟的菩萨，至少阿罗汉以上才能办得到，普通人做不到。所以，四摄就是今天讲的公共关系法、交际法。跟一切众生往来，这里头最重要的是诚敬，真诚恭敬就能够感动人，自自然然就能摄受众生，我们现在一般讲有亲和力。
末后一个科目，「普贤十愿」。十愿是法身菩萨修的科目，究竟圆满的修学，我们虽然做不到，要知道，要与这个方向相应。菩萨虽然做到接近圆满，我们是在起步，但是方向不错，这条道路不错，那就很好。第一个「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛，你要知道一切众生皆是未来佛，不但一切人是未来佛，连蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，所有一切动物都是未来佛，鬼神也是未来佛。平等的礼敬，普贤菩萨能做到，我们凡夫做不到。你能够礼敬，你还会有伤害吗？绝对不可能。我对於释迦牟尼佛怎样恭敬，对一切诸佛同样恭敬，我对阿弥陀佛如何恭敬，对一切众生也是这样恭敬，无二无别。
恭敬的心、恭敬的意完全是一样的，但是恭敬表达的方式不一样，这个要懂得，表达的方式是活活泼泼的。为什么？有人觉悟，我们对他很恭敬，他欢喜接受；有人在迷，迷得很重，你对他恭敬，表达得很恭敬，他会怀疑你，你是什么居心？你是什么用意？引起他疑惑，引起他烦恼，那错了！内心的礼敬是平等的，外面表达不一样，所以这个要有智慧。实质上对一切众生决定不容许有轻慢，但是在事实上要知道应该怎样去行礼，所以礼有节，你要懂得。除了这一切有情众生之外，普贤菩萨在《华严经》经上讲无情众生，无情众生有法性。所以，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这还得了！众生成佛了，山河大地都成佛了，所以这个很难懂。
对一切无情众生也要礼敬，桌椅板凳是无情众生，怎么个礼敬法？你要天天见到给它磕三个头，那你不就学佛学傻了！学佛变成佛呆子，那就错了！桌椅板凳把它放得整整齐齐，擦的干干净净，这是对它的礼敬。花草树木，你爱护他、照顾他很周到，是对他的礼敬。礼敬的方式不一样，礼敬的心完全相同，所以这不是普通人能做到。普通人能对一切人做到平等礼敬，那就很了不起了，内心里头确确实实没有矛盾、没有界限、没有对立；内心里面还有对立，礼敬就没有了。也可以说普贤菩萨用这个教学的方法，把我们的内心一切对立、一切意见、一切矛盾统统给化解了，入佛境界。
「称赞如来」。你看看如来跟诸佛不一样，在一般常常讲诸佛如来，其实讲诸佛，从相上说的，说如来，从性上讲的。在相上我们要平等恭敬，但是在性德这方面，要与性德相应的，赞叹；与性德不相应的，不赞叹，有礼敬没有赞叹。这里就有很大的差别，我们在善财童子五十三参里面学到，真的是如此。善财参访，善知识正面教诲的，他有礼敬、有赞叹；善知识他的教诲是负面的，他有礼敬、没有赞叹，这些地方要学！负面的教学，他所表演，像舞台表演，他表演的是丑角，表演是个恶人，我们对恶不能赞叹；对善要赞叹。但是无论他演的是善是恶，礼敬是平等的，不分善恶；赞叹里面就有分善恶，佛这样教导我们的。
第三个，「广修供养」。供养是平等的，无论他是善或者是不善，他缺乏的时候，需要的时候，我们一定要布施供养；不能说他是恶人，饿死我们也不顾他，这不可以。他没有衣，我们要供养衣给他，他没有吃的，我们要供养吃的给他，恶人平等的照顾，这广！
「忏悔业障」，净宗忏悔业障的方法就是念佛，念佛就是忏悔业障。天天想自己的过失，发现自己的过失，是开悟；把自己过失改掉，那叫消业障，那叫真正修行。忏悔就是修行，修行就是忏悔。所以八万四千法门，也可以称之为八万四千忏悔门，门门都是断恶修善。十愿里面这个四愿非常重要，普贤菩萨自行化他，这个四愿他统统落实，统统做到。
尔后才能够修「随喜」，随喜，断自己的嫉妒心。人都有嫉妒，看到别人有好的事情，心里就难过，严重的就想方法来障碍，那个罪过无量无边。不知道人家做的好事，我有能力，我帮助他、成就他，无量功德；我没有能力、没有这个缘分，我心里生欢喜，我赞叹，也是无量功德。你看看，功跟罪一念之间，果报不相同，你要懂得这个道理。我没有能力、没有财富、没有智慧，随喜功德很好修，为什么不干！决定不可以念别人的过，常常想别人的德！
我在讲经常说，我们的心像一个容器一样，杯子，容器一样，这里头要装一切众生最善的，决不能装一切众生恶的。把众生一切不善的放在我们心上，我们的心就变成罪恶的垃圾桶，你的心就坏了。心坏了，你还会有什么成就？不要说佛菩萨没分，西方极乐世界你去不了，人天都得不到。心坏了，你的行为统统是错误的，你的果报在三途，你说多可怕！所以，修行最重要的是修心，我们的心要纯净纯善，决定不容任何不善东西在心上。我们看人，记人家善的，赞叹人家善的；人家恶的念头，不但不说，我们心里头确实不落印象，没看到、没听到，保持自己纯净纯善，与佛菩萨相应。
「请转法轮，请佛住世」，这好！那个功德是世间第一等的，为什么？使众生有机会闻到佛法，「一历耳根，永为道种」。你给众生阿赖耶识里种佛的种子，你这功德多大！如果有这个缘，请善知识常住在这一方弘法利生，那个功德就太大太大了。现在佛不住世，真正善知识有修有学，有德有行，这样的人住在这一方，这一方人有福，这一方人不遭难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。我们说这些，现在人讲迷信，那就没法子！你要真正相信，确确实实有其事，比什么都重要，这才导归净土。所以往生净土，信愿行这都包括在其中！
「知觉即佛菩萨」，你觉悟了，你明白了，我们称你是佛、称你是菩萨；不觉就叫凡夫。所以佛法平常一般常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是爱，这个爱里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，这样的爱叫慈悲。所以它不是感情的，它是充满了智慧，真诚、清净、平等的爱心称为慈悲。方便，方是方法，便是便利；方便就是最适合的方法，最适合的表演，最适合的开导，这是门径。释迦牟尼佛这样教化众生，因为有方便之门，令一切众生都能够入觉正净。觉正净就是佛法，就是佛陀的教育。现在时间到了。