释迦牟尼佛如何教化众生 （第一集） 2003/10/23 澳洲净宗学院 档名：21-192-0001
诸位同学，今天我们的讲题是「释迦牟尼佛是怎样教化众生」。早年我初次访问中国教育界，曾经应邀为他们介绍佛教，我写了六条，简简单单的把「什么是佛教」，做一个扼要的说明。今天这个题目还是以上一次的大纲作为基础，稍稍加以修订。
第一个，我们要认识清楚释迦牟尼佛这个人。根据经典，历史是在经典里面去看，释迦牟尼佛是一个仁慈的人，慈悲到极处。他从少年时代，十几岁就体会到人世的疾苦，像以后他一生所说的「三苦，八苦」，这是少年时代就体会到。为了解决这些苦难，舍弃王位，舍弃荣华富贵，出家去修道！在修道的过程当中，不辞辛劳到处参访，寻师访友，最后他省悟过来，在菩提树下静坐。我们在经教里面也深深体会到这桩事情，静生慧，智慧开了。善生福，他终究到了，这是断念到了纯净、纯善。智慧开了，对於过去所学的，是真是妄，是正是邪，是善是恶，才能真正的通达明了。学问成就了，这是真实的学问。
我也做了长时间的思惟、省察，深深知道世尊是再来人的示现。他示现的是顿悟、顿断、顿超，所谓是圆顿大法，这是我们一般人做不到的。孔老夫子一生示现的是渐修，我们能够学得到，中等以上的天分，只要肯努力，能成就。夫子的成就也是不可思议，怎么知道他是渐修？他老人家「十五有志於学」，实在讲跟释迦牟尼佛在开始的年龄相彷佛，释迦牟尼佛大概也是十五岁前后。他生长在皇宫，养尊处优，过的是富贵的生活。出外去游玩，看到生老病死，看到民间疾苦，跟他的生活不一样，怜悯心由是而生。这就是我们讲的天性，天性善良，激发他为一切众生离苦得乐，发起这么一个大愿，这不是为自己，为众生！
所以这个开始，世尊跟孔子年龄大概相仿佛。夫子三十而立，释迦牟尼佛三十示现成道，以后就开始教化众生四十九年。三十、四十、五十、六十、七十到八十，我们中国人算法，释迦牟尼佛八十岁圆寂，五十年，教学五十年；但是外国人算法是算实足年龄，四十九年。真的是专修专弘，而且自己做示范。世尊示现成道，第一部讲的经是《大方广佛华严经》，而且是定中讲的，与会的大众是四十一位法身大士，所以这是顿教，圆顿大法。不像孔老夫子，孔老夫子「三十而立」，然后是逐年逐年往上提升。他说「四十不惑」，不迷惑了；「五十知天命」，知天命就是真正明了因果报应；「六十耳顺」，那就是《华严经》上讲的理事无碍；「七十从心所欲不逾矩」，事事无碍，六十、七十入华严境界了。所以这是逐步逐步向上提升，我们可以学的。
释迦牟尼佛虽然是圆悟、圆修、圆证，但是他教给我们是有次第的。教学的对象是九法界一切众生，所以，教学的方式，对一切众生各个不相同，内容也不相同。但是方向、目标是一致的，一定是帮助你断恶修善，帮助你破迷开悟，帮助你转凡成圣，这是大原则、大前提，永远不变。所以，他老人家一生的事业，真的是对一切众生（一切众生就是我们今天讲多元文化）至善圆满的社会教育。这是我们要认识他！所以民国初年（民国十二年）欧阳竟无大师，这是后人尊敬他，称他为大师，欧阳大师。在第四中山大学，在南京（第四中山大学就是现在的南京师范大学，在民国十二年称为第四中山大学），发表一篇讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。民国十二年我还没出世！
我看到他的讲演记录，是他的学生王恩洋居士记录的。王恩洋在民国初年佛教界里头，也是很著名的一位善知识，他是欧阳大师的学生。我看到这一篇讲演的记录，我觉得他说得很有道理，他说佛教不是宗教，佛教也不是哲学，而为今世所必需。在这么多年来，佛教到底是什么？我在出家的时候，那个时候在台湾，中国佛教会聘请我做弘法委员，设计委员，我就提出佛教是佛陀的教育。到新加坡接触了许许多多宗教，我才讲佛教是多元文化的社会教育，这是首先我们要认识清楚的。
释迦牟尼佛是个什么样的人？他是多元文化社会教育的教育家，同时他也是多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学是义务，没有向学生收学费，没有说是学生来报名，没有！有教无类，真的是来者不拒，去者不留。只要你欢喜，你愿意接受，他都诚诚恳恳的教导你、帮助你、成就你。我们对他老人家一定要认识清楚。他教人，总的来说，四十九年所教导的内容是什么？我们细心去观察，可以说就是说明宇宙人生的真相，这句话在经典里面的名词叫「诸法实相」。
大概在十几年前，有一年我在台湾过农历年，辅仁大学有位教授夫妇两个来看我，他们两位也都是跟我学佛的。他告诉我，辅大的大千学社（他们有个学社，学生组织的，人数也不少）请他在学校里讲《普贤行愿品》。我说好！这个课程，早年李老师在台中办慈光讲座，也是精选的一门课程；选六门课程，《普贤行愿品》是其中的一门。我说好，非常好！同时我就问他一个问题，我问他，释迦牟尼佛一生讲经说法，他说的是些什么，你用一句话回答我。他想了大概有四、五分钟，告诉我，他说不出来。回头他问我，我告诉他，「般若经」上讲的「诸法实相」。你想用这一句来回答行不行？他听了之后点点头。确实释迦牟尼佛一生给一切众生讲经说法，就是讲诸法实相，这句话我们要用现在白话来讲，就是「宇宙人生的真相」，这一句话说明了。
宇宙人生真相，我们又把它分为三条，第一个，人与人之间的真相。这个很重要！这个真相搞明白，你要晓得，人祸就没有了。为什么？人与人之间一定能够和睦相处。为什么他会有斗争？是不了解事实真相，所以这个很重要。第二个，佛给我们说明人与自然环境之间的真相。这一条要是搞清楚、搞明白了，人绝对不会破坏自然环境，会爱护自然环境，决定不可能破坏自然生态的平衡；换句话说，天灾就没有了，天灾人祸从这儿来的。第三，为我们说明人与一切不同维次空间众生的真相。这就是（佛门也是这么说法）一般宗教讲天地鬼神。世尊为什么要跟我们说这些真相？因为不同维次空间也是我们的生活空间。我们肯定人的生命不是只有一生，身体有生死，你的灵性不生不灭，现在西方人也肯定灵性不生不灭。灵性是真正的我，身体不是我，这是事实真相。
这三个事实真相，你要都搞清楚、都搞明白了，什么问题都解决了。你能够把这三方面的关系处得非常圆满、非常融洽，幸福美满，现在世间上人一般讲的兴旺繁荣，那是自自然然的现象。那个生活是佛经上讲的佛菩萨的生活，就是释迦所说的极乐世界、华藏世界，在哪里？就在我们现前。问题你明不明了事实真相，明了了，这个世间就是华藏、就是极乐、就是天堂、就是天园。你要不明了，就迷了，迷了就生烦恼，就生妄想、生分别、生执著。从这个里面发展就是自私自利，就是对一切人事物想控制、想占有。这是佛在经上常常教导我们的，相有（这个现相有），体没有，「当体皆空，了不可得」。因此你可以享受、可以欣赏、可以受用，你决定不能控制，你也决定不能占有。
不要说一切人事物你占有不了，你控制不了，连这个身体你都不能控制，你都不能占有。如果我对我的身体，要能够控制的话，我希望年年十八，不希望老；你看你一年比一年老，你控制不了。我希望长生不老不死，寿命到了一定要死，你占有不了。连自己这个身体你都不能够控制、不能占有，你还想占有身外之物、控制身外之物，这不叫迷惑，什么叫迷惑！为什么会起这些妄念？真的叫妄念，妄是不实在，是因为你不了解事实真相。佛菩萨明白事实真相，所以，他对於万事万物，一丝毫控制的念头都没有，一丝毫占有的行为都没有，他得大自在！
明了之后，提升自己的境界，怎么提升？让自己的心跟宇宙合而为一，让自己的身与万物（物就是物质）合而为一。物质，我们今天讲，眼前所看到的动物、植物、矿物、山河大地、自然现象；身跟万物合而为一，心跟宇宙合而为一，跟太空合而为一。佛法里头常讲虚空、法界、刹土、众生，从哪里来的？心性变现出来的，唯心所现，唯识所变。心性是真正的自己，佛法修学最终极的目标，就是要把这个事实真相证实，它是真的，不是假的。所以才讲到「心包太虚，量周沙界」，周是周遍。首先建立纯正的宇宙人生观，然后佛教导我们怎样学习。
佛菩萨好比是大人，成年之人，我们现在是孩童，是在起步，是在念幼稚园、念小学。佛怎样教给我们，学习的纲领是「觉、正、净」！教育，我们要晓得，古圣先贤教人，一开头虽然你才六、七岁，这是一般中等程度，如果天分很高，很聪明伶俐的儿童，大既四岁、五岁就能学了，这是很聪明的，这种人不多。所以，在古时候也是六、七岁开始学习，这是一般的；四、五岁那是属於天分很高的，善根很厚的，开始学习。一开始就把最高的原则、纲领传授给你，不是等待将来这个东西要到大学、到博士班才传给你，不是的，一开头就传给你，根就扎下去了。我们中国人常讲「先入为主」，尤其是在童年，五、六岁这个时候，那真的叫扎根。
你看，中国古时候私塾，小朋友上学从哪里开始，从《三字经》开始。《三字经》头一句「人之初，性本善」，就把儒家教学的总纲领、总原则传给你了，让你一生当中永远记得、明了人性本善。他这个「本善」就是佛法讲的「觉正净」，觉是本善，正是本善，净是本善。佛家讲得清楚，儒家用一句话。所以，儒跟佛一配合，这个教学圆满；儒家是专门抓纲领，佛家讲行。儒家经典少，佛家经典多，详细讲解，这两个一配合真的是究竟圆满的教学。
《三字经》接著说「性相近，习相远」，这两句话就是为什么要教学，理论的依据！人性自然本善，那何必要教？后面这两话就是这需要教，性虽然相近，习相远了！性相近是本性，大家都一样，习性就不一样，习性所谓是「近朱者赤，近墨者黑」；古大德又常说「少成若天性，习惯成自然」，那么「童蒙养正」的教学比什么都重要！童蒙时代如果疏忽了教学，以后你要教他就非常非常困难，为什么？他已经被染污了，已经被染污，你要把他的染污洗刷干净，谈何容易！有人最初就先入为主，到老死都受影响，都洗刷不干净。所以，古圣先贤教学没有不重视童年。童年重视到什么程度，重视到胎教，这才叫真正懂得教育，这才叫真正明了事实真相。
童蒙要是疏忽了，十几岁、二十几岁的那得要补习教育了，亡羊补牢；究竟能收多大效果很难说了，但是教总比不教好，至少阿赖耶识里头种个善根。他的习气很重，实际上很难改得过来，这是普遍的现象。所以教，不管这个社会是治世、是乱世，尤其现在的社会是动乱到极处了，这个不怕。怕在什么？怕在你不懂得好好的教下一代。怕的是什么？做父母的不懂得，做老师的不懂得，那就苦了！后代子子孙孙不知道要受多少罪，要造多少孽！真的明了，做父母全心全力培养下一代，自己在这一生无论从事哪个行业，不重要，只是有个工作、有收入能够维持普通水平的生活，全心全力教下一代，这是圣人，这不是凡人。下一代真的有一个圣人出现，他就能教化底下一代，这是培养圣贤人，培养一切众生救苦救难的救星，你说这个事业多伟大，这个事业多有意义！这是圣贤事业，普通人想不到的。
也有同学告诉我，童蒙，《弟子规》很重要。是的，《弟子规》是父母教儿女的。从哪里教起？你从胎教教起。《三字经》是老师教学生的，小朋友上学了，聪明伶俐的四、五岁，一般程度的六、七岁，开始教这个。释迦牟尼佛是印度人，没到中国来过。他教人，一开头教觉正净，这是什么？三皈依，三宝！入佛门第一堂功课就是传授三皈，把佛法修学的总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你。儒家《三字经》上前面就有，那也是总原则、总纲领、总目标传授给你。后面那几句话重要，永远不能忘记！到这个地方就是总纲领、总原则，里面只有几句话。佛法这三个纲领，这是传授三皈要讲清楚、要讲明白，佛是觉，法是正，僧是净，这是三宝，佛法僧三宝。佛法僧的含义就是觉正净，佛者觉也，法者正也，僧者净也。
觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学，不管是哪一宗，不管是哪一派，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径；方法、门径再多，总不离这个原理、原则，离开这个原理原则就不是佛陀教育。所以，你要辨别这个教学是不是佛陀教育，你看它符不符合觉正净这三个纲领。觉正净一定要依佛所说的经教，为什么？佛是究竟圆满觉悟的人，菩萨虽然觉悟还没有圆满，不足为我们的依靠。我们学佛一定要以佛为标准，菩萨为辅助，佛是真正的标准。佛在哪里？经典上所说的就是！所以决定不能够离开经典。尤其我们初学，没有能力辨别是非真妄，现在这个社会上，正如《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？不依佛的经教都是邪师。如果我们把这个范围扩大来讲，这个世间所有一切宗教都是正法，但是他要不依他传统的经典来学习、来教人，那就是邪法，就不是正法。
「教之道，贵以专」，我们学就是要专精、专一，你才能深入。所以《弟子规》这门东西是基础的基础，是父母教幼童的，也就是说五岁以前要学会。怎么教法？父母要以身作则。父母做不到，你教他，他虽然小，他不服你：你教我这样做，你自己都没有做到。你自己做到了，他心服口服，他真听你的。譬如说看电视，很多节目不能看的，打开来了，「这个节目不可以看」，关掉！大人也不看，父母也不看，他就知道了。虽然他不知道为什么不能看，以后慢慢他就懂了，这是举一个例子。所以，父母在家对於自己的儿女的幼年时代，特别是五岁之前，古人讲「三岁定终生，三岁看八十」，这些教诲都不在文字上，在什么？身教，以身作则。到三岁之后，他已经成习惯了，他天天看到，天天听到，父母、大人是这么做的。到了四、五岁的时候，一、两年的时间，你教他念《弟子规》，他念他懂！「原来是这样，我都做到了」。他学的有兴趣，你再让他读诵、让他背熟。
中国古人这个教学的方法，陈弘谋的《五种遗规》第一个部分「童蒙养正」，他收集了很多资料，都是古人教导小朋友的那些方法、那些理念，这是中国用了千百年，很有效果。你现在要把它舍弃掉，想一套新的东西来教他，你教出来的这个人，将来是个什么样的人？古人教出来的是圣贤君子，上等成就的是圣人，中等成就的是贤人，下品成就的是君子，这教育成功。孔老夫子当年在世教学，这是史书上有记载的，他教学时间虽然不长，我们知道只有五年。中等成就的贤人，七十二贤人，下品成就的君子不算，没计算在内。他学生三千人，好像我们今天讲拿学位，拿到硕士学位的、博士学位的有七十二个人，拿到学士学位的人就多了，君子就多了，那就不说了。真有成绩可观！
佛法里面也有上中下三等，上等的成佛，中等的成菩萨，下等的成阿罗汉。佛法要求的高，跟世间不一样；佛法要求的，下品要断见思烦恼，中品的要断尘沙烦恼，上品的要断无明烦恼。所以，佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，就像现在大学里面讲的学士、硕士、博士；我们儒家，圣人、贤人、君子也是学位的名称。人人都应该做圣人，人人都应当作佛，这是圣贤教育。佛不是释迦牟尼佛一个人独占，释迦牟尼佛希望每个人都作佛。所以，首先把这三个纲领传授给我们，让我们在这一生当中念念不忘，我们日常生活当中要记住，不迷、不邪、不染。工作里面也要记住觉正净，处事待人接物都要能落实，这是总纲领、总原则，培养自己觉正净的心。
学习的基础科目也有五个，学习基础科目各个宗派不一样，这就到八万四千法门。觉正净是八万四千法门共同遵守，完全相同，所以这个方向不变、目标不变、原则不变，至於你怎样去落实，那就是方便有多门。我们选的是净土宗，为什么要选它？这里头也有道理！最浅显的一个理由，我们生活在现在这个时代，遭遇非常不幸，这个话怎么说？我们没有机缘遇到圣贤教诲，这句话我想大家都公认。不但圣贤教诲我们没有遇到，就是连文言文的学习也没有机会，这是很大的遗憾。
我们这种年龄上学用白话文了，现代的学校了。我那个时候上学的时候，学校是刚刚开始。我们生长在农村，农村里面有短期小学，短期小学是二年毕业，四个学期。像读经完全废除，私塾里的那一套教科书完全不用，采取新编的。国语课本一打开，第一课念什么东西？小狗叫，小猫跳，教这个。这个很容易懂，小朋友很容易懂，不像从前念《三字经》，「人之初，性本善」。你想想看这个味道，不一样！这是我们很大很大的不幸。所以说，我们没有基础教育来接受佛法，来接受古圣先贤的典籍。现在时间到了。
诸位同学，今天我们的讲题是「释迦牟尼佛是怎样教化众生」。早年我初次访问中国教育界，曾经应邀为他们介绍佛教，我写了六条，简简单单的把「什么是佛教」，做一个扼要的说明。今天这个题目还是以上一次的大纲作为基础，稍稍加以修订。
第一个，我们要认识清楚释迦牟尼佛这个人。根据经典，历史是在经典里面去看，释迦牟尼佛是一个仁慈的人，慈悲到极处。他从少年时代，十几岁就体会到人世的疾苦，像以后他一生所说的「三苦，八苦」，这是少年时代就体会到。为了解决这些苦难，舍弃王位，舍弃荣华富贵，出家去修道！在修道的过程当中，不辞辛劳到处参访，寻师访友，最后他省悟过来，在菩提树下静坐。我们在经教里面也深深体会到这桩事情，静生慧，智慧开了。善生福，他终究到了，这是断念到了纯净、纯善。智慧开了，对於过去所学的，是真是妄，是正是邪，是善是恶，才能真正的通达明了。学问成就了，这是真实的学问。
我也做了长时间的思惟、省察，深深知道世尊是再来人的示现。他示现的是顿悟、顿断、顿超，所谓是圆顿大法，这是我们一般人做不到的。孔老夫子一生示现的是渐修，我们能够学得到，中等以上的天分，只要肯努力，能成就。夫子的成就也是不可思议，怎么知道他是渐修？他老人家「十五有志於学」，实在讲跟释迦牟尼佛在开始的年龄相彷佛，释迦牟尼佛大概也是十五岁前后。他生长在皇宫，养尊处优，过的是富贵的生活。出外去游玩，看到生老病死，看到民间疾苦，跟他的生活不一样，怜悯心由是而生。这就是我们讲的天性，天性善良，激发他为一切众生离苦得乐，发起这么一个大愿，这不是为自己，为众生！
所以这个开始，世尊跟孔子年龄大概相仿佛。夫子三十而立，释迦牟尼佛三十示现成道，以后就开始教化众生四十九年。三十、四十、五十、六十、七十到八十，我们中国人算法，释迦牟尼佛八十岁圆寂，五十年，教学五十年；但是外国人算法是算实足年龄，四十九年。真的是专修专弘，而且自己做示范。世尊示现成道，第一部讲的经是《大方广佛华严经》，而且是定中讲的，与会的大众是四十一位法身大士，所以这是顿教，圆顿大法。不像孔老夫子，孔老夫子「三十而立」，然后是逐年逐年往上提升。他说「四十不惑」，不迷惑了；「五十知天命」，知天命就是真正明了因果报应；「六十耳顺」，那就是《华严经》上讲的理事无碍；「七十从心所欲不逾矩」，事事无碍，六十、七十入华严境界了。所以这是逐步逐步向上提升，我们可以学的。
释迦牟尼佛虽然是圆悟、圆修、圆证，但是他教给我们是有次第的。教学的对象是九法界一切众生，所以，教学的方式，对一切众生各个不相同，内容也不相同。但是方向、目标是一致的，一定是帮助你断恶修善，帮助你破迷开悟，帮助你转凡成圣，这是大原则、大前提，永远不变。所以，他老人家一生的事业，真的是对一切众生（一切众生就是我们今天讲多元文化）至善圆满的社会教育。这是我们要认识他！所以民国初年（民国十二年）欧阳竟无大师，这是后人尊敬他，称他为大师，欧阳大师。在第四中山大学，在南京（第四中山大学就是现在的南京师范大学，在民国十二年称为第四中山大学），发表一篇讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。民国十二年我还没出世！
我看到他的讲演记录，是他的学生王恩洋居士记录的。王恩洋在民国初年佛教界里头，也是很著名的一位善知识，他是欧阳大师的学生。我看到这一篇讲演的记录，我觉得他说得很有道理，他说佛教不是宗教，佛教也不是哲学，而为今世所必需。在这么多年来，佛教到底是什么？我在出家的时候，那个时候在台湾，中国佛教会聘请我做弘法委员，设计委员，我就提出佛教是佛陀的教育。到新加坡接触了许许多多宗教，我才讲佛教是多元文化的社会教育，这是首先我们要认识清楚的。
释迦牟尼佛是个什么样的人？他是多元文化社会教育的教育家，同时他也是多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学是义务，没有向学生收学费，没有说是学生来报名，没有！有教无类，真的是来者不拒，去者不留。只要你欢喜，你愿意接受，他都诚诚恳恳的教导你、帮助你、成就你。我们对他老人家一定要认识清楚。他教人，总的来说，四十九年所教导的内容是什么？我们细心去观察，可以说就是说明宇宙人生的真相，这句话在经典里面的名词叫「诸法实相」。
大概在十几年前，有一年我在台湾过农历年，辅仁大学有位教授夫妇两个来看我，他们两位也都是跟我学佛的。他告诉我，辅大的大千学社（他们有个学社，学生组织的，人数也不少）请他在学校里讲《普贤行愿品》。我说好！这个课程，早年李老师在台中办慈光讲座，也是精选的一门课程；选六门课程，《普贤行愿品》是其中的一门。我说好，非常好！同时我就问他一个问题，我问他，释迦牟尼佛一生讲经说法，他说的是些什么，你用一句话回答我。他想了大概有四、五分钟，告诉我，他说不出来。回头他问我，我告诉他，「般若经」上讲的「诸法实相」。你想用这一句来回答行不行？他听了之后点点头。确实释迦牟尼佛一生给一切众生讲经说法，就是讲诸法实相，这句话我们要用现在白话来讲，就是「宇宙人生的真相」，这一句话说明了。
宇宙人生真相，我们又把它分为三条，第一个，人与人之间的真相。这个很重要！这个真相搞明白，你要晓得，人祸就没有了。为什么？人与人之间一定能够和睦相处。为什么他会有斗争？是不了解事实真相，所以这个很重要。第二个，佛给我们说明人与自然环境之间的真相。这一条要是搞清楚、搞明白了，人绝对不会破坏自然环境，会爱护自然环境，决定不可能破坏自然生态的平衡；换句话说，天灾就没有了，天灾人祸从这儿来的。第三，为我们说明人与一切不同维次空间众生的真相。这就是（佛门也是这么说法）一般宗教讲天地鬼神。世尊为什么要跟我们说这些真相？因为不同维次空间也是我们的生活空间。我们肯定人的生命不是只有一生，身体有生死，你的灵性不生不灭，现在西方人也肯定灵性不生不灭。灵性是真正的我，身体不是我，这是事实真相。
这三个事实真相，你要都搞清楚、都搞明白了，什么问题都解决了。你能够把这三方面的关系处得非常圆满、非常融洽，幸福美满，现在世间上人一般讲的兴旺繁荣，那是自自然然的现象。那个生活是佛经上讲的佛菩萨的生活，就是释迦所说的极乐世界、华藏世界，在哪里？就在我们现前。问题你明不明了事实真相，明了了，这个世间就是华藏、就是极乐、就是天堂、就是天园。你要不明了，就迷了，迷了就生烦恼，就生妄想、生分别、生执著。从这个里面发展就是自私自利，就是对一切人事物想控制、想占有。这是佛在经上常常教导我们的，相有（这个现相有），体没有，「当体皆空，了不可得」。因此你可以享受、可以欣赏、可以受用，你决定不能控制，你也决定不能占有。
不要说一切人事物你占有不了，你控制不了，连这个身体你都不能控制，你都不能占有。如果我对我的身体，要能够控制的话，我希望年年十八，不希望老；你看你一年比一年老，你控制不了。我希望长生不老不死，寿命到了一定要死，你占有不了。连自己这个身体你都不能够控制、不能占有，你还想占有身外之物、控制身外之物，这不叫迷惑，什么叫迷惑！为什么会起这些妄念？真的叫妄念，妄是不实在，是因为你不了解事实真相。佛菩萨明白事实真相，所以，他对於万事万物，一丝毫控制的念头都没有，一丝毫占有的行为都没有，他得大自在！
明了之后，提升自己的境界，怎么提升？让自己的心跟宇宙合而为一，让自己的身与万物（物就是物质）合而为一。物质，我们今天讲，眼前所看到的动物、植物、矿物、山河大地、自然现象；身跟万物合而为一，心跟宇宙合而为一，跟太空合而为一。佛法里头常讲虚空、法界、刹土、众生，从哪里来的？心性变现出来的，唯心所现，唯识所变。心性是真正的自己，佛法修学最终极的目标，就是要把这个事实真相证实，它是真的，不是假的。所以才讲到「心包太虚，量周沙界」，周是周遍。首先建立纯正的宇宙人生观，然后佛教导我们怎样学习。
佛菩萨好比是大人，成年之人，我们现在是孩童，是在起步，是在念幼稚园、念小学。佛怎样教给我们，学习的纲领是「觉、正、净」！教育，我们要晓得，古圣先贤教人，一开头虽然你才六、七岁，这是一般中等程度，如果天分很高，很聪明伶俐的儿童，大既四岁、五岁就能学了，这是很聪明的，这种人不多。所以，在古时候也是六、七岁开始学习，这是一般的；四、五岁那是属於天分很高的，善根很厚的，开始学习。一开始就把最高的原则、纲领传授给你，不是等待将来这个东西要到大学、到博士班才传给你，不是的，一开头就传给你，根就扎下去了。我们中国人常讲「先入为主」，尤其是在童年，五、六岁这个时候，那真的叫扎根。
你看，中国古时候私塾，小朋友上学从哪里开始，从《三字经》开始。《三字经》头一句「人之初，性本善」，就把儒家教学的总纲领、总原则传给你了，让你一生当中永远记得、明了人性本善。他这个「本善」就是佛法讲的「觉正净」，觉是本善，正是本善，净是本善。佛家讲得清楚，儒家用一句话。所以，儒跟佛一配合，这个教学圆满；儒家是专门抓纲领，佛家讲行。儒家经典少，佛家经典多，详细讲解，这两个一配合真的是究竟圆满的教学。
《三字经》接著说「性相近，习相远」，这两句话就是为什么要教学，理论的依据！人性自然本善，那何必要教？后面这两话就是这需要教，性虽然相近，习相远了！性相近是本性，大家都一样，习性就不一样，习性所谓是「近朱者赤，近墨者黑」；古大德又常说「少成若天性，习惯成自然」，那么「童蒙养正」的教学比什么都重要！童蒙时代如果疏忽了教学，以后你要教他就非常非常困难，为什么？他已经被染污了，已经被染污，你要把他的染污洗刷干净，谈何容易！有人最初就先入为主，到老死都受影响，都洗刷不干净。所以，古圣先贤教学没有不重视童年。童年重视到什么程度，重视到胎教，这才叫真正懂得教育，这才叫真正明了事实真相。
童蒙要是疏忽了，十几岁、二十几岁的那得要补习教育了，亡羊补牢；究竟能收多大效果很难说了，但是教总比不教好，至少阿赖耶识里头种个善根。他的习气很重，实际上很难改得过来，这是普遍的现象。所以教，不管这个社会是治世、是乱世，尤其现在的社会是动乱到极处了，这个不怕。怕在什么？怕在你不懂得好好的教下一代。怕的是什么？做父母的不懂得，做老师的不懂得，那就苦了！后代子子孙孙不知道要受多少罪，要造多少孽！真的明了，做父母全心全力培养下一代，自己在这一生无论从事哪个行业，不重要，只是有个工作、有收入能够维持普通水平的生活，全心全力教下一代，这是圣人，这不是凡人。下一代真的有一个圣人出现，他就能教化底下一代，这是培养圣贤人，培养一切众生救苦救难的救星，你说这个事业多伟大，这个事业多有意义！这是圣贤事业，普通人想不到的。
也有同学告诉我，童蒙，《弟子规》很重要。是的，《弟子规》是父母教儿女的。从哪里教起？你从胎教教起。《三字经》是老师教学生的，小朋友上学了，聪明伶俐的四、五岁，一般程度的六、七岁，开始教这个。释迦牟尼佛是印度人，没到中国来过。他教人，一开头教觉正净，这是什么？三皈依，三宝！入佛门第一堂功课就是传授三皈，把佛法修学的总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你。儒家《三字经》上前面就有，那也是总原则、总纲领、总目标传授给你。后面那几句话重要，永远不能忘记！到这个地方就是总纲领、总原则，里面只有几句话。佛法这三个纲领，这是传授三皈要讲清楚、要讲明白，佛是觉，法是正，僧是净，这是三宝，佛法僧三宝。佛法僧的含义就是觉正净，佛者觉也，法者正也，僧者净也。
觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学，不管是哪一宗，不管是哪一派，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径；方法、门径再多，总不离这个原理、原则，离开这个原理原则就不是佛陀教育。所以，你要辨别这个教学是不是佛陀教育，你看它符不符合觉正净这三个纲领。觉正净一定要依佛所说的经教，为什么？佛是究竟圆满觉悟的人，菩萨虽然觉悟还没有圆满，不足为我们的依靠。我们学佛一定要以佛为标准，菩萨为辅助，佛是真正的标准。佛在哪里？经典上所说的就是！所以决定不能够离开经典。尤其我们初学，没有能力辨别是非真妄，现在这个社会上，正如《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？不依佛的经教都是邪师。如果我们把这个范围扩大来讲，这个世间所有一切宗教都是正法，但是他要不依他传统的经典来学习、来教人，那就是邪法，就不是正法。
「教之道，贵以专」，我们学就是要专精、专一，你才能深入。所以《弟子规》这门东西是基础的基础，是父母教幼童的，也就是说五岁以前要学会。怎么教法？父母要以身作则。父母做不到，你教他，他虽然小，他不服你：你教我这样做，你自己都没有做到。你自己做到了，他心服口服，他真听你的。譬如说看电视，很多节目不能看的，打开来了，「这个节目不可以看」，关掉！大人也不看，父母也不看，他就知道了。虽然他不知道为什么不能看，以后慢慢他就懂了，这是举一个例子。所以，父母在家对於自己的儿女的幼年时代，特别是五岁之前，古人讲「三岁定终生，三岁看八十」，这些教诲都不在文字上，在什么？身教，以身作则。到三岁之后，他已经成习惯了，他天天看到，天天听到，父母、大人是这么做的。到了四、五岁的时候，一、两年的时间，你教他念《弟子规》，他念他懂！「原来是这样，我都做到了」。他学的有兴趣，你再让他读诵、让他背熟。
中国古人这个教学的方法，陈弘谋的《五种遗规》第一个部分「童蒙养正」，他收集了很多资料，都是古人教导小朋友的那些方法、那些理念，这是中国用了千百年，很有效果。你现在要把它舍弃掉，想一套新的东西来教他，你教出来的这个人，将来是个什么样的人？古人教出来的是圣贤君子，上等成就的是圣人，中等成就的是贤人，下品成就的是君子，这教育成功。孔老夫子当年在世教学，这是史书上有记载的，他教学时间虽然不长，我们知道只有五年。中等成就的贤人，七十二贤人，下品成就的君子不算，没计算在内。他学生三千人，好像我们今天讲拿学位，拿到硕士学位的、博士学位的有七十二个人，拿到学士学位的人就多了，君子就多了，那就不说了。真有成绩可观！
佛法里面也有上中下三等，上等的成佛，中等的成菩萨，下等的成阿罗汉。佛法要求的高，跟世间不一样；佛法要求的，下品要断见思烦恼，中品的要断尘沙烦恼，上品的要断无明烦恼。所以，佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是学位的名称，就像现在大学里面讲的学士、硕士、博士；我们儒家，圣人、贤人、君子也是学位的名称。人人都应该做圣人，人人都应当作佛，这是圣贤教育。佛不是释迦牟尼佛一个人独占，释迦牟尼佛希望每个人都作佛。所以，首先把这三个纲领传授给我们，让我们在这一生当中念念不忘，我们日常生活当中要记住，不迷、不邪、不染。工作里面也要记住觉正净，处事待人接物都要能落实，这是总纲领、总原则，培养自己觉正净的心。
学习的基础科目也有五个，学习基础科目各个宗派不一样，这就到八万四千法门。觉正净是八万四千法门共同遵守，完全相同，所以这个方向不变、目标不变、原则不变，至於你怎样去落实，那就是方便有多门。我们选的是净土宗，为什么要选它？这里头也有道理！最浅显的一个理由，我们生活在现在这个时代，遭遇非常不幸，这个话怎么说？我们没有机缘遇到圣贤教诲，这句话我想大家都公认。不但圣贤教诲我们没有遇到，就是连文言文的学习也没有机会，这是很大的遗憾。
我们这种年龄上学用白话文了，现代的学校了。我那个时候上学的时候，学校是刚刚开始。我们生长在农村，农村里面有短期小学，短期小学是二年毕业，四个学期。像读经完全废除，私塾里的那一套教科书完全不用，采取新编的。国语课本一打开，第一课念什么东西？小狗叫，小猫跳，教这个。这个很容易懂，小朋友很容易懂，不像从前念《三字经》，「人之初，性本善」。你想想看这个味道，不一样！这是我们很大很大的不幸。所以说，我们没有基础教育来接受佛法，来接受古圣先贤的典籍。现在时间到了。