内部讲话 （第一集） 1994/6/9 达拉斯佛教会 档名：21-186-0001
诸位同修，大家好，这次回到达拉斯来，看到道场同修们的修持都有进步，道场也渐渐上轨道了，这是令人很欢喜的一桩事情。这次回来，时间预先没能确定，因为六月二十二号新加坡有个佛七法会。新加坡打佛七，这次还是第一次，过去那边没有打过佛七，请了我们台北图书馆同修去协助。我们也组了一个团，大概有三十个人，预定是二十号到达新加坡，二十二号佛七开始。佛七当中，每天晚上邀我去讲「三时系念佛事」，这个也非常好。三时系念我们已经做了很多年了，但是佛事的内容从来没有讲过。这个佛事好像去年在此地也做过，你们在这个佛事本子里面去看，里面的开示的确非常的精彩。如果经文、仪规、开示要不能够彻底明了，这个佛事的效果就很难达到圆满。
我们平时用功，方法很多，目的也不相同，即使是读经、念佛，乃至於打坐，方法目标都不一样。初学，我们的目标是修定，就是把所有一切分别、执著、妄想统统放下，让整个心静下来、定下来，这就是佛法里面常讲的三昧。三昧现前，真正得到心地清净的受用。要想达到这个目标，念佛一定要老实念，所谓老实念，这里面决定不能有分别、有执著，不能有妄想、有杂念，就像古德所讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，就能够达到这个效果。同样一个道理，我们读经，这部经展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，无论经文的长短，经长，你修行的时间长，经文短，修行的时间短，还是这个原则，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。这经文一直念下去，一气呵成，目标是修定，这是自受用，自己得利益。
如果我们修行的方法在修观，那情形就不一样了。观里面是有定、有慧，比前面一种更要高明。这修观是怎么回事情？是把经里面的理论、道理、境界，要跟我们自己身心融会成一体。那个境界就不相同，比前面一个境界更深、更大、更广，那是高层次的修行。但是我们修行，当然每个人根性不相同，有人就可以随文入观，就达到这个高境界；有些人根性，中等根性以下的，实在讲达不到这个境界。决定不能把胡思乱想当作修观，那就大错了，那就变成邪道，变成外道了。所以我们不是那个根性，没有那个程度，要先修定，再修慧。
观到最高的是「定慧等学」，像三时系念这个佛事是定慧等学。在做佛事读到经文、读到开示，自己要心境一如，所念的就是现前的境界，那是冥阳两利。自己身心化成了法界，整个法界就是自己的身心，一切众生在这个境界里面得利益，那是真正教一切众生都能够得度。我们自己修这个法门，没有这个功力，这个效果是达不到的。所以，这次有机会在新加坡把「三时系念佛事」详细讲一遍，这很有意义。但是时间，大概我到那边去讲可能只讲五次，因为佛七是七天，第六天大回向，第七天就是三时系念的佛事，要占去两天的时间。可能只给我五天的时间，一天两个小时，十个小时，十个小时的时间细讲这个三时系念佛事可能不够，我们就是简单扼要的来介绍。所以，这是非常有意义的一桩事情。
另外新加坡有好几个大学，暑期当中有大专学生的讲座，本来是邀请我去讲五天的。预定是十一号我到新加坡，安排这个讲演，因为这次回到美国这一趟，把这个行程要改变了。我赶回去可能还能够安排两次的讲演，就是我必须要提前到新加坡。我们预定七月份回来，回来之后，时间会比较长一点，我们想把蕅益大师的《弥陀经要解》，在此地再讲一遍。讲的方式跟过去就不相同了，我们一定要能够契合这个时代大众的根性，特别是年轻人，受过科学教育的这些年轻人。在中国、在外国，我们把最殊胜的佛法介绍给他们，这是很有意义的一桩事情，我们在这里开始实验著来做。
我们的内部，大家要真正想得到佛法修学真实的利益，就一定要认真、要努力。依据佛在经典上的理论、方法，而达到经中所显示的境界，这个样子我们才能得到佛法殊胜的利益，真实的受用。修行是修正我们自己错误的思想、见解、行为，因此古时候真正的高人（我们今天讲高手）修学，人家都是从根本修。有根本当然就有枝叶，枝叶是什么？枝叶是表面，根本是存心，我们对人对事对物，我们要用什么样的心态，这是根本。这个根本说起来容易，说起来大家都能明了，可是做到很难。难在哪里？难在我们的习气太重了，这个习气不是一生的，无量劫来的，比多生多劫还要多，无量劫来的习气。什么习气？自私自利，贪瞋痴慢，起心动念都是这些念头。念头多，无量无边，归纳起来不外乎贪瞋痴慢，再归纳起来就是自私自利。这是错误！是严重的错误。
没学佛的同修不知道，学佛的同修都晓得，学佛做什么？求解脱。解个什么？脱什么？实在讲没有几个人能搞清楚，含糊笼统。这样的修，修一辈子还是迷惑颠倒，还都没搞清楚。所以讲殊胜的功德利益，到底怎么个殊胜法，哪些是功德，什么样的利益，也搞不清楚。这些话说清楚了、说明白了，就是我们一生真正的幸福快乐，这就是殊胜的利益了。要怎样才能得到我现在幸福，我一生幸福，我来生更幸福，永远快乐，这就是殊胜真实的利益。怎么修？那得有功夫，有了真的功夫，我们的幸福快乐才能得到！就是佛家讲功德，这叫功德。你没有真正的功夫，这个幸福快乐得不到的。什么样的功夫？把自己烦恼习气克服、降伏，这是功夫。
你看《金刚经》上讲，「云何降伏其心」，「应云何住」，一部《金刚经》就讲这两个问题。降伏其心，什么心？贪瞋痴慢的心，妄想分别执著、自私自利的这个心，你怎样能把它降伏，这是功夫。我们的心到底要安住在哪里？佛在金刚般若法会上，就是开示这两个问题，这两个问题是须菩提尊者提出来的，释迦牟尼佛为他解答。般若会上，真的要是很利的根性才能明了，中下根性的确是很困难。念《金刚经》的人很多，真正降伏其心的没有看到几个，经念是念了，没用处，心降伏不住。
可是在净宗这个法门，净宗法门的殊胜、好处，一切诸佛赞叹、提倡，就是它比「般若经」容易。它是指方立相，也就是用现在的话来讲，它是落实在我们生活的层面上，那修学起来容易多了。譬如说，我们心要安在哪里？我们把心安在西方极乐世界，这就没错了。可是「般若经」上没有讲西方极乐世界，安在西方极乐世界，我们就落实了。心要住在哪里？真的要住在西方极乐世界，心住在西方极乐世界叫真念佛！念佛不在口念，口念不念不要紧，心上真有！
我这次回到台北没有多久的时候，有个老居士来看我，是个老太太。念佛念了很多年，也很用功，一天到晚佛号都不离口。来告诉我，她说法师，我念佛功夫不得力怎么办？我就告诉她：你所以不得力，总是你还有牵肠挂肚的没放下，这是障碍，你要一切都放下，尤其年岁大了，念佛堂，特别是佛七的念佛堂，主七师常常挂在口上提示大家，放下身心世界，一心专念，那就对了。她就告诉我，她说：师父，我什么都可以放下，我就那个孙子放不下。我说：你能把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。就是这么回事情！她并没有一天到晚念著孙子、孙子，她没有念，她念阿弥陀佛，她心里想孙子，这有什么用处？她念这么多年的功夫不得力，毛病就出在这里。我们俗话说，心上人！心上最牵挂的那个人，她牵挂的是她孙子。我说你心上最牵挂的那个人要是阿弥陀佛，你上上品往生。
所以，《金刚经》上讲「应云何住」，就是讲这个问题。我们这个心就要住在阿弥陀佛上，把阿弥陀佛当作自己的心上人，是真的，不是假的。一切时一切处第一个念头起来就是阿弥陀佛，口里头念不念不要紧。口里有阿弥陀佛，像老太太心里孙子放不下，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你的功夫怎么会得力！这是我们今天要想成就不能不讲究的。心上只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫一心专念，一心系念。《无量寿经》上讲的「一向专念」，向是方向，一个方向专念，才能够跟经上讲的完全相应。我们完全接受了，依教奉行，这个功德利益真正不可思议！
我们在这个世界时间很短，几十年，一弹指就过去了，这个世间有什么好留念的，尤其现在乱世！无论哪个国家地区都是乱。乱世对我们来说是个很好的增上缘，我们对这个世间没有贪恋，感觉得样样都失望，好！一心向往西方，这是好增上缘，应当要舍下、要放下。真正一心向佛，一切放下了，我们在这个社会上表现是不是很消极？不是的，如果表现得很消极，那他的修学决定是有偏差。他表现的是格外的积极，对於苦难众生，他有特别一分真正的爱心，这是从真诚心里面流露的大慈悲，必定的。真实心起作用就是清净、平等、慈悲，如果清净、平等、慈悲这个作用不能现前，他的心纵然一切放下，他还是迷，他还是污染。什么污染？无明污染了他。
所以我们污染有两种，一个是无明，一个是妄想，是两种污染。心清净了、定了，妄想没有了，但是有无明；如果没有无明，他表现在对人、对事一定是真诚、清净、平等、慈悲。所以，这个不能透出来的话，心纵然很定，我们晓得，他这两种障碍去掉一种，还有一种没有去掉，就是无明障碍了他，所以他的慈悲心不能够现前。我们明白这个道理，了解这个事相，这个事实的真相，我们就好修了，就知道怎么学了。里面如何修养？外面如何来加行？外面，我对人不慈悲，我要学著慈悲；我不清净，要学著清净。外面这样勉强学，内外有相辅相成的效果，使我们的成就能够提前，有这个效果。依照经典的理论、方法，契入经中所说的境界，经里面的境界就是佛菩萨他们真实幸福快乐的生活。他们能够有这个受用，我们也要得到这个受用，这是我们学佛真正的目标。
所以，道场在这边建立，的确是三宝加持，有这么一个清净的道场。大家特别要记住「清净」这两个字，我们心清净、身清净、言语清净，我们道场清净。一切都能够如法的修持，对内、对外要知道随缘不攀缘，你才能真正达到身心清净。无论什么事情顺其自然来成就，不必要设定我要想怎样做、怎样做，做不成功就烦恼了。为什么不顺其自然的好？修行，我们有自己的学风与道风，接引大众要随缘。佛法自古以来，是师道！所以它跟宗教不一样。宗教是出去拉信徒，佛教里头没有，拉信徒就错了。佛教是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，是你自己恭恭敬敬有求道之心，慕道之心，到这里来求法的，哪有拉你来的！没这个道理。
他怎么知道这个地方有道，有好东西？我们要介绍，我们可以介绍，不劝他到这儿来，可以跟他说明佛教教学有什么什么好处，不劝他到这儿来。他听了之后，他觉得这个不错，「我也想去」，那好，你去！我们不拉你来。我们介绍给你而不拉你来，不勉强你来。切记，更不可以叫他到这里来问他要钱，那就更糟糕，诸位这个要懂得。如果拉著人来，要他到这边来捐助的话，这个往往收的效果很小，害处很大，吓得他不敢来了；不但他不敢来，别人看到也不敢来了，「那个地方要钱」！这把一个人一生闻法的机缘给断掉了，这个罪过就很大。
现在有很多人不明白这些道理，以为到处募捐、化缘，好像都是很正常的，这是他没有能够深究。积非为是，这是很大的一个错误。我们过去在台中求学的时候，台中是个长年讲经的道场，李老师道场里头有三条戒律，「不拉信徒」；「不化缘」，道场里头决定不化缘，不向人要钱；第三个，「绝不劝人受戒」，不劝人吃素，不劝人受戒。劝人吃素、劝人守戒，人家吓得也不敢来了。这才能够接引广大的群众。至於他愿意出钱出力，是他自己发心的事情，决定不能够勉强。假如是别的道场到我们这个道场化缘，那就是更大的错误了；换句话说，简直没有把你道场看在眼里。这是属於侵略的行为，如果我们好像真正有必要，想在你的道场化缘，应该怎样？应该请你的住持，别人不行，要请住持，住持代我化缘，这个可以，这是对的、合理的。住持不打招呼，当家不打招呼，就在你的信徒里化起缘来了，这是很大的罪过！这是破坏道场，破坏六和敬。你们如果头脑冷静想一想，你就晓得后果非常严重。
你到信徒家里化小缘，那个还勉强的能过得去，道场里头不可以，把大众吓跑了。吓得他以后不敢再来，他在外头宣传：那个地方道场要钱的，不能去，千万不能去！还阻止许许多多人闻法的机缘。这个我们必须要知道，要能够辨别清楚，那是一点点小利，一个人一生当中能够闻到正法，这才是真实的大利，不可以因小而失大。何况障碍众生的法缘，果报是愚痴！破坏道场弘法利生，果报是阿鼻地狱！划不来，这个要知道。你说某个道场，某老和尚托我来化缘的，他没错，他没有叫你到道场去化缘，他没有叫你这个。你在你的亲戚朋友当中那是可以的，劝化是可以的，但是道场不可以。就是道场普通都不可以，何况法会，或者是讲经，那就更不可以了。这是一点普通常识，我们应当要晓得要记住。
我们的修持，决定要依「净土五经一论」，这是我们理论上的依据。在行持上，处事待人接物，一定要把「三福、六和、三学、六度」要做到。从这个基础上再往上提升，就是「十大愿王」，十大愿王就是我们头前所说的，是自己的身心跟法界完全融成一体的境界。所以十大愿王，我们初学的人确确实实没有法子达到那个境界的，那是要有前面的基础，向上提升就是这个境界。所以我们要认真、要努力。修行就是改过自新，我们今天常讲的改进，把自己的毛病习气改过来，我们就有进步，就向上提升了。每一天能改，每一天就有进步，一天能改一条，三年，虽然不能讲圣人，贤人是可以称！一天一条过失都没有改，都没有发现，这一天是空过了；你念经、念佛、拜佛都是空过。发现自己的过失，我在过去讲过，那就是开悟、就是觉悟。把这个毛病改过来这叫修行，这就是功夫，这叫真干！否则都是假的。自己要做，同参道友在一起要互相勉励的去做。
这个道场的发展，有诸佛护念，有龙天护法善神照顾，这些都是事实。我们自己要认真、要努力。希望利用这个场地，在自己一生当中有真实的成就，这个真实成就，就是我这一生当中确确实实过得非常幸福，非常幸运！来生决定往生，生到西方极乐世界不退成佛！我们如何报答佛菩萨的恩德，如何报答一切众生的恩德？在每天回向偈里面念的「上报四重恩，下济三途苦」，这桩事情也要常常放在心上。报恩的心，这是一个动力，推动我们认真努力的去工作。我们看清楚在这个大时代，他所需要的就是弘法利生，如何将正法发扬光大，这是我们现前唯一的一桩大事业，我们要做的。
这次我到大陆，去看了几个学校，我在上海复旦大学，他们学校陈副校长，跟学校一些领导的干部、一些教授们交谈的时候，我建议他们学校最好成立一个小组，将我们中国的《四库全书》做一番整理。乾隆当年编这一套书，可以说是搜集材料，没有把它分类整理。所以像东西虽然是多，用起来很不方便，找东西很困难。《全书》，我们５０１的楼上也有一套。所以我建议他，我们可以重新的把它整理，重新编排，编一套分类《四库全书》，他们听到我这个建议很高兴。
怎么分法？我说不要照古时候那个分法，古人应用的跟我们现在应用的不一样，现在分工分得很细密。我说你的分类方法可以按照你学校，现在文学院，文学院最多的，理工学院也有一些，也有些资料，像研究所里头，你现在学校里头有多少科目，依照这个科目来分类。将来这些东西，研究的学生、研究员他们使用就非常方便，我这个提议他们接受了。我说我全心全力来协助你、来帮助你，他们现在在做这个计画。
同样的，我们的佛经，《大藏经》，也要重新整理，现在《大藏经》里头的分类方法，我们用起来也不方便。这都是从前古人搞的，跟现代我们的生活方式需求不一样。何况这几年来，全世界智慧财产权的保障，喊得非常响亮，每部《大藏经》后头都是版权所有，翻印必究。因此没有法子普及，它都有版权，我们都不能翻印。想来想去怎么办？我们自己重新编一套《大藏经》，我们的藏经不要版权，欢迎翻印。将来大概全世界流通的藏经，就是我们这部藏经会流通的最多，因为没有版权！一定要这个做法。既然要新编，我们就有新的分类法，新的分类法，我在台北找我基金会的那些同修们，给他们研究。
我说新的分类依照宗派来分，古时候我们的佛教，大小乘十个宗派，以这个为基础可以再细分，分成宗派。像我们净土宗的，《大藏经》那么多，我们也看不了，也不需要，我只要看这一部分。要用这个分类法，净土宗这一部分我们拿到，我们就够用了。所以分的方法，是按十个宗派这个构想来分。将来真的要是发行，要是对外销售的话，有很大的方便。有些人他不需要买「全藏」，他只要买一部分，我这个单独就可以流通。修净土的人多，净土这一部分可以多印一些、多流通；有想买全藏的，十个宗合起来就是「大藏」。分开来一个宗，我们有「净土藏」、有「禅藏」、「天台藏」、「贤首藏」，这样一部一部的，全部集合起来我们称为大藏。我们用这个构想来分类，将《大藏经》重新做一个整理，严格的来审查。
审查最严格的，标准，当然「经」审查的标准就是真假，有没有伪造的，辨别真假。这些祖师大德们的著作，审查的标准，他是不是真的有证果、真的有开悟，这是对祖师大德审查的标准。真正开悟的人，真正修行证果的人，有修有证，他的著作没有问题，决定是正知正见。现代人的著作，证果是没有了，那谈不上。但是开悟、真修，他真正修持，真正有学有修，大致上知见也不会太离谱，这个可以作为标准。如果他在修学上有欠缺的地方，我们就要格外留意，他的东西可不可以收入藏经。要用这个做标准，决定不能用人情，「这个法师跟我交情不错、很好，你的东西我把你收到藏经去、入藏了」，那就错了。
所以，我们重新编这部藏经，我们在审查经典上，要像《龙藏》那样的严格。校勘，《大正藏》的校勘比其他的本子优越，他的校勘好。但是收经收得多，特别是注解收得多，《卍续藏》收得多，日本《卍续藏》收得多，注解收得特别多，对於研究经典、学讲经的人，的确是很好的参考资料。所以说每一个「藏」的长处我们都把它采取，缺点我们舍弃。我们将来编的这一套，就是所有藏经里头最优越的、最好的一个本子。现在我们做这个工作，比前人做的确要方便多了。前人不要讲太前面，像清朝末年，杨仁山「金陵刻经处」，我们去参观，那很辛苦！一块一块方版字刻上去。
再近一点，抗战之前，江味农、徐文蔚这一班老居士们在上海倡印，我们现在叫《普慧大藏经》，是用铅字排版的。这个藏经没有完成，因为七七事变抗战开始之后，这个工作就停顿下来了。所以他印的东西不多，但是校对的是非常之精确，下过功夫，本子虽然不多但是很可贵。现在台北佛教书局广定法师编的《佛教大藏经》里面，把他这一部分东西收进去了，这是比较近的。所以木刻版跟铅字排版都非常辛苦，工程浩大。我们今天方便，用电脑，所排的版输入磁碟片里头，这个比他们那个讲的时候进步得太多了。木刻版本的版，你看看「金陵刻经处」好大的一栋房子，两层楼房叫经版房，架子上一块一块木头版叠在那个地方，那么大的一个房子里面才放了十三万片，一片一片的，十三万片。所以，近代科技的进步，古人要是看到了，真是羡慕不已。
现在我们磁碟片小小的、薄薄的一片，容纳的东西比他那里多得多。我们这个「藏经」构想完全用电脑，完全输入电脑磁片里面，这个《大藏经》是电脑磁片的《大藏经》，排版我们要认真来研究，我们希望能以十年的时间完成这个工程。将来这个磁碟片可以流通到全世界，我们没有版权，欢迎拷贝。至於印这个书，这个事情我们可以不要考虑，为什么？有很多人愿意发心印，只要我们这个东西提供给他。电脑印出来之后，现在的印刷技术非常的进步，从电脑印出来的字非常之美，直接就可以拿去照相做版了，现在我们在台北就用这个方法。所以很多书，新书（大概明天又有一批书到）你们看统统都是电脑排版的，从电脑印表机上印出来之后，他们拿这个就去做版。这是科技进步，对佛法流通有很大的帮助。
所以，我们只要做电脑工程这部分就够了。至於印书，我想在台湾，我就交代给佛陀教育基金会，让他们去印。在大陆，我们可以送给金陵刻经处、上海佛学书店，规模比较大的，他们拿到我们这些东西就可以印书。我们有这么一个任务，有这么一个工作，我们的力量都要向这上面来集中，这是一个大工程。
第二个大工程，就是如何把佛法对现代人宣传，这也是个很大的工程。就是我们要在经典里面选择，现代人生活所需要的这些经论，这些理论与方法，能够帮助我们现代人离苦得乐，这是佛法修学的目标。选择这些东西，然后用什么方法把它表达出来，让现在人一看就懂，看了就欢喜，就能接受、就能够依教奉行，他才能得到真实的效果。所以要把这些经论，把古人这些注疏，要用现代的白话来把它表达出来，这是我们要做的第二个大工程。
第三个工程，就是把第二个这些部分、这些材料，把它翻成外国文字，向全世界流通，我们这个道场建立在这里就很有意义了。所以，这个道场不是做法会的道场，不是搞超度的道场，也不是几个人在这里念念佛、拜拜忏，不是这个道场。我们这个道场有时代的使命，有历史的任务，希望大家能够朝这方面去想，从这方面去做，那就非常有意义。我们这一生不会空过，这一生过得非常充实，有价值、有意义。这是现在一般人的思想，我们自己更清楚，我们现前、未来的果报无比的殊胜。这就是我们道场往后发展的方向，我在此地简简单单的向大家做一个报告。
也许有同学问我，我们工作什么时候开始，佛法讲缘，现在人讲条件，我们今天的条件还不具足、还不够。条件里面，最重要的条件是人才，有真正发心的人才，真正发心将我自己一生投注在这个事业上，把这个工作当作一生唯一的一个事业来做，有个十几二十个人，我们的工作就可以开始了。我们现前道场的设备，提供这二、三十个人是够用了，在我们想像将来的发展，也只能到二、三十个人。真正志同道合，舍己为人，为佛教、为众生，这样伟大的情操、胸怀，这样的人的确不可多得。有二、三十个人集合在这里，那就不得了！能够舍弃自己，为一切众生。
其次是设备，设备都不太难，不太困难。我们的藏书，要做这个工程来讲，我们的藏书还不够用，我们现在不同版本的《大藏经》只有十种，至少要有二十种。我们现在晓得中文本的《大藏经》，不同版本的有三十多种，我们至少还要搜集十种以上不同版本的《大藏经》。不过这一层我觉得困难不大，如果我们真的要做，我们借也可以借得到。纽约沈家桢居士那边收藏的完整，他这么多年来到处去搜求，他那个图书馆我去参观过，相当丰富。所以必要的时候，我们可以向他借用。
另外一个就是电脑设备的扩充，这个也都不成问题。所以，真正发心想做的话，现在的问题就是人才，问题是人才。要真正肯发心，真正有这个认识，知道这个事业伟大，知道这个事业真实，值得我们一生奉献自己的身心来做这桩事情，我们要这样的人。人到哪里去找，到哪里去求，这就是我们做不到的了。人究竟从哪里来？我们要求佛菩萨把人送来，我们自己去找找不到的，他找我们也找不到的。这是缘的聚合，三宝加持，三宝的护念，才能够圆满的成就。
所以，我希望我们自己的同修，能够对道场修学、发展的方向都能够明了。我们有个共识，有个共同认识，有个共同奋斗努力的方向、目标。一切不要为个人想，个人太渺小了，为个人想，利益太少太少，充其量你这一生几十年当中，生活过得舒服一点而已。实际上也不见得舒服，为什么？脑子里还胡思乱想，那真正叫愚痴！为佛教想，为整个佛教著想，佛教是什么？教化一切众生。令一切众生破迷开悟，离苦得乐，你朝这个方向去想，你的心量自然就大了。心量大，人就舒服了、就自在了；心量小，造罪业，就有灾难。我最近还听一个人说，我都没有留意，没有注意到，有个人跟我讲，他说现在我们台湾人福报享得太过份，可能会有灾难。他说有些看相的人看台湾人，现在台湾人的五官慢慢缩小，接近了，这都不是个好现象，这是表心量小，展不开。我说我还没有注意到。这个社会乱世奇奇怪怪的事情很多。
我听说最近大家都念《无量寿经》，这个好事情。《无量寿经》，我们在第一个过程修学，著重在定，著重在清净心，著重在根本智。这个根本智就是戒定慧三学一次完成。所以读诵，老老实实、诚诚恳恳的去读诵，一个字一个字念得清清楚楚，字字分明，速度不快不慢。念的时候，要紧的是不分别，不要去想经里头的意思，就是一直念下去，这个方法是修定。如果我一面念，一面去想这个意思是什么，定就没有了，心里面又打妄想了，定没有了；定没有了，戒也没有了，慧也没有了。所以不要去想经的意思，念的时候意思自然就出来了，那个不要紧，你没有去想它，这个无所谓，没关系。但是你也不要去想，虽然意思现前了，也不管它，继续往下念，根本就不理会，这就对了。目的是戒定慧三学一次完成。我们这种功夫实在讲古人是用五年，五年用这个功夫来修定，修根本智。
诸位要知道，古人的心比我们现在人心单纯得多。古时候社会风俗淳厚，妄想就少，还要五年！现在我们是头脑这么复杂，外面花花绿绿的诱惑力这么强大，五年不行！五年不行，我们还嫌什么太长，五年还太长了。所以你想想看，现在人的成就跟古人比，为什么比不上古人，就了解了。古人五年可以收心，现在人说老实话五十年都收不了心！你看看现在人好多，愈老都不老实，是不是？我们在圣荷西，圣荷西那边有个邻居八十多岁了，去年还结婚，娶了一个六十多岁的太太。你想想看，哪里能够跟古人比！古人差不多五十岁之后他心都定了，这是真的，我们今天七、八十岁心都不定。
所以，现在修行比从前难！现在要能定下来，古人佩服，古人到我们今天社会也不行，一样的道理。我们生活在他那个环境里头，我们似乎也能定得下来；他们到我们这边，八十岁也定不下来，环境不一样。这个要知道，了解这些事实，我们才晓得我们应该如何用功，如何来收心，来迎头赶上。我们今天能做到的，这个功力决定超过古人；换句话说，古人有五十分的功力就能达到这个境界，我们今天要达到他那个境界，一定要八十分、九十分的功力不可，这一定的道理。所以在末法时期，祖师大德给我们提出忠告，除了念佛之外，其他的法门没有一个法门能成就，原因就在此地。不是现在人不如古人，是现在的环境跟古时候的环境不同。那个环境淳朴，容易摄心，现在的环境诱惑力量太大，很难摄心，道理在这个地方。
大家在一起相处，特别是在一块共修，「六和敬」是真实的基础，如何能将「六和敬」落实在道场，实在讲最重要的一个方法就是忍让。一定要能包容，处处能够谦虚、能够忍让，六和敬才真正能够落实在道场。彼此不相让，小小的事情就争执、就计较，这绝对不是好现象。我们中国俗话常讲「家和万事兴」！道场里面的住众要和睦，道场大众跟我们信徒要和睦，四众是一家。不但四众是一家，在佛法的概念当中，尽虚空遍法界是一家。我们住在这个地方，我们照顾自己，我们所有的邻居我们也都照顾，跟照顾自己是一样的。我们能够照顾这些邻居，这些邻居也照顾我们，这一定的道里！我们见到这些邻居，虽然我们今天言语不通，见到他，面带笑容亲切打招呼，他能体会得到。他虽然现在不懂佛法，没有学佛，他似乎跟我们有界限，我们跟他的界限已经磨掉，已经没有了。这个样子两、三年，我相信这个地区的人统统都念佛了，这个小城就变成一个佛化的地区了。这一点要是做不到，这个道场在此地白建了。你们要有这个雅量，要能够容纳一切，什么事情要能忍、要能让。功德才能修得圆满！
要真正能够亲切的关怀别人，照顾别人，那你自己一生都会有人关怀你，都会有人照顾你，这是因果报应！善因一定得善果，恶因一定有恶报！现在这个社会的因果报应，大家要冷静仔细去观察，非常明显，真的就摆在我们眼前。这两天短短的时间，我们都谈些家务事情，没有不能解决的事，凡是出问题，说老实话都是粗心大意，照顾不周到，服务不周到，才会出问题。小而家庭，大而国家、世界，一个道理，只是把范围扩大而已。中国大陆那么大的国家，现在经济开放，当然开放里面有不少问题，也就是我刚才讲的，照顾不周到，才发生问题。开发只在沿海一带，这就是不周到的地方。应该怎么做法？全方面的开发，从沿海到内陆，每个县市都向这个目标去做，人心就平了，社会就安定了。人心能振奋得起来！
美国有很多地方是我们好的借镜，它的长处很多，缺点也有，我们能采人家的长处，改进人家的缺点，那我们比人家就更殊胜、就更好了。所以，小一个家庭，我们一个道场，要记住要求进步，我们自己本身的缺点要改，看到别人不好的地方，我们要记住我们有没有？没有就很好，有也要改过，要接纳别人的建议。如果说别人是冤枉了我们，误解了我们，我们怎么办？我们也要诚恳的接受，为什么？你要是不接受，以后没有人敢给你建议；换句话说，你的过失永远没有人说，你自己也不知道，这就害了一生。
我们读历史，唐太宗之所以伟大，之所以被后人尊敬，就是他是非常欢喜接纳意见的，什么人给他建议他都欢喜。有的建议是错误的，他都接纳，旁边的人说，这是错的。他说如果我不接纳，以后谁还敢给我建议！高明！他建议错误的，我不做就是了。好的，好的我照做，不好的，我不做就是了，我欢欢喜喜的接受，这对！这都是我们应当要学习的。至於在经典上，古来祖师大德这些教训上面，我们应该要怎样学习？明天还有一点时间，我再详细跟诸位来报告。
希望我们的修学能够走上一条很踏实的道路，佛法修学如果跟生活脱节了，那是假的，那个东西谁要学它？所谓学以致用，学了马上就有用，用在哪里？就用在生活上，用在穿衣、吃饭上，用在处事待人接物上，学了马上就有用处。这个东西学了没有用处，谈玄说妙的，我们不学它，那个在现在来讲浪费时间、浪费精力，我们不搞这些。我们搞的这个非常踏实，学了立刻就有用处，立刻就能收到效果。这样的东西大家才喜欢，才是大家迫切需要的，我们要在这上面讲求。好，我们明天在讲完之后，再留一点时间，同修们有什么问题的话，我们都可以提出来大家研究、讨论，这样就更好。好，我们今天就讲到此地。
诸位同修，大家好，这次回到达拉斯来，看到道场同修们的修持都有进步，道场也渐渐上轨道了，这是令人很欢喜的一桩事情。这次回来，时间预先没能确定，因为六月二十二号新加坡有个佛七法会。新加坡打佛七，这次还是第一次，过去那边没有打过佛七，请了我们台北图书馆同修去协助。我们也组了一个团，大概有三十个人，预定是二十号到达新加坡，二十二号佛七开始。佛七当中，每天晚上邀我去讲「三时系念佛事」，这个也非常好。三时系念我们已经做了很多年了，但是佛事的内容从来没有讲过。这个佛事好像去年在此地也做过，你们在这个佛事本子里面去看，里面的开示的确非常的精彩。如果经文、仪规、开示要不能够彻底明了，这个佛事的效果就很难达到圆满。
我们平时用功，方法很多，目的也不相同，即使是读经、念佛，乃至於打坐，方法目标都不一样。初学，我们的目标是修定，就是把所有一切分别、执著、妄想统统放下，让整个心静下来、定下来，这就是佛法里面常讲的三昧。三昧现前，真正得到心地清净的受用。要想达到这个目标，念佛一定要老实念，所谓老实念，这里面决定不能有分别、有执著，不能有妄想、有杂念，就像古德所讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，就能够达到这个效果。同样一个道理，我们读经，这部经展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，无论经文的长短，经长，你修行的时间长，经文短，修行的时间短，还是这个原则，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。这经文一直念下去，一气呵成，目标是修定，这是自受用，自己得利益。
如果我们修行的方法在修观，那情形就不一样了。观里面是有定、有慧，比前面一种更要高明。这修观是怎么回事情？是把经里面的理论、道理、境界，要跟我们自己身心融会成一体。那个境界就不相同，比前面一个境界更深、更大、更广，那是高层次的修行。但是我们修行，当然每个人根性不相同，有人就可以随文入观，就达到这个高境界；有些人根性，中等根性以下的，实在讲达不到这个境界。决定不能把胡思乱想当作修观，那就大错了，那就变成邪道，变成外道了。所以我们不是那个根性，没有那个程度，要先修定，再修慧。
观到最高的是「定慧等学」，像三时系念这个佛事是定慧等学。在做佛事读到经文、读到开示，自己要心境一如，所念的就是现前的境界，那是冥阳两利。自己身心化成了法界，整个法界就是自己的身心，一切众生在这个境界里面得利益，那是真正教一切众生都能够得度。我们自己修这个法门，没有这个功力，这个效果是达不到的。所以，这次有机会在新加坡把「三时系念佛事」详细讲一遍，这很有意义。但是时间，大概我到那边去讲可能只讲五次，因为佛七是七天，第六天大回向，第七天就是三时系念的佛事，要占去两天的时间。可能只给我五天的时间，一天两个小时，十个小时，十个小时的时间细讲这个三时系念佛事可能不够，我们就是简单扼要的来介绍。所以，这是非常有意义的一桩事情。
另外新加坡有好几个大学，暑期当中有大专学生的讲座，本来是邀请我去讲五天的。预定是十一号我到新加坡，安排这个讲演，因为这次回到美国这一趟，把这个行程要改变了。我赶回去可能还能够安排两次的讲演，就是我必须要提前到新加坡。我们预定七月份回来，回来之后，时间会比较长一点，我们想把蕅益大师的《弥陀经要解》，在此地再讲一遍。讲的方式跟过去就不相同了，我们一定要能够契合这个时代大众的根性，特别是年轻人，受过科学教育的这些年轻人。在中国、在外国，我们把最殊胜的佛法介绍给他们，这是很有意义的一桩事情，我们在这里开始实验著来做。
我们的内部，大家要真正想得到佛法修学真实的利益，就一定要认真、要努力。依据佛在经典上的理论、方法，而达到经中所显示的境界，这个样子我们才能得到佛法殊胜的利益，真实的受用。修行是修正我们自己错误的思想、见解、行为，因此古时候真正的高人（我们今天讲高手）修学，人家都是从根本修。有根本当然就有枝叶，枝叶是什么？枝叶是表面，根本是存心，我们对人对事对物，我们要用什么样的心态，这是根本。这个根本说起来容易，说起来大家都能明了，可是做到很难。难在哪里？难在我们的习气太重了，这个习气不是一生的，无量劫来的，比多生多劫还要多，无量劫来的习气。什么习气？自私自利，贪瞋痴慢，起心动念都是这些念头。念头多，无量无边，归纳起来不外乎贪瞋痴慢，再归纳起来就是自私自利。这是错误！是严重的错误。
没学佛的同修不知道，学佛的同修都晓得，学佛做什么？求解脱。解个什么？脱什么？实在讲没有几个人能搞清楚，含糊笼统。这样的修，修一辈子还是迷惑颠倒，还都没搞清楚。所以讲殊胜的功德利益，到底怎么个殊胜法，哪些是功德，什么样的利益，也搞不清楚。这些话说清楚了、说明白了，就是我们一生真正的幸福快乐，这就是殊胜的利益了。要怎样才能得到我现在幸福，我一生幸福，我来生更幸福，永远快乐，这就是殊胜真实的利益。怎么修？那得有功夫，有了真的功夫，我们的幸福快乐才能得到！就是佛家讲功德，这叫功德。你没有真正的功夫，这个幸福快乐得不到的。什么样的功夫？把自己烦恼习气克服、降伏，这是功夫。
你看《金刚经》上讲，「云何降伏其心」，「应云何住」，一部《金刚经》就讲这两个问题。降伏其心，什么心？贪瞋痴慢的心，妄想分别执著、自私自利的这个心，你怎样能把它降伏，这是功夫。我们的心到底要安住在哪里？佛在金刚般若法会上，就是开示这两个问题，这两个问题是须菩提尊者提出来的，释迦牟尼佛为他解答。般若会上，真的要是很利的根性才能明了，中下根性的确是很困难。念《金刚经》的人很多，真正降伏其心的没有看到几个，经念是念了，没用处，心降伏不住。
可是在净宗这个法门，净宗法门的殊胜、好处，一切诸佛赞叹、提倡，就是它比「般若经」容易。它是指方立相，也就是用现在的话来讲，它是落实在我们生活的层面上，那修学起来容易多了。譬如说，我们心要安在哪里？我们把心安在西方极乐世界，这就没错了。可是「般若经」上没有讲西方极乐世界，安在西方极乐世界，我们就落实了。心要住在哪里？真的要住在西方极乐世界，心住在西方极乐世界叫真念佛！念佛不在口念，口念不念不要紧，心上真有！
我这次回到台北没有多久的时候，有个老居士来看我，是个老太太。念佛念了很多年，也很用功，一天到晚佛号都不离口。来告诉我，她说法师，我念佛功夫不得力怎么办？我就告诉她：你所以不得力，总是你还有牵肠挂肚的没放下，这是障碍，你要一切都放下，尤其年岁大了，念佛堂，特别是佛七的念佛堂，主七师常常挂在口上提示大家，放下身心世界，一心专念，那就对了。她就告诉我，她说：师父，我什么都可以放下，我就那个孙子放不下。我说：你能把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。就是这么回事情！她并没有一天到晚念著孙子、孙子，她没有念，她念阿弥陀佛，她心里想孙子，这有什么用处？她念这么多年的功夫不得力，毛病就出在这里。我们俗话说，心上人！心上最牵挂的那个人，她牵挂的是她孙子。我说你心上最牵挂的那个人要是阿弥陀佛，你上上品往生。
所以，《金刚经》上讲「应云何住」，就是讲这个问题。我们这个心就要住在阿弥陀佛上，把阿弥陀佛当作自己的心上人，是真的，不是假的。一切时一切处第一个念头起来就是阿弥陀佛，口里头念不念不要紧。口里有阿弥陀佛，像老太太心里孙子放不下，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你的功夫怎么会得力！这是我们今天要想成就不能不讲究的。心上只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫一心专念，一心系念。《无量寿经》上讲的「一向专念」，向是方向，一个方向专念，才能够跟经上讲的完全相应。我们完全接受了，依教奉行，这个功德利益真正不可思议！
我们在这个世界时间很短，几十年，一弹指就过去了，这个世间有什么好留念的，尤其现在乱世！无论哪个国家地区都是乱。乱世对我们来说是个很好的增上缘，我们对这个世间没有贪恋，感觉得样样都失望，好！一心向往西方，这是好增上缘，应当要舍下、要放下。真正一心向佛，一切放下了，我们在这个社会上表现是不是很消极？不是的，如果表现得很消极，那他的修学决定是有偏差。他表现的是格外的积极，对於苦难众生，他有特别一分真正的爱心，这是从真诚心里面流露的大慈悲，必定的。真实心起作用就是清净、平等、慈悲，如果清净、平等、慈悲这个作用不能现前，他的心纵然一切放下，他还是迷，他还是污染。什么污染？无明污染了他。
所以我们污染有两种，一个是无明，一个是妄想，是两种污染。心清净了、定了，妄想没有了，但是有无明；如果没有无明，他表现在对人、对事一定是真诚、清净、平等、慈悲。所以，这个不能透出来的话，心纵然很定，我们晓得，他这两种障碍去掉一种，还有一种没有去掉，就是无明障碍了他，所以他的慈悲心不能够现前。我们明白这个道理，了解这个事相，这个事实的真相，我们就好修了，就知道怎么学了。里面如何修养？外面如何来加行？外面，我对人不慈悲，我要学著慈悲；我不清净，要学著清净。外面这样勉强学，内外有相辅相成的效果，使我们的成就能够提前，有这个效果。依照经典的理论、方法，契入经中所说的境界，经里面的境界就是佛菩萨他们真实幸福快乐的生活。他们能够有这个受用，我们也要得到这个受用，这是我们学佛真正的目标。
所以，道场在这边建立，的确是三宝加持，有这么一个清净的道场。大家特别要记住「清净」这两个字，我们心清净、身清净、言语清净，我们道场清净。一切都能够如法的修持，对内、对外要知道随缘不攀缘，你才能真正达到身心清净。无论什么事情顺其自然来成就，不必要设定我要想怎样做、怎样做，做不成功就烦恼了。为什么不顺其自然的好？修行，我们有自己的学风与道风，接引大众要随缘。佛法自古以来，是师道！所以它跟宗教不一样。宗教是出去拉信徒，佛教里头没有，拉信徒就错了。佛教是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，是你自己恭恭敬敬有求道之心，慕道之心，到这里来求法的，哪有拉你来的！没这个道理。
他怎么知道这个地方有道，有好东西？我们要介绍，我们可以介绍，不劝他到这儿来，可以跟他说明佛教教学有什么什么好处，不劝他到这儿来。他听了之后，他觉得这个不错，「我也想去」，那好，你去！我们不拉你来。我们介绍给你而不拉你来，不勉强你来。切记，更不可以叫他到这里来问他要钱，那就更糟糕，诸位这个要懂得。如果拉著人来，要他到这边来捐助的话，这个往往收的效果很小，害处很大，吓得他不敢来了；不但他不敢来，别人看到也不敢来了，「那个地方要钱」！这把一个人一生闻法的机缘给断掉了，这个罪过就很大。
现在有很多人不明白这些道理，以为到处募捐、化缘，好像都是很正常的，这是他没有能够深究。积非为是，这是很大的一个错误。我们过去在台中求学的时候，台中是个长年讲经的道场，李老师道场里头有三条戒律，「不拉信徒」；「不化缘」，道场里头决定不化缘，不向人要钱；第三个，「绝不劝人受戒」，不劝人吃素，不劝人受戒。劝人吃素、劝人守戒，人家吓得也不敢来了。这才能够接引广大的群众。至於他愿意出钱出力，是他自己发心的事情，决定不能够勉强。假如是别的道场到我们这个道场化缘，那就是更大的错误了；换句话说，简直没有把你道场看在眼里。这是属於侵略的行为，如果我们好像真正有必要，想在你的道场化缘，应该怎样？应该请你的住持，别人不行，要请住持，住持代我化缘，这个可以，这是对的、合理的。住持不打招呼，当家不打招呼，就在你的信徒里化起缘来了，这是很大的罪过！这是破坏道场，破坏六和敬。你们如果头脑冷静想一想，你就晓得后果非常严重。
你到信徒家里化小缘，那个还勉强的能过得去，道场里头不可以，把大众吓跑了。吓得他以后不敢再来，他在外头宣传：那个地方道场要钱的，不能去，千万不能去！还阻止许许多多人闻法的机缘。这个我们必须要知道，要能够辨别清楚，那是一点点小利，一个人一生当中能够闻到正法，这才是真实的大利，不可以因小而失大。何况障碍众生的法缘，果报是愚痴！破坏道场弘法利生，果报是阿鼻地狱！划不来，这个要知道。你说某个道场，某老和尚托我来化缘的，他没错，他没有叫你到道场去化缘，他没有叫你这个。你在你的亲戚朋友当中那是可以的，劝化是可以的，但是道场不可以。就是道场普通都不可以，何况法会，或者是讲经，那就更不可以了。这是一点普通常识，我们应当要晓得要记住。
我们的修持，决定要依「净土五经一论」，这是我们理论上的依据。在行持上，处事待人接物，一定要把「三福、六和、三学、六度」要做到。从这个基础上再往上提升，就是「十大愿王」，十大愿王就是我们头前所说的，是自己的身心跟法界完全融成一体的境界。所以十大愿王，我们初学的人确确实实没有法子达到那个境界的，那是要有前面的基础，向上提升就是这个境界。所以我们要认真、要努力。修行就是改过自新，我们今天常讲的改进，把自己的毛病习气改过来，我们就有进步，就向上提升了。每一天能改，每一天就有进步，一天能改一条，三年，虽然不能讲圣人，贤人是可以称！一天一条过失都没有改，都没有发现，这一天是空过了；你念经、念佛、拜佛都是空过。发现自己的过失，我在过去讲过，那就是开悟、就是觉悟。把这个毛病改过来这叫修行，这就是功夫，这叫真干！否则都是假的。自己要做，同参道友在一起要互相勉励的去做。
这个道场的发展，有诸佛护念，有龙天护法善神照顾，这些都是事实。我们自己要认真、要努力。希望利用这个场地，在自己一生当中有真实的成就，这个真实成就，就是我这一生当中确确实实过得非常幸福，非常幸运！来生决定往生，生到西方极乐世界不退成佛！我们如何报答佛菩萨的恩德，如何报答一切众生的恩德？在每天回向偈里面念的「上报四重恩，下济三途苦」，这桩事情也要常常放在心上。报恩的心，这是一个动力，推动我们认真努力的去工作。我们看清楚在这个大时代，他所需要的就是弘法利生，如何将正法发扬光大，这是我们现前唯一的一桩大事业，我们要做的。
这次我到大陆，去看了几个学校，我在上海复旦大学，他们学校陈副校长，跟学校一些领导的干部、一些教授们交谈的时候，我建议他们学校最好成立一个小组，将我们中国的《四库全书》做一番整理。乾隆当年编这一套书，可以说是搜集材料，没有把它分类整理。所以像东西虽然是多，用起来很不方便，找东西很困难。《全书》，我们５０１的楼上也有一套。所以我建议他，我们可以重新的把它整理，重新编排，编一套分类《四库全书》，他们听到我这个建议很高兴。
怎么分法？我说不要照古时候那个分法，古人应用的跟我们现在应用的不一样，现在分工分得很细密。我说你的分类方法可以按照你学校，现在文学院，文学院最多的，理工学院也有一些，也有些资料，像研究所里头，你现在学校里头有多少科目，依照这个科目来分类。将来这些东西，研究的学生、研究员他们使用就非常方便，我这个提议他们接受了。我说我全心全力来协助你、来帮助你，他们现在在做这个计画。
同样的，我们的佛经，《大藏经》，也要重新整理，现在《大藏经》里头的分类方法，我们用起来也不方便。这都是从前古人搞的，跟现代我们的生活方式需求不一样。何况这几年来，全世界智慧财产权的保障，喊得非常响亮，每部《大藏经》后头都是版权所有，翻印必究。因此没有法子普及，它都有版权，我们都不能翻印。想来想去怎么办？我们自己重新编一套《大藏经》，我们的藏经不要版权，欢迎翻印。将来大概全世界流通的藏经，就是我们这部藏经会流通的最多，因为没有版权！一定要这个做法。既然要新编，我们就有新的分类法，新的分类法，我在台北找我基金会的那些同修们，给他们研究。
我说新的分类依照宗派来分，古时候我们的佛教，大小乘十个宗派，以这个为基础可以再细分，分成宗派。像我们净土宗的，《大藏经》那么多，我们也看不了，也不需要，我只要看这一部分。要用这个分类法，净土宗这一部分我们拿到，我们就够用了。所以分的方法，是按十个宗派这个构想来分。将来真的要是发行，要是对外销售的话，有很大的方便。有些人他不需要买「全藏」，他只要买一部分，我这个单独就可以流通。修净土的人多，净土这一部分可以多印一些、多流通；有想买全藏的，十个宗合起来就是「大藏」。分开来一个宗，我们有「净土藏」、有「禅藏」、「天台藏」、「贤首藏」，这样一部一部的，全部集合起来我们称为大藏。我们用这个构想来分类，将《大藏经》重新做一个整理，严格的来审查。
审查最严格的，标准，当然「经」审查的标准就是真假，有没有伪造的，辨别真假。这些祖师大德们的著作，审查的标准，他是不是真的有证果、真的有开悟，这是对祖师大德审查的标准。真正开悟的人，真正修行证果的人，有修有证，他的著作没有问题，决定是正知正见。现代人的著作，证果是没有了，那谈不上。但是开悟、真修，他真正修持，真正有学有修，大致上知见也不会太离谱，这个可以作为标准。如果他在修学上有欠缺的地方，我们就要格外留意，他的东西可不可以收入藏经。要用这个做标准，决定不能用人情，「这个法师跟我交情不错、很好，你的东西我把你收到藏经去、入藏了」，那就错了。
所以，我们重新编这部藏经，我们在审查经典上，要像《龙藏》那样的严格。校勘，《大正藏》的校勘比其他的本子优越，他的校勘好。但是收经收得多，特别是注解收得多，《卍续藏》收得多，日本《卍续藏》收得多，注解收得特别多，对於研究经典、学讲经的人，的确是很好的参考资料。所以说每一个「藏」的长处我们都把它采取，缺点我们舍弃。我们将来编的这一套，就是所有藏经里头最优越的、最好的一个本子。现在我们做这个工作，比前人做的确要方便多了。前人不要讲太前面，像清朝末年，杨仁山「金陵刻经处」，我们去参观，那很辛苦！一块一块方版字刻上去。
再近一点，抗战之前，江味农、徐文蔚这一班老居士们在上海倡印，我们现在叫《普慧大藏经》，是用铅字排版的。这个藏经没有完成，因为七七事变抗战开始之后，这个工作就停顿下来了。所以他印的东西不多，但是校对的是非常之精确，下过功夫，本子虽然不多但是很可贵。现在台北佛教书局广定法师编的《佛教大藏经》里面，把他这一部分东西收进去了，这是比较近的。所以木刻版跟铅字排版都非常辛苦，工程浩大。我们今天方便，用电脑，所排的版输入磁碟片里头，这个比他们那个讲的时候进步得太多了。木刻版本的版，你看看「金陵刻经处」好大的一栋房子，两层楼房叫经版房，架子上一块一块木头版叠在那个地方，那么大的一个房子里面才放了十三万片，一片一片的，十三万片。所以，近代科技的进步，古人要是看到了，真是羡慕不已。
现在我们磁碟片小小的、薄薄的一片，容纳的东西比他那里多得多。我们这个「藏经」构想完全用电脑，完全输入电脑磁片里面，这个《大藏经》是电脑磁片的《大藏经》，排版我们要认真来研究，我们希望能以十年的时间完成这个工程。将来这个磁碟片可以流通到全世界，我们没有版权，欢迎拷贝。至於印这个书，这个事情我们可以不要考虑，为什么？有很多人愿意发心印，只要我们这个东西提供给他。电脑印出来之后，现在的印刷技术非常的进步，从电脑印出来的字非常之美，直接就可以拿去照相做版了，现在我们在台北就用这个方法。所以很多书，新书（大概明天又有一批书到）你们看统统都是电脑排版的，从电脑印表机上印出来之后，他们拿这个就去做版。这是科技进步，对佛法流通有很大的帮助。
所以，我们只要做电脑工程这部分就够了。至於印书，我想在台湾，我就交代给佛陀教育基金会，让他们去印。在大陆，我们可以送给金陵刻经处、上海佛学书店，规模比较大的，他们拿到我们这些东西就可以印书。我们有这么一个任务，有这么一个工作，我们的力量都要向这上面来集中，这是一个大工程。
第二个大工程，就是如何把佛法对现代人宣传，这也是个很大的工程。就是我们要在经典里面选择，现代人生活所需要的这些经论，这些理论与方法，能够帮助我们现代人离苦得乐，这是佛法修学的目标。选择这些东西，然后用什么方法把它表达出来，让现在人一看就懂，看了就欢喜，就能接受、就能够依教奉行，他才能得到真实的效果。所以要把这些经论，把古人这些注疏，要用现代的白话来把它表达出来，这是我们要做的第二个大工程。
第三个工程，就是把第二个这些部分、这些材料，把它翻成外国文字，向全世界流通，我们这个道场建立在这里就很有意义了。所以，这个道场不是做法会的道场，不是搞超度的道场，也不是几个人在这里念念佛、拜拜忏，不是这个道场。我们这个道场有时代的使命，有历史的任务，希望大家能够朝这方面去想，从这方面去做，那就非常有意义。我们这一生不会空过，这一生过得非常充实，有价值、有意义。这是现在一般人的思想，我们自己更清楚，我们现前、未来的果报无比的殊胜。这就是我们道场往后发展的方向，我在此地简简单单的向大家做一个报告。
也许有同学问我，我们工作什么时候开始，佛法讲缘，现在人讲条件，我们今天的条件还不具足、还不够。条件里面，最重要的条件是人才，有真正发心的人才，真正发心将我自己一生投注在这个事业上，把这个工作当作一生唯一的一个事业来做，有个十几二十个人，我们的工作就可以开始了。我们现前道场的设备，提供这二、三十个人是够用了，在我们想像将来的发展，也只能到二、三十个人。真正志同道合，舍己为人，为佛教、为众生，这样伟大的情操、胸怀，这样的人的确不可多得。有二、三十个人集合在这里，那就不得了！能够舍弃自己，为一切众生。
其次是设备，设备都不太难，不太困难。我们的藏书，要做这个工程来讲，我们的藏书还不够用，我们现在不同版本的《大藏经》只有十种，至少要有二十种。我们现在晓得中文本的《大藏经》，不同版本的有三十多种，我们至少还要搜集十种以上不同版本的《大藏经》。不过这一层我觉得困难不大，如果我们真的要做，我们借也可以借得到。纽约沈家桢居士那边收藏的完整，他这么多年来到处去搜求，他那个图书馆我去参观过，相当丰富。所以必要的时候，我们可以向他借用。
另外一个就是电脑设备的扩充，这个也都不成问题。所以，真正发心想做的话，现在的问题就是人才，问题是人才。要真正肯发心，真正有这个认识，知道这个事业伟大，知道这个事业真实，值得我们一生奉献自己的身心来做这桩事情，我们要这样的人。人到哪里去找，到哪里去求，这就是我们做不到的了。人究竟从哪里来？我们要求佛菩萨把人送来，我们自己去找找不到的，他找我们也找不到的。这是缘的聚合，三宝加持，三宝的护念，才能够圆满的成就。
所以，我希望我们自己的同修，能够对道场修学、发展的方向都能够明了。我们有个共识，有个共同认识，有个共同奋斗努力的方向、目标。一切不要为个人想，个人太渺小了，为个人想，利益太少太少，充其量你这一生几十年当中，生活过得舒服一点而已。实际上也不见得舒服，为什么？脑子里还胡思乱想，那真正叫愚痴！为佛教想，为整个佛教著想，佛教是什么？教化一切众生。令一切众生破迷开悟，离苦得乐，你朝这个方向去想，你的心量自然就大了。心量大，人就舒服了、就自在了；心量小，造罪业，就有灾难。我最近还听一个人说，我都没有留意，没有注意到，有个人跟我讲，他说现在我们台湾人福报享得太过份，可能会有灾难。他说有些看相的人看台湾人，现在台湾人的五官慢慢缩小，接近了，这都不是个好现象，这是表心量小，展不开。我说我还没有注意到。这个社会乱世奇奇怪怪的事情很多。
我听说最近大家都念《无量寿经》，这个好事情。《无量寿经》，我们在第一个过程修学，著重在定，著重在清净心，著重在根本智。这个根本智就是戒定慧三学一次完成。所以读诵，老老实实、诚诚恳恳的去读诵，一个字一个字念得清清楚楚，字字分明，速度不快不慢。念的时候，要紧的是不分别，不要去想经里头的意思，就是一直念下去，这个方法是修定。如果我一面念，一面去想这个意思是什么，定就没有了，心里面又打妄想了，定没有了；定没有了，戒也没有了，慧也没有了。所以不要去想经的意思，念的时候意思自然就出来了，那个不要紧，你没有去想它，这个无所谓，没关系。但是你也不要去想，虽然意思现前了，也不管它，继续往下念，根本就不理会，这就对了。目的是戒定慧三学一次完成。我们这种功夫实在讲古人是用五年，五年用这个功夫来修定，修根本智。
诸位要知道，古人的心比我们现在人心单纯得多。古时候社会风俗淳厚，妄想就少，还要五年！现在我们是头脑这么复杂，外面花花绿绿的诱惑力这么强大，五年不行！五年不行，我们还嫌什么太长，五年还太长了。所以你想想看，现在人的成就跟古人比，为什么比不上古人，就了解了。古人五年可以收心，现在人说老实话五十年都收不了心！你看看现在人好多，愈老都不老实，是不是？我们在圣荷西，圣荷西那边有个邻居八十多岁了，去年还结婚，娶了一个六十多岁的太太。你想想看，哪里能够跟古人比！古人差不多五十岁之后他心都定了，这是真的，我们今天七、八十岁心都不定。
所以，现在修行比从前难！现在要能定下来，古人佩服，古人到我们今天社会也不行，一样的道理。我们生活在他那个环境里头，我们似乎也能定得下来；他们到我们这边，八十岁也定不下来，环境不一样。这个要知道，了解这些事实，我们才晓得我们应该如何用功，如何来收心，来迎头赶上。我们今天能做到的，这个功力决定超过古人；换句话说，古人有五十分的功力就能达到这个境界，我们今天要达到他那个境界，一定要八十分、九十分的功力不可，这一定的道理。所以在末法时期，祖师大德给我们提出忠告，除了念佛之外，其他的法门没有一个法门能成就，原因就在此地。不是现在人不如古人，是现在的环境跟古时候的环境不同。那个环境淳朴，容易摄心，现在的环境诱惑力量太大，很难摄心，道理在这个地方。
大家在一起相处，特别是在一块共修，「六和敬」是真实的基础，如何能将「六和敬」落实在道场，实在讲最重要的一个方法就是忍让。一定要能包容，处处能够谦虚、能够忍让，六和敬才真正能够落实在道场。彼此不相让，小小的事情就争执、就计较，这绝对不是好现象。我们中国俗话常讲「家和万事兴」！道场里面的住众要和睦，道场大众跟我们信徒要和睦，四众是一家。不但四众是一家，在佛法的概念当中，尽虚空遍法界是一家。我们住在这个地方，我们照顾自己，我们所有的邻居我们也都照顾，跟照顾自己是一样的。我们能够照顾这些邻居，这些邻居也照顾我们，这一定的道里！我们见到这些邻居，虽然我们今天言语不通，见到他，面带笑容亲切打招呼，他能体会得到。他虽然现在不懂佛法，没有学佛，他似乎跟我们有界限，我们跟他的界限已经磨掉，已经没有了。这个样子两、三年，我相信这个地区的人统统都念佛了，这个小城就变成一个佛化的地区了。这一点要是做不到，这个道场在此地白建了。你们要有这个雅量，要能够容纳一切，什么事情要能忍、要能让。功德才能修得圆满！
要真正能够亲切的关怀别人，照顾别人，那你自己一生都会有人关怀你，都会有人照顾你，这是因果报应！善因一定得善果，恶因一定有恶报！现在这个社会的因果报应，大家要冷静仔细去观察，非常明显，真的就摆在我们眼前。这两天短短的时间，我们都谈些家务事情，没有不能解决的事，凡是出问题，说老实话都是粗心大意，照顾不周到，服务不周到，才会出问题。小而家庭，大而国家、世界，一个道理，只是把范围扩大而已。中国大陆那么大的国家，现在经济开放，当然开放里面有不少问题，也就是我刚才讲的，照顾不周到，才发生问题。开发只在沿海一带，这就是不周到的地方。应该怎么做法？全方面的开发，从沿海到内陆，每个县市都向这个目标去做，人心就平了，社会就安定了。人心能振奋得起来！
美国有很多地方是我们好的借镜，它的长处很多，缺点也有，我们能采人家的长处，改进人家的缺点，那我们比人家就更殊胜、就更好了。所以，小一个家庭，我们一个道场，要记住要求进步，我们自己本身的缺点要改，看到别人不好的地方，我们要记住我们有没有？没有就很好，有也要改过，要接纳别人的建议。如果说别人是冤枉了我们，误解了我们，我们怎么办？我们也要诚恳的接受，为什么？你要是不接受，以后没有人敢给你建议；换句话说，你的过失永远没有人说，你自己也不知道，这就害了一生。
我们读历史，唐太宗之所以伟大，之所以被后人尊敬，就是他是非常欢喜接纳意见的，什么人给他建议他都欢喜。有的建议是错误的，他都接纳，旁边的人说，这是错的。他说如果我不接纳，以后谁还敢给我建议！高明！他建议错误的，我不做就是了。好的，好的我照做，不好的，我不做就是了，我欢欢喜喜的接受，这对！这都是我们应当要学习的。至於在经典上，古来祖师大德这些教训上面，我们应该要怎样学习？明天还有一点时间，我再详细跟诸位来报告。
希望我们的修学能够走上一条很踏实的道路，佛法修学如果跟生活脱节了，那是假的，那个东西谁要学它？所谓学以致用，学了马上就有用，用在哪里？就用在生活上，用在穿衣、吃饭上，用在处事待人接物上，学了马上就有用处。这个东西学了没有用处，谈玄说妙的，我们不学它，那个在现在来讲浪费时间、浪费精力，我们不搞这些。我们搞的这个非常踏实，学了立刻就有用处，立刻就能收到效果。这样的东西大家才喜欢，才是大家迫切需要的，我们要在这上面讲求。好，我们明天在讲完之后，再留一点时间，同修们有什么问题的话，我们都可以提出来大家研究、讨论，这样就更好。好，我们今天就讲到此地。