於香港中华万姓先祖纪念堂对义工开示 （共一集） 2002/12/23 香港佛陀教育协会 档名：21-156-0001
诸位董事，诸位义工同修朋友们：在最近这一段时间里面，我知道大家都很忙碌，特别是这一次我们祭祀万姓祖先。虽然在各方面我们欠缺的地方非常之多，但是这是第一次，没有前例可援，我们必须从经验当中不断的来求改进。希望将来有大福报的人，能够建立更大的纪念堂；希望我们此地，只不过是做一个抛砖引玉的工作而已。
这一桩事情，前天我细细的想了一想，还是在香港想的这桩事情。这是一九七七年，我在香港讲《楞严经》，有这么一个念头，写了几篇文章，是在畅怀法师那个佛教图书馆写的，住在那个地方写的，距离今年整整二十八年。在过去我们真的是想做，但是没有这个力量，机缘不成熟，所以华藏图书馆跟佛陀教育基金会，我们也只是在佛堂旁边供一个牌位而已；在新加坡、在澳洲都是这样做的。连像这么一个小小的堂口我们都做不到，没有想到今天还是在香港举行祭祖的纪念堂的开幕典礼，非常希有难得的因缘。我们想到每一家的祖先都会欢喜、都会加持。同学们虽然是辛苦，也是无量功德。
古人常说「做事难，做人更难」，特别是在现前这个时代。昨天我见到从中国来的一些教授们，这些人都是好人，都是对中国传统文化不但有研究，而且有很深刻的心得。我听到他们的谈论，我很受感动。今天在整个世界，还有一点伦理道德概念的人愈来愈少，这是整个世界动乱的根源。人与人之间，老实说，现在就是连利害这一种结合都产生问题。古时候人与人之间结合是道义，西方人则是契约，我们现在讲法律，比道义已经降低很多。讲到利害的结合，比法律的结合又要低一个层次，现在居然连这个利害都保不住，人与人之间确确实实没有安全感。这是走到了最痛苦、最悲哀的一个时代。
所以我们常常听到许多宗教里面讲的世界末日，深深感触到世界末日就在眼前。有一些好心的人士，总是全心全力的希望能够挽救，这桩事情实在讲也是尽人事而听天命。能不能挽救？从各个方面来观察，理论上讲，中国、外国古圣先贤都是这样说：只要人心能够回心向善，这个灾难还有救。但是我们想想，什么人能够教一切众生回心向善？这不可能的事情。
我们在佛法里面找到了方法。这个方法就是佛教给我们救自己，救自己才真正是救别人，救这个大的劫难。这个道理很深很深，很不容易体会，很难懂得。中国古人也曾经说过，「凡事之本，必先治己」，这句话跟佛说的完全相应。世出世间无论什么事情，根本在什么地方？根本在把自己管好。所以儒教人格物、致知、诚意、正心、修身，这就是治己。自己都治不好自己，你怎么能治别人？你怎么能够帮助这个世间化解灾难？那不可能的事情。
今天这个世间，从９１１事件之后，全世界的人都慌了，无所适从。眼看著冲突，这些事件一天比一天多，一天比一天严重，用什么方法来化解？没有想到自己。所以这个问题就愈来愈严重了，不可能化解。真正化解，还是古人讲的话有道理，从自己内心做起。《六祖坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」。这「不见世间过」不是糊涂，如果世间哪个是好人，哪个是坏人，你都没有能力辨别，你就是白痴；佛菩萨哪里是白痴？看得清楚、听得明了是智慧，心里头不落印象，如如不动，这是功夫，你要有这个本事。所以他有功夫，他不生烦恼，他生智慧，智慧才能解决问题。
我们今天跟他们比一比，恰恰跟他们相反，我们愚痴，人家有智慧，我们愚痴；人家心是定的，我们是浮动的；人家只见自己过，我们是只见别人过。这个灾难肯定是要承受，没有法子化解。所以我们自己要救自己，救自己真正救世间。这个道理我也是用了几十年时间才参透。自度而后度人，自己未度而能度人，无有是处，这佛在经上说的。所以我们修行人，你有眼睛你不能不看，有耳朵不能不听，尤其是生长在这个大都会，你没有办法不能不跟人接触；你跟一切人接触，那你就有烦恼，你就会受他的影响干扰。
我们学佛学什么？佛与一切众生交往（九法界众生交往），他不受人家影响，他不受环境干扰，这是本事，这个了不起。他什么都清楚，什么都明了，经上讲的宇宙人生的性相、理事、因果，不但能看当前，能看到你过去，能看到你未来，自己的心如如不动，我们应当要学习。我们的修学标准要跟佛菩萨学习，心地纯净，清净心生智慧；行为善良，善良生福德。所以我们称佛为二足尊，就是智慧跟福德圆满了。圆满的智慧福德，是清净心跟善良的行为所成就的果报。
对於一切众生，他们所犯的过失，我们知道什么样的因有什么样的果报，清清楚楚、明明白白。这个因果报应丝毫不爽，肯定是躲不过的。现在人，口里头不相信鬼神，心里面还是畏惧鬼神。鬼神有没有？有！美国研究一个人过去今生，这半个世纪许许多多人在做研究，成绩相当可观，他们的研究报告有几千种。我们请钟茂森居士，昨天他到这儿来了，我请他给我搜集，他已经给我搜集了三十多份，最著名的。而且这一些著作的人都是学者教授，他们做这个工作做了几十年，有些是专家。
我非常想请他们到我们协会来做专题讲演，他们也非常乐意。这些都是学者名流，他不愿意用宗教的方式来讲，他用学术。那我们这里佛陀教育协会，这个机构他还能接受，非常乐意来，接洽了几位，都非常有名的，这是我们凌孜会长通知钟居士在那边邀请，人家已经答应了。这答应的时候我慌了，为什么？我们没有充分准备，把他请来，来了干什么？讲什么？他们来一次，我们至少一个人要花三、四万美金来接待他们。到这个地方来，我们什么也没有得到，这是空跑一趟。我们花钱事小，人家瞧不起我们，我们的水平太低，这个关系太大了。
所以我们想邀请他，必须有充分的准备，他到这儿来，希望他讲些什么东西给我们，我们希望有些什么问题来跟他交流、来请他答覆，要做充分的准备；多少次讲演，都要把它排定下来。我们是不是邀请一般人来听？我们的场地够不够？不够的时候，我们怎么样去租借大的场地，我们把录相设备都能够架设好。所以要有很周密的一个计划，我们才能够去邀请，绝对不是说随随便便叫他来，那我们一无所得。而且以后我们邀请别人的时候，人家未必肯来，为什么？你们不够水平。这是很重要。像这些事情可以让钟茂森居士协助，他们在外国参与这样的研究讨论会的时间多，有经验，我们应当要学习。这是很有意义的工作，让他们来报告，说明前世今生是事实。
有前世当然就有来世。我还听说，这是钟居士跟我说明的，美国他们用催眠术发现了一个能够追溯到四千年前，八十几世之前，到四千年前，这生生世世的事情，在深度催眠当中，他都能说出来，但是这个人是个很普通的人。而我们相信，这在佛法里面讲得通，他一生没有大恶，也没有大善，所以在人道里头轮回八十多次。六道，他没有到别的道去，他都在人道。有大善、大恶？大恶到三途去了，大善到天上去了；没有什么，庸庸碌碌。确确实实有些人在催眠说出来，过去生中在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，这些报告我都曾经看到。还有的不是我们这个地球，我们讲的外星人，其他星球死了到地球上来投胎，说明他过去生中的一些状况。这真有，不是假的。
人如果肯定有来生，那我们的起心动念、一切造作，我们自己一定会谨慎，知道什么？知道我要对来世负责任，不是对别人负，对自己负责任。一世一世的沉沦堕落，这很辛苦。真有智慧、有聪明，应当不断提升自己境界，这是正确。为什么要造业？所以我常讲，一个人在这一生当中，如果我们没有做一桩亏心事情，没有做一桩对不起别人的事情，不跟任何人对立，你说你的心多自在，心安理得。即使不念佛、不求往生，也肯定不堕三恶道，来生要得人身，一定比这一生更好。如果你的福报很大，人间没有这么大的福报，那你一定生天，所以享天福去了。这是聪明人，这是有智慧的人。
在现前这个末法时期，大灾难的前夕。我想很多同修，有人接触到过，有人听说过，许许多多奇奇怪怪的人物出现；有通灵的、有神通的。我也接触到一些人。这些人细细去观察，他们有个共同的地方；劝人行善，即使灾难不能避免也不害怕。这是《心经》里面讲「无有恐怖」。我知道我死了之后会到哪里去，清清楚楚、明明白白。
学佛，实在讲要学做个明白人，不能做个糊涂人。起心动念都为别人想，不要为自己想，这是福；起心动念为自己想，把别人忘掉了，那是造罪业。所以经不能不读。在现在这句话就非常困难，为什么？读什么，不懂。从前的时候经不能不读，因为他能懂，从小都有很好的汉学基础。现在人不读古书，文言文都不懂，尤其现在学上简体字。香港这个地方还不错，还没有用简体字。中国大陆这么多年推行简体字，现在是经典传下来，繁体字写的，连字都看不懂了。所以现在讲经很困难。
过去祖师大德们讲经、注经，实在讲点到为止，大家就点醒、都通了，现在怎么点也点不通。要说得很详细，而且还要不断的重复，非常健忘，所以现在就是要多听。我们原本想到这一部《华严经》，我打算用三千个小时讲圆满，已经比古时候人罗嗦多了。但是现在我们第十卷讲圆满了，讲到第十卷，已经讲了九百二十次了。一次两个小时，一千八百多个小时才讲十卷，后面还有八十九卷，三千个小时是决定办不到了。但是这样详细的讲，大家这样一遍听下来，不管用。好在现在有这些科学设备，所以希望大家多听，重复的听，能够听个十遍、二十遍、三十遍。你能把这些东西落实在自己生活上、工作上，处事待人接物，你是真正学佛。为什么？经上所讲的是佛菩萨的生活。佛菩萨怎么过日子，佛菩萨怎么工作，佛菩萨怎样处事待人接物，我们要学，学这些东西。
佛菩萨是个明白人、觉悟的人，我们跟他学，就是学也做一个明白人，也做一个觉悟的人，如此而已！宇宙重重无尽，这是我们在《华严》上看到的。《华严》最近的两品经，「世界成就品」跟「华藏世界品」是讲宇宙，重重无尽的宇宙。今天科学家里面讲的多维次的空间，这是他们刚刚发现有这种现象。实际上的状况，科学家今天连作梦都想不到，而《华严》已经讲得这么透彻、讲得这么明白。如果我们了解宇宙人生的真相，我们的心就平了。
这一次我到台湾去了三天，去参观台湾故宫博物院举办的一个「乾隆文化展览会」，这是我们很多年向往的，有这么一个机会去参观。遇到许许多多同学跟我说：社会混乱，经济衰退，生活非常痛苦，政府里面许许多多的措施不当。都来诉苦！我就跟他讲，我说佛在经上告诉我们「日日是好日，时时是好时」。我说我接了两句话「人人是好人，事事是好事」。他们皱著眉头：这些人对我们社会都有害。好人！怎么是好人？没有这些人，怎么消你的业障？常常听经的人能够体会到这个味道，消你的业障！
你一天到晚起心动念、言语造作都造罪业，今天这个苦难社会就是果报，这个果报是消你自己的业障，你应该怎么样？逆来顺受，你要天天忏悔，你要懂得改过自新，这是佛法。所以畜生道、饿鬼道、地狱道都是好地方。怎么说好地方？造作极重罪业的人到那个地方去消业障，业障消完，地狱就不见了，饿鬼也没有了，你就超生了。你的业障感得的，不是别人制造的，这个道理一定要懂。然后你就心平气和了，什么艰难困苦的环境，你心就平了；否则的话，你心不平，天天怨天尤人，又再造罪业，那还得了！
看到别人，尤其是佛教徒，看到别人说破坏道场、障碍正法。我都笑笑，那些人都是好人，为什么？佛教徒你们自己本身造业，你所感得的果报，你怨什么？我不平，再怀怨，那好了，又再制造罪业，给正法带来更多的艰难。要怎样消除？都要从本身做起，本身先觉悟，不怨天、不尤人，心平气和，用自己的德行感化这些人。这些人愚痴，业障深重，你劝他，他不会回头。佛菩萨为什么不来劝他？佛菩萨了解，不能劝。劝，他造罪业更深、更重，他堕落得更苦，所以佛菩萨不劝他是大慈大悲。佛菩萨示现一个很好的样子让他看，让他慢慢的觉悟，这个人慈悲到了极处。
诸位读《金刚经》，你们在《金刚经》上看到，须菩提在金刚般若会上开悟了，他就是看释迦牟尼佛现相上开悟的。我们晓得常随学生，世尊从鹿野苑度五比丘起，这是没有多久的时间，感化了三迦叶，这三位迦叶把他们的学生统统带过来，一千人；然后感动了目犍连、舍利弗，目犍连有一百个学生，舍利弗也有一百个学生，这一千二百人。须菩提尊者也是在这个时候加入僧团的，跟著释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲阿含十二年，讲方等八年，也二十年了；然后讲般若，《金刚般若》是中期讲的，不是初期，般若讲二十二年。所以我们仔细算一算这个时间，至少是三十年。
释迦牟尼佛每天不都是著衣持钵到外面去乞食？这些人已经看了三十年了，看三十年才看出门道出来，豁然觉悟了，才赞叹释迦牟尼佛，「希有如来」。你去想想看佛多有耐心，我做给你看，我不是讲给你听，不是劝你，我做给你看。不是一天、两天，很有耐心，让你看上十年、二十年、三十年，你一觉悟你就成佛了。我们有没有这个耐心，做出这个好样子给别人看？这才叫学佛，这才叫真正慈悲，这才是真实智慧。教别人做，自己做不到，这是耻辱。我在讲经上讲到，诸佛菩萨我们敬佩他，他是什么？做到之后再说，释迦牟尼佛做到之后再说。说了之后就能做到，这已经是次一等的了。
做到之后再说，圣人，第一等；说了之后他就能做到，这是贤人；现在人是说了之后自己做不到，自己做不到是骗人。毛泽东讲得好：人民的眼睛是雪亮的。你能骗得了他？你骗不了他。结果是什么？结果是骗自己，所谓自欺欺人。所以佛法衰，就是真正的原因在这个地方。我们要晓得，我们自己没有做到，这是佛法衰微的原因；世界动乱的原因也在此地，我没有做到；世界末日的原因，还是我没做到。你们仔细去想想这个话，这个意思非常深，道理非常深，一切的一切都在自己，与别人不相干。
自己真正做到了，自己成佛了。这是大乘经上常讲的，菩萨成佛，看到大地众生同成佛道，各个人都成佛了。「情与无情，同圆种智」，这是真的，一点都不假。为什么？心转境界。自己入了佛的境界，山河大地、一切众生都是佛境界，都转了。你自己转不了自己，你被境界转。被境界转的人很可怜，就是你的身心会受外面环境的染污，会受外面环境影响，这是凡夫。
佛菩萨跟我们不一样，他不受环境影响，环境受他的影响。这就是《楞严经》上说的「若能转物，则同如来」。转物，大家不好懂，我通常把它换一个字，若能转「境」，你能转境界你就是如来。这都要在日常生活当中去锻炼，锻炼六根接触外头六尘境界，炼功夫，炼不动心；不起心不动念，这就是修禅定。所以修禅定并不是叫你盘腿面壁，六根接触六尘境界不起心不动念，这是禅定；境界里头清清楚楚、明明白白，那是智慧，定慧等学、定慧等修，是这样用功的。
一般凡夫很差劲，他看了他就起心动念，听了就起心动念，这个很糟糕，这是决定不能解决问题，对自己生烦恼。你看看六祖大师在《坛经》里面，我们读到的，他见五祖，你看看他说，他对五祖讲「弟子心中，常生智慧」。这个了不起！为什么常生智慧？他六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，样样清楚，样样明了，常生智慧。常生智慧就是常在定中，「那伽常在定，无有不定时」。他心是定的，心是定的，谚语里面讲「人定胜天」。那个「胜天」是什么？超越天界。你得定了，你得初禅、得二禅，你就超越欲界六层天，胜天。更深的禅定？超越六道，超越六道就是超越二十八层天。那么到如来、到法身菩萨那一种定功，超越十法界了，这个叫人定胜天。千万不要把这个意思错会了。这是赞叹禅定的殊胜功德利益，意思在此地，是教我们要学定。
学定就是在生活上，在工作里头，在处事待人接物，决定不受外面境界影响。我们为什么感觉到这么困难？就是你有「我」。你有「我」，有我就有私心，有我、有我所，这个关不能突破。起心动念，我的，你永远没有法子。佛菩萨在这一关突破了，无我无我所。我的身、我的家，你说这个很糟糕，这是迷惑颠倒里头最重的一个关口。所以你永远没有办法摆脱外面境界的诱惑，永远不能摆脱外面境界的干扰，为什么？起心动念想到我的身，想到我的家。
真正觉悟的人？中国人念《金刚经》是很有道理，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。「我」都没有了，哪里有我的家？哪里有我的？没有了，你就得大自在了、解脱了。家庭是什么？道场，那是我要度的几个众生，那不是我的家。我跟他们在一块共同生活，时间很短，我来度他的。团体、公司行号也是假的，不是我的公司，这是什么？都是道场。乃至於社会，乃至於族群，乃至於国家，乃至於整个地球，无不是道场。
道场是活活泼泼的，道场遍虚空法界，是来帮助这些众生觉悟的；除这个之外，没事！你说你多自在。尽心尽力帮助这些众生破迷开悟、断恶修善。方法无量无边，所谓是八万四千法门，无量法门；那是方法，那是手段，目的无非是教人觉悟、无非是教人回头。自己要做出觉悟的样子、要做出回头的样子给人看，让别人在这个里头逐渐去体会，真的省悟过来。真觉悟过来之后，那就是永嘉大师讲的话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真的，一点都不假。
六道十法界是梦中的现相，你以为真的有这回事情？没有。所以你明白这个道理，你就晓得，人生有没有得？有没有失？没有。有没有生？有没有死？没有。统统没有。这是真正叫世出世间的究竟法，这是大乘佛法，真正得大自在。
我们遇到这个法不容易，百千万劫难遭遇，遇到了不能认真的学习，不能够契入境界，你说多冤枉！如果要契入境界，必须一切放下，一桩事情放不下，所有障碍都来了；你要彻底放下。我常常教大家要放下自私自利，自私自利实在讲是自己害自己，你哪里会有自利？根本没有。你现在得一点利益，来生三途恶道，哪里是利益？你做的事情违背自己良心，干的是损人利己，哪有不堕落？你欠人的钱，你将来要还人的债；你欠人命，你将来要还人的命。所以人不能做亏心事，不能做对不起人的事情，它有果报在，这很可怕。
所以你真正觉悟了，对於一切众生真诚，对一切众生无条件的协助；人家有苦难我们帮助他，没有能力，我们心里面要为他祝福。修真实的功德，提升自己的境界，化解所有一切的怨结。这个怨结多生多世，一生当中能不能化解得尽？可以。在理论上决定是做得到的，只要你把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢真放下了，你就消了一大半。
别人无故加给我们的伤害，我们没有丝毫瞋恚心，没有丝毫报复心，业障消了。所以你们在《金刚经》上看到歌利王割截身体，忍辱仙人（忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身）忍辱波罗蜜圆满，为什么？没有瞋恚心；持戒波罗蜜圆满，他没有报复心。所以不但不恨他，还感谢他。感谢他什么？把业障消掉了，消干净了，这才能成佛道。所以他对这个人只有报恩心：我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是过去的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人。报恩心，没有一丝毫怨恨心，这个道理要懂。
所以学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，要向他学习。你看他能舍尽，在形象上，我们能看到的，他是王子，他可以做国王，他舍弃、放弃了，不要了；权力放弃、放下了，地位放下了，荣华富贵放下了，妻子儿女放下了。在社会上各种行业当中，他选择一个多元文化义务的社会教育，他搞这个工作。这个工作的目的在哪里？帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头，自己一分钱都不要，一生接受人家供养，就是一钵饭而已。所以佛给出家人规定的四事供养，饮食可以接受，衣服、卧具、医药（生病的时候接受医药），这是生活上基本的四个必需的，可以接受，其他的一概不接受。
释迦牟尼佛一生没建道场，道场是长者、居士、国王、大臣他们建立的，他们是道场主人。出家已经出了家，还要有一个道场，那么又回了家，哪有这种道理！他没有这个概念，所以道场是十方的，这都是无量功德；道场据为己有，没有不堕阿鼻地狱的。十方成就的道场据为己有，这个罪比什么都重，我们明白这个道理。希望大家就是以释迦牟尼佛为榜样，向佛学习，这叫学佛。好，我的闲话就说到这里，下面我跟诸位答覆问题。
曾玉兰同学问：「已经往生几年以上的朋友，本人未得其家人的同意而写下其名字参加三时系念，这种做法有没有错？」
答：没有错，这是很好的功德。我们对朋友，甚至於对冤家，这个人曾经害过我的，我都要给他写，超度他，这个好，这个心好。
问：「义工因为做义工而没有诵经，这样祖先和往生朋友是否同样可以得到利益？」
答：最好是诵经，而且现在实在讲最重要的是听经。你不听经不明这个道理，诵经，不明理还是没有用处。一定要明白道理，自己真的觉悟回头了，那个有用处。这个很重要，就是从生活工作，把我们自己过失、错误改正过来，那叫功德。如果发现自己的过失，我们佛法里叫「开悟」。一般人不懂得什么是开悟，什么意思他不懂？开悟就是知道自己的过失。修行，把自己的过错修正过来、改正过来，这叫修行，这是真实的功德。
问：「这位同修问的是不知道协会会否在未来路向上增加带领年轻学佛人的活动和课程等？」
答：这个问题我相信我们协会它会留意，会讨论这些问题。
问：「做为义工的我，也身为两个儿女（一个十九岁，一个二十三岁）的母亲。除在会中参与各项布施工作，十分希望青年下一代能够多闻佛法。由於儿女身受西方教育薰陶，无论对於佛法或其他宗教认同性却不大，甚至於觉得佛教各项仪式，如诵经、念佛、礼佛等有迷信的成分。我们虽然听过师父的ＣＤ，关於如何引领眷属认识佛教，但心中仍充满了疑团。」
答：这不是你一个人，很多人都有同样的状况。还是我刚才所说的，我们自己做得不够，为什么让家人对佛教产生佛教是迷信？因为我们自己做得很迷信。你自己做得这样迷信的时候，你家里人看了当然不舒服。你怎么能做到让你家人都欢喜，让你们家里人统统都觉悟，佛教不是迷信，都要从自己本身做起。所以我们本身要学，这要学就不能不多听经。当你自己真正觉悟到了，你说今天世间人，世间人实在讲很笨、很傻，他们求的是什么？求财富，求聪明智慧，求健康长寿，佛门里统统都有，「佛氏门中，有求必应」。佛教里头有理论、有方法，你懂得理论，懂得方法，如理如法的希求，没有一样得不到。那你家人不都欢喜，都会接受了。不会嘛！这些我们在讲经的时候讲得很多很多，常常讲，希望大家真的觉悟。我们连求作佛都能够求到，世间这点东西，这是鸡毛蒜皮，哪有学不到的道理！
所以我很感激我的老师，把佛法介绍给我，我这么多年来，整个命运都改变过来了。怎么改变过来的？完全依照经典里面所讲的道理方法来做，统统得到了。世间人讲到经济不景气，我很景气；世间人实在讲多灾多难，我没有灾难。他不肯学，那就没有法子了。所以我们自己要做一个很好的榜样。你们年纪轻轻一身毛病，我这么大年岁，一点毛病都没有。从哪里来的？经典上学来的，中年以上，健康就是福报。
问：「有人说，原来师父说过只需读一部经、持一部经，不要再听其他经，最好现在讲的经也不要听，以防夹杂。说太老师就是这样教学法。如果只听师父的《无量寿经》或《金刚经》，就不要听现在的《华严经》，为什么？」
答：为了修戒定慧。一部经你心容易专注，你的精神意志都能够集中，这是对的、正确的。我在初学的时候，老师是这样教我的，我从这里得利益的。心定了智慧就生，智慧生了他就觉悟，我们一般讲开悟了，然后你再学习其他的经教，非常容易。你有能力展开经卷，你看到经卷上字字句句无量义。所以先修清净心，先把心定下来，先把妄想分别执著统统放下，一部经。但是现在人他不肯听，他一下手就要广学多闻。心已经是散乱的了，广学多闻心更散乱，所以他能学到佛教常识，他在佛教里不能开智慧，戒定慧三学他永远得不到。
真正学佛是要培养戒定慧。你一门深入，一部经、一个方法，这是持戒；心专注在一门上，这是修定；时间久了，自然就开智慧。智慧开了之后，再听其他的经有好处，那是增长你的智慧，有好处。所以这是现在教学最困难的地方，大家不相信这个话，总是要想广学多闻。这是个人福德因缘。
这一位同学没有写名字，问了八个问题：「第一个是道场是否应该较其他地方更应严厉执行规章制度？因为此道场予人有写字楼的感觉，来此处做义工，被要求不可以大声交谈，不可随意根据按个人喜爱来选择工作。」
答：我一桩一桩说好了。不可以大声交谈，这是礼貌，每一个人都大声，这地方变成戏院了，吵吵闹闹的。这是应当的，道场应当是低声，保持肃静，这也是我们对道场的恭敬，这是应当遵守的。至於义工到这边来，我们这边负责接待义工、分配义工工作的，应当徵求、问问他喜欢做什么工作。依照他的欢喜来分配他的工作，他做得会很愉快。如果他希望想做的工作已经先有人做了，那就不得已求其次，看看你还喜欢哪些东西。最好不让他做他很不喜欢的工作，这个不好。这是我们道场的负责人应当要注意到。恒顺众生，随喜功德。
问：「同时也被要求一定要依据协会所制定的模式来工作，有许多好像牵制，觉得此处制度太过僵化，一旦违背，有时还要受到执事人当面的呵斥，态度极度不友善，给人感觉得凶巴巴的，很可怕。」
答：这是执事人要知道改善，如果他要凶巴巴的时候，你马上就要指著弥勒菩萨给他看，你说：你要像他那样才好，笑面迎人，说话的态度要柔和，这个很重要。普通我们从这里学会了之后，我们到社会上会做人，你在社会无论是哪个地区、哪一个族群，你都会被人敬爱，你都会得到很多人的协助。如果在言词表态上不太友善，我们那个果报也是如此，将来走到什么地方，障缘很多，障碍很多。所以这是在这里做义工，彼此都是学习，彼此都在修行。没有一处不是修行的道场。我们执事人员，义工都是佛菩萨，都是来教导我们的；在义工那方面，执事人员都是佛菩萨，也是教导我们的。彼此能够这样想的话，这个道场就和睦了，就不会有争执了。彼此双方都要改进，因为一个道场如果没有制度，它就乱了。
你说这个道场依规定比其他道场严格，这个可能，为什么？其他道场优点、缺点在哪里，我们知道。它们的缺点我们要改正，它们的优点我们要采纳，我们这个道场才会不断进步。不能说别的道场，那很松散的，我们也要去学它，那不是把天下所有道场都毁掉了？这个心不是善心，这不是好心。所以要心平气和来看人看事。
问：「第二是我们知道守戒的重要，协会应制定制度，因为协会还在初建立的阶段，工作繁多，需要大量的义工参与，义工的素质可能出现良莠不齐的现象。但是如果严厉执行会规，会导致许多义工有退心，协会的工作没有人做，这样一来协会的前途很令人担忧。请老法师开示。」
答：这个令人担忧是可能的，佛菩萨不担忧。佛菩萨何以不担忧？这是众生的福德因缘，如果这个地区有福报，真的，谁来做义工？佛菩萨来做义工，这是真的。古时候许许多多寺院做义工的都是佛菩萨，你们大家所熟知的，你看看古时候国清寺，国清寺里面做义工的，烧火的、劈柴的是文殊、普贤菩萨，碓房里面舂米的是阿弥陀佛。所以大家很认真的修行，感动佛菩萨来当义工，所以佛菩萨不担忧。你们这个地方没有修行人，妖魔鬼怪来做义工，那个麻烦当然来了。所以要看看你们这个道场是不是真修行？真修行，那就不一样了；不真修行，那没法子防范的。所以一切都要靠自己，自己要真干。
问：「听师父讲经，一切法由心想生。又说外面一切善恶缘都是自己心里变现出来的。但是有时确确实实看到有同修，有理无理对人发脾气，对人不友善，自己有时也都成了受害者，怎么会是自己的错？请老法师开示。」
答：你自己再做深度的反省，你就晓得都是自己的过失，都是自己的错。错不在别人，总是自己做得不好，才引起别人发脾气。所以在这一点，中国古圣先贤舜王就给我们做了最好的榜样。我们读历史知道，舜王的后母，他自己的母亲死得早，他父亲娶了个继母，继母虐待他；父亲听继母的话，父亲也虐待他，继母生的儿子也虐待他。他在这个家里头没有地位，时时刻刻受虐待。不但受虐待，而且家里面的几个人都希望他死，想方法来害死他。他得到一个帮手，就是他继母生了一个女儿，他的妹妹。这个人心地很善良，常常帮助他，告诉他，他们想什么方法陷害你，所以他就有防备、有预防。
他在一生当中从来没有想到父亲不对，继母不对，继母生的弟弟不对；都是想到自己错，天天改过。这样子三年下来之后，把一家人感化了，这个真的是不见别人过，只见自己过，一家人感化了。尧王知道了这桩事情，尧王把两个女儿嫁给他，王位传给他，他做了王。真诚心，至诚能感人，这是属於《二十四孝》里头，他摆在第一个，真的不见父母过。那邻居看到都打抱不平。他去责问，他说：这是我家的事情，你怎么可以批评我的父母？所以说是邻里乡党统统被他感动。
所以你自己再想一想，他的父亲、他的继母、他继母生的弟弟是菩萨，来成就他的德行。他要没有这个，他怎么会做到王位？他怎么会在历史上留下这样的大名？所以他那个继母、父亲、继母生的弟弟是他的逆增上缘，把他的地位抬得这么高，抬到了圣人。他的父母是圣人的父母，他的弟弟是圣人的兄弟，你想想看多么光彩。你们能这样学的话，你也成了圣人，大家都成圣人，这个道场是圣贤道场。
所以这个就是「一切法从心想生」。我们的心是善，没有一样不是善；恶人也是善人，害我的人也是善人，统统是善人，要懂这个道理。所以世间没有一个人不善，都是善人。没有这些表现，就跟唱戏一样，他唱反面的，这唱正面的；反面、正面都是教化众生，都是无量无边功德。
所以过去我听人家在讨论岳飞跟秦桧，对待岳飞赞叹，对待秦桧那真是非常痛恨。我听了之后，我说两位都是我们民族的大圣人，怎么回事情，两位都是？我说对！岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，不都是好人吗？他那个铜像在岳王坟里头跪了一千多年，你看看教化多少众生。秦桧今天在哪里？在天堂享天福。你们想想对不对？这才公平！都在那里教人，跟唱戏一样，唱反派的，唱得很成功，好角色，是不是？所以你要明白这个道理，你才真正晓得佛讲的世间没有恶人，人性本善，没有一样不是来教化众生。人生一场戏。你的心，心开意解了，全都是教化我的，他们都是演戏的，我是来看戏的，我在这里接受教训，正面的老师、反面的老师都是提升我的境界。你要看错了，那问题在自己，不在别人。
问：「第四个，师父教导我们心量要大，要有包容心、慈悲心，要恒顺众生、随喜功德，弟子不敢有违师父教诲，时时提醒自己。但是遇到有人做事不如法，不按规章制度办事，是否也要恒顺？不恒顺就被指没有慈悲心。何谓慈悲心？有感慈悲心在此道场有滥用的现象。请老法师开示。」
答：对，佛法是「慈悲为本，方便为门」。但是你要晓得，佛法自始至终所学的是智慧，如果没有智慧，慈悲心就成问题了。所以佛门也有两句话，「慈悲多祸害，方便出下流」，那是什么？没有智慧，感情用事就不行。所以佛家讲慈悲，不讲爱。实际上，慈悲跟爱是一个，在相上讲完全相同，里面不相同。爱里头有感情，感情是迷惑；慈悲，这是爱，它是理智。我们今天讲理性的爱就叫做慈悲。慈悲里头要有感情，那就是世间人讲的爱，这个一定要有分别。
看到有不符合规矩做事情的，可以提出来。如果这个人能够接受，要劝导他，这是你的慈悲。因为他有时候误犯了过失，我们要能原谅、提醒他，希望他改正。他要不能接受，就不要再提，再提你跟他结冤仇，那就没有意思了。
如果觉得这个道场犯规的事情太多，以后不要到这儿来，为什么？这个地方是造罪业的地方，到这个地方来会造罪业，我不到这个地方去。道场很多，可以自由选择，何必一定到这儿来？你自己的心善，心地善良，诚心向佛，如理如法的修行，佛菩萨一定会有好地方让你去，这是一定道理的。你要是感觉得找不到地方，在家里念佛也一样。你在家里头把你一家治好，帮你家人服务，帮你的邻居乡党服务，都是做义工，跟在道场修学的功德没有两样。
所以你发心做义工、修功德，不一定到道场来，哪里都能做。你看在新加坡，许哲修女一生做义工，现在还做义工。她帮助有二十多家很穷苦的病人，为他们服务。她不到道场，她今年一百零四岁。我听说（有人告诉我），有人给她看，她可以活到至少一百二十六岁。心地善良，一点毛病都没有，我看她就掉一颗牙齿，其他什么都看不出来。想一生为人服务，这样就好，自己没有烦恼，这个很重要。如果到这个道场来生烦恼，我就劝你不要来，成就自己德行比什么都重要。
所以道场要如法。这个道场里面一些执事、董事不如法的话，他们自己不肯修行，我到这来干什么？我也不会来。你不要以为这个道场是我，我没有道场的观念，我是哪里有缘哪里去。这个地方要没有缘的话，我绝对不会来。
问：「由於职员是受薪，而义工是义务在此道场工作，常常听到职员应该多做，因为他们是受薪。曾经听师父说过人人都平等，义工与职员身分地位有何不同？我们应该怎样对待受薪的职员？」
答：职员他是有职责的，不同的地方在此地。义工在此地他没有职责，所以他来去自由的。职员在此地是他接受这边的待遇，他是应当为这边服务。义工则不然，所以义工他是义务的，他是客人。职工对待义工要尊敬，他是我们家的客人，好像我们自己家庭一样，这些邻居来帮忙的时候，我们对他特别客气，如果对他不礼貌他就走了，他不来了，你下次家里有事情，他永远不会帮你忙，所以我们对待他们要特别客气、特别的尊敬。
但是义工也要对待职工尊敬，这样一个道场，知道他们在此地维护也是相当辛苦、相当不容易。如果很容易，何必要人帮忙？那就不需要你们帮忙！需要帮忙就知道他们工作量太大，需要大家。所以职工跟义工要密切合作，要互相尊敬、互相敬爱、互助合作，共同来成就这个道场。道场是为正法服务，为香港这些几百万同胞来服务。你能够从这方面想，你心就平了，不要再计较了，不要再分别了。所以义工的功德不可思议，这真是诸佛护念、龙天善神都加持，我们到这儿是知道自己来做什么事情的。
问：「义工们到此道场到底为谁服务？应持什么样的态度？若与自己不认同的会规时，是否也应该遵守？请老法师指导。」
答：如果义工到此地来，到底为谁服务的，那你就很可惜了，你怎么会变成这个样子？到这儿来不知道为什么服务的，你何必到这边来？到这边来是为释迦牟尼佛服务的，这个道场是依照释迦牟尼佛的经论来修学的。我们是为佛服务的，为众生服务的，为正法久住世间服务的，这个要搞得很清楚、很明白。如果这个搞不明白，你来干什么？绝对不是为此地董事们服务的，也不是为此地这些职工服务的，不是的。我们是为佛菩萨服务的，是为一切同修来服务的，这就正确了。这是不能不搞清楚的。所以你搞清楚之后，那你的态度当然就很和睦了。这个态度，人与人之间都应当互相尊重，这是基本的一个概念，要互相尊重，要互相敬爱，要互相帮助。
你对於此地的会规、规矩不认同，你可以建议，你可以提出来。我们会认真的来检讨、来改进，这是我们会感激你的。就是你提出有错误的，我们会答覆你，会给你解释，为什么要这样做法。但是在没有答覆、没有解释之前，应该还是要随顺这边的规矩做。纵然错了，错了我们也要随顺。
譬如中国大陆，现在宗教的政策。宗教局对我的限制，到中国大陆决定不能从事於宗教的活动。即使它这一条是错误的，我也要遵守，我也不能够违犯。佛教这么好，为什么要限制不能活动？但是他没有搞清楚、没有搞明白、没有修正，我绝对是遵守的。所以我现在到中国大陆去，上一次去过一次天目山，只是住了一天，我听说的是感到非常严重。所以现在我到中国大陆去，任何寺庙我都不会踏进一步。我去看朋友，因为看朋友他没有限制，探亲访友他没有限制。所以我现在进去，完全是探亲访友，哪一个寺庙我绝不踏进一步。你要寺庙让我去参观到里面去的时候，我说你把国家宗教局的批文拿给我看，他批准了我就进去，他不批准我不会进去。我们决定守法，做一个守法的好榜样，守法就是持戒，这个一定要遵守。
问：「第七个是由於场地及人手不足，协会规定所有义工不参加这一次佛七，但有义工不遵守，还和执事人员发生争吵，结果会领导批准此义工参加。听说此位义工有感自己的业障很重，参加佛七可以帮助消业障。但是我们认为领导此做法对遵守会规的义工不公平，也影响领导的公信力。我们这样想法对不对？请师父开示。又到底护七与参与佛七有什么不同？」
答：在佛法里面，这佛说的，佛在《大涅盘经》里面讲的，护法的功德超过弘法。讲经的法师天天在此地讲经，功德比不上这里的会长；会长是护法，等於说他是这个学校的校长，讲经的是教员。学校办得好不好，政府嘉奖是嘉奖校长，不会嘉奖你这个教员的。所以护法的功德高过弘法，你要懂得这个道理。护七的功德超过参加佛七里面打佛七的人，这是在理论上是如此。
在事实上，大慈菩萨曾经告诉我们，你能够帮助两个人念佛往生，功德就超过你自己修学；你要是能够帮助十几个人往生西方极乐世界，你就是菩萨。你自己将来要往生的时候，只要你自己临命终时，因为你行的善多，你积的功德大，你临命终时决定不会颠倒错乱，为什么？这是福报，你的福报太大了。临终的时候，你有一念心，一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你肯定会去。为什么？那么多人往生西方极乐世界，他会跟阿弥陀佛说：我能到极乐世界，他们帮我忙，现在他快要临终了，阿弥陀佛，我们赶快去接他去。人同此心，心同此理，就这么个道理！所以这样你才晓得护七功德、护法功德不可思议。
所以我们明白这个道理，个人缘分不一样。有人有时间修行，有人没有时间，没有长时间修行，懂得护持；护持功德跟修持功德是一样的，没有分别。绝对不是说他的功德超过我，没这个道理！是平等的，有时候还超过。
最后一个问题：「弟子从此道场刚建立时就参加义工行列，所看到以下有这个现象：由上至下，义工与义工之间，职员与职员之间，很多时候会因很小的事情而争得耳红面赤，互不相让。彼此之间完全没有忍让之心，心量小，斤斤计较。大家不能做到代人之劳、成人之美的心态，看别人都是坏样子，自己犯错就给自己找一大堆的藉口，例如：自己是凡夫，有缺点，什么都是应该的。但是要求别人则是一百分。」
答：说了这么多，还是少听经的过失。没有向佛学习，都是向世间凡夫学习，那这个问题当然会有。如果人人都向佛学习，这些问题都没有了，都不会存在了。
问：「许多同学来此地工作不久，面貌真的会改变，是变得面无表情，身心浮躁，很容易发脾气。所以弟子想是否因此道场是正法道场，正所谓道高一尺，则魔高一丈，处处有许多魔来扰乱，进来的人都要受到他的考验。所以有人说不要随便发心，一发心魔就会来考验你，定力不够你就被魔度了。」
答：讲得也有一点道理。所以要看看你到底是佛是魔？问题还是在自己。自己是佛，魔也变成佛；自己是魔，佛也变成魔。这个就是「一切法从心想生」。所以一定自己要是佛，这个境界里头都是佛，没有一样不是佛；面无表情也是佛，黑白无常都是佛。如果自己是魔，诸佛菩萨都是魔，确确实实境随心转。最重要的，我们自己要学佛的心肠，要学菩萨心肠，为什么？我们自己得度，自己的境界不断向上提升。他对我面孔板，我对他笑嘻嘻；他对我轻慢，我对他尊敬。这就是舜王为什么感化他的一家，他用真诚心，决不是做作，真诚心来感化。要把佛变成魔，这是我们自己的事情，不是别人的事情。
你有什么问题？他有没有写个单子给我？你拿给我。写了这么多！我看这个地方还是要按顺序。这些问题，我想应当这两个小时快要到了，我们另外还要找时间，另外来找时间。
这一位同修，他有两个问题：「本人有两个儿子，读小学五年级、四年级，这个时候的功课比较紧张。本人也有一份稳定工作。丈夫经常要求我不要工作，回家帮助小孩。经常说如果你不回家，他也不理。其实家务是我包办，下班之后就是家庭事务，大约每一天晚上十点半左右以后是我的早晚课，有的时候只能念几声佛号。我很乐意去做，只是不工作回家，问题就解决不了；生活费，不工作也无问题的。是否我不工作就能解决家庭问题？」
答：如果经济能够过得去，不工作最好。为什么？家庭就是你最主要的一份工作。中国古人常常讲「家和万事兴」，家庭能不能兴旺，实在讲，这个主权操纵在太太身上。印光大师在《文钞》里头讲得很多，都劝导妇女不要参与社会工作。除非你是不得已，你家里一个人赚钱，没有办法生活，被逼著你才去工作；如果清苦的生活能够维系，最好不要工作。为什么？你的儿女，他的榜样就是父母。父母在家庭做出最好的榜样，你的儿女将来长大能成就，他的成就不但是你一家的光荣，是整个社会大众的幸福。他为国家、为社会造福，你的功德无量无边！
所以现在很多人不懂这个道理，妇女拚命要在社会上跟人家去争工作，家庭不顾。你纵然在社会上混得很不错，你的下一代没有了，他不知道这个利害得失。你家里请几个佣人来照顾你的小孩，你的小孩是被佣人带的，他心目当中他只看佣人，他就学他们，你说这个损失有多大！祖师大德讲的话是正确的，所以再清苦的生活都不怕，只要能熬过去，在家里面照顾家庭、带小孩是你最神圣的工作。
问：「第二，我请了一个放生的ＶＣＤ与小孩一起看，他们看完之后很高兴，很想去放生。以后就周末或者假期的时候，带他们到市场买些鱼到海边去放生。但放生的仪式很简单，先念三声阿弥陀佛，跟著念往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，・・・。这是最后念个三皈依，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生。最后再念阿弥陀佛三声，走之前就回向。」
答：这个做法行，非常好，就这样做就好。
这是叶丽玲同修问的：「弟子有两个请求，希望可以成办。第一个，弟子有一个儿子今年十岁，在家有空都教他读一些圣贤书，如历史故事等，《弟子规》、《太上感应篇》等，但只是很浅的解说，很希望他能跟一位懂得儒的老师学习。本会可否在每一个月一个星期天有一堂课，为小朋友讲解经典。这个事情可否能成行？」
答：我们会尽力的来做。我们这个九楼，先祖纪念堂昨天开幕，我已经提过了，这个纪念堂将来我们要办对於中国古籍的教学讲解，这个我们会努力做。
问：「第二，本会是否应该成立临终念佛团，帮助莲友往生？」
答：这个可能在目前还做不到，我们的人手不够，我们这个道场的规模太小。因为这个道场现在主要是做佛教教育事业。将来如果有一些发心的人，想组成一个助念团，那当然是好事情。
我们的时间已经到了。这还是深圳的，深圳同学问题也拿到这里来问了，好像是传真过来的。
问：「请教老和尚，我们是深圳佛教图书馆的儿童读经班的义工，我们的孩子都是三岁到八岁的佛友的小孩，希望读经班的孩子们长大之后，能够荷担如来家业，做弘法和护法的真正佛弟子。第一，现在英语课应该怎么上？可以不学吗？」
答：这是你的期望，小孩将来会不会听你们的话？长大了，他们是不是要荷担如来家业，还是搞他自己的事业？小孩这么小，不太可靠！不要说小孩，就是连自己都靠不住，自己今年的想法跟明年的想法可能会完全不一样。所以，总而言之，是一桩好事情。有这个愿望，不能有这个希望，愿望应该有。有这个希望，将来希望会落空，落空你就会很苦恼。所以我们要了解现实。教育是一个长期的工程，它不是短期的，你一定要想到，还要考量到整个社会的演变。
英语学不学，那你要多多去请教一些社会的人士。在近代，许多人都说二十一世纪是中国人的世纪。如果真的是中国人的世纪，那不学外文可以，外国人要学中文。过去是外国人的世纪，你要跟外国人打交道，语言不通不行，所以要学英语。如果果然这个社会变迁了，这是风水轮流转，转到中国来，我们对外文就不是很重要了。
对於中国古籍的修养，在道德方面，伦理道德这方面确实是很重要，这是对於整个社会的安定和平、人民幸福，这是个根本。能够有这样的眼光，向这个方向去努力，不但你自己很了不起，你这个小孩将来他要真有智慧，为什么？他要能够舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘的享受，能够过一个清贫的生活。像释迦牟尼佛荣华富贵统统舍弃掉，甘心情愿一辈子去托钵，三衣一钵，他才能成就这样伟大的事业。所以如果要贪图名利，要贪图享受，这个事情是做不到的。小孩现在他小，他不懂事，你教他这样子，将来一追逐到名闻利养，他这一套就丢掉了，他不会再相信你，不会再听你的话了，这个一定要懂得。
所以对小孩的薰陶，最重要的是圣贤教育。多讲圣贤人他们怎样的牺牲奉献，成就对於社会大众真实的利益。从小要灌输，他才会坚定他的意志，他能够做到牺牲奉献。所以小朋友喜欢听故事，这些故事非常重要。学佛，特别是释迦牟尼佛的故事，诸菩萨他们这些故事，这是人格的薰陶。这种教育给小朋友在扎根，它这是会起作用的，要有人认真去教导。
问：「第二，我们这个读经班，安排孩子们上午背经典，下午有古筝、书法、美术课。下午是否学得太杂？这个艺术课从几岁学才合适？」
答：学东西都要有个目标，有个方向，你学了以后做什么用处？这个要多想想。是不是让这些小朋友将来组成一个团到全世界各地去表演？如果目的到世界各地去表演的话，这个可以。所以学东西要有目标、要有方向。
问：「第三，因为我们负责教孩子的义工没有修养，不是合格的佛弟子，不能给孩子做个好榜样，深恐误人子弟。请教老和尚，应该怎样上孩子的德育课，日常礼节规矩采用哪些教材？」
答：先从自己本身做起。本身如果做不到，不能做个好榜样，决定不能影响小朋友，所以家长跟老师都是孩子心目当中的样子。所以从前在古代，家长对於自己的子女他负责任，只要小孩在身边，他都不会放肆，他一举一动都规规矩矩的，为什么？做给小孩看，让小孩学习。老师也是如此，一定要装模作样。你看释迦牟尼佛一生严守戒律，为什么他还要去持戒？做给别人看的，不是为自己。所以他的身分是老师，老师就要有义务、有责任做给社会大众看，这个道理一定要懂。
今天一般做父母的、做老师的不晓得这些道理，只想在表面上教，而没有在实际上做出样子给他看。学生怀疑。那个聪明的他说：你教我，你为什么不做这样子？他就质问你。现在小孩有很多很聪明的，反过来问父母、问老师，搞到父母、老师没有办法解答。这个样子一来，儿女、学生对师长对父母信心丧失掉了，这个问题非常严重，比什么都严重，他将来不可能孝顺，他对你怀疑。
问：「如果是社会上一般儿童读经班，所谓英语、德语、艺术课程应该怎么上？」
答：这个问题我不能答覆你，一定要了解你们当地的社会环境，还有社会教育的政策，方方面面都要顾及到。
问：「第三，请问师父，弟子的父母虽然也念佛，但不肯精进老实修行，而且要求我们子女像一般世间人那样的结婚生子。父母以此为交换条件，这样才能安心修行，我们不知怎样才可以做到既尽孝又清净修行？」
答：这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少数，出家人所做的工作就是教学。为什么要出家？这一门学问很深、很大，必须把一切都放下，专心来学习，自己才能契入，是为这么一个道理，这是一定要懂得的。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，专心投入，一心投入，一点都不分心。所以释迦牟尼佛一生不建道场，建道场就分心了，就不能够专注。所以道场一定是居士们建的，不是出家人建的。
佛教传到中国，道场都是中国帝王大臣、长者居士们建立的，出家人没有自己建道场的。而且这个道场里面，几乎方丈住持、纲领的执事，在古时候都是佛菩萨应化来的，不是普通人。普通人如果做这些事情，真的对自己的修行就耽误了，佛菩萨来护法。智者大师，这是天台宗的祖师，世间相传他是释迦牟尼佛再来的。他也是念佛，都示现、做样子给我们看，他念佛求生西方净土。他临走的时候，学生问他，问老师：你往生是什么样的品位？他就说我因为领众，就是要工作，他是寺庙里方丈住持，又要领众、要操心，所以只五品位往生。他说我要是不领众、不操心的话，我的品位就高了。这些话都是做出来教育后人的。
「心净则佛土净」，往生的条件，诸位要知道是心清净你才能往生，心不清净决定不能往生。不是说你每天念佛多少，你功课多少，没用处的。古德讲得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声佛号、二十万声佛号，不能往生，为什么？你心不清净。所以念佛目的在哪里？目的是要把清净心念出来，把妄想分别执著念掉，毛病习气念掉，用意在此地。念佛这个念不掉，还生烦恼，还有妄想分别执著，这只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生决定不能往生，这个道理一定要懂。
所以纵然是在家，在家，我前面讲过，家庭是道场，自己做一个最好佛弟子的样子，你感动你一家，让你一家人都学佛，你不是把家庭变成道场了！这样子你整个一家人度化了，你那个功德很大。你一家都度了，你的邻居、亲戚朋友都会仿效，这个效果自然就扩大了，这真正叫普度众生。对自己并没有妨碍。所以在家有在家度众生的方法，出家有出家度众生的方法。《大藏经》里面，《高僧传》是教出家人的；《居士传》、《善女人传》是教在家同修的。你看他们的成就，都不可思议。
诸位现在念《无量寿经》，《无量寿经》你看看，出家的菩萨只提了几个，文殊、普贤、弥勒菩萨，在家的菩萨提了十六个。贤护等十六正士是在家菩萨，都是等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至是平等的，说明在家的菩萨比出家多很多。这个样子佛也学成了，孝道也圆满了。好，我们的时间已经超过二十分钟了。谢谢大家。
诸位董事，诸位义工同修朋友们：在最近这一段时间里面，我知道大家都很忙碌，特别是这一次我们祭祀万姓祖先。虽然在各方面我们欠缺的地方非常之多，但是这是第一次，没有前例可援，我们必须从经验当中不断的来求改进。希望将来有大福报的人，能够建立更大的纪念堂；希望我们此地，只不过是做一个抛砖引玉的工作而已。
这一桩事情，前天我细细的想了一想，还是在香港想的这桩事情。这是一九七七年，我在香港讲《楞严经》，有这么一个念头，写了几篇文章，是在畅怀法师那个佛教图书馆写的，住在那个地方写的，距离今年整整二十八年。在过去我们真的是想做，但是没有这个力量，机缘不成熟，所以华藏图书馆跟佛陀教育基金会，我们也只是在佛堂旁边供一个牌位而已；在新加坡、在澳洲都是这样做的。连像这么一个小小的堂口我们都做不到，没有想到今天还是在香港举行祭祖的纪念堂的开幕典礼，非常希有难得的因缘。我们想到每一家的祖先都会欢喜、都会加持。同学们虽然是辛苦，也是无量功德。
古人常说「做事难，做人更难」，特别是在现前这个时代。昨天我见到从中国来的一些教授们，这些人都是好人，都是对中国传统文化不但有研究，而且有很深刻的心得。我听到他们的谈论，我很受感动。今天在整个世界，还有一点伦理道德概念的人愈来愈少，这是整个世界动乱的根源。人与人之间，老实说，现在就是连利害这一种结合都产生问题。古时候人与人之间结合是道义，西方人则是契约，我们现在讲法律，比道义已经降低很多。讲到利害的结合，比法律的结合又要低一个层次，现在居然连这个利害都保不住，人与人之间确确实实没有安全感。这是走到了最痛苦、最悲哀的一个时代。
所以我们常常听到许多宗教里面讲的世界末日，深深感触到世界末日就在眼前。有一些好心的人士，总是全心全力的希望能够挽救，这桩事情实在讲也是尽人事而听天命。能不能挽救？从各个方面来观察，理论上讲，中国、外国古圣先贤都是这样说：只要人心能够回心向善，这个灾难还有救。但是我们想想，什么人能够教一切众生回心向善？这不可能的事情。
我们在佛法里面找到了方法。这个方法就是佛教给我们救自己，救自己才真正是救别人，救这个大的劫难。这个道理很深很深，很不容易体会，很难懂得。中国古人也曾经说过，「凡事之本，必先治己」，这句话跟佛说的完全相应。世出世间无论什么事情，根本在什么地方？根本在把自己管好。所以儒教人格物、致知、诚意、正心、修身，这就是治己。自己都治不好自己，你怎么能治别人？你怎么能够帮助这个世间化解灾难？那不可能的事情。
今天这个世间，从９１１事件之后，全世界的人都慌了，无所适从。眼看著冲突，这些事件一天比一天多，一天比一天严重，用什么方法来化解？没有想到自己。所以这个问题就愈来愈严重了，不可能化解。真正化解，还是古人讲的话有道理，从自己内心做起。《六祖坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」。这「不见世间过」不是糊涂，如果世间哪个是好人，哪个是坏人，你都没有能力辨别，你就是白痴；佛菩萨哪里是白痴？看得清楚、听得明了是智慧，心里头不落印象，如如不动，这是功夫，你要有这个本事。所以他有功夫，他不生烦恼，他生智慧，智慧才能解决问题。
我们今天跟他们比一比，恰恰跟他们相反，我们愚痴，人家有智慧，我们愚痴；人家心是定的，我们是浮动的；人家只见自己过，我们是只见别人过。这个灾难肯定是要承受，没有法子化解。所以我们自己要救自己，救自己真正救世间。这个道理我也是用了几十年时间才参透。自度而后度人，自己未度而能度人，无有是处，这佛在经上说的。所以我们修行人，你有眼睛你不能不看，有耳朵不能不听，尤其是生长在这个大都会，你没有办法不能不跟人接触；你跟一切人接触，那你就有烦恼，你就会受他的影响干扰。
我们学佛学什么？佛与一切众生交往（九法界众生交往），他不受人家影响，他不受环境干扰，这是本事，这个了不起。他什么都清楚，什么都明了，经上讲的宇宙人生的性相、理事、因果，不但能看当前，能看到你过去，能看到你未来，自己的心如如不动，我们应当要学习。我们的修学标准要跟佛菩萨学习，心地纯净，清净心生智慧；行为善良，善良生福德。所以我们称佛为二足尊，就是智慧跟福德圆满了。圆满的智慧福德，是清净心跟善良的行为所成就的果报。
对於一切众生，他们所犯的过失，我们知道什么样的因有什么样的果报，清清楚楚、明明白白。这个因果报应丝毫不爽，肯定是躲不过的。现在人，口里头不相信鬼神，心里面还是畏惧鬼神。鬼神有没有？有！美国研究一个人过去今生，这半个世纪许许多多人在做研究，成绩相当可观，他们的研究报告有几千种。我们请钟茂森居士，昨天他到这儿来了，我请他给我搜集，他已经给我搜集了三十多份，最著名的。而且这一些著作的人都是学者教授，他们做这个工作做了几十年，有些是专家。
我非常想请他们到我们协会来做专题讲演，他们也非常乐意。这些都是学者名流，他不愿意用宗教的方式来讲，他用学术。那我们这里佛陀教育协会，这个机构他还能接受，非常乐意来，接洽了几位，都非常有名的，这是我们凌孜会长通知钟居士在那边邀请，人家已经答应了。这答应的时候我慌了，为什么？我们没有充分准备，把他请来，来了干什么？讲什么？他们来一次，我们至少一个人要花三、四万美金来接待他们。到这个地方来，我们什么也没有得到，这是空跑一趟。我们花钱事小，人家瞧不起我们，我们的水平太低，这个关系太大了。
所以我们想邀请他，必须有充分的准备，他到这儿来，希望他讲些什么东西给我们，我们希望有些什么问题来跟他交流、来请他答覆，要做充分的准备；多少次讲演，都要把它排定下来。我们是不是邀请一般人来听？我们的场地够不够？不够的时候，我们怎么样去租借大的场地，我们把录相设备都能够架设好。所以要有很周密的一个计划，我们才能够去邀请，绝对不是说随随便便叫他来，那我们一无所得。而且以后我们邀请别人的时候，人家未必肯来，为什么？你们不够水平。这是很重要。像这些事情可以让钟茂森居士协助，他们在外国参与这样的研究讨论会的时间多，有经验，我们应当要学习。这是很有意义的工作，让他们来报告，说明前世今生是事实。
有前世当然就有来世。我还听说，这是钟居士跟我说明的，美国他们用催眠术发现了一个能够追溯到四千年前，八十几世之前，到四千年前，这生生世世的事情，在深度催眠当中，他都能说出来，但是这个人是个很普通的人。而我们相信，这在佛法里面讲得通，他一生没有大恶，也没有大善，所以在人道里头轮回八十多次。六道，他没有到别的道去，他都在人道。有大善、大恶？大恶到三途去了，大善到天上去了；没有什么，庸庸碌碌。确确实实有些人在催眠说出来，过去生中在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，这些报告我都曾经看到。还有的不是我们这个地球，我们讲的外星人，其他星球死了到地球上来投胎，说明他过去生中的一些状况。这真有，不是假的。
人如果肯定有来生，那我们的起心动念、一切造作，我们自己一定会谨慎，知道什么？知道我要对来世负责任，不是对别人负，对自己负责任。一世一世的沉沦堕落，这很辛苦。真有智慧、有聪明，应当不断提升自己境界，这是正确。为什么要造业？所以我常讲，一个人在这一生当中，如果我们没有做一桩亏心事情，没有做一桩对不起别人的事情，不跟任何人对立，你说你的心多自在，心安理得。即使不念佛、不求往生，也肯定不堕三恶道，来生要得人身，一定比这一生更好。如果你的福报很大，人间没有这么大的福报，那你一定生天，所以享天福去了。这是聪明人，这是有智慧的人。
在现前这个末法时期，大灾难的前夕。我想很多同修，有人接触到过，有人听说过，许许多多奇奇怪怪的人物出现；有通灵的、有神通的。我也接触到一些人。这些人细细去观察，他们有个共同的地方；劝人行善，即使灾难不能避免也不害怕。这是《心经》里面讲「无有恐怖」。我知道我死了之后会到哪里去，清清楚楚、明明白白。
学佛，实在讲要学做个明白人，不能做个糊涂人。起心动念都为别人想，不要为自己想，这是福；起心动念为自己想，把别人忘掉了，那是造罪业。所以经不能不读。在现在这句话就非常困难，为什么？读什么，不懂。从前的时候经不能不读，因为他能懂，从小都有很好的汉学基础。现在人不读古书，文言文都不懂，尤其现在学上简体字。香港这个地方还不错，还没有用简体字。中国大陆这么多年推行简体字，现在是经典传下来，繁体字写的，连字都看不懂了。所以现在讲经很困难。
过去祖师大德们讲经、注经，实在讲点到为止，大家就点醒、都通了，现在怎么点也点不通。要说得很详细，而且还要不断的重复，非常健忘，所以现在就是要多听。我们原本想到这一部《华严经》，我打算用三千个小时讲圆满，已经比古时候人罗嗦多了。但是现在我们第十卷讲圆满了，讲到第十卷，已经讲了九百二十次了。一次两个小时，一千八百多个小时才讲十卷，后面还有八十九卷，三千个小时是决定办不到了。但是这样详细的讲，大家这样一遍听下来，不管用。好在现在有这些科学设备，所以希望大家多听，重复的听，能够听个十遍、二十遍、三十遍。你能把这些东西落实在自己生活上、工作上，处事待人接物，你是真正学佛。为什么？经上所讲的是佛菩萨的生活。佛菩萨怎么过日子，佛菩萨怎么工作，佛菩萨怎样处事待人接物，我们要学，学这些东西。
佛菩萨是个明白人、觉悟的人，我们跟他学，就是学也做一个明白人，也做一个觉悟的人，如此而已！宇宙重重无尽，这是我们在《华严》上看到的。《华严》最近的两品经，「世界成就品」跟「华藏世界品」是讲宇宙，重重无尽的宇宙。今天科学家里面讲的多维次的空间，这是他们刚刚发现有这种现象。实际上的状况，科学家今天连作梦都想不到，而《华严》已经讲得这么透彻、讲得这么明白。如果我们了解宇宙人生的真相，我们的心就平了。
这一次我到台湾去了三天，去参观台湾故宫博物院举办的一个「乾隆文化展览会」，这是我们很多年向往的，有这么一个机会去参观。遇到许许多多同学跟我说：社会混乱，经济衰退，生活非常痛苦，政府里面许许多多的措施不当。都来诉苦！我就跟他讲，我说佛在经上告诉我们「日日是好日，时时是好时」。我说我接了两句话「人人是好人，事事是好事」。他们皱著眉头：这些人对我们社会都有害。好人！怎么是好人？没有这些人，怎么消你的业障？常常听经的人能够体会到这个味道，消你的业障！
你一天到晚起心动念、言语造作都造罪业，今天这个苦难社会就是果报，这个果报是消你自己的业障，你应该怎么样？逆来顺受，你要天天忏悔，你要懂得改过自新，这是佛法。所以畜生道、饿鬼道、地狱道都是好地方。怎么说好地方？造作极重罪业的人到那个地方去消业障，业障消完，地狱就不见了，饿鬼也没有了，你就超生了。你的业障感得的，不是别人制造的，这个道理一定要懂。然后你就心平气和了，什么艰难困苦的环境，你心就平了；否则的话，你心不平，天天怨天尤人，又再造罪业，那还得了！
看到别人，尤其是佛教徒，看到别人说破坏道场、障碍正法。我都笑笑，那些人都是好人，为什么？佛教徒你们自己本身造业，你所感得的果报，你怨什么？我不平，再怀怨，那好了，又再制造罪业，给正法带来更多的艰难。要怎样消除？都要从本身做起，本身先觉悟，不怨天、不尤人，心平气和，用自己的德行感化这些人。这些人愚痴，业障深重，你劝他，他不会回头。佛菩萨为什么不来劝他？佛菩萨了解，不能劝。劝，他造罪业更深、更重，他堕落得更苦，所以佛菩萨不劝他是大慈大悲。佛菩萨示现一个很好的样子让他看，让他慢慢的觉悟，这个人慈悲到了极处。
诸位读《金刚经》，你们在《金刚经》上看到，须菩提在金刚般若会上开悟了，他就是看释迦牟尼佛现相上开悟的。我们晓得常随学生，世尊从鹿野苑度五比丘起，这是没有多久的时间，感化了三迦叶，这三位迦叶把他们的学生统统带过来，一千人；然后感动了目犍连、舍利弗，目犍连有一百个学生，舍利弗也有一百个学生，这一千二百人。须菩提尊者也是在这个时候加入僧团的，跟著释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲阿含十二年，讲方等八年，也二十年了；然后讲般若，《金刚般若》是中期讲的，不是初期，般若讲二十二年。所以我们仔细算一算这个时间，至少是三十年。
释迦牟尼佛每天不都是著衣持钵到外面去乞食？这些人已经看了三十年了，看三十年才看出门道出来，豁然觉悟了，才赞叹释迦牟尼佛，「希有如来」。你去想想看佛多有耐心，我做给你看，我不是讲给你听，不是劝你，我做给你看。不是一天、两天，很有耐心，让你看上十年、二十年、三十年，你一觉悟你就成佛了。我们有没有这个耐心，做出这个好样子给别人看？这才叫学佛，这才叫真正慈悲，这才是真实智慧。教别人做，自己做不到，这是耻辱。我在讲经上讲到，诸佛菩萨我们敬佩他，他是什么？做到之后再说，释迦牟尼佛做到之后再说。说了之后就能做到，这已经是次一等的了。
做到之后再说，圣人，第一等；说了之后他就能做到，这是贤人；现在人是说了之后自己做不到，自己做不到是骗人。毛泽东讲得好：人民的眼睛是雪亮的。你能骗得了他？你骗不了他。结果是什么？结果是骗自己，所谓自欺欺人。所以佛法衰，就是真正的原因在这个地方。我们要晓得，我们自己没有做到，这是佛法衰微的原因；世界动乱的原因也在此地，我没有做到；世界末日的原因，还是我没做到。你们仔细去想想这个话，这个意思非常深，道理非常深，一切的一切都在自己，与别人不相干。
自己真正做到了，自己成佛了。这是大乘经上常讲的，菩萨成佛，看到大地众生同成佛道，各个人都成佛了。「情与无情，同圆种智」，这是真的，一点都不假。为什么？心转境界。自己入了佛的境界，山河大地、一切众生都是佛境界，都转了。你自己转不了自己，你被境界转。被境界转的人很可怜，就是你的身心会受外面环境的染污，会受外面环境影响，这是凡夫。
佛菩萨跟我们不一样，他不受环境影响，环境受他的影响。这就是《楞严经》上说的「若能转物，则同如来」。转物，大家不好懂，我通常把它换一个字，若能转「境」，你能转境界你就是如来。这都要在日常生活当中去锻炼，锻炼六根接触外头六尘境界，炼功夫，炼不动心；不起心不动念，这就是修禅定。所以修禅定并不是叫你盘腿面壁，六根接触六尘境界不起心不动念，这是禅定；境界里头清清楚楚、明明白白，那是智慧，定慧等学、定慧等修，是这样用功的。
一般凡夫很差劲，他看了他就起心动念，听了就起心动念，这个很糟糕，这是决定不能解决问题，对自己生烦恼。你看看六祖大师在《坛经》里面，我们读到的，他见五祖，你看看他说，他对五祖讲「弟子心中，常生智慧」。这个了不起！为什么常生智慧？他六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，样样清楚，样样明了，常生智慧。常生智慧就是常在定中，「那伽常在定，无有不定时」。他心是定的，心是定的，谚语里面讲「人定胜天」。那个「胜天」是什么？超越天界。你得定了，你得初禅、得二禅，你就超越欲界六层天，胜天。更深的禅定？超越六道，超越六道就是超越二十八层天。那么到如来、到法身菩萨那一种定功，超越十法界了，这个叫人定胜天。千万不要把这个意思错会了。这是赞叹禅定的殊胜功德利益，意思在此地，是教我们要学定。
学定就是在生活上，在工作里头，在处事待人接物，决定不受外面境界影响。我们为什么感觉到这么困难？就是你有「我」。你有「我」，有我就有私心，有我、有我所，这个关不能突破。起心动念，我的，你永远没有法子。佛菩萨在这一关突破了，无我无我所。我的身、我的家，你说这个很糟糕，这是迷惑颠倒里头最重的一个关口。所以你永远没有办法摆脱外面境界的诱惑，永远不能摆脱外面境界的干扰，为什么？起心动念想到我的身，想到我的家。
真正觉悟的人？中国人念《金刚经》是很有道理，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。「我」都没有了，哪里有我的家？哪里有我的？没有了，你就得大自在了、解脱了。家庭是什么？道场，那是我要度的几个众生，那不是我的家。我跟他们在一块共同生活，时间很短，我来度他的。团体、公司行号也是假的，不是我的公司，这是什么？都是道场。乃至於社会，乃至於族群，乃至於国家，乃至於整个地球，无不是道场。
道场是活活泼泼的，道场遍虚空法界，是来帮助这些众生觉悟的；除这个之外，没事！你说你多自在。尽心尽力帮助这些众生破迷开悟、断恶修善。方法无量无边，所谓是八万四千法门，无量法门；那是方法，那是手段，目的无非是教人觉悟、无非是教人回头。自己要做出觉悟的样子、要做出回头的样子给人看，让别人在这个里头逐渐去体会，真的省悟过来。真觉悟过来之后，那就是永嘉大师讲的话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真的，一点都不假。
六道十法界是梦中的现相，你以为真的有这回事情？没有。所以你明白这个道理，你就晓得，人生有没有得？有没有失？没有。有没有生？有没有死？没有。统统没有。这是真正叫世出世间的究竟法，这是大乘佛法，真正得大自在。
我们遇到这个法不容易，百千万劫难遭遇，遇到了不能认真的学习，不能够契入境界，你说多冤枉！如果要契入境界，必须一切放下，一桩事情放不下，所有障碍都来了；你要彻底放下。我常常教大家要放下自私自利，自私自利实在讲是自己害自己，你哪里会有自利？根本没有。你现在得一点利益，来生三途恶道，哪里是利益？你做的事情违背自己良心，干的是损人利己，哪有不堕落？你欠人的钱，你将来要还人的债；你欠人命，你将来要还人的命。所以人不能做亏心事，不能做对不起人的事情，它有果报在，这很可怕。
所以你真正觉悟了，对於一切众生真诚，对一切众生无条件的协助；人家有苦难我们帮助他，没有能力，我们心里面要为他祝福。修真实的功德，提升自己的境界，化解所有一切的怨结。这个怨结多生多世，一生当中能不能化解得尽？可以。在理论上决定是做得到的，只要你把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢真放下了，你就消了一大半。
别人无故加给我们的伤害，我们没有丝毫瞋恚心，没有丝毫报复心，业障消了。所以你们在《金刚经》上看到歌利王割截身体，忍辱仙人（忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身）忍辱波罗蜜圆满，为什么？没有瞋恚心；持戒波罗蜜圆满，他没有报复心。所以不但不恨他，还感谢他。感谢他什么？把业障消掉了，消干净了，这才能成佛道。所以他对这个人只有报恩心：我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是过去的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人。报恩心，没有一丝毫怨恨心，这个道理要懂。
所以学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，要向他学习。你看他能舍尽，在形象上，我们能看到的，他是王子，他可以做国王，他舍弃、放弃了，不要了；权力放弃、放下了，地位放下了，荣华富贵放下了，妻子儿女放下了。在社会上各种行业当中，他选择一个多元文化义务的社会教育，他搞这个工作。这个工作的目的在哪里？帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头，自己一分钱都不要，一生接受人家供养，就是一钵饭而已。所以佛给出家人规定的四事供养，饮食可以接受，衣服、卧具、医药（生病的时候接受医药），这是生活上基本的四个必需的，可以接受，其他的一概不接受。
释迦牟尼佛一生没建道场，道场是长者、居士、国王、大臣他们建立的，他们是道场主人。出家已经出了家，还要有一个道场，那么又回了家，哪有这种道理！他没有这个概念，所以道场是十方的，这都是无量功德；道场据为己有，没有不堕阿鼻地狱的。十方成就的道场据为己有，这个罪比什么都重，我们明白这个道理。希望大家就是以释迦牟尼佛为榜样，向佛学习，这叫学佛。好，我的闲话就说到这里，下面我跟诸位答覆问题。
曾玉兰同学问：「已经往生几年以上的朋友，本人未得其家人的同意而写下其名字参加三时系念，这种做法有没有错？」
答：没有错，这是很好的功德。我们对朋友，甚至於对冤家，这个人曾经害过我的，我都要给他写，超度他，这个好，这个心好。
问：「义工因为做义工而没有诵经，这样祖先和往生朋友是否同样可以得到利益？」
答：最好是诵经，而且现在实在讲最重要的是听经。你不听经不明这个道理，诵经，不明理还是没有用处。一定要明白道理，自己真的觉悟回头了，那个有用处。这个很重要，就是从生活工作，把我们自己过失、错误改正过来，那叫功德。如果发现自己的过失，我们佛法里叫「开悟」。一般人不懂得什么是开悟，什么意思他不懂？开悟就是知道自己的过失。修行，把自己的过错修正过来、改正过来，这叫修行，这是真实的功德。
问：「这位同修问的是不知道协会会否在未来路向上增加带领年轻学佛人的活动和课程等？」
答：这个问题我相信我们协会它会留意，会讨论这些问题。
问：「做为义工的我，也身为两个儿女（一个十九岁，一个二十三岁）的母亲。除在会中参与各项布施工作，十分希望青年下一代能够多闻佛法。由於儿女身受西方教育薰陶，无论对於佛法或其他宗教认同性却不大，甚至於觉得佛教各项仪式，如诵经、念佛、礼佛等有迷信的成分。我们虽然听过师父的ＣＤ，关於如何引领眷属认识佛教，但心中仍充满了疑团。」
答：这不是你一个人，很多人都有同样的状况。还是我刚才所说的，我们自己做得不够，为什么让家人对佛教产生佛教是迷信？因为我们自己做得很迷信。你自己做得这样迷信的时候，你家里人看了当然不舒服。你怎么能做到让你家人都欢喜，让你们家里人统统都觉悟，佛教不是迷信，都要从自己本身做起。所以我们本身要学，这要学就不能不多听经。当你自己真正觉悟到了，你说今天世间人，世间人实在讲很笨、很傻，他们求的是什么？求财富，求聪明智慧，求健康长寿，佛门里统统都有，「佛氏门中，有求必应」。佛教里头有理论、有方法，你懂得理论，懂得方法，如理如法的希求，没有一样得不到。那你家人不都欢喜，都会接受了。不会嘛！这些我们在讲经的时候讲得很多很多，常常讲，希望大家真的觉悟。我们连求作佛都能够求到，世间这点东西，这是鸡毛蒜皮，哪有学不到的道理！
所以我很感激我的老师，把佛法介绍给我，我这么多年来，整个命运都改变过来了。怎么改变过来的？完全依照经典里面所讲的道理方法来做，统统得到了。世间人讲到经济不景气，我很景气；世间人实在讲多灾多难，我没有灾难。他不肯学，那就没有法子了。所以我们自己要做一个很好的榜样。你们年纪轻轻一身毛病，我这么大年岁，一点毛病都没有。从哪里来的？经典上学来的，中年以上，健康就是福报。
问：「有人说，原来师父说过只需读一部经、持一部经，不要再听其他经，最好现在讲的经也不要听，以防夹杂。说太老师就是这样教学法。如果只听师父的《无量寿经》或《金刚经》，就不要听现在的《华严经》，为什么？」
答：为了修戒定慧。一部经你心容易专注，你的精神意志都能够集中，这是对的、正确的。我在初学的时候，老师是这样教我的，我从这里得利益的。心定了智慧就生，智慧生了他就觉悟，我们一般讲开悟了，然后你再学习其他的经教，非常容易。你有能力展开经卷，你看到经卷上字字句句无量义。所以先修清净心，先把心定下来，先把妄想分别执著统统放下，一部经。但是现在人他不肯听，他一下手就要广学多闻。心已经是散乱的了，广学多闻心更散乱，所以他能学到佛教常识，他在佛教里不能开智慧，戒定慧三学他永远得不到。
真正学佛是要培养戒定慧。你一门深入，一部经、一个方法，这是持戒；心专注在一门上，这是修定；时间久了，自然就开智慧。智慧开了之后，再听其他的经有好处，那是增长你的智慧，有好处。所以这是现在教学最困难的地方，大家不相信这个话，总是要想广学多闻。这是个人福德因缘。
这一位同学没有写名字，问了八个问题：「第一个是道场是否应该较其他地方更应严厉执行规章制度？因为此道场予人有写字楼的感觉，来此处做义工，被要求不可以大声交谈，不可随意根据按个人喜爱来选择工作。」
答：我一桩一桩说好了。不可以大声交谈，这是礼貌，每一个人都大声，这地方变成戏院了，吵吵闹闹的。这是应当的，道场应当是低声，保持肃静，这也是我们对道场的恭敬，这是应当遵守的。至於义工到这边来，我们这边负责接待义工、分配义工工作的，应当徵求、问问他喜欢做什么工作。依照他的欢喜来分配他的工作，他做得会很愉快。如果他希望想做的工作已经先有人做了，那就不得已求其次，看看你还喜欢哪些东西。最好不让他做他很不喜欢的工作，这个不好。这是我们道场的负责人应当要注意到。恒顺众生，随喜功德。
问：「同时也被要求一定要依据协会所制定的模式来工作，有许多好像牵制，觉得此处制度太过僵化，一旦违背，有时还要受到执事人当面的呵斥，态度极度不友善，给人感觉得凶巴巴的，很可怕。」
答：这是执事人要知道改善，如果他要凶巴巴的时候，你马上就要指著弥勒菩萨给他看，你说：你要像他那样才好，笑面迎人，说话的态度要柔和，这个很重要。普通我们从这里学会了之后，我们到社会上会做人，你在社会无论是哪个地区、哪一个族群，你都会被人敬爱，你都会得到很多人的协助。如果在言词表态上不太友善，我们那个果报也是如此，将来走到什么地方，障缘很多，障碍很多。所以这是在这里做义工，彼此都是学习，彼此都在修行。没有一处不是修行的道场。我们执事人员，义工都是佛菩萨，都是来教导我们的；在义工那方面，执事人员都是佛菩萨，也是教导我们的。彼此能够这样想的话，这个道场就和睦了，就不会有争执了。彼此双方都要改进，因为一个道场如果没有制度，它就乱了。
你说这个道场依规定比其他道场严格，这个可能，为什么？其他道场优点、缺点在哪里，我们知道。它们的缺点我们要改正，它们的优点我们要采纳，我们这个道场才会不断进步。不能说别的道场，那很松散的，我们也要去学它，那不是把天下所有道场都毁掉了？这个心不是善心，这不是好心。所以要心平气和来看人看事。
问：「第二是我们知道守戒的重要，协会应制定制度，因为协会还在初建立的阶段，工作繁多，需要大量的义工参与，义工的素质可能出现良莠不齐的现象。但是如果严厉执行会规，会导致许多义工有退心，协会的工作没有人做，这样一来协会的前途很令人担忧。请老法师开示。」
答：这个令人担忧是可能的，佛菩萨不担忧。佛菩萨何以不担忧？这是众生的福德因缘，如果这个地区有福报，真的，谁来做义工？佛菩萨来做义工，这是真的。古时候许许多多寺院做义工的都是佛菩萨，你们大家所熟知的，你看看古时候国清寺，国清寺里面做义工的，烧火的、劈柴的是文殊、普贤菩萨，碓房里面舂米的是阿弥陀佛。所以大家很认真的修行，感动佛菩萨来当义工，所以佛菩萨不担忧。你们这个地方没有修行人，妖魔鬼怪来做义工，那个麻烦当然来了。所以要看看你们这个道场是不是真修行？真修行，那就不一样了；不真修行，那没法子防范的。所以一切都要靠自己，自己要真干。
问：「听师父讲经，一切法由心想生。又说外面一切善恶缘都是自己心里变现出来的。但是有时确确实实看到有同修，有理无理对人发脾气，对人不友善，自己有时也都成了受害者，怎么会是自己的错？请老法师开示。」
答：你自己再做深度的反省，你就晓得都是自己的过失，都是自己的错。错不在别人，总是自己做得不好，才引起别人发脾气。所以在这一点，中国古圣先贤舜王就给我们做了最好的榜样。我们读历史知道，舜王的后母，他自己的母亲死得早，他父亲娶了个继母，继母虐待他；父亲听继母的话，父亲也虐待他，继母生的儿子也虐待他。他在这个家里头没有地位，时时刻刻受虐待。不但受虐待，而且家里面的几个人都希望他死，想方法来害死他。他得到一个帮手，就是他继母生了一个女儿，他的妹妹。这个人心地很善良，常常帮助他，告诉他，他们想什么方法陷害你，所以他就有防备、有预防。
他在一生当中从来没有想到父亲不对，继母不对，继母生的弟弟不对；都是想到自己错，天天改过。这样子三年下来之后，把一家人感化了，这个真的是不见别人过，只见自己过，一家人感化了。尧王知道了这桩事情，尧王把两个女儿嫁给他，王位传给他，他做了王。真诚心，至诚能感人，这是属於《二十四孝》里头，他摆在第一个，真的不见父母过。那邻居看到都打抱不平。他去责问，他说：这是我家的事情，你怎么可以批评我的父母？所以说是邻里乡党统统被他感动。
所以你自己再想一想，他的父亲、他的继母、他继母生的弟弟是菩萨，来成就他的德行。他要没有这个，他怎么会做到王位？他怎么会在历史上留下这样的大名？所以他那个继母、父亲、继母生的弟弟是他的逆增上缘，把他的地位抬得这么高，抬到了圣人。他的父母是圣人的父母，他的弟弟是圣人的兄弟，你想想看多么光彩。你们能这样学的话，你也成了圣人，大家都成圣人，这个道场是圣贤道场。
所以这个就是「一切法从心想生」。我们的心是善，没有一样不是善；恶人也是善人，害我的人也是善人，统统是善人，要懂这个道理。所以世间没有一个人不善，都是善人。没有这些表现，就跟唱戏一样，他唱反面的，这唱正面的；反面、正面都是教化众生，都是无量无边功德。
所以过去我听人家在讨论岳飞跟秦桧，对待岳飞赞叹，对待秦桧那真是非常痛恨。我听了之后，我说两位都是我们民族的大圣人，怎么回事情，两位都是？我说对！岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，不都是好人吗？他那个铜像在岳王坟里头跪了一千多年，你看看教化多少众生。秦桧今天在哪里？在天堂享天福。你们想想对不对？这才公平！都在那里教人，跟唱戏一样，唱反派的，唱得很成功，好角色，是不是？所以你要明白这个道理，你才真正晓得佛讲的世间没有恶人，人性本善，没有一样不是来教化众生。人生一场戏。你的心，心开意解了，全都是教化我的，他们都是演戏的，我是来看戏的，我在这里接受教训，正面的老师、反面的老师都是提升我的境界。你要看错了，那问题在自己，不在别人。
问：「第四个，师父教导我们心量要大，要有包容心、慈悲心，要恒顺众生、随喜功德，弟子不敢有违师父教诲，时时提醒自己。但是遇到有人做事不如法，不按规章制度办事，是否也要恒顺？不恒顺就被指没有慈悲心。何谓慈悲心？有感慈悲心在此道场有滥用的现象。请老法师开示。」
答：对，佛法是「慈悲为本，方便为门」。但是你要晓得，佛法自始至终所学的是智慧，如果没有智慧，慈悲心就成问题了。所以佛门也有两句话，「慈悲多祸害，方便出下流」，那是什么？没有智慧，感情用事就不行。所以佛家讲慈悲，不讲爱。实际上，慈悲跟爱是一个，在相上讲完全相同，里面不相同。爱里头有感情，感情是迷惑；慈悲，这是爱，它是理智。我们今天讲理性的爱就叫做慈悲。慈悲里头要有感情，那就是世间人讲的爱，这个一定要有分别。
看到有不符合规矩做事情的，可以提出来。如果这个人能够接受，要劝导他，这是你的慈悲。因为他有时候误犯了过失，我们要能原谅、提醒他，希望他改正。他要不能接受，就不要再提，再提你跟他结冤仇，那就没有意思了。
如果觉得这个道场犯规的事情太多，以后不要到这儿来，为什么？这个地方是造罪业的地方，到这个地方来会造罪业，我不到这个地方去。道场很多，可以自由选择，何必一定到这儿来？你自己的心善，心地善良，诚心向佛，如理如法的修行，佛菩萨一定会有好地方让你去，这是一定道理的。你要是感觉得找不到地方，在家里念佛也一样。你在家里头把你一家治好，帮你家人服务，帮你的邻居乡党服务，都是做义工，跟在道场修学的功德没有两样。
所以你发心做义工、修功德，不一定到道场来，哪里都能做。你看在新加坡，许哲修女一生做义工，现在还做义工。她帮助有二十多家很穷苦的病人，为他们服务。她不到道场，她今年一百零四岁。我听说（有人告诉我），有人给她看，她可以活到至少一百二十六岁。心地善良，一点毛病都没有，我看她就掉一颗牙齿，其他什么都看不出来。想一生为人服务，这样就好，自己没有烦恼，这个很重要。如果到这个道场来生烦恼，我就劝你不要来，成就自己德行比什么都重要。
所以道场要如法。这个道场里面一些执事、董事不如法的话，他们自己不肯修行，我到这来干什么？我也不会来。你不要以为这个道场是我，我没有道场的观念，我是哪里有缘哪里去。这个地方要没有缘的话，我绝对不会来。
问：「由於职员是受薪，而义工是义务在此道场工作，常常听到职员应该多做，因为他们是受薪。曾经听师父说过人人都平等，义工与职员身分地位有何不同？我们应该怎样对待受薪的职员？」
答：职员他是有职责的，不同的地方在此地。义工在此地他没有职责，所以他来去自由的。职员在此地是他接受这边的待遇，他是应当为这边服务。义工则不然，所以义工他是义务的，他是客人。职工对待义工要尊敬，他是我们家的客人，好像我们自己家庭一样，这些邻居来帮忙的时候，我们对他特别客气，如果对他不礼貌他就走了，他不来了，你下次家里有事情，他永远不会帮你忙，所以我们对待他们要特别客气、特别的尊敬。
但是义工也要对待职工尊敬，这样一个道场，知道他们在此地维护也是相当辛苦、相当不容易。如果很容易，何必要人帮忙？那就不需要你们帮忙！需要帮忙就知道他们工作量太大，需要大家。所以职工跟义工要密切合作，要互相尊敬、互相敬爱、互助合作，共同来成就这个道场。道场是为正法服务，为香港这些几百万同胞来服务。你能够从这方面想，你心就平了，不要再计较了，不要再分别了。所以义工的功德不可思议，这真是诸佛护念、龙天善神都加持，我们到这儿是知道自己来做什么事情的。
问：「义工们到此道场到底为谁服务？应持什么样的态度？若与自己不认同的会规时，是否也应该遵守？请老法师指导。」
答：如果义工到此地来，到底为谁服务的，那你就很可惜了，你怎么会变成这个样子？到这儿来不知道为什么服务的，你何必到这边来？到这边来是为释迦牟尼佛服务的，这个道场是依照释迦牟尼佛的经论来修学的。我们是为佛服务的，为众生服务的，为正法久住世间服务的，这个要搞得很清楚、很明白。如果这个搞不明白，你来干什么？绝对不是为此地董事们服务的，也不是为此地这些职工服务的，不是的。我们是为佛菩萨服务的，是为一切同修来服务的，这就正确了。这是不能不搞清楚的。所以你搞清楚之后，那你的态度当然就很和睦了。这个态度，人与人之间都应当互相尊重，这是基本的一个概念，要互相尊重，要互相敬爱，要互相帮助。
你对於此地的会规、规矩不认同，你可以建议，你可以提出来。我们会认真的来检讨、来改进，这是我们会感激你的。就是你提出有错误的，我们会答覆你，会给你解释，为什么要这样做法。但是在没有答覆、没有解释之前，应该还是要随顺这边的规矩做。纵然错了，错了我们也要随顺。
譬如中国大陆，现在宗教的政策。宗教局对我的限制，到中国大陆决定不能从事於宗教的活动。即使它这一条是错误的，我也要遵守，我也不能够违犯。佛教这么好，为什么要限制不能活动？但是他没有搞清楚、没有搞明白、没有修正，我绝对是遵守的。所以我现在到中国大陆去，上一次去过一次天目山，只是住了一天，我听说的是感到非常严重。所以现在我到中国大陆去，任何寺庙我都不会踏进一步。我去看朋友，因为看朋友他没有限制，探亲访友他没有限制。所以我现在进去，完全是探亲访友，哪一个寺庙我绝不踏进一步。你要寺庙让我去参观到里面去的时候，我说你把国家宗教局的批文拿给我看，他批准了我就进去，他不批准我不会进去。我们决定守法，做一个守法的好榜样，守法就是持戒，这个一定要遵守。
问：「第七个是由於场地及人手不足，协会规定所有义工不参加这一次佛七，但有义工不遵守，还和执事人员发生争吵，结果会领导批准此义工参加。听说此位义工有感自己的业障很重，参加佛七可以帮助消业障。但是我们认为领导此做法对遵守会规的义工不公平，也影响领导的公信力。我们这样想法对不对？请师父开示。又到底护七与参与佛七有什么不同？」
答：在佛法里面，这佛说的，佛在《大涅盘经》里面讲的，护法的功德超过弘法。讲经的法师天天在此地讲经，功德比不上这里的会长；会长是护法，等於说他是这个学校的校长，讲经的是教员。学校办得好不好，政府嘉奖是嘉奖校长，不会嘉奖你这个教员的。所以护法的功德高过弘法，你要懂得这个道理。护七的功德超过参加佛七里面打佛七的人，这是在理论上是如此。
在事实上，大慈菩萨曾经告诉我们，你能够帮助两个人念佛往生，功德就超过你自己修学；你要是能够帮助十几个人往生西方极乐世界，你就是菩萨。你自己将来要往生的时候，只要你自己临命终时，因为你行的善多，你积的功德大，你临命终时决定不会颠倒错乱，为什么？这是福报，你的福报太大了。临终的时候，你有一念心，一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你肯定会去。为什么？那么多人往生西方极乐世界，他会跟阿弥陀佛说：我能到极乐世界，他们帮我忙，现在他快要临终了，阿弥陀佛，我们赶快去接他去。人同此心，心同此理，就这么个道理！所以这样你才晓得护七功德、护法功德不可思议。
所以我们明白这个道理，个人缘分不一样。有人有时间修行，有人没有时间，没有长时间修行，懂得护持；护持功德跟修持功德是一样的，没有分别。绝对不是说他的功德超过我，没这个道理！是平等的，有时候还超过。
最后一个问题：「弟子从此道场刚建立时就参加义工行列，所看到以下有这个现象：由上至下，义工与义工之间，职员与职员之间，很多时候会因很小的事情而争得耳红面赤，互不相让。彼此之间完全没有忍让之心，心量小，斤斤计较。大家不能做到代人之劳、成人之美的心态，看别人都是坏样子，自己犯错就给自己找一大堆的藉口，例如：自己是凡夫，有缺点，什么都是应该的。但是要求别人则是一百分。」
答：说了这么多，还是少听经的过失。没有向佛学习，都是向世间凡夫学习，那这个问题当然会有。如果人人都向佛学习，这些问题都没有了，都不会存在了。
问：「许多同学来此地工作不久，面貌真的会改变，是变得面无表情，身心浮躁，很容易发脾气。所以弟子想是否因此道场是正法道场，正所谓道高一尺，则魔高一丈，处处有许多魔来扰乱，进来的人都要受到他的考验。所以有人说不要随便发心，一发心魔就会来考验你，定力不够你就被魔度了。」
答：讲得也有一点道理。所以要看看你到底是佛是魔？问题还是在自己。自己是佛，魔也变成佛；自己是魔，佛也变成魔。这个就是「一切法从心想生」。所以一定自己要是佛，这个境界里头都是佛，没有一样不是佛；面无表情也是佛，黑白无常都是佛。如果自己是魔，诸佛菩萨都是魔，确确实实境随心转。最重要的，我们自己要学佛的心肠，要学菩萨心肠，为什么？我们自己得度，自己的境界不断向上提升。他对我面孔板，我对他笑嘻嘻；他对我轻慢，我对他尊敬。这就是舜王为什么感化他的一家，他用真诚心，决不是做作，真诚心来感化。要把佛变成魔，这是我们自己的事情，不是别人的事情。
你有什么问题？他有没有写个单子给我？你拿给我。写了这么多！我看这个地方还是要按顺序。这些问题，我想应当这两个小时快要到了，我们另外还要找时间，另外来找时间。
这一位同修，他有两个问题：「本人有两个儿子，读小学五年级、四年级，这个时候的功课比较紧张。本人也有一份稳定工作。丈夫经常要求我不要工作，回家帮助小孩。经常说如果你不回家，他也不理。其实家务是我包办，下班之后就是家庭事务，大约每一天晚上十点半左右以后是我的早晚课，有的时候只能念几声佛号。我很乐意去做，只是不工作回家，问题就解决不了；生活费，不工作也无问题的。是否我不工作就能解决家庭问题？」
答：如果经济能够过得去，不工作最好。为什么？家庭就是你最主要的一份工作。中国古人常常讲「家和万事兴」，家庭能不能兴旺，实在讲，这个主权操纵在太太身上。印光大师在《文钞》里头讲得很多，都劝导妇女不要参与社会工作。除非你是不得已，你家里一个人赚钱，没有办法生活，被逼著你才去工作；如果清苦的生活能够维系，最好不要工作。为什么？你的儿女，他的榜样就是父母。父母在家庭做出最好的榜样，你的儿女将来长大能成就，他的成就不但是你一家的光荣，是整个社会大众的幸福。他为国家、为社会造福，你的功德无量无边！
所以现在很多人不懂这个道理，妇女拚命要在社会上跟人家去争工作，家庭不顾。你纵然在社会上混得很不错，你的下一代没有了，他不知道这个利害得失。你家里请几个佣人来照顾你的小孩，你的小孩是被佣人带的，他心目当中他只看佣人，他就学他们，你说这个损失有多大！祖师大德讲的话是正确的，所以再清苦的生活都不怕，只要能熬过去，在家里面照顾家庭、带小孩是你最神圣的工作。
问：「第二，我请了一个放生的ＶＣＤ与小孩一起看，他们看完之后很高兴，很想去放生。以后就周末或者假期的时候，带他们到市场买些鱼到海边去放生。但放生的仪式很简单，先念三声阿弥陀佛，跟著念往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，・・・。这是最后念个三皈依，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生。最后再念阿弥陀佛三声，走之前就回向。」
答：这个做法行，非常好，就这样做就好。
这是叶丽玲同修问的：「弟子有两个请求，希望可以成办。第一个，弟子有一个儿子今年十岁，在家有空都教他读一些圣贤书，如历史故事等，《弟子规》、《太上感应篇》等，但只是很浅的解说，很希望他能跟一位懂得儒的老师学习。本会可否在每一个月一个星期天有一堂课，为小朋友讲解经典。这个事情可否能成行？」
答：我们会尽力的来做。我们这个九楼，先祖纪念堂昨天开幕，我已经提过了，这个纪念堂将来我们要办对於中国古籍的教学讲解，这个我们会努力做。
问：「第二，本会是否应该成立临终念佛团，帮助莲友往生？」
答：这个可能在目前还做不到，我们的人手不够，我们这个道场的规模太小。因为这个道场现在主要是做佛教教育事业。将来如果有一些发心的人，想组成一个助念团，那当然是好事情。
我们的时间已经到了。这还是深圳的，深圳同学问题也拿到这里来问了，好像是传真过来的。
问：「请教老和尚，我们是深圳佛教图书馆的儿童读经班的义工，我们的孩子都是三岁到八岁的佛友的小孩，希望读经班的孩子们长大之后，能够荷担如来家业，做弘法和护法的真正佛弟子。第一，现在英语课应该怎么上？可以不学吗？」
答：这是你的期望，小孩将来会不会听你们的话？长大了，他们是不是要荷担如来家业，还是搞他自己的事业？小孩这么小，不太可靠！不要说小孩，就是连自己都靠不住，自己今年的想法跟明年的想法可能会完全不一样。所以，总而言之，是一桩好事情。有这个愿望，不能有这个希望，愿望应该有。有这个希望，将来希望会落空，落空你就会很苦恼。所以我们要了解现实。教育是一个长期的工程，它不是短期的，你一定要想到，还要考量到整个社会的演变。
英语学不学，那你要多多去请教一些社会的人士。在近代，许多人都说二十一世纪是中国人的世纪。如果真的是中国人的世纪，那不学外文可以，外国人要学中文。过去是外国人的世纪，你要跟外国人打交道，语言不通不行，所以要学英语。如果果然这个社会变迁了，这是风水轮流转，转到中国来，我们对外文就不是很重要了。
对於中国古籍的修养，在道德方面，伦理道德这方面确实是很重要，这是对於整个社会的安定和平、人民幸福，这是个根本。能够有这样的眼光，向这个方向去努力，不但你自己很了不起，你这个小孩将来他要真有智慧，为什么？他要能够舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘的享受，能够过一个清贫的生活。像释迦牟尼佛荣华富贵统统舍弃掉，甘心情愿一辈子去托钵，三衣一钵，他才能成就这样伟大的事业。所以如果要贪图名利，要贪图享受，这个事情是做不到的。小孩现在他小，他不懂事，你教他这样子，将来一追逐到名闻利养，他这一套就丢掉了，他不会再相信你，不会再听你的话了，这个一定要懂得。
所以对小孩的薰陶，最重要的是圣贤教育。多讲圣贤人他们怎样的牺牲奉献，成就对於社会大众真实的利益。从小要灌输，他才会坚定他的意志，他能够做到牺牲奉献。所以小朋友喜欢听故事，这些故事非常重要。学佛，特别是释迦牟尼佛的故事，诸菩萨他们这些故事，这是人格的薰陶。这种教育给小朋友在扎根，它这是会起作用的，要有人认真去教导。
问：「第二，我们这个读经班，安排孩子们上午背经典，下午有古筝、书法、美术课。下午是否学得太杂？这个艺术课从几岁学才合适？」
答：学东西都要有个目标，有个方向，你学了以后做什么用处？这个要多想想。是不是让这些小朋友将来组成一个团到全世界各地去表演？如果目的到世界各地去表演的话，这个可以。所以学东西要有目标、要有方向。
问：「第三，因为我们负责教孩子的义工没有修养，不是合格的佛弟子，不能给孩子做个好榜样，深恐误人子弟。请教老和尚，应该怎样上孩子的德育课，日常礼节规矩采用哪些教材？」
答：先从自己本身做起。本身如果做不到，不能做个好榜样，决定不能影响小朋友，所以家长跟老师都是孩子心目当中的样子。所以从前在古代，家长对於自己的子女他负责任，只要小孩在身边，他都不会放肆，他一举一动都规规矩矩的，为什么？做给小孩看，让小孩学习。老师也是如此，一定要装模作样。你看释迦牟尼佛一生严守戒律，为什么他还要去持戒？做给别人看的，不是为自己。所以他的身分是老师，老师就要有义务、有责任做给社会大众看，这个道理一定要懂。
今天一般做父母的、做老师的不晓得这些道理，只想在表面上教，而没有在实际上做出样子给他看。学生怀疑。那个聪明的他说：你教我，你为什么不做这样子？他就质问你。现在小孩有很多很聪明的，反过来问父母、问老师，搞到父母、老师没有办法解答。这个样子一来，儿女、学生对师长对父母信心丧失掉了，这个问题非常严重，比什么都严重，他将来不可能孝顺，他对你怀疑。
问：「如果是社会上一般儿童读经班，所谓英语、德语、艺术课程应该怎么上？」
答：这个问题我不能答覆你，一定要了解你们当地的社会环境，还有社会教育的政策，方方面面都要顾及到。
问：「第三，请问师父，弟子的父母虽然也念佛，但不肯精进老实修行，而且要求我们子女像一般世间人那样的结婚生子。父母以此为交换条件，这样才能安心修行，我们不知怎样才可以做到既尽孝又清净修行？」
答：这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少数，出家人所做的工作就是教学。为什么要出家？这一门学问很深、很大，必须把一切都放下，专心来学习，自己才能契入，是为这么一个道理，这是一定要懂得的。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，专心投入，一心投入，一点都不分心。所以释迦牟尼佛一生不建道场，建道场就分心了，就不能够专注。所以道场一定是居士们建的，不是出家人建的。
佛教传到中国，道场都是中国帝王大臣、长者居士们建立的，出家人没有自己建道场的。而且这个道场里面，几乎方丈住持、纲领的执事，在古时候都是佛菩萨应化来的，不是普通人。普通人如果做这些事情，真的对自己的修行就耽误了，佛菩萨来护法。智者大师，这是天台宗的祖师，世间相传他是释迦牟尼佛再来的。他也是念佛，都示现、做样子给我们看，他念佛求生西方净土。他临走的时候，学生问他，问老师：你往生是什么样的品位？他就说我因为领众，就是要工作，他是寺庙里方丈住持，又要领众、要操心，所以只五品位往生。他说我要是不领众、不操心的话，我的品位就高了。这些话都是做出来教育后人的。
「心净则佛土净」，往生的条件，诸位要知道是心清净你才能往生，心不清净决定不能往生。不是说你每天念佛多少，你功课多少，没用处的。古德讲得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声佛号、二十万声佛号，不能往生，为什么？你心不清净。所以念佛目的在哪里？目的是要把清净心念出来，把妄想分别执著念掉，毛病习气念掉，用意在此地。念佛这个念不掉，还生烦恼，还有妄想分别执著，这只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生决定不能往生，这个道理一定要懂。
所以纵然是在家，在家，我前面讲过，家庭是道场，自己做一个最好佛弟子的样子，你感动你一家，让你一家人都学佛，你不是把家庭变成道场了！这样子你整个一家人度化了，你那个功德很大。你一家都度了，你的邻居、亲戚朋友都会仿效，这个效果自然就扩大了，这真正叫普度众生。对自己并没有妨碍。所以在家有在家度众生的方法，出家有出家度众生的方法。《大藏经》里面，《高僧传》是教出家人的；《居士传》、《善女人传》是教在家同修的。你看他们的成就，都不可思议。
诸位现在念《无量寿经》，《无量寿经》你看看，出家的菩萨只提了几个，文殊、普贤、弥勒菩萨，在家的菩萨提了十六个。贤护等十六正士是在家菩萨，都是等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至是平等的，说明在家的菩萨比出家多很多。这个样子佛也学成了，孝道也圆满了。好，我们的时间已经超过二十分钟了。谢谢大家。