和平与冲突解决之道 （第一集） 2002/9/3 澳洲净宗学院 档名：21-142-0001
各位同学，这几天有不少的朋友跟我谈起，现在世界和平跟冲突的问题。正好在昆士兰大学现在有一个研究所，专门讨论「促进和平，消弭冲突问题的研究」。这个问题由来很久了，可以说自从有人类出现以来，大概人与人之间互相冲突的问题就存在了，佛说这是六道凡夫。这个世间有没有没有冲突的事件发生，只有和睦相处的这个世界？释迦牟尼佛告诉我们，有！确确实实有。诸佛的净土，菩萨居住的净土没有冲突，确实是真正落实了平等对待，和睦相处。
为什么我们这个世界千万年来，冲突不断的发生？一切众生渴望和平也望了千万年了，和平没有到来，而冲突不断的提升。要消除冲突，落实和平，能不能做到？我们晓得这个世间许许多多的人怀疑，认为和平是一种理想，不切实际。这个是世间一般人的想法、看法，实际上圣人的看法、想法就不一样了。
首先我们要明了圣人，圣是什么意思？神人，神是什么意思？在中国，古人对这些名词有说明，神圣，聪明正直谓之神；圣是对於宇宙人生的事实真相明了，则称之为圣，圣明。由此可知，中国人讲的神圣绝非迷信。神圣就是做到了诚与明，真诚明达，明了通达一切事理，这个人我们就称他圣人。
在中国，孔老夫子这是个代表，我们尊他为圣人。在孔子之前，像孔子这样的人物不少，通称为古圣先王。他们一生处事待人接物都是以真诚的心，明达事理因果，教化众生，确确实实能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，教化众生，使人人都能够明了利害得失，吉凶祸福，达到社会的长治久安。儒家所说的大同之治，那不是理想，是事实。现代的社会为什么做不到？社会病了，我们要晓得。现在许多人都说地球病了，地球是我们居住的环境；社会病了，社会是我们生活当中的人事环境。这个麻烦不小，物质生活环境、人事生活环境都有了严重的病态。
病态的根源在哪里？古圣先贤告诉我们，一句话，众生贪瞋痴慢所造成的。贪瞋痴随著物质享受快速的向上升，如果不能够满足自已的欲望，竞争就产生了。我们看看今天社会学校的教育，再看看家庭的教育，父母教儿女是不是教他竞争？学校里面老师教学生是不是教竞争？这不是小事，这是大事！竞争不能满自己的意思，那一定就变成斗争；斗争还达不到目的，那就变成战争；战争的结果是毁灭。所以这个社会的动乱，人与人之间的冲突，我们要晓得它的根源在哪里？现在我们晓得了，根源是在贪瞋痴慢。贪瞋痴慢确确实实是在加速度的增长，和平还有指望吗？
我们细心去观察中国外国，古代现代，确实有一些真正觉悟的人，真正有智慧的人，他们很认真努力在从事於消除冲突，促进和平的工作。他怎么做法？方法很多，就像佛在经典里面所说的，佛菩萨这些大圣大贤应化在世间，他们到这个世间来不是受果报的，不是业报而来的。他们怎么来的？佛法里常讲乘愿而来。乘什么愿？帮助众生离苦得乐。
大乘佛法里面所说的四弘誓愿，第一句「众生无边誓愿度」。众生无边，这四个字的意思很广很深，不是说芸芸众生很多，这个讲法就讲得很浅薄了。众生是多，众生所受的苦难就更多，苦从哪里来的？苦从贪瞋痴来的。贪瞋痴，痴是迷，痴迷！痴迷之后，他才生起贪瞋的念头。如果觉悟了，不迷不痴了，这个贪瞋的念头生不起来，为什么？真心。
《楞严经》上讲的一切众生「常住真心」，这四个字我们要多想想。「常住真心」，常住就是不会变的，真心是不会变的。妄心？妄心叫无常，妄心不是常住的。妄心是什么？是生灭心。我们一天到晚起心动念，前面灭了，后面就生了，这个生灭心是妄心，不是真心。真心是常住的，真心里面没有贪瞋痴慢。不但没有贪瞋痴慢，《华严经》上告诉我们，真心里头没有妄想、没有分别、没有执著，妄心里头有。
佛菩萨告诉我们真心是本有的，妄心本来无的，基於这一个理论，冲突可以化解，和平可以落实。我们对这桩事情首先要建立信心，信心从哪里来的，总得有道理，这个道理是真理，真理给我们信心。
再看中国儒家讲的，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，《论语》里面孔子说「性相近，习相远」，中国圣人说的。我们要肯定一切众生本性是善的，本性是非常接近的，也就是说大家都差不多。佛在大乘经里面告诉我们，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善本净。我们这些年来讲到修学的目标，就定在这四个字，「纯净纯善」。纯净纯善就是佛性，儒跟佛讲的是一样的，没有两样。
再从事实上我们来观察，我们看婴儿，你看三四个月、五六个月，他还不会说话，仔细去观察他，你看他的性是善还是恶？我很留意，答案是肯定的，他的性善。只要看他的小眼睛，无论对什么人他都笑眯眯的。善人抱他，他很喜欢；恶人抱他，他也很喜欢，他没有分别。没有分别、没有妄想、没有执著，那个心是纯善纯净，那个心就是本善，从他的表态上我们看得很清楚。一两岁他会说话了，他爱他的父母，他爱他的亲人，他那个爱是真的，不是假的，天真烂漫；天真就是天然的真实，不是伪装的。
渐渐长大了，他的心就变了，小时候讲的话都不算数了。这是怎么一回事情？这是渐渐长大之后，被这个社会的染缸染污了。所以夫子讲的，性虽然相近，习相远。那个「性相近」是与圣人相近，跟佛菩萨相近，跟佛菩萨差不多。非常可惜，小时候没有好好的教导他，没有道德在薰陶他，他染上了贪瞋痴，就好像吸毒一样，他上瘾了。到了少壮的时候，欲罢不能，有些时候他做了些恶事，损人利己，有时候感到良心不安；良心不安，他还是要做。这是什么原因？他克服不了外界的诱惑。内心的烦恼习气他没有这个能力克服，於是才违背自己的良心，造作一切恶业。
我们一定要了解一切变乱冲突的根源，把这个根找到。消除冲突从哪里做起？一定要从我们自己本身做起，这一点诸位一定要明了。佛在经上常常讲，自己未度而能度人，无有是处。我们看孔子，看孟子，在中国看老子，看庄子。这个度就是把自己这个冲突化解了，然后才能帮助别人，才能教化别人。释迦牟尼、诸佛菩萨也是这样的。
所以冲突在哪里化解？在自己内心深处。我们内心的深处，真心、妄心，真妄冲突；诚心、虚伪，诚伪冲突。我们起心动念，处事待人接物，我们用什么心？自利跟利他冲突。欲望，欲望是严重的染污，与清净冲突；瞋恚，瞋恚是极端的不平，与平等心冲突；愚痴跟智慧冲突。所以你要晓得真正冲突是在我们内心深处，我们要讲究和平，先把内在的冲突消除，然后我们自己和平了，中国古人常讲「心平气和」。怎么样能达到气和心平？要把内心里面的冲突化解，或者我们讲内心里面的矛盾，那都是一样的意思。你要把它能化解，这是大学问，真功夫！
这个问题化解了，在佛法里面讲超凡入圣。由此可知，佛法里面讲凡圣标准是什么？你内在矛盾冲突没摆平，你是凡夫；你内在里面的冲突矛盾统统化解了，你就是圣人了。圣人才真正有智慧、有能力、有善巧方便，帮助社会大众化解一切众生的矛盾。
这个方法，实在讲是教育！这一点我们只要冷静观察，真正具足大智慧、真实智慧、真正慈悲，这种人在世间，他做什么？都是从事於教学，师道！
做老师的人很辛苦，为什么？你教人，你自己要做出最好的榜样。你教人不贪，首先你自己要不贪。你自己要贪，教别人不贪，谁能相信你？你自己在逆境里面不瞋恚，你才能教人不瞋，别人听你的话要看看你样子。夫子讲的「听其言而观其行」，你有没有做到？
所以做老师的人，起心动念、言语造作都非常谨慎，唯恐让别人看到不好的样子，学到不好的样子。他要学个不好样子，这个做老师的怎么对得起学生！不仅是对不起这一个学生，对不起所有的学生，对不起社会所有大众。「学为人师，行为世范」，不容易！
老师都是清高的。清，他的物质生活清淡、贫穷；高是他的志高，他的德高，他能给社会大众做榜样。在中国，你看看孔孟老庄。在印度，你看看释迦，他的这些学生们，舍利弗、目犍连、迦叶、阿难，你仔细去看看他们，看他们一生的行业，他的行为、他的造作，不但是当时感动社会大众，即使在今天我们去佛两、三千年了，两、三千年之后提到这些大圣大贤，我们心里头还生起无限仰慕之心，甚至於还发愿向他学习。这是德高智广才能这样的感动人，令后世人永远不忘他的行仪，不忘他的教诲。这要不是大智大德，诸位想想谁能做得到？
中国在古代，外国也不例外，对於这一切众生，一切众生从事於各行各业，你去观察，对待老师特别尊重。老师真正叫难能可贵，他没有贪瞋痴，他没有物质享受的欲望，衣能穿得暖，食可以饱肚子，有一个小茅蓬能遮蔽风雨，他很满足了。所以凡是从事於教学工作的人，中国人称为老师，帝王尊敬他，父老尊敬他，他在社会上虽然很贫寒，博得社会大众的尊敬。
由於帝王、大臣、社会大众的尊敬，儿童、年轻人，在佛法里面讲善根深厚的，他很羡慕这些圣贤，希圣希贤，希望自己也能做到圣人，也能做到贤人，认真的学习，现代的话来讲道德教育。我们看看现代社会，科学技术突飞猛进，可以说日新月异，物质生活大幅度的提高，圣贤道德教育差不多已经忘得干干净净，这个不得了，这是社会动乱的根源。
我年轻的时候对这些问题很留意，我对於圣贤非常仰慕。学佛之后，我肯定全世界每一个宗教的创始人都是大圣大贤、大智大德，佛家讲大慈大悲，不是普通人。普通人谁不追求名闻利养？谁不贪图五欲六尘的享受？他们这些人能够放弃名闻利养，放下物欲的受用，甘心情愿过一种清苦的生活，全心全力来教化社会，给社会做榜样，给社会做典型。他对於社会、对於人类的贡献，真正可以说得上无与伦比，这个社会上任何一个行业不能跟他相比。全心全力在奉献，宗教里面讲的牺牲奉献，而且乐此不疲，帮助世间一切众生破迷开悟。迷是冲突的根源，是一切众生彼此误会的根源，他来化解。迷破了之后，人就觉悟，觉才有乐，乐在觉中，真乐。
在这个地方我再跟诸位透露，这些从事於社会教学工作的人，他有大乐。你别看到他物质生活上那样的清贫，精神生活快乐，所谓的是「身贫道不贫」，物质生活上清苦，精神生活不苦，大乐！这个是世间人永远想像不到的，他那种乐是世间人没法子体会得到。要没有这样的真乐，诸位想想，谁愿意冤枉吃苦？吃苦有代价，代价是真乐。
我们举一个很简单的例子，一般人很不容易体会的。我也是在中年的时候出家的，三十三岁，我二十六岁学佛，学佛我就选择素食。当时有很多同学、朋友、同事都认为我很迷，迷信，不吃肉了，都很同情我，感到我很可怜，也常常来开导我、劝我，佛可以学，不必选这么苦的生活。他们不了解，我选择素食，我有我的道理在。三、四十年过去了，再遇到的时候，他就伸起大拇指来：你对了！你对了！三、四十年他才认错，他那个生活方式没有我这个生活方式快乐。那素食有代价了，什么代价？非常明显的，不容易衰老，不生病。古人讲的「病从口入，祸从口出」。所以我们有很好的形象让他看，这个形象就是成绩。
学佛，佛是什么？知道的人不多，包括许许多多佛教徒，都不知道佛是什么。天天拜、天天念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么？不知道！甚至於误会把他当作神明来看待，这是著相，迷信！
释迦牟尼佛，印度人称佛，中国人称圣人，一个意思。释迦牟尼这一位圣人，他是一位多元文化的社会教育家，跟中国孔子、老子一样，一生从事於社会教育工作。释迦牟尼佛尤其是令人尊敬，他的教学是义务的，不收学费，有教无类。不论你是哪个国家人，不论你信仰什么宗教，只要你跟他学，他就非常真诚慈悲的教导你、成就你，帮助你破迷开悟。那是一位很了不起的好老师，我们佛弟子称释迦牟尼佛为本师，本是根本，根本的老师。用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，释迦牟尼佛的身分。
我们学佛就要效法他，继承他老人家的事业，这个事业就是多元文化教学的事业。这个事业里头决定没有名闻利养，统统放下了；决定不求五欲六尘的享受，终身从事於这个教学，帮助社会广大众生。虽不能够断掉名闻利养、五欲六尘的享受，至少他已经看淡了。他能够把这些东西看淡，诸位想想看，冲突变乱就会减少，和平幸福就慢慢接近了，这是一定的道理。这就是他一生事业的成果，他这个成果不是自己来享受，是贡献给整个社会，贡献给整个的世界，潜移默化，在做消除冲突，在做促进和平、幸福美满的工作。他为什么要这么做？下一个钟点再跟诸位报告。
各位同学，这几天有不少的朋友跟我谈起，现在世界和平跟冲突的问题。正好在昆士兰大学现在有一个研究所，专门讨论「促进和平，消弭冲突问题的研究」。这个问题由来很久了，可以说自从有人类出现以来，大概人与人之间互相冲突的问题就存在了，佛说这是六道凡夫。这个世间有没有没有冲突的事件发生，只有和睦相处的这个世界？释迦牟尼佛告诉我们，有！确确实实有。诸佛的净土，菩萨居住的净土没有冲突，确实是真正落实了平等对待，和睦相处。
为什么我们这个世界千万年来，冲突不断的发生？一切众生渴望和平也望了千万年了，和平没有到来，而冲突不断的提升。要消除冲突，落实和平，能不能做到？我们晓得这个世间许许多多的人怀疑，认为和平是一种理想，不切实际。这个是世间一般人的想法、看法，实际上圣人的看法、想法就不一样了。
首先我们要明了圣人，圣是什么意思？神人，神是什么意思？在中国，古人对这些名词有说明，神圣，聪明正直谓之神；圣是对於宇宙人生的事实真相明了，则称之为圣，圣明。由此可知，中国人讲的神圣绝非迷信。神圣就是做到了诚与明，真诚明达，明了通达一切事理，这个人我们就称他圣人。
在中国，孔老夫子这是个代表，我们尊他为圣人。在孔子之前，像孔子这样的人物不少，通称为古圣先王。他们一生处事待人接物都是以真诚的心，明达事理因果，教化众生，确确实实能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，教化众生，使人人都能够明了利害得失，吉凶祸福，达到社会的长治久安。儒家所说的大同之治，那不是理想，是事实。现代的社会为什么做不到？社会病了，我们要晓得。现在许多人都说地球病了，地球是我们居住的环境；社会病了，社会是我们生活当中的人事环境。这个麻烦不小，物质生活环境、人事生活环境都有了严重的病态。
病态的根源在哪里？古圣先贤告诉我们，一句话，众生贪瞋痴慢所造成的。贪瞋痴随著物质享受快速的向上升，如果不能够满足自已的欲望，竞争就产生了。我们看看今天社会学校的教育，再看看家庭的教育，父母教儿女是不是教他竞争？学校里面老师教学生是不是教竞争？这不是小事，这是大事！竞争不能满自己的意思，那一定就变成斗争；斗争还达不到目的，那就变成战争；战争的结果是毁灭。所以这个社会的动乱，人与人之间的冲突，我们要晓得它的根源在哪里？现在我们晓得了，根源是在贪瞋痴慢。贪瞋痴慢确确实实是在加速度的增长，和平还有指望吗？
我们细心去观察中国外国，古代现代，确实有一些真正觉悟的人，真正有智慧的人，他们很认真努力在从事於消除冲突，促进和平的工作。他怎么做法？方法很多，就像佛在经典里面所说的，佛菩萨这些大圣大贤应化在世间，他们到这个世间来不是受果报的，不是业报而来的。他们怎么来的？佛法里常讲乘愿而来。乘什么愿？帮助众生离苦得乐。
大乘佛法里面所说的四弘誓愿，第一句「众生无边誓愿度」。众生无边，这四个字的意思很广很深，不是说芸芸众生很多，这个讲法就讲得很浅薄了。众生是多，众生所受的苦难就更多，苦从哪里来的？苦从贪瞋痴来的。贪瞋痴，痴是迷，痴迷！痴迷之后，他才生起贪瞋的念头。如果觉悟了，不迷不痴了，这个贪瞋的念头生不起来，为什么？真心。
《楞严经》上讲的一切众生「常住真心」，这四个字我们要多想想。「常住真心」，常住就是不会变的，真心是不会变的。妄心？妄心叫无常，妄心不是常住的。妄心是什么？是生灭心。我们一天到晚起心动念，前面灭了，后面就生了，这个生灭心是妄心，不是真心。真心是常住的，真心里面没有贪瞋痴慢。不但没有贪瞋痴慢，《华严经》上告诉我们，真心里头没有妄想、没有分别、没有执著，妄心里头有。
佛菩萨告诉我们真心是本有的，妄心本来无的，基於这一个理论，冲突可以化解，和平可以落实。我们对这桩事情首先要建立信心，信心从哪里来的，总得有道理，这个道理是真理，真理给我们信心。
再看中国儒家讲的，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，《论语》里面孔子说「性相近，习相远」，中国圣人说的。我们要肯定一切众生本性是善的，本性是非常接近的，也就是说大家都差不多。佛在大乘经里面告诉我们，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善本净。我们这些年来讲到修学的目标，就定在这四个字，「纯净纯善」。纯净纯善就是佛性，儒跟佛讲的是一样的，没有两样。
再从事实上我们来观察，我们看婴儿，你看三四个月、五六个月，他还不会说话，仔细去观察他，你看他的性是善还是恶？我很留意，答案是肯定的，他的性善。只要看他的小眼睛，无论对什么人他都笑眯眯的。善人抱他，他很喜欢；恶人抱他，他也很喜欢，他没有分别。没有分别、没有妄想、没有执著，那个心是纯善纯净，那个心就是本善，从他的表态上我们看得很清楚。一两岁他会说话了，他爱他的父母，他爱他的亲人，他那个爱是真的，不是假的，天真烂漫；天真就是天然的真实，不是伪装的。
渐渐长大了，他的心就变了，小时候讲的话都不算数了。这是怎么一回事情？这是渐渐长大之后，被这个社会的染缸染污了。所以夫子讲的，性虽然相近，习相远。那个「性相近」是与圣人相近，跟佛菩萨相近，跟佛菩萨差不多。非常可惜，小时候没有好好的教导他，没有道德在薰陶他，他染上了贪瞋痴，就好像吸毒一样，他上瘾了。到了少壮的时候，欲罢不能，有些时候他做了些恶事，损人利己，有时候感到良心不安；良心不安，他还是要做。这是什么原因？他克服不了外界的诱惑。内心的烦恼习气他没有这个能力克服，於是才违背自己的良心，造作一切恶业。
我们一定要了解一切变乱冲突的根源，把这个根找到。消除冲突从哪里做起？一定要从我们自己本身做起，这一点诸位一定要明了。佛在经上常常讲，自己未度而能度人，无有是处。我们看孔子，看孟子，在中国看老子，看庄子。这个度就是把自己这个冲突化解了，然后才能帮助别人，才能教化别人。释迦牟尼、诸佛菩萨也是这样的。
所以冲突在哪里化解？在自己内心深处。我们内心的深处，真心、妄心，真妄冲突；诚心、虚伪，诚伪冲突。我们起心动念，处事待人接物，我们用什么心？自利跟利他冲突。欲望，欲望是严重的染污，与清净冲突；瞋恚，瞋恚是极端的不平，与平等心冲突；愚痴跟智慧冲突。所以你要晓得真正冲突是在我们内心深处，我们要讲究和平，先把内在的冲突消除，然后我们自己和平了，中国古人常讲「心平气和」。怎么样能达到气和心平？要把内心里面的冲突化解，或者我们讲内心里面的矛盾，那都是一样的意思。你要把它能化解，这是大学问，真功夫！
这个问题化解了，在佛法里面讲超凡入圣。由此可知，佛法里面讲凡圣标准是什么？你内在矛盾冲突没摆平，你是凡夫；你内在里面的冲突矛盾统统化解了，你就是圣人了。圣人才真正有智慧、有能力、有善巧方便，帮助社会大众化解一切众生的矛盾。
这个方法，实在讲是教育！这一点我们只要冷静观察，真正具足大智慧、真实智慧、真正慈悲，这种人在世间，他做什么？都是从事於教学，师道！
做老师的人很辛苦，为什么？你教人，你自己要做出最好的榜样。你教人不贪，首先你自己要不贪。你自己要贪，教别人不贪，谁能相信你？你自己在逆境里面不瞋恚，你才能教人不瞋，别人听你的话要看看你样子。夫子讲的「听其言而观其行」，你有没有做到？
所以做老师的人，起心动念、言语造作都非常谨慎，唯恐让别人看到不好的样子，学到不好的样子。他要学个不好样子，这个做老师的怎么对得起学生！不仅是对不起这一个学生，对不起所有的学生，对不起社会所有大众。「学为人师，行为世范」，不容易！
老师都是清高的。清，他的物质生活清淡、贫穷；高是他的志高，他的德高，他能给社会大众做榜样。在中国，你看看孔孟老庄。在印度，你看看释迦，他的这些学生们，舍利弗、目犍连、迦叶、阿难，你仔细去看看他们，看他们一生的行业，他的行为、他的造作，不但是当时感动社会大众，即使在今天我们去佛两、三千年了，两、三千年之后提到这些大圣大贤，我们心里头还生起无限仰慕之心，甚至於还发愿向他学习。这是德高智广才能这样的感动人，令后世人永远不忘他的行仪，不忘他的教诲。这要不是大智大德，诸位想想谁能做得到？
中国在古代，外国也不例外，对於这一切众生，一切众生从事於各行各业，你去观察，对待老师特别尊重。老师真正叫难能可贵，他没有贪瞋痴，他没有物质享受的欲望，衣能穿得暖，食可以饱肚子，有一个小茅蓬能遮蔽风雨，他很满足了。所以凡是从事於教学工作的人，中国人称为老师，帝王尊敬他，父老尊敬他，他在社会上虽然很贫寒，博得社会大众的尊敬。
由於帝王、大臣、社会大众的尊敬，儿童、年轻人，在佛法里面讲善根深厚的，他很羡慕这些圣贤，希圣希贤，希望自己也能做到圣人，也能做到贤人，认真的学习，现代的话来讲道德教育。我们看看现代社会，科学技术突飞猛进，可以说日新月异，物质生活大幅度的提高，圣贤道德教育差不多已经忘得干干净净，这个不得了，这是社会动乱的根源。
我年轻的时候对这些问题很留意，我对於圣贤非常仰慕。学佛之后，我肯定全世界每一个宗教的创始人都是大圣大贤、大智大德，佛家讲大慈大悲，不是普通人。普通人谁不追求名闻利养？谁不贪图五欲六尘的享受？他们这些人能够放弃名闻利养，放下物欲的受用，甘心情愿过一种清苦的生活，全心全力来教化社会，给社会做榜样，给社会做典型。他对於社会、对於人类的贡献，真正可以说得上无与伦比，这个社会上任何一个行业不能跟他相比。全心全力在奉献，宗教里面讲的牺牲奉献，而且乐此不疲，帮助世间一切众生破迷开悟。迷是冲突的根源，是一切众生彼此误会的根源，他来化解。迷破了之后，人就觉悟，觉才有乐，乐在觉中，真乐。
在这个地方我再跟诸位透露，这些从事於社会教学工作的人，他有大乐。你别看到他物质生活上那样的清贫，精神生活快乐，所谓的是「身贫道不贫」，物质生活上清苦，精神生活不苦，大乐！这个是世间人永远想像不到的，他那种乐是世间人没法子体会得到。要没有这样的真乐，诸位想想，谁愿意冤枉吃苦？吃苦有代价，代价是真乐。
我们举一个很简单的例子，一般人很不容易体会的。我也是在中年的时候出家的，三十三岁，我二十六岁学佛，学佛我就选择素食。当时有很多同学、朋友、同事都认为我很迷，迷信，不吃肉了，都很同情我，感到我很可怜，也常常来开导我、劝我，佛可以学，不必选这么苦的生活。他们不了解，我选择素食，我有我的道理在。三、四十年过去了，再遇到的时候，他就伸起大拇指来：你对了！你对了！三、四十年他才认错，他那个生活方式没有我这个生活方式快乐。那素食有代价了，什么代价？非常明显的，不容易衰老，不生病。古人讲的「病从口入，祸从口出」。所以我们有很好的形象让他看，这个形象就是成绩。
学佛，佛是什么？知道的人不多，包括许许多多佛教徒，都不知道佛是什么。天天拜、天天念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么？不知道！甚至於误会把他当作神明来看待，这是著相，迷信！
释迦牟尼佛，印度人称佛，中国人称圣人，一个意思。释迦牟尼这一位圣人，他是一位多元文化的社会教育家，跟中国孔子、老子一样，一生从事於社会教育工作。释迦牟尼佛尤其是令人尊敬，他的教学是义务的，不收学费，有教无类。不论你是哪个国家人，不论你信仰什么宗教，只要你跟他学，他就非常真诚慈悲的教导你、成就你，帮助你破迷开悟。那是一位很了不起的好老师，我们佛弟子称释迦牟尼佛为本师，本是根本，根本的老师。用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，释迦牟尼佛的身分。
我们学佛就要效法他，继承他老人家的事业，这个事业就是多元文化教学的事业。这个事业里头决定没有名闻利养，统统放下了；决定不求五欲六尘的享受，终身从事於这个教学，帮助社会广大众生。虽不能够断掉名闻利养、五欲六尘的享受，至少他已经看淡了。他能够把这些东西看淡，诸位想想看，冲突变乱就会减少，和平幸福就慢慢接近了，这是一定的道理。这就是他一生事业的成果，他这个成果不是自己来享受，是贡献给整个社会，贡献给整个的世界，潜移默化，在做消除冲突，在做促进和平、幸福美满的工作。他为什么要这么做？下一个钟点再跟诸位报告。