第六届培训班开学典礼 （共一集） 2001/11/22 新加坡净宗学会 档名：21-120-0001
尊敬的李总务，尊敬的居士林、净宗学会的诸位领导，诸位讲师、助教、同学，诸位居士大德们：
今天是「培训班」第六届的开学，我们很荣幸能参与这样的盛会。诚如总务刚才的报告，现在像这样的培训班，虽然不算是有什么大的成就，但是在整个世界上来说，确实是希有的因缘，因为其他的国家地区还没有。我们有幸参与这个盛会，在这个地方学习的同学们，我们是以最短的时间，提供诸位讲经的技巧与技术；果然能认真学习，这不是一个难事情。真正难的是在自己的修养德行，也就是解行要相应，表里一致，这是真正的功夫。
所以到这个地方来，无论是出家或者是在家，大家一定先要知道，我为什么到这边来？我来到这个地方是干什么的？甚至於我们这一生到这个世间来，我们是来救世的，还是来应劫的？大家都晓得，这个世间灾难重重，也就是在大灾难上要受这个苦难的。你是属於哪一类，都在自己一念之间。一念之间为众生、为正法久住，那你是救世来的；如果有丝毫自私自利，个人的得失利害夹杂在其中，那你是受苦难来的。
佛法不同於其他宗教，主要的就是讲自信。一般宗教都把信神、信他摆在第一，佛法是把信自摆在第一，第一个要信自己。信自己，信什么？信自己有佛性，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，所以我们要相信自己有佛性。自性里面本来具足无量智慧，这个我们要相信。自性具足了无量的德能、能力，正是世出世间法无所不知、无所不能；自性里具足无量无边的相好，我们学佛要相信这个，自性本具的。可是现在我们迷失了自性，起心动念、一切作为，自性不能作主，烦恼习气当家，这样才把一真法界转变成六道轮回，在这里面受苦受难，这叫冤枉！这个道理不但佛菩萨清楚明了，中国孔老夫子、古圣先贤也明了，不过没有佛经讲得那么透彻明白。
中国教童蒙、教小朋友的《三字经》，第一句就说：「人之初，性本善。」这个「性」就是自性；这个「善」里面就包括佛经上所讲的圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，才叫善（本善）。儒家也很感慨的说：「性相近，习相远。」本性都一样，都是佛性，可是习气使我们跟本性愈来愈远，都是搞自私自利，我们的亏吃在这里。
真正发心学佛，要发心学作佛，什么时候作佛？在这一生当中就要作佛。能不能办得到？答案是肯定的。你又听佛在经上讲成佛要三大阿僧只劫，没错！佛没有说错。但是《华严经》上善财童子、《法华经》上龙女，一生成佛，那也是真的。为什么有人要无量劫，有人一生就成就？都在你自己肯不肯干。你自己要夹杂著名闻利养，夹杂著自私自利，夹杂著利害得失，那就要无量劫你才能成就；如果你能把这些夹杂舍得干干净净，你一生成就。
众生跟佛只在一念之间，一念为众生、为正法久住，你的一念就成佛了，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，为什么不肯牺牲自己那一点点五欲六尘、名闻利养的受用？不能放下，不能牺牲，害自害他，自己必定堕落，而且肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么会堕落？为什么会堕得这么重？因为你学佛学得不像，你破坏佛教形象就是「破和合僧」。你们看戒律，「破和合僧」的果报在阿鼻地狱，这是事实。
人生在世很短暂，一定要觉悟。佛在经上无数次的提醒我们「世间无常，国土危脆」、「凡所有相，皆是虚妄」，为什么不肯把虚妄放下？为什么要造作这些罪业？
弘法难，护法更难，护法的功德在弘法之上。我们在佛经上看到，护法的大德死了以后，到佛国土是佛的第一大弟子，弘法的法师往生是第二弟子。护法不容易！弘护虽然是一体，护法超过弘法。你们想想，如果这个地方没有护法，我们这些弘法的人有什么用处？没有人在这里建道场，没有人发心在这里办培训班，我能教也没有用，没有场所教，没有对象给我教，你才晓得建道场、办培训班的功德有多大。他们是校长，他们是校董，我们是教员。教育的成功与失败，责任是校长的事情，不是教员。但是真正护法都是佛菩萨再来，绝对不是凡夫，凡夫护不了正法。护法是行家，你不要以为他不懂，他什么都懂，三藏十二分教透彻了，他才来护法；不透彻，他决定没有办法护持佛法。做校长的人，学校里请教员授课，他哪一样不懂？他要不懂，他就没有办法安排课程；他要不懂，他就没有办法依照课程聘请老师，他们是行家。诸位看看佛教的历史，过去那些祖师大德不是弘法的，是护法的。
诸位同学，你们自己要发心，年轻的时候弘法，六十岁之后护法。六十岁之前弘法，六十岁之后从弘法的位子退下来护法。我今年七十五岁了，二十六岁学佛，整整五十年，在讲台上四十三年，没有休息过。我这个样子可以给你们作参考，一生不建道场，不管人、不管事、不管钱。六十岁应该退下来做护法了，我没有退，所以这两年遭受很大的障难。中国把我看作法轮功一样的来打击，这一棒把我打醒了，我非常感激中国政府，尤其感激中国统战部。我错了，我应该退做护法而没有退，所以统战部这些人都是佛菩萨，我这才全部退出来了。从今之后，我不再讲经，我也不教学了，所有一切过去我们做的族群的活动、宗教的活动，我一概都不参加，我要老实念佛，求生净土，办我自己的事情。我照顾大家，我做护法。
此地办的「培训班」是短期的。我们在澳洲办了一个「净宗学院」是长期培训的。净宗学院培训，普通班是两年，正科班三年，研究班四年，全部学程是九年。最近悟行法师拿到澳洲永久居留，我就把净宗学院的院长让给他，全面退出。院长是悟行，副院长是悟通和悟琳。往后我自己的工作，除了自己进修之外，我发了愿，把《华严经》讲圆满，《法华经》、《楞严经》、净土「五经一论」重新讲一遍，做成VCD提供给大家作参考。这个时间我估计是六千个小时，五年完成，每一年我要完成一千两百个小时。所以我需要录像的设备，没有设备的地方我不能去，因为我去了没事情做。
我每一年一定要抓紧工作三百天，一天四个小时，一年是一千两百个小时，五年是六千个小时。五年后我就八十岁了，希望这个工作在八十岁完成，其他的没事了，万缘放下。过去还有一个妄想，想落叶归根。现在这一番打击，我就晓得诸佛菩萨不容许我有这个妄想，哪个地方是我的根？尽虚空遍法界是我的根，我的根不是在一个地方，尽虚空遍法界，什么地方有缘，什么地方去。
这次的确不容易，我们在澳洲图文巴建立了道场。很多人都晓得，图文巴是一族党的大本营，一族党是排外的。前几天他们传一份报纸给我看，是市政府副市长跟记者的谈话，我看了很欢喜，当地政府对於我们「净宗学院」非常赞赏，认为是图文巴的重点文化。这个国家从联邦政府、州政府、地方政府对我们都很照顾，我们非常感激。我告诉那边同学，一定要把正法在那边建立，不要给佛菩萨丢人，给全世界做一个模范道场，做一个真正的好样子，大家每一个人都是无量无边的功德。如何做好？一定要顾大体，起心动念要为整个大体著想，整个大体是佛教。佛教在这个世界上，我们是佛教的形象、是佛教的代表，我们做得不好，丢佛教的脸，人家不是骂我一个人，不是瞧不起我一个人，是瞧不起整个佛教，这个罪过就重了。
澳洲跟此地，还有香港，我们统统都是学习《无量寿经》，大家现在统统都在听《华严经》，我们这几个道场要密切的互助合作。最近我听到香港政府他们对於申请在香港的进出往返，如果拿中国护照，在外国住一年以上就可以申请，非常方便。我希望在此地拿到新加坡居留一年以上的，你们都可以拿这个签证，有假期空档的时候到香港去讲经，我们好好的利用这个地方。香港签证拿到，就拿澳洲的签证。希望大家把讲经的面拓开，马来西亚、香港、澳洲巡回去学习、去练讲，跟一切众生结法缘，庄严道场。要把正法的形象，从我们自己本身建立起来。
学佛决定要守法，要守规矩。《梵网经》上告诉我们「不作国贼」，这一句话的意思，就是决定不可以做伤害社会、伤害众生的事情。第二个是「不谤国主」，纵然国家对我们怎样不好，我们都赞叹。所以中国统战部这样打我，我称它是菩萨，我深受利益，我觉悟了，我回头了，我不再想回到中国去了。今天澳洲政府对我这么好，我们的根应该扎在澳洲，这是对的。所以我的心比过去更安定、更坚定，一心一意做我的录像，协助大家建立正法道场，成就自己智慧德能，为全世界众生做出贡献。
今天开学，这是难得的一天，我从《华严经》上节录了几句话，贡献给诸位。《华严》是整个佛法的根本法轮，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领，十方三世一切诸佛所说的一切法的总纲领，都不超过《华严》，所以《华严》字字句句含无量义，这是特别发心弘法护法的这些大德必须要遵守的。善财童子就是修学大乘的榜样，修学大乘的代表人物。他的老师是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，根本智得到之后才出去参学，参学是完成后得智。根本智是什么？《般若经》上常讲「般若无知」，无知是根本智。后得智是无所不知，「般若无知，无所不知」。如果没有根本智，没有资格参学。你去参学，是增长邪见，不是增长智慧，所以根本智不能不重视。
根本智是什么？就是真诚心、清净心、平等心，在老师会下成就这个。实际上也就是我们讲的禅定、三昧，禅定能生智慧，然后老师就叫学生出去参学，这是五十三参。这一段话就是文殊菩萨教善财参学，如何去亲近善知识；善知识是老师，你去亲近，你才能成就无量的智慧。
【文殊师利菩萨告善财童子言：善男子】
诸位一定要记住，具足「净业三福」才叫善男子，少一条都不是善男子。佛经里面有大乘经、有小乘经，小乘经里面要具足「净业三福」前面的两条才是善男子、善女人；大乘经典里面的善男子、善女人，一定是三条十一句统统具足，这个我们要懂。
善男子，我们有没有分？如果讲五乘佛法，人天乘的善男子是「净业三福」第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这个四句做到了，这是人天佛法的善男子、善女人，这是最低了，佛法建立在人天善法的基础上。人天善法落实在十善业道，《十善业道经》非常重要。十善还做不到，你在人天不是善人。不是善人，你来生到哪里去？来生到三恶道，这个关系太大了。我们虽然出家了，如果十善做不到，还是堕地狱。所以古德常说：「地狱门前僧道多。」学佛学道，连十善都做不到的话，都堕地狱。这一次也很难得，《十善业道经》从头到尾把它讲过一遍，讲得也相当详细，希望大家特别要留意，学佛从这里扎根。
第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨善。《华严》是圆教、是大乘，善男子具足这十一条。「净业三福」，第一善代表的经典是《十善业道经》，第二善代表的经典是《地藏菩萨本愿经》，第三善代表的经典是《大方广佛华严经》，这是大乘。
【汝今发心求菩萨道】
这个「道」是路，摆在我们面前有十条路，我们讲十法界，这十条路你走哪一条？我们看看今天这个世界云云众生走的是哪一条？走的是饿鬼、地狱、畜生，走三恶道。这三条路的性质是什么？贪瞋痴，贪而无厌是饿鬼道，贪里夹杂著瞋恨嫉妒是地狱道，是非不明、善恶不辨是畜生道。我们不要去管别人，六祖能大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」一切人事物的过失，我们不要放在心上，我们也不要说、也不要理会，保持自己的心地清净平等、自在光明，在一切境界当中去炼功夫。炼什么？心地纯净纯善，炼这个功夫；到纯净纯善你就成佛了，我们走佛道，菩萨是成佛之道。下面是：
【为已成就一切智智】
这两个「智」，一个是根本智，一个是后得智，你要成就这两种智慧。
【应当勤求真善知识】
什么叫真善知识？依教奉行的人，具足信解行证，对於如来大法能信能解能行能证，这是真善知识。往后这五十三位男女老少、各行各业，真善知识在哪里？就在我们面前，问题是你认不认识，你会不会学，古人讲「善学」。人人都是善知识，事事都是善知识，你怎么会不成道？你这一生当中肯定圆满成佛。不善学，就错了！人家小小的赞叹，得意忘形，心动了；一点小小不如意的事情，你要气好多天都消不了。我肯定你是三途众生，为什么？贪瞋痴非常严重。真正有功夫的人，贪瞋痴一年比一年淡薄，功夫有进步。
我也是凡夫修成的，我年轻的时候，贪瞋痴不比你们差，比你们还严重，贡高我慢、目中无人。怎么修成的？这五十年当中天天读经、天天讲经，一面劝人，一面劝自己。劝人，人家得利益少，我得利益多。所以三天不听佛经，马上就退到三恶道，快得很！如何能保住自己在菩萨道上不退转？开始非常的辛苦。这个辛苦，我自己的经验是二十年，二十年天天不间断，才保住不退菩提心、不退菩萨道，三十年之后进步就很快。我常跟诸位同修说，我不是上根利智，我是中下根性的人，用三十年的功夫，自己才觉得一年跟一年不一样，一月跟一月不一样。你们听我最近讲的《华严》，你就知道境界不相同，月月不相同。现在什么样的妖魔鬼怪也动不了我，他动不了我，我就能动他，「若能转境，则同如来」，我不被境界转，我就能转境界。
最近我曾经到北京去一趟，在香港也遇到这些妖魔鬼怪，妖魔鬼怪有附身来见我的，有真的、有假的，真的是六道里面的鬼神，假的是魔来作怪，我清楚，我明白。六道里面的天神还是凡夫，非想非非想天也是凡夫，大梵天王、摩醯首罗天王依旧是凡夫，没有出六道，要学佛，要听经，要皈依，要持戒，要好好的修行。你要不修行，你出不了六道；出不了六道，虽然你今天作大梵天王、作摩醯首罗天王，死了以后还是要往下堕落，你有什么了不起？
世出世间最宝贵的是认真学佛，学作佛、学作菩萨，这是希有难逢。你果然真做，天龙鬼神都尊敬你。我最近所遇到的，有玉皇大帝（忉利天主）来皈依，真的，不是假的；许多六道里的神明，我们在《华严经》上读到，阿修罗王、摩睺罗伽王、鸠盘查王都来皈依，还有魔王，好事情！我们自己心正行正，魔也尊敬你。我们的心真，一切都真，没有一样不真；心邪，遇到佛菩萨也邪，总在一念真诚。底下几句话说得非常好：
【善男子求善知识不生疲懈】
『疲』是厌倦，时间久了就厌倦了、懈怠了，那你就错了。我过去跟章嘉大师，三年如一日；他老人家圆寂了，以后跟李炳南老居士十年。我能有一点成就，不疲不倦。
【见善知识不生厌足】
就是不要有自满的心，学无止境，不可以得少为足，得到一点就很了不起，得意忘形，错了。世间名闻利养要知足，跟佛求道不能知足，你知足就坏了，一定要得无上道。诸位要晓得，等觉菩萨还在勇猛精进，何况我们？於世出世间一切法决定不可以贪恋，全是假的，全是空的。果然一切放下了，你的智慧就开了。
今天这个社会，一般人看非常复杂，我看很简单，再困难的问题、再复杂的问题，到我这儿来，轻而易举就摆平了。为什么它那么复杂？妄想多，他就复杂了。我这里为什么这么简单？没有妄想。妄想不能解决妄想，愈搞愈麻烦。妄想杂乱到没有妄想这边，一下就摆平了。诸佛如来、法身菩萨圆满智慧，作用就在此地，所以不可以厌足。
【於善知识所有教诲当念随顺，不应违逆。】
这一句话是关键。我们亲近善师，一个好老师，对於老师教导的一定要依教奉行。最忌讳的是阳奉阴违，表面上好像很听话，好学生，背地里干的跟老师教的完全相违背。老师没有吃亏，是自己吃了大亏了，於老师的德行一丝毫损伤都没有。自己在造作业障，自己要受果报，这个道理一定要懂得。如果我们对这个老师没有信心，我们可以不必亲近他，应该「敬而远之」。这个「敬」是普贤菩萨教导我们的礼敬，这是平等的。「远」是什么？不跟他学；不是离他远远的，那你就是「依文解义，三世佛冤」了。对他的善行赞叹，对他的不善行不赞叹，决定没有毁谤。他不善的地方不说，他善的地方赞叹，这是菩萨道。
供养是平等的，对於善人恶人、佛跟魔，我们是平等供养，没有分别。魔有的时候，他饿了没饭吃。你不能说他是魔，饿死活该。这个不可以，还是要照顾他。他没有衣服穿，受冻的时候我们也得送点衣服给他。所以一定要照顾他，这是平等的慈悲，清净的慈悲。但是不能过分，这个人我喜欢他，供养太多，过分了，他本来是个佛，过分的供养，起了贪心，他变成魔了。你看看，你把这尊佛变成魔了，你的罪过就很重！布施供养要有智慧，我们要成就众生，不能够害众生，不能够让他堕落，这一点比什么都重要，所以要随顺善知识所有教诲。
我们培训班从上一届起，就是老同学教新同学了。老同学都是你们新同学的善知识，他们把自己学习修行的经验供养你们，希望学习的同学要认真，要信受奉行。老同学起心动念、言语造作都要做新同学的榜样，新同学眼目当中看老同学就是佛、就是菩萨、就是真善知识，我们用这种眼光看他。他要像，这个就是「师资道合」，老师教导学生，学生资助老师，因为学生用恭敬心看老师。老师如果做得不像，自己难为情，不好意思。学生对你这么恭敬，你怎么可以随便？教学相长，道理就在此地。下面这一句：
【於善知识善巧方便，但应恭敬不见过失。】
因为善知识有在家、有出家，我们一般讲老同修，他所接触的面广，接触众生的根性不相同。有些地方，有些众生根性要用和言爱语去摄受他，有些众生要用威吓去摄受他，这个都叫善巧方便。我们初学的人看到之后，『但应恭敬』，不要看过失。因为他有些过失是假的，不是真的，它是教学的手段，你看到好像是不如法，后来的结果非常好，是圆满的。五十三参里有例子，胜热婆罗门愚痴（贪瞋痴），甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，这个都是佛教我们要禁止的。他用这个度众生，这个就是善知识的善巧方便，我们凡夫没有这个智慧，看不出来。如果我们能够记住惠能大师的教诲，那就很有受用。能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」你是真修道人，你见到世间人的过失，就是你自己的过失。为什么？你不善的心与外面境界相应，境界都是不善的。你要用善心，跟妖魔鬼怪接触，妖魔鬼怪都是佛，都是佛菩萨示现。
你们想想，《金刚经》大家念过，忍辱仙人遇到歌利王割截身体。「歌利王」是梵语，翻成中国的意思，就是暴戾的君王，中国称暴君。忍辱仙人眼中看他是大菩萨，为什么？成就他忍辱波罗蜜。没有这种人，他自己怎么晓得忍辱功夫到什么程度？这个一点道理都不讲的，就来杀你、就来害你，这才晓得自己忍辱功夫到什么程度。感激他！所以真正修行人，无缘无故受别人的毁谤、侮辱、陷害，自己心平气和，合掌感激，「菩萨来成就我」，我这个心就真的平了，真的一丝毫瞋恚心都没有了。忍辱成就之后才有精进，你没有忍，你不可能有进步。这一进步，三昧就得到了，般若智慧开了。
六波罗蜜中，忍辱是个关口。你要晓得，前面布施、持戒是修福，那个与了生死、出三界没有关系。「布施、持戒」出不了三界，得的是福报，「忍辱」是功夫，所以后面的「精进、禅定、般若」都要靠忍辱。「小不忍则乱大谋」，那个「大谋」是什么？了生死、出三界，你把这个大事毁掉了。所以这一条很重要。
我们亲近善知识，能不能得到真实利益，就在末后这一句。这一句清凉大师注解里讲得好，我也节录在后面了。
【清凉大师曰：善知识设实有过，尚忘非取法。】
清凉大师特别就这个问题给我们开示，善知识他真的有过失，我们也要把他的过失忘掉，不要放在心上，听他的话。他的话说得不错，他的法是正法，这就是「青出於蓝而胜於蓝」，学生超过老师。为什么？老师能说，他没做到；学生听了之后能做到，就超过老师，何必把老师的过失放在心上？要把老师的优点常常放在心上，学他的好处；把他不好的地方忘得一干二净，我们对老师感恩的心永远不衰。
对於一切人都要用这个态度，我们只记别人的善处，决不记别人的过失。新加坡的许哲居士，是我们一个好榜样，你看我们跟她谈话的时候，她就说她一生记别人的好处，不记别人的不善处，这一点她做到了，所以人家健康长寿，心地纯善，不夹杂丝毫不善。人家已经做给我们看，不是做不到，做得到。她能做得到，我们为什么做不到？一定要养成自己的心纯净纯善。下面说：
【至圣尧舜，其犹病诸。】
这是清凉大师举中国古圣先贤。尧舜是圣人，圣人要想自己一生当中言行没有过失，都很难办得到，所以说：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。」后面说：
【至处如来，孰能无过。】
真正没有过失，只有如来，等觉菩萨还有过失。为什么？他还有一品生相无明没断。只有到如来果位，才真正没有过失。
【以人非道，翻是自欺。】
你要看到别人有过失，不肯跟他学，你是自欺，自己欺自己。为什么说你是自欺？你自己也有过失。真正自己没有过失，那你就成如来了，你成佛了。成了佛，佛大慈大悲，见一切众生过失，佛也没有把你的过失记下来。谁记你的过失？妖魔鬼怪记你过失。佛菩萨不会，佛菩萨心地清净、一尘不染，只有妖魔鬼怪才记别人过失。所以你要记别人过失，你肯定是妖魔鬼怪。后面这一句话说得好：
【况权实多端，僧俗难测。】
有一些装著这些过失的是诸佛如来，他来应化的，他用这些手段来接引众生、来成就众生。你不知道，你以为他真的是为非作歹，他是用那个来度化众生的。
在中国，一般人都晓得济公活佛，他就是用这些方法，不知道度了多少人。民国初年，镇江金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛，他的行持跟济公长老差不多，也度了许许多多众生。「权实多端，僧俗难测」，这是大圣，佛菩萨再来的，你要轻慢他、瞧不起他，你就在干一些谤佛谤法谤僧的罪业。清凉特别把末后这一句提出来教诲我们，怎样亲近善知识，你才真正能得殊胜的功德利益。
我希望诸位同学好好的在这里学习，努力完成学业，最重要的还是自己的德行。学习讲演的技术，这个事情不难，德行难！在此地不但要学讲经这些方法技巧，更重要的是陶冶德行，在这个地方奠定基础。希望大家都有成就，这样我们才能报佛恩，报师祖之恩，报护法之恩，也报一切众生恩。好，我的话就讲到此地。谢谢大家。
尊敬的李总务，尊敬的居士林、净宗学会的诸位领导，诸位讲师、助教、同学，诸位居士大德们：
今天是「培训班」第六届的开学，我们很荣幸能参与这样的盛会。诚如总务刚才的报告，现在像这样的培训班，虽然不算是有什么大的成就，但是在整个世界上来说，确实是希有的因缘，因为其他的国家地区还没有。我们有幸参与这个盛会，在这个地方学习的同学们，我们是以最短的时间，提供诸位讲经的技巧与技术；果然能认真学习，这不是一个难事情。真正难的是在自己的修养德行，也就是解行要相应，表里一致，这是真正的功夫。
所以到这个地方来，无论是出家或者是在家，大家一定先要知道，我为什么到这边来？我来到这个地方是干什么的？甚至於我们这一生到这个世间来，我们是来救世的，还是来应劫的？大家都晓得，这个世间灾难重重，也就是在大灾难上要受这个苦难的。你是属於哪一类，都在自己一念之间。一念之间为众生、为正法久住，那你是救世来的；如果有丝毫自私自利，个人的得失利害夹杂在其中，那你是受苦难来的。
佛法不同於其他宗教，主要的就是讲自信。一般宗教都把信神、信他摆在第一，佛法是把信自摆在第一，第一个要信自己。信自己，信什么？信自己有佛性，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，所以我们要相信自己有佛性。自性里面本来具足无量智慧，这个我们要相信。自性具足了无量的德能、能力，正是世出世间法无所不知、无所不能；自性里具足无量无边的相好，我们学佛要相信这个，自性本具的。可是现在我们迷失了自性，起心动念、一切作为，自性不能作主，烦恼习气当家，这样才把一真法界转变成六道轮回，在这里面受苦受难，这叫冤枉！这个道理不但佛菩萨清楚明了，中国孔老夫子、古圣先贤也明了，不过没有佛经讲得那么透彻明白。
中国教童蒙、教小朋友的《三字经》，第一句就说：「人之初，性本善。」这个「性」就是自性；这个「善」里面就包括佛经上所讲的圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，才叫善（本善）。儒家也很感慨的说：「性相近，习相远。」本性都一样，都是佛性，可是习气使我们跟本性愈来愈远，都是搞自私自利，我们的亏吃在这里。
真正发心学佛，要发心学作佛，什么时候作佛？在这一生当中就要作佛。能不能办得到？答案是肯定的。你又听佛在经上讲成佛要三大阿僧只劫，没错！佛没有说错。但是《华严经》上善财童子、《法华经》上龙女，一生成佛，那也是真的。为什么有人要无量劫，有人一生就成就？都在你自己肯不肯干。你自己要夹杂著名闻利养，夹杂著自私自利，夹杂著利害得失，那就要无量劫你才能成就；如果你能把这些夹杂舍得干干净净，你一生成就。
众生跟佛只在一念之间，一念为众生、为正法久住，你的一念就成佛了，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，为什么不肯牺牲自己那一点点五欲六尘、名闻利养的受用？不能放下，不能牺牲，害自害他，自己必定堕落，而且肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么会堕落？为什么会堕得这么重？因为你学佛学得不像，你破坏佛教形象就是「破和合僧」。你们看戒律，「破和合僧」的果报在阿鼻地狱，这是事实。
人生在世很短暂，一定要觉悟。佛在经上无数次的提醒我们「世间无常，国土危脆」、「凡所有相，皆是虚妄」，为什么不肯把虚妄放下？为什么要造作这些罪业？
弘法难，护法更难，护法的功德在弘法之上。我们在佛经上看到，护法的大德死了以后，到佛国土是佛的第一大弟子，弘法的法师往生是第二弟子。护法不容易！弘护虽然是一体，护法超过弘法。你们想想，如果这个地方没有护法，我们这些弘法的人有什么用处？没有人在这里建道场，没有人发心在这里办培训班，我能教也没有用，没有场所教，没有对象给我教，你才晓得建道场、办培训班的功德有多大。他们是校长，他们是校董，我们是教员。教育的成功与失败，责任是校长的事情，不是教员。但是真正护法都是佛菩萨再来，绝对不是凡夫，凡夫护不了正法。护法是行家，你不要以为他不懂，他什么都懂，三藏十二分教透彻了，他才来护法；不透彻，他决定没有办法护持佛法。做校长的人，学校里请教员授课，他哪一样不懂？他要不懂，他就没有办法安排课程；他要不懂，他就没有办法依照课程聘请老师，他们是行家。诸位看看佛教的历史，过去那些祖师大德不是弘法的，是护法的。
诸位同学，你们自己要发心，年轻的时候弘法，六十岁之后护法。六十岁之前弘法，六十岁之后从弘法的位子退下来护法。我今年七十五岁了，二十六岁学佛，整整五十年，在讲台上四十三年，没有休息过。我这个样子可以给你们作参考，一生不建道场，不管人、不管事、不管钱。六十岁应该退下来做护法了，我没有退，所以这两年遭受很大的障难。中国把我看作法轮功一样的来打击，这一棒把我打醒了，我非常感激中国政府，尤其感激中国统战部。我错了，我应该退做护法而没有退，所以统战部这些人都是佛菩萨，我这才全部退出来了。从今之后，我不再讲经，我也不教学了，所有一切过去我们做的族群的活动、宗教的活动，我一概都不参加，我要老实念佛，求生净土，办我自己的事情。我照顾大家，我做护法。
此地办的「培训班」是短期的。我们在澳洲办了一个「净宗学院」是长期培训的。净宗学院培训，普通班是两年，正科班三年，研究班四年，全部学程是九年。最近悟行法师拿到澳洲永久居留，我就把净宗学院的院长让给他，全面退出。院长是悟行，副院长是悟通和悟琳。往后我自己的工作，除了自己进修之外，我发了愿，把《华严经》讲圆满，《法华经》、《楞严经》、净土「五经一论」重新讲一遍，做成VCD提供给大家作参考。这个时间我估计是六千个小时，五年完成，每一年我要完成一千两百个小时。所以我需要录像的设备，没有设备的地方我不能去，因为我去了没事情做。
我每一年一定要抓紧工作三百天，一天四个小时，一年是一千两百个小时，五年是六千个小时。五年后我就八十岁了，希望这个工作在八十岁完成，其他的没事了，万缘放下。过去还有一个妄想，想落叶归根。现在这一番打击，我就晓得诸佛菩萨不容许我有这个妄想，哪个地方是我的根？尽虚空遍法界是我的根，我的根不是在一个地方，尽虚空遍法界，什么地方有缘，什么地方去。
这次的确不容易，我们在澳洲图文巴建立了道场。很多人都晓得，图文巴是一族党的大本营，一族党是排外的。前几天他们传一份报纸给我看，是市政府副市长跟记者的谈话，我看了很欢喜，当地政府对於我们「净宗学院」非常赞赏，认为是图文巴的重点文化。这个国家从联邦政府、州政府、地方政府对我们都很照顾，我们非常感激。我告诉那边同学，一定要把正法在那边建立，不要给佛菩萨丢人，给全世界做一个模范道场，做一个真正的好样子，大家每一个人都是无量无边的功德。如何做好？一定要顾大体，起心动念要为整个大体著想，整个大体是佛教。佛教在这个世界上，我们是佛教的形象、是佛教的代表，我们做得不好，丢佛教的脸，人家不是骂我一个人，不是瞧不起我一个人，是瞧不起整个佛教，这个罪过就重了。
澳洲跟此地，还有香港，我们统统都是学习《无量寿经》，大家现在统统都在听《华严经》，我们这几个道场要密切的互助合作。最近我听到香港政府他们对於申请在香港的进出往返，如果拿中国护照，在外国住一年以上就可以申请，非常方便。我希望在此地拿到新加坡居留一年以上的，你们都可以拿这个签证，有假期空档的时候到香港去讲经，我们好好的利用这个地方。香港签证拿到，就拿澳洲的签证。希望大家把讲经的面拓开，马来西亚、香港、澳洲巡回去学习、去练讲，跟一切众生结法缘，庄严道场。要把正法的形象，从我们自己本身建立起来。
学佛决定要守法，要守规矩。《梵网经》上告诉我们「不作国贼」，这一句话的意思，就是决定不可以做伤害社会、伤害众生的事情。第二个是「不谤国主」，纵然国家对我们怎样不好，我们都赞叹。所以中国统战部这样打我，我称它是菩萨，我深受利益，我觉悟了，我回头了，我不再想回到中国去了。今天澳洲政府对我这么好，我们的根应该扎在澳洲，这是对的。所以我的心比过去更安定、更坚定，一心一意做我的录像，协助大家建立正法道场，成就自己智慧德能，为全世界众生做出贡献。
今天开学，这是难得的一天，我从《华严经》上节录了几句话，贡献给诸位。《华严》是整个佛法的根本法轮，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领，十方三世一切诸佛所说的一切法的总纲领，都不超过《华严》，所以《华严》字字句句含无量义，这是特别发心弘法护法的这些大德必须要遵守的。善财童子就是修学大乘的榜样，修学大乘的代表人物。他的老师是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，根本智得到之后才出去参学，参学是完成后得智。根本智是什么？《般若经》上常讲「般若无知」，无知是根本智。后得智是无所不知，「般若无知，无所不知」。如果没有根本智，没有资格参学。你去参学，是增长邪见，不是增长智慧，所以根本智不能不重视。
根本智是什么？就是真诚心、清净心、平等心，在老师会下成就这个。实际上也就是我们讲的禅定、三昧，禅定能生智慧，然后老师就叫学生出去参学，这是五十三参。这一段话就是文殊菩萨教善财参学，如何去亲近善知识；善知识是老师，你去亲近，你才能成就无量的智慧。
【文殊师利菩萨告善财童子言：善男子】
诸位一定要记住，具足「净业三福」才叫善男子，少一条都不是善男子。佛经里面有大乘经、有小乘经，小乘经里面要具足「净业三福」前面的两条才是善男子、善女人；大乘经典里面的善男子、善女人，一定是三条十一句统统具足，这个我们要懂。
善男子，我们有没有分？如果讲五乘佛法，人天乘的善男子是「净业三福」第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这个四句做到了，这是人天佛法的善男子、善女人，这是最低了，佛法建立在人天善法的基础上。人天善法落实在十善业道，《十善业道经》非常重要。十善还做不到，你在人天不是善人。不是善人，你来生到哪里去？来生到三恶道，这个关系太大了。我们虽然出家了，如果十善做不到，还是堕地狱。所以古德常说：「地狱门前僧道多。」学佛学道，连十善都做不到的话，都堕地狱。这一次也很难得，《十善业道经》从头到尾把它讲过一遍，讲得也相当详细，希望大家特别要留意，学佛从这里扎根。
第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨善。《华严》是圆教、是大乘，善男子具足这十一条。「净业三福」，第一善代表的经典是《十善业道经》，第二善代表的经典是《地藏菩萨本愿经》，第三善代表的经典是《大方广佛华严经》，这是大乘。
【汝今发心求菩萨道】
这个「道」是路，摆在我们面前有十条路，我们讲十法界，这十条路你走哪一条？我们看看今天这个世界云云众生走的是哪一条？走的是饿鬼、地狱、畜生，走三恶道。这三条路的性质是什么？贪瞋痴，贪而无厌是饿鬼道，贪里夹杂著瞋恨嫉妒是地狱道，是非不明、善恶不辨是畜生道。我们不要去管别人，六祖能大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」一切人事物的过失，我们不要放在心上，我们也不要说、也不要理会，保持自己的心地清净平等、自在光明，在一切境界当中去炼功夫。炼什么？心地纯净纯善，炼这个功夫；到纯净纯善你就成佛了，我们走佛道，菩萨是成佛之道。下面是：
【为已成就一切智智】
这两个「智」，一个是根本智，一个是后得智，你要成就这两种智慧。
【应当勤求真善知识】
什么叫真善知识？依教奉行的人，具足信解行证，对於如来大法能信能解能行能证，这是真善知识。往后这五十三位男女老少、各行各业，真善知识在哪里？就在我们面前，问题是你认不认识，你会不会学，古人讲「善学」。人人都是善知识，事事都是善知识，你怎么会不成道？你这一生当中肯定圆满成佛。不善学，就错了！人家小小的赞叹，得意忘形，心动了；一点小小不如意的事情，你要气好多天都消不了。我肯定你是三途众生，为什么？贪瞋痴非常严重。真正有功夫的人，贪瞋痴一年比一年淡薄，功夫有进步。
我也是凡夫修成的，我年轻的时候，贪瞋痴不比你们差，比你们还严重，贡高我慢、目中无人。怎么修成的？这五十年当中天天读经、天天讲经，一面劝人，一面劝自己。劝人，人家得利益少，我得利益多。所以三天不听佛经，马上就退到三恶道，快得很！如何能保住自己在菩萨道上不退转？开始非常的辛苦。这个辛苦，我自己的经验是二十年，二十年天天不间断，才保住不退菩提心、不退菩萨道，三十年之后进步就很快。我常跟诸位同修说，我不是上根利智，我是中下根性的人，用三十年的功夫，自己才觉得一年跟一年不一样，一月跟一月不一样。你们听我最近讲的《华严》，你就知道境界不相同，月月不相同。现在什么样的妖魔鬼怪也动不了我，他动不了我，我就能动他，「若能转境，则同如来」，我不被境界转，我就能转境界。
最近我曾经到北京去一趟，在香港也遇到这些妖魔鬼怪，妖魔鬼怪有附身来见我的，有真的、有假的，真的是六道里面的鬼神，假的是魔来作怪，我清楚，我明白。六道里面的天神还是凡夫，非想非非想天也是凡夫，大梵天王、摩醯首罗天王依旧是凡夫，没有出六道，要学佛，要听经，要皈依，要持戒，要好好的修行。你要不修行，你出不了六道；出不了六道，虽然你今天作大梵天王、作摩醯首罗天王，死了以后还是要往下堕落，你有什么了不起？
世出世间最宝贵的是认真学佛，学作佛、学作菩萨，这是希有难逢。你果然真做，天龙鬼神都尊敬你。我最近所遇到的，有玉皇大帝（忉利天主）来皈依，真的，不是假的；许多六道里的神明，我们在《华严经》上读到，阿修罗王、摩睺罗伽王、鸠盘查王都来皈依，还有魔王，好事情！我们自己心正行正，魔也尊敬你。我们的心真，一切都真，没有一样不真；心邪，遇到佛菩萨也邪，总在一念真诚。底下几句话说得非常好：
【善男子求善知识不生疲懈】
『疲』是厌倦，时间久了就厌倦了、懈怠了，那你就错了。我过去跟章嘉大师，三年如一日；他老人家圆寂了，以后跟李炳南老居士十年。我能有一点成就，不疲不倦。
【见善知识不生厌足】
就是不要有自满的心，学无止境，不可以得少为足，得到一点就很了不起，得意忘形，错了。世间名闻利养要知足，跟佛求道不能知足，你知足就坏了，一定要得无上道。诸位要晓得，等觉菩萨还在勇猛精进，何况我们？於世出世间一切法决定不可以贪恋，全是假的，全是空的。果然一切放下了，你的智慧就开了。
今天这个社会，一般人看非常复杂，我看很简单，再困难的问题、再复杂的问题，到我这儿来，轻而易举就摆平了。为什么它那么复杂？妄想多，他就复杂了。我这里为什么这么简单？没有妄想。妄想不能解决妄想，愈搞愈麻烦。妄想杂乱到没有妄想这边，一下就摆平了。诸佛如来、法身菩萨圆满智慧，作用就在此地，所以不可以厌足。
【於善知识所有教诲当念随顺，不应违逆。】
这一句话是关键。我们亲近善师，一个好老师，对於老师教导的一定要依教奉行。最忌讳的是阳奉阴违，表面上好像很听话，好学生，背地里干的跟老师教的完全相违背。老师没有吃亏，是自己吃了大亏了，於老师的德行一丝毫损伤都没有。自己在造作业障，自己要受果报，这个道理一定要懂得。如果我们对这个老师没有信心，我们可以不必亲近他，应该「敬而远之」。这个「敬」是普贤菩萨教导我们的礼敬，这是平等的。「远」是什么？不跟他学；不是离他远远的，那你就是「依文解义，三世佛冤」了。对他的善行赞叹，对他的不善行不赞叹，决定没有毁谤。他不善的地方不说，他善的地方赞叹，这是菩萨道。
供养是平等的，对於善人恶人、佛跟魔，我们是平等供养，没有分别。魔有的时候，他饿了没饭吃。你不能说他是魔，饿死活该。这个不可以，还是要照顾他。他没有衣服穿，受冻的时候我们也得送点衣服给他。所以一定要照顾他，这是平等的慈悲，清净的慈悲。但是不能过分，这个人我喜欢他，供养太多，过分了，他本来是个佛，过分的供养，起了贪心，他变成魔了。你看看，你把这尊佛变成魔了，你的罪过就很重！布施供养要有智慧，我们要成就众生，不能够害众生，不能够让他堕落，这一点比什么都重要，所以要随顺善知识所有教诲。
我们培训班从上一届起，就是老同学教新同学了。老同学都是你们新同学的善知识，他们把自己学习修行的经验供养你们，希望学习的同学要认真，要信受奉行。老同学起心动念、言语造作都要做新同学的榜样，新同学眼目当中看老同学就是佛、就是菩萨、就是真善知识，我们用这种眼光看他。他要像，这个就是「师资道合」，老师教导学生，学生资助老师，因为学生用恭敬心看老师。老师如果做得不像，自己难为情，不好意思。学生对你这么恭敬，你怎么可以随便？教学相长，道理就在此地。下面这一句：
【於善知识善巧方便，但应恭敬不见过失。】
因为善知识有在家、有出家，我们一般讲老同修，他所接触的面广，接触众生的根性不相同。有些地方，有些众生根性要用和言爱语去摄受他，有些众生要用威吓去摄受他，这个都叫善巧方便。我们初学的人看到之后，『但应恭敬』，不要看过失。因为他有些过失是假的，不是真的，它是教学的手段，你看到好像是不如法，后来的结果非常好，是圆满的。五十三参里有例子，胜热婆罗门愚痴（贪瞋痴），甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，这个都是佛教我们要禁止的。他用这个度众生，这个就是善知识的善巧方便，我们凡夫没有这个智慧，看不出来。如果我们能够记住惠能大师的教诲，那就很有受用。能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」你是真修道人，你见到世间人的过失，就是你自己的过失。为什么？你不善的心与外面境界相应，境界都是不善的。你要用善心，跟妖魔鬼怪接触，妖魔鬼怪都是佛，都是佛菩萨示现。
你们想想，《金刚经》大家念过，忍辱仙人遇到歌利王割截身体。「歌利王」是梵语，翻成中国的意思，就是暴戾的君王，中国称暴君。忍辱仙人眼中看他是大菩萨，为什么？成就他忍辱波罗蜜。没有这种人，他自己怎么晓得忍辱功夫到什么程度？这个一点道理都不讲的，就来杀你、就来害你，这才晓得自己忍辱功夫到什么程度。感激他！所以真正修行人，无缘无故受别人的毁谤、侮辱、陷害，自己心平气和，合掌感激，「菩萨来成就我」，我这个心就真的平了，真的一丝毫瞋恚心都没有了。忍辱成就之后才有精进，你没有忍，你不可能有进步。这一进步，三昧就得到了，般若智慧开了。
六波罗蜜中，忍辱是个关口。你要晓得，前面布施、持戒是修福，那个与了生死、出三界没有关系。「布施、持戒」出不了三界，得的是福报，「忍辱」是功夫，所以后面的「精进、禅定、般若」都要靠忍辱。「小不忍则乱大谋」，那个「大谋」是什么？了生死、出三界，你把这个大事毁掉了。所以这一条很重要。
我们亲近善知识，能不能得到真实利益，就在末后这一句。这一句清凉大师注解里讲得好，我也节录在后面了。
【清凉大师曰：善知识设实有过，尚忘非取法。】
清凉大师特别就这个问题给我们开示，善知识他真的有过失，我们也要把他的过失忘掉，不要放在心上，听他的话。他的话说得不错，他的法是正法，这就是「青出於蓝而胜於蓝」，学生超过老师。为什么？老师能说，他没做到；学生听了之后能做到，就超过老师，何必把老师的过失放在心上？要把老师的优点常常放在心上，学他的好处；把他不好的地方忘得一干二净，我们对老师感恩的心永远不衰。
对於一切人都要用这个态度，我们只记别人的善处，决不记别人的过失。新加坡的许哲居士，是我们一个好榜样，你看我们跟她谈话的时候，她就说她一生记别人的好处，不记别人的不善处，这一点她做到了，所以人家健康长寿，心地纯善，不夹杂丝毫不善。人家已经做给我们看，不是做不到，做得到。她能做得到，我们为什么做不到？一定要养成自己的心纯净纯善。下面说：
【至圣尧舜，其犹病诸。】
这是清凉大师举中国古圣先贤。尧舜是圣人，圣人要想自己一生当中言行没有过失，都很难办得到，所以说：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。」后面说：
【至处如来，孰能无过。】
真正没有过失，只有如来，等觉菩萨还有过失。为什么？他还有一品生相无明没断。只有到如来果位，才真正没有过失。
【以人非道，翻是自欺。】
你要看到别人有过失，不肯跟他学，你是自欺，自己欺自己。为什么说你是自欺？你自己也有过失。真正自己没有过失，那你就成如来了，你成佛了。成了佛，佛大慈大悲，见一切众生过失，佛也没有把你的过失记下来。谁记你的过失？妖魔鬼怪记你过失。佛菩萨不会，佛菩萨心地清净、一尘不染，只有妖魔鬼怪才记别人过失。所以你要记别人过失，你肯定是妖魔鬼怪。后面这一句话说得好：
【况权实多端，僧俗难测。】
有一些装著这些过失的是诸佛如来，他来应化的，他用这些手段来接引众生、来成就众生。你不知道，你以为他真的是为非作歹，他是用那个来度化众生的。
在中国，一般人都晓得济公活佛，他就是用这些方法，不知道度了多少人。民国初年，镇江金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛，他的行持跟济公长老差不多，也度了许许多多众生。「权实多端，僧俗难测」，这是大圣，佛菩萨再来的，你要轻慢他、瞧不起他，你就在干一些谤佛谤法谤僧的罪业。清凉特别把末后这一句提出来教诲我们，怎样亲近善知识，你才真正能得殊胜的功德利益。
我希望诸位同学好好的在这里学习，努力完成学业，最重要的还是自己的德行。学习讲演的技术，这个事情不难，德行难！在此地不但要学讲经这些方法技巧，更重要的是陶冶德行，在这个地方奠定基础。希望大家都有成就，这样我们才能报佛恩，报师祖之恩，报护法之恩，也报一切众生恩。好，我的话就讲到此地。谢谢大家。