净宗学院培训目标 （第六集） 2001/9/19 澳洲图文巴净宗学院 档名：21-112-0006
诸位同学，大家好！
「说好话」，最后一句括弧里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。
「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，以小家庭居多，比较容易。若是大家庭，那个关系就很大了。中国古代是大家庭制度，小家庭制度是模仿西方人的。在中国古代，民国初年到民国二、三十年，大家庭还有，三代同堂、四代同堂很平常，如果到五代同堂，这个家族的人口一定超过一百人。在中国小说里，描写大家庭的《红楼梦》，那是个大家庭。家庭里面的家长就等於国主，这个家族如果对於家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴？全家人能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，这个家庭肯定兴旺。小从家庭，儒家讲齐家治国，一直到国家，再推广就是世界，对於各个阶层的领导人，我们要懂得尊重，利益无量无边。为什么？影响他们这个团体的成员。成员会说：「外面这些人对我们家里的领导人这么尊重，那我们家里的领导人一定值得自己信仰。」这个关系多大！这就是教化众生。你要懂得拥护你的领导人，爱戴你的领导人，你这个团体才有前途，才会兴旺。
在佛门每一个道场的领导人也等於国主，我们学佛要明白这个道理。佛门里面，古大德常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人互相赞叹，佛法兴旺；出家人互相毁谤，佛法就灭亡了。所以，兴佛法、灭佛法，在我们这一张嘴。兴佛法，无量功德；灭佛法，阿鼻地狱。你走哪一条路，你不能不谨慎。
一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经；现在在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。香港有一位我很敬仰的圣一老法师，他也常来听经，我们这样认识的。
圣一法师也是个讲经的法师，邀请我去参访他的道场，他的道场在香港大屿山宝莲寺。他是参禅的，还有一点古德的味道，所以我对他很尊重。他的道场没有路，所以车子开不上去，车只能开到宝莲寺，从宝莲寺走小路，羊肠小道。走得快，大概要走半小时；走得慢，大概要走五十分钟。你要是没有诚意，你就不能到他的道场。一直到现在都没有开路，这是对的。生活过得很清苦，他的衣服跟虚云老和尚一样补丁。
我去参访，他的禅堂里面还有四十多个出家人，每天按照时间坐禅。我看到很惊讶，一般道场没有这种气象，真用功，真干！他邀我到他的禅堂讲开示，我是专修净土的，我在他的禅堂对著大众讲演一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众（在这里的同修）。这是僧赞僧，要懂这个规矩。决定不能说，末法时期参禅很难成就，要念佛才好。那你不是把人家的道场破坏了？
古大德常说：「宁动千江水，不动道人心。」你要明白这个话。我们对他赞叹，他下面的这些学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们的尊敬、敬爱，向老法师学习的信念，我们去这一堂就做了功德。如果你要把这些人度到我们念佛堂来，你们都来念佛，你存这个念头，你是破坏佛法，破和合僧，那个罪是堕阿鼻地狱。这是「不谤国主」的精义。因此，我们在佛门，无论对哪个宗派，只有赞叹，决定没有批评。希望他们好好的跟圣一法师学习，都能成就。
「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。众生的机缘不一样，你想学什么法门，佛就教给你什么法门。佛不是以一个法门，普度一切众生；是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，决定没有毁谤，我们赞叹牧师，赞叹这些信仰基督的善人。我们入了清真寺，我们赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教士阿訇。怎么可以毁谤？如果你要毁谤，你就犯了这条戒。
如果讲到世俗里面，刚才讲一家之主（家长），你决定不可以毁谤。如果你毁谤家长，你就瞧不起这个家族，你伤害这个家族。在社会上，从小的来说，乡镇长、县市长，在此地的州长，中国的省长，一直到国家的领导人，都是国主，他们领导一方，为一方造福。纵然有错误，都不可以说。他不善的地方不说，他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，帮助他断恶修善，帮助这个地区的人民，对他的拥护，对他的爱戴，这是正法。
所以这句话里，义理、境界深广无尽，我们不能不懂，不能够违犯，违犯有极重的罪业。因为这不是妄语，欺骗一个人、两个人，这个领导人影响被他领导的人，我们对於这些人要格外的尊敬，要格外的礼遇。这个用意，决不是我们巴结他，那你就错了。我们在这个世间，不求名闻利养，只为教化众生。这个用意无非是让所有一切众生，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。这种心，这种行，多么善良！不懂的人，他不晓得；真正明理的人知道。
现在不懂理的人多，为什么？没人教导他，没人讲给他听，他怎么会懂？我们明白了，我们要常常讲给那些不懂的人听，劝导大众，决不为个人利益，要为整个社会利益、广大群众的利益，这是好事情。不可以为个人伤害团体，不能为自私伤害社会。总要记住，自己要能真正做到舍己为人，在社会上做带头。你要做带头人，你一定要真正做到牺牲奉献，这就叫菩萨道。
【行好事—四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】
在佛门，我们天天念回向偈，一天总要念几遍。回向偈里：「上报四重恩，下济三途苦。」这是好事。天天念，有没有去做？没有做，没有想去做。「四重恩」，什么叫「恩」？不知道。今天我们受别人恩惠，好像是应该的。感恩的念头都起不来，这怎么得了！别人赠送我们东西，供养我们东西，我们仔细冷静观察，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面上敷衍都没有。然后你才想到这个社会怎么不遭难？忘恩负义。忘恩负义的人，他会有好的果报？不可能。
世出世间圣人的教诲，没有不重视「知恩报恩」的。你为什么会报恩？因为你知道恩，你才会报恩。现在人为什么不会？不知道恩。知道恩，别人帮助我们的时候，我们会感激，这个心生起来了，有感激的行为。我们今天应该怎么做？一定要把报恩这个形象，做得非常鲜明，让大家看。这是教育，唤醒别人的迷惑颠倒，也就是唤醒许许多多忘恩负义的众生。
我的教室、我的讲堂一定要悬挂老师的肖像。为什么这样做？劝导大众不要忘了恩德。我们的讲堂还要供养护法的德像。我居住的房子，几乎每一个房间，都挂有韩馆长照片，她照顾我们三十年，三十年如一日，太难得了。我们没有她的照顾，就不可能有今天。我们的法得自老师，可是佛法的养成得自於韩馆长的护持，等於老师生我们，韩馆长养我们。韩馆长走了之后，也有几位跟韩馆长一样，继续在这里帮助我们。我们这个道场从哪来的？没有化一分钱的缘，护法供养送来的，这个恩德太大了。所以，我们现在这个道场几个堂口，我们还没有挂匾额，这个匾额我想我们应当到台湾去做，做好之后挂在这边。
我们讲堂的名字，我都想好了，叫「嘉南堂」。我们这个讲堂是「嘉南堂」，「嘉」是章嘉大师，「南」是李炳南老居士。因为我们的建筑少，如果一个老师一个堂口，我们没有这么多，两个人合一个。我们的念佛堂叫「韩瑛堂」。她是念佛往生的，她真的往生了，临走的时候两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。她往生那个形相上的殊胜，在台湾没有见到过。我们同修都还有印象，四十九天日夜不间断的念佛，这个只有台中李老师往生的时候有，馆长往生有，其他的我没有听说过。
我们另外一个堂口，就是现在你们这个办公室，我们叫它「东源堂」，「东」是纪念方东美先生，「源」是纪念李木源居士。我们受人滴水之恩，要涌泉为报，永远生活在感恩的世界里。别人忘恩负义，我们不敢忘恩负义。
我这一次在古晋建了一个「报恩念佛堂」，是四层大楼的建筑，里面有六十多个房间，跟一般旅馆建筑一样。楼顶上这一层是念佛堂，讲堂、念佛堂在一起，二楼、三楼是宿舍，一共有六十多个房间，一个房间住两个人，可以容纳一百多人；楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金两百万。这个建筑里面有四个堂口，有方东美先生纪念堂、章嘉大师纪念堂、李炳南居士纪念堂、韩瑛居士纪念堂，四个纪念堂。我们是派悟忍法师到那里去主持，他跟李金友居士夫妇很熟，那个土地是李金友居士捐献出来的，给我们三英亩。那个地方海拔一千米，比我们这里高。我们图文巴海拔是六百多米，他们是一千米，气候四季常春。
悟忍师来给我讲，要我到那边去。我就跟忍师说：「你那边没有摄影棚，我不去。我去了没事情干。」於是他就找李金友商量要建摄影棚。我说：「好，建摄影棚我就会去。不建摄影棚，虽然你们的生活条件非常好，我也不能去。」那个地方只有春天，没有夏天、没有冬天、没有秋天，四季常春，气候好、空气好、水好，水没有污染；蔬菜好，自己种的菜。所以，我在古晋的山庄上，每一餐吃一大盘生菜，菜园里摘下来就可以吃。山庄上和谐，人跟一些小动物，跟蚊虫、蚂蚁都和睦相处。他们山上大厅里面没有窗户，没有蚊子，没有苍蝇，很多人上去看的时候，感觉很希有。
我建这个念佛堂，我说得很清楚，我不卖，也不租，专门供养喜欢念佛的人到那边去修行，作为一个招待所。因为李居士的旅馆收的费用太高了，每天收费用美金三百块，我们去了总不能住他的旅馆。住他的旅馆，收钱也不好意思，不收钱他的损失太重，所以我这才想到要建一栋大楼，免费招待大家。这个建筑，大概今年年底可以完成，好像现在已经盖到一楼了。一切为别人想，不要为自己，自己有福，供养别人，这才叫真正的福报、真实的福报。看到别人在那里听经、在那里研教、在那里念佛，我们心里欢喜。世间多一个念佛人，少一个造业的人。我们要全心全力帮助这些好人，这就叫「报四重恩」。
四重恩，第一个是「父母恩」，第二个是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自於老师，不是老师教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？都是老师教我们的，老师的恩德比父母还大。
第三个是「国家恩」，在从前讲「国主恩」。你没有国家，在今天这个社会你没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。我们在此地深受这个感触，我们没有能够拿到这个国家的居留权，寄居在此地，你们的签证期限都很短，到时候你们就得走路。如果你拿到这个国家的居留权，拿到这个国家的公民，这个国家保护你。国家之恩，要知道报答。
我们在此地，古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地方地上生产的，供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我们有恩。如何报答？自己不修行，不开悟，不证果，你拿什么报恩？「上报四重恩」，你拿什么报恩？你念回向偈：「愿以此功德。」你是什么功德？我每天认真修行，那是功德；敷衍塞责，那你是自欺欺人，你念回向偈是自欺欺人。
第四个是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西，农夫种的；穿的衣服，工人织的；所有社会一切大众跟我的生活息息相关，都有恩德。古人讲的话没错，「滴水之恩」，我们要以「涌泉相报」，知恩报恩，你才是个人。如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱，他不懂得做人的道理。
知恩报恩，这是「行好事」的先决条件，这是人「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》里，二地菩萨真懂得了，真明了了。二地菩萨以上，知恩报恩是主修的课程。知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。在古时候，有古圣先贤教诲，有好老师教你；现在真是糟糕，没有人讲，父母不懂，甚至於很多老师也不懂。你怎么办？
我们最近有一套《大德略说》，一共有四集，线装书十六册，我交给杨老师带到台湾，我们把它翻印成精装本四册，内容是什么？全是故事，里面总共有「孝悌忠信、礼义廉耻」八品，历史上真正把它做出来的好榜样，用最简单的文字介绍出来，还有图画，是非常好的教材，很浅显的文言文写的。我这套书大概是民国二十一、二年的版本，距离现在也有六十多年了。这套书，我希望印一万套，我们要认真努力来学习，要把这一套典籍落实在我们的思想、行为，我们要把它做到。
「好事」，在佛法里面，教导我们怎样落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一个是「布施」。四摄里面，布施的范围不大，跟六度不一样。布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？不懂得四摄法。懂得四摄法，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，这是维系感情最重要的一个方法，表示关怀。不要认为这是小事，这个无所谓；大事一件，绝对不是小事。
人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。四摄，用现在的话说，就是交际的方法，人与人之间交际往来的方法，佛给我们讲了四个原则。
第二个是「爱语」。爱语是什么？关怀、问候；并不是甜言蜜语，是你真正的关心，真正的照顾。对於晚辈，老师对於学生，学生有过失，呵斥他、责备他都是爱语。为什么？帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是真正的爱语；不是溺爱，不是纵容。现在许多作父母的溺爱子女，那是害人的，害死他！从小娇生惯养，以后到社会上处处碰钉。为什么？骄慢养成习气了。你目中无人，谁肯帮助你？你瞧不起别人，人家会瞧得起你吗？哪有这种道理！所以你会吃亏上当。
我这一代还算是幸运，父母对於我们的爱护是正理。我们从小天天挨打、天天挨骂，锻炼成人。家里面的琐碎事情，样样都要做。我从九岁、十岁就学下厨房烧饭，那个时候烧的是柴火，那个灶你们现在都没见过。我们年纪小，不能砍柴，我们捡柴火。到树林里面，看树枝掉下来，我们就捡；然后捆起来，背在身上背回来。我们要捡柴火。现在我们住的这个地方，树枝很多。我们是住在乡下，住在农村里面，什么都要学，烧灶、种菜什么都要会。以后长大，离开家庭，不吃亏，样样都行。我看你们这一代娇生惯养，连煮个饭都煮不熟，这怎么得了！白水煮面，吃的一点味道都没有。从这里看出你们是公子、小姐出身，从来没有做过事情。在我们这一代，不行，哪有这种教育？这是家庭没教育，你父母有过失，「养不教，父之过」，父母有过失，不能怪罪你。
佛在《无量寿经》讲得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛不怪你们，怪你们的父母，怪你们的老师，没有教好你们。可是我们现在学佛了，学佛要觉悟、回头，现在要学。学习一定要亲自动手，不动手你怎么学得会？我们对於家庭中，许多琐碎的事情，并没有刻意去学，天天在旁边看就会了。
中国人「吃的文化」，在世界上大概算得上是一、二，绝不落后，饮食讲求色香味，是头脑想出来的。菜怎么个配法，大锅菜有大锅菜的艺术。你们做的大锅菜，不行！大锅菜做得好，天天吃，一生都吃不厌，所以大锅菜是最难烧的。你大锅菜做成功了，每天吃都吃不厌，愈吃愈欢喜，这叫真功夫。一定要留心，处处留心。别人请我们吃饭，不是光吃就算了，囫囵吞枣吞下去。我们看到那个菜，研究他的菜是怎么作法，他怎么选择，他怎么配的。所以，吃饭是上课，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，都是教室，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境里，都是菩萨学处，我们要明了，要懂得，要认真努力去学。
菩萨无所不知，无所不能。叫你烧个菜，「我不会」，你不是菩萨。衣服破了，叫你缝个衣服，「我不会」。这成什么话！好，时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，大家好！
「说好话」，最后一句括弧里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。
「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，以小家庭居多，比较容易。若是大家庭，那个关系就很大了。中国古代是大家庭制度，小家庭制度是模仿西方人的。在中国古代，民国初年到民国二、三十年，大家庭还有，三代同堂、四代同堂很平常，如果到五代同堂，这个家族的人口一定超过一百人。在中国小说里，描写大家庭的《红楼梦》，那是个大家庭。家庭里面的家长就等於国主，这个家族如果对於家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴？全家人能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，这个家庭肯定兴旺。小从家庭，儒家讲齐家治国，一直到国家，再推广就是世界，对於各个阶层的领导人，我们要懂得尊重，利益无量无边。为什么？影响他们这个团体的成员。成员会说：「外面这些人对我们家里的领导人这么尊重，那我们家里的领导人一定值得自己信仰。」这个关系多大！这就是教化众生。你要懂得拥护你的领导人，爱戴你的领导人，你这个团体才有前途，才会兴旺。
在佛门每一个道场的领导人也等於国主，我们学佛要明白这个道理。佛门里面，古大德常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人互相赞叹，佛法兴旺；出家人互相毁谤，佛法就灭亡了。所以，兴佛法、灭佛法，在我们这一张嘴。兴佛法，无量功德；灭佛法，阿鼻地狱。你走哪一条路，你不能不谨慎。
一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经；现在在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。香港有一位我很敬仰的圣一老法师，他也常来听经，我们这样认识的。
圣一法师也是个讲经的法师，邀请我去参访他的道场，他的道场在香港大屿山宝莲寺。他是参禅的，还有一点古德的味道，所以我对他很尊重。他的道场没有路，所以车子开不上去，车只能开到宝莲寺，从宝莲寺走小路，羊肠小道。走得快，大概要走半小时；走得慢，大概要走五十分钟。你要是没有诚意，你就不能到他的道场。一直到现在都没有开路，这是对的。生活过得很清苦，他的衣服跟虚云老和尚一样补丁。
我去参访，他的禅堂里面还有四十多个出家人，每天按照时间坐禅。我看到很惊讶，一般道场没有这种气象，真用功，真干！他邀我到他的禅堂讲开示，我是专修净土的，我在他的禅堂对著大众讲演一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众（在这里的同修）。这是僧赞僧，要懂这个规矩。决定不能说，末法时期参禅很难成就，要念佛才好。那你不是把人家的道场破坏了？
古大德常说：「宁动千江水，不动道人心。」你要明白这个话。我们对他赞叹，他下面的这些学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们的尊敬、敬爱，向老法师学习的信念，我们去这一堂就做了功德。如果你要把这些人度到我们念佛堂来，你们都来念佛，你存这个念头，你是破坏佛法，破和合僧，那个罪是堕阿鼻地狱。这是「不谤国主」的精义。因此，我们在佛门，无论对哪个宗派，只有赞叹，决定没有批评。希望他们好好的跟圣一法师学习，都能成就。
「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。众生的机缘不一样，你想学什么法门，佛就教给你什么法门。佛不是以一个法门，普度一切众生；是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，决定没有毁谤，我们赞叹牧师，赞叹这些信仰基督的善人。我们入了清真寺，我们赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教士阿訇。怎么可以毁谤？如果你要毁谤，你就犯了这条戒。
如果讲到世俗里面，刚才讲一家之主（家长），你决定不可以毁谤。如果你毁谤家长，你就瞧不起这个家族，你伤害这个家族。在社会上，从小的来说，乡镇长、县市长，在此地的州长，中国的省长，一直到国家的领导人，都是国主，他们领导一方，为一方造福。纵然有错误，都不可以说。他不善的地方不说，他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，帮助他断恶修善，帮助这个地区的人民，对他的拥护，对他的爱戴，这是正法。
所以这句话里，义理、境界深广无尽，我们不能不懂，不能够违犯，违犯有极重的罪业。因为这不是妄语，欺骗一个人、两个人，这个领导人影响被他领导的人，我们对於这些人要格外的尊敬，要格外的礼遇。这个用意，决不是我们巴结他，那你就错了。我们在这个世间，不求名闻利养，只为教化众生。这个用意无非是让所有一切众生，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。这种心，这种行，多么善良！不懂的人，他不晓得；真正明理的人知道。
现在不懂理的人多，为什么？没人教导他，没人讲给他听，他怎么会懂？我们明白了，我们要常常讲给那些不懂的人听，劝导大众，决不为个人利益，要为整个社会利益、广大群众的利益，这是好事情。不可以为个人伤害团体，不能为自私伤害社会。总要记住，自己要能真正做到舍己为人，在社会上做带头。你要做带头人，你一定要真正做到牺牲奉献，这就叫菩萨道。
【行好事—四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】
在佛门，我们天天念回向偈，一天总要念几遍。回向偈里：「上报四重恩，下济三途苦。」这是好事。天天念，有没有去做？没有做，没有想去做。「四重恩」，什么叫「恩」？不知道。今天我们受别人恩惠，好像是应该的。感恩的念头都起不来，这怎么得了！别人赠送我们东西，供养我们东西，我们仔细冷静观察，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面上敷衍都没有。然后你才想到这个社会怎么不遭难？忘恩负义。忘恩负义的人，他会有好的果报？不可能。
世出世间圣人的教诲，没有不重视「知恩报恩」的。你为什么会报恩？因为你知道恩，你才会报恩。现在人为什么不会？不知道恩。知道恩，别人帮助我们的时候，我们会感激，这个心生起来了，有感激的行为。我们今天应该怎么做？一定要把报恩这个形象，做得非常鲜明，让大家看。这是教育，唤醒别人的迷惑颠倒，也就是唤醒许许多多忘恩负义的众生。
我的教室、我的讲堂一定要悬挂老师的肖像。为什么这样做？劝导大众不要忘了恩德。我们的讲堂还要供养护法的德像。我居住的房子，几乎每一个房间，都挂有韩馆长照片，她照顾我们三十年，三十年如一日，太难得了。我们没有她的照顾，就不可能有今天。我们的法得自老师，可是佛法的养成得自於韩馆长的护持，等於老师生我们，韩馆长养我们。韩馆长走了之后，也有几位跟韩馆长一样，继续在这里帮助我们。我们这个道场从哪来的？没有化一分钱的缘，护法供养送来的，这个恩德太大了。所以，我们现在这个道场几个堂口，我们还没有挂匾额，这个匾额我想我们应当到台湾去做，做好之后挂在这边。
我们讲堂的名字，我都想好了，叫「嘉南堂」。我们这个讲堂是「嘉南堂」，「嘉」是章嘉大师，「南」是李炳南老居士。因为我们的建筑少，如果一个老师一个堂口，我们没有这么多，两个人合一个。我们的念佛堂叫「韩瑛堂」。她是念佛往生的，她真的往生了，临走的时候两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。她往生那个形相上的殊胜，在台湾没有见到过。我们同修都还有印象，四十九天日夜不间断的念佛，这个只有台中李老师往生的时候有，馆长往生有，其他的我没有听说过。
我们另外一个堂口，就是现在你们这个办公室，我们叫它「东源堂」，「东」是纪念方东美先生，「源」是纪念李木源居士。我们受人滴水之恩，要涌泉为报，永远生活在感恩的世界里。别人忘恩负义，我们不敢忘恩负义。
我这一次在古晋建了一个「报恩念佛堂」，是四层大楼的建筑，里面有六十多个房间，跟一般旅馆建筑一样。楼顶上这一层是念佛堂，讲堂、念佛堂在一起，二楼、三楼是宿舍，一共有六十多个房间，一个房间住两个人，可以容纳一百多人；楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金两百万。这个建筑里面有四个堂口，有方东美先生纪念堂、章嘉大师纪念堂、李炳南居士纪念堂、韩瑛居士纪念堂，四个纪念堂。我们是派悟忍法师到那里去主持，他跟李金友居士夫妇很熟，那个土地是李金友居士捐献出来的，给我们三英亩。那个地方海拔一千米，比我们这里高。我们图文巴海拔是六百多米，他们是一千米，气候四季常春。
悟忍师来给我讲，要我到那边去。我就跟忍师说：「你那边没有摄影棚，我不去。我去了没事情干。」於是他就找李金友商量要建摄影棚。我说：「好，建摄影棚我就会去。不建摄影棚，虽然你们的生活条件非常好，我也不能去。」那个地方只有春天，没有夏天、没有冬天、没有秋天，四季常春，气候好、空气好、水好，水没有污染；蔬菜好，自己种的菜。所以，我在古晋的山庄上，每一餐吃一大盘生菜，菜园里摘下来就可以吃。山庄上和谐，人跟一些小动物，跟蚊虫、蚂蚁都和睦相处。他们山上大厅里面没有窗户，没有蚊子，没有苍蝇，很多人上去看的时候，感觉很希有。
我建这个念佛堂，我说得很清楚，我不卖，也不租，专门供养喜欢念佛的人到那边去修行，作为一个招待所。因为李居士的旅馆收的费用太高了，每天收费用美金三百块，我们去了总不能住他的旅馆。住他的旅馆，收钱也不好意思，不收钱他的损失太重，所以我这才想到要建一栋大楼，免费招待大家。这个建筑，大概今年年底可以完成，好像现在已经盖到一楼了。一切为别人想，不要为自己，自己有福，供养别人，这才叫真正的福报、真实的福报。看到别人在那里听经、在那里研教、在那里念佛，我们心里欢喜。世间多一个念佛人，少一个造业的人。我们要全心全力帮助这些好人，这就叫「报四重恩」。
四重恩，第一个是「父母恩」，第二个是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自於老师，不是老师教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？都是老师教我们的，老师的恩德比父母还大。
第三个是「国家恩」，在从前讲「国主恩」。你没有国家，在今天这个社会你没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。我们在此地深受这个感触，我们没有能够拿到这个国家的居留权，寄居在此地，你们的签证期限都很短，到时候你们就得走路。如果你拿到这个国家的居留权，拿到这个国家的公民，这个国家保护你。国家之恩，要知道报答。
我们在此地，古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地方地上生产的，供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我们有恩。如何报答？自己不修行，不开悟，不证果，你拿什么报恩？「上报四重恩」，你拿什么报恩？你念回向偈：「愿以此功德。」你是什么功德？我每天认真修行，那是功德；敷衍塞责，那你是自欺欺人，你念回向偈是自欺欺人。
第四个是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西，农夫种的；穿的衣服，工人织的；所有社会一切大众跟我的生活息息相关，都有恩德。古人讲的话没错，「滴水之恩」，我们要以「涌泉相报」，知恩报恩，你才是个人。如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱，他不懂得做人的道理。
知恩报恩，这是「行好事」的先决条件，这是人「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》里，二地菩萨真懂得了，真明了了。二地菩萨以上，知恩报恩是主修的课程。知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。在古时候，有古圣先贤教诲，有好老师教你；现在真是糟糕，没有人讲，父母不懂，甚至於很多老师也不懂。你怎么办？
我们最近有一套《大德略说》，一共有四集，线装书十六册，我交给杨老师带到台湾，我们把它翻印成精装本四册，内容是什么？全是故事，里面总共有「孝悌忠信、礼义廉耻」八品，历史上真正把它做出来的好榜样，用最简单的文字介绍出来，还有图画，是非常好的教材，很浅显的文言文写的。我这套书大概是民国二十一、二年的版本，距离现在也有六十多年了。这套书，我希望印一万套，我们要认真努力来学习，要把这一套典籍落实在我们的思想、行为，我们要把它做到。
「好事」，在佛法里面，教导我们怎样落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一个是「布施」。四摄里面，布施的范围不大，跟六度不一样。布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？不懂得四摄法。懂得四摄法，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，这是维系感情最重要的一个方法，表示关怀。不要认为这是小事，这个无所谓；大事一件，绝对不是小事。
人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。四摄，用现在的话说，就是交际的方法，人与人之间交际往来的方法，佛给我们讲了四个原则。
第二个是「爱语」。爱语是什么？关怀、问候；并不是甜言蜜语，是你真正的关心，真正的照顾。对於晚辈，老师对於学生，学生有过失，呵斥他、责备他都是爱语。为什么？帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是真正的爱语；不是溺爱，不是纵容。现在许多作父母的溺爱子女，那是害人的，害死他！从小娇生惯养，以后到社会上处处碰钉。为什么？骄慢养成习气了。你目中无人，谁肯帮助你？你瞧不起别人，人家会瞧得起你吗？哪有这种道理！所以你会吃亏上当。
我这一代还算是幸运，父母对於我们的爱护是正理。我们从小天天挨打、天天挨骂，锻炼成人。家里面的琐碎事情，样样都要做。我从九岁、十岁就学下厨房烧饭，那个时候烧的是柴火，那个灶你们现在都没见过。我们年纪小，不能砍柴，我们捡柴火。到树林里面，看树枝掉下来，我们就捡；然后捆起来，背在身上背回来。我们要捡柴火。现在我们住的这个地方，树枝很多。我们是住在乡下，住在农村里面，什么都要学，烧灶、种菜什么都要会。以后长大，离开家庭，不吃亏，样样都行。我看你们这一代娇生惯养，连煮个饭都煮不熟，这怎么得了！白水煮面，吃的一点味道都没有。从这里看出你们是公子、小姐出身，从来没有做过事情。在我们这一代，不行，哪有这种教育？这是家庭没教育，你父母有过失，「养不教，父之过」，父母有过失，不能怪罪你。
佛在《无量寿经》讲得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛不怪你们，怪你们的父母，怪你们的老师，没有教好你们。可是我们现在学佛了，学佛要觉悟、回头，现在要学。学习一定要亲自动手，不动手你怎么学得会？我们对於家庭中，许多琐碎的事情，并没有刻意去学，天天在旁边看就会了。
中国人「吃的文化」，在世界上大概算得上是一、二，绝不落后，饮食讲求色香味，是头脑想出来的。菜怎么个配法，大锅菜有大锅菜的艺术。你们做的大锅菜，不行！大锅菜做得好，天天吃，一生都吃不厌，所以大锅菜是最难烧的。你大锅菜做成功了，每天吃都吃不厌，愈吃愈欢喜，这叫真功夫。一定要留心，处处留心。别人请我们吃饭，不是光吃就算了，囫囵吞枣吞下去。我们看到那个菜，研究他的菜是怎么作法，他怎么选择，他怎么配的。所以，吃饭是上课，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，都是教室，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境里，都是菩萨学处，我们要明了，要懂得，要认真努力去学。
菩萨无所不知，无所不能。叫你烧个菜，「我不会」，你不是菩萨。衣服破了，叫你缝个衣服，「我不会」。这成什么话！好，时间到了，我们就讲到此地。