净宗学院培训目标 （第一集） 2001/9/18 澳洲图文巴净宗学院 档名：21-112-0001
诸位同学，今天原是预定到台湾，因为台湾正好遇到风灾，飞机的班次订不到；结果订到九月二十二日的飞机，这样我们就有三天的时间在这里聚会。我也很想利用这一点时间，跟同学们谈话。我们上午讲两小时，晚上两小时。
今天上山来，看到公园里面正在布置花展，他们搭建的大帐篷，我到里面去参观了一下，这些都值得我们学习。如果我们要办大型的活动，用这种方式很理想。我走进帐篷，帐篷里面估计能够容纳两万人，是办大型活动很理想的方式。听说做这个帐篷的成本也很低，确实经济实惠。回来之后，我要看我们这边新建的摄影棚，再看我们已经建好的仓库。我们六十一号要拆建，还要建一间餐厅，我想这个工程大概需要四个月。等一切都稳定下来之后，诸位在此地，就要把心定下来，真正用功。
这一次美国遭受恐怖分子的袭击，影响的层面很广很深，很可能遍及全世界。所以这几天加州那边同学打电话给我，问我如何应变，希望我能够录一、两个录像带提供给他们做参考。从美国传过来的双子星大厦的灾难，他们从烟雾当中看到这些形像，而这些形像现在在网路里面传得很普遍。有人说，这个事件在十六世纪，法国预言家诺查丹玛斯的《创世纪》里有记载，他的原文也在报纸里面刊登出来。昨天悟泓师把这一段文翻译出来给我看，相信你们大家也都看到了。如果那个预言是真实的，他说这个事件就是第三次世界大战的开始。所以我们这几天都很冷静的观察、听广播的资讯，不是不可能影响到世界上全面的战争，这是一个很可怕的预兆。我们生在这个时代，共业所感，如果要想逃避这个劫难，如何幸免这个劫难，这是错误的观念。那要怎样来应变？首先要相信佛陀的教诲，要相信因果报应。
学佛，如果对於佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓「因果不空」，是说因果有三个特性不空：第一个是「转变不空」，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是「循环不空」，因果循环；第三个「相续不空」。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。
我们今天遭受的果报，果报的因是什么？佛给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」。一切法，世法、佛法都包括在里面。佛法也是因缘生法，所以佛在《金刚经》上才教我们：「法尚应舍，何况非法。」那个「法」是指佛法，佛法都不能放在心上，何况是世间法。为什么？你的心才得到纯净纯善。只要心上「有」，你的清净心就被破坏了，你的纯善被破坏了。「因果不空」是讲一切法一切因果在转变、相续、循环之中，就是「转变不空，相续不空，循环不空」这三个特性。所以，了解这个道理，了解事实真相，才知道「万法皆空」。所以佛教给我们，不但世法不要执著，佛法也不执著，我们的心才真正达到纯净，我们的行为才达到纯善。
事实真相是什么？佛在大乘经上讲得好，虚空法界一切众生跟自己是一体，一切人都不是外人。佛说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这还隔了一层，父母不是自己。佛这个比喻，让你去体会，什么时候你真正体会到是一体，比父母还要亲切，那恭喜你，你成佛了。为什么？你证得法身了。
什么是身？虚空法界一切众生是我的身，就好像我们的身体一样。虚空法界一切众生是什么？是我这个身体的细胞，是组成我这个身体里面的原子、电子、基本粒子。离开一个，我这个身体就有病，就不健康了、就不健全了。虚空法界一切众生，连一草一木、一微尘都是自己。《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智。」情是有情众生，无情是植物、矿物，一草一木就跟我们身上的汗毛细胞没有两样。你什么时候能体会到这个道理，什么时候能契入这个境界，肯定那就是我、就是自己。你想，你会死吗？你不会死，你没有生也没有死，不生不灭，这是真的，这是真我。
凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：「可怜悯者。」这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。
由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲「大三灾」，世界的「成住坏空」，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被针扎了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对於一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他在迷，我在觉。
诸位同修要记住，你自己到底是迷、是觉？不要问别人，自己清清楚楚。你能不能看一切众生都是自己，都是自己的亲人？如果还觉得这个人讨厌、那个人我不喜欢，你肯定在迷，你没有觉悟。这个人我愿意照顾他，那个人我恨他，我不愿意照顾他，你肯定在迷，你不觉。
真正觉悟人，对於一切需要帮助的人，自自然然主动去帮助他，自自然然尽心尽力的去照顾他，甚至於舍弃自己的生命，也在所不顾，也若无其事。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛修菩萨行的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎。老虎饥饿了没得吃，自己从悬崖上跳下来喂老虎，这是觉悟了，对这个身决定不贪恋，为什么？他这个身舍了之后，立刻又换一个身。身体就像我们的衣服一样，随时可以脱掉之后再换一件新衣服，生死自在。真正觉悟的人、明白人，他办得到。迷惑的人，遇到灾难惊慌恐怖，这一惊慌、一恐怖，必定堕三途。
我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。你们境界转不过来，原因在哪里？读经的时间不够。我们是凡夫，自己一定要肯定「我是凡夫」，其他宗教里讲「我是罪人」。你一定要肯定自己是凡夫，自己有罪。什么是罪？佛家讲的妄想、分别、执著就是罪。佛家不叫罪，佛家叫业，罪跟业一个意思，其他宗教里讲罪。六道凡夫自己一定要肯定，「我有业障，我有罪业」。你能够肯定，你才会想办法去消除罪业，你才有改过自新的机会。如果你不能肯定，总认为「别人有过失，我没有；别人是恶人，我是好人」，你的前途是一片黑暗。为什么？如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨；你还不是普通菩萨，你是法身菩萨再来的，你不是凡夫。
那么你到底是不是真的法身菩萨、真的诸佛如来？你不是。怎么知道？如果你是真的法身菩萨、真的诸佛如来，你不到这个世间来，你到这来干什么？诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。你来了，又不肯示现，你来干什么？你来扰乱这个社会。世间人已经很苦了，你还来增加他们的痛苦，所以你不是佛菩萨。你是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来「作斯示现」，你们仔细想是不是这样的？我修学五十年不间断，才明白这个道理。
修学不能放松，一天的松懈，给诸位说，一个月都不能恢复。你说可怕不可怕？世尊教导我们「精进」，大势至菩萨教我们「净念相继」，「相继」就是不能中断，天天不能中断，时时不能中断。我给你们建议的每天十六小时，还有八小时中断，这是你们在初学，二十四小时不中断你们做不到。功夫真正得力的人，二十四小时不中断，这是真的，不是假的，睡觉也不中断。你们初学做不到，我这里教导你们的全是初学，要从这里扎根。
初学原本是教沙弥的，沙弥是十几岁，不到二十岁，没有成年。但是我们从小以来，没有缘分接触到佛陀的教诲，现在才遇到，亡羊补牢。我们今天从事於补习教育，能不能收到效果？肯定能收到，只要自己肯干。这个事情不能要别人督促，自己要有高度的警觉，自己勉励自己，决定不能够放松。一定要记住，佛在经典里面常常说的「人身难得，佛法难逢」；开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。这是真的，一点都不假。你们遇到，肯定你们过去生中善根非常深厚；如果不是深厚的善根，你遇不到。
世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！灾难能不能化解？这是许许多多人都关心的。佛在经教上常常教导我们，共业里头有别业，别业是跟大家不共的。我们努力自己修学，自己要度自己。怎么度法？从前李炳南老师常常教导我们「改心」，改心就是改变我们错误的观念。哪些是错误观念？我们平常讨厌的人，讨厌的事，我们从这里改，把讨厌改成不讨厌，从不讨厌改成欢喜，功夫就得力了。所以你们修行从哪里修？就从这里修。从前我跟大家不能够和睦相处，这是错误的，我要把这个念头改变，我能够跟大家和睦相处。
儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」，这一句话并不是对一个团体领导人讲的，是对全民所说的。什么是君？用现在的话来讲，就是领导，领导就是带头，什么事情我先干，这就是君。推给别人，不是君；君不推给别人，自己负责，自己干。什么事情都推给别人，你不是一个领导人；什么事情自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你，自然尊重你，自然推崇你，一定要从本身做起。
「作之亲」，就是作父母，以父母爱子女的心，爱护众生。所有一切众生都是我的子女，都是自己最亲爱的子女。你要不要去照顾他？你自自然然会照顾到无微不至，各方面你都会帮他想到。
「作之师」，就是要做好的榜样给他看，要认真努力去教导他，都是从本身做起。我们在「学院」这个团体里，无论你作院长、副院长，你作清众、作学生，各个人都要了解自己岗位上的「君、亲、师」怎么作法。我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？这个道场就是家庭。能不能真正记住世尊在《菩萨戒经》上这两句话：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这叫修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍这种心理完全排除，完全化解，转凡成圣，我们的灾难就消除了。众生虽然有共业，我们在共业当中做了不共业。
修行要落实，学院培训的目标是我前天往雪梨去参加他们的活动，在飞机上写的。这个目标是我们希求的，希求同学们在两年当中能够做到。第一个是「品学兼优」，品是品性，学是学问。不能把这个当作一个口号，要真正做到。品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。两年之后，我们再分科，基础就打好了。如果两年做不到，做三年；三年做不到，做五年；什么时候做得到，什么时候就可以分科研究大乘经教。这是基础，不认真修学怎么行？
果然真正学习，像从前杨老师在这边跟你们讲《弟子规》，时间虽然不长，两、三个星期，你们的气质就变了。我们在旁边看得很清楚，确实气质变化了。现在你们气质又没有了，为什么？不讲、不念了，一松就不行。从前章嘉大师给我比喻，这个比喻从前人懂，现在人不懂。现在的钟表都用电池、用电子，从前不是，从前用发条、用弹簧，大概古老的钟上还是用发条。那个时候章嘉大师就拿这个做比喻，那个发条是卷起来的，他说：「我们修行是什么？一定把这根发条拉直、拉平。你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。
我们的毛病习气，就像发条一样，卷在一团；修行一定要把它摆平，把它拉直，不能放松。要很长很长的时间，它自自然然就不会再卷起来；你要是稍稍放松，它又卷起来了。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，那是拼命在压，很像样子；老师一走开，一轻松，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨才真正不退转，叫「三不退」。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到「位不退、行不退，念会退」。只有法身菩萨「位不退、行不退、念不退」这三种都不退了。我们不常常读经，不常常受经教的薰习，怎么行？不可能不退转，肯定是会退转的。我们有没有警觉心？有没有真正在做防御工作？这个防御是什么？就是精进不退，在我们现前，坚持一天十六小时不中断。
同学们在此地修学，我们分工，一部分学习弘法，一部分学习护法，弘护一体。护法的人要不通经教，他就把法护错了，会变成障碍弘法，那个罪业不知道有多重！所以他要明经教，他要真修行。无论是弘法、护法，每天八小时念佛，决定不能免。为什么？心里没有佛号就生烦恼。你们自己每个人都有经验，心里不念佛的时候，没有佛号就胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理！一个恶念就是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。所以，世尊在《十善业道经》上教给我们修学的纲领，那是初步的，只是达到修学第一个目标「断恶修善」。
第一个目标，教导我们的要领，「昼夜常念善法」，你心善；「思惟善法」，你思想善，没有恶念；「观察善法」，你行为善，行为就是你的身口善，你的言语善，你的造作善；后面又有一句重要的开示：「不容毫分不善间杂。」这多重要！我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更大，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？薰习力量不够。就是章嘉大师讲的弹簧拉出来，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德没有办法相比。
世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能够「依教奉行」，多半都是「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业了，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，你不是真正凡夫，这些道理我们不能不懂。可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘掉了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！
唯一的办法是「薰修」。我们用念佛的方法薰修，用听经的方法薰修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的薰习，「一门深入，长时薰修」。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执著伏住，你的心专一。为什么不听八片？因为八片所讲的东西不一样，东西内容太多，你很难得定。但短短的这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智慧就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。
众生与佛，实在讲在一念之间，就是这一念转不过来。这一念就是觉与迷，这一念转过来就成佛了。我们是属於钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法「长时薰修」，每天十六小时长时薰修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。
现在要学习每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命。现在要懈怠，要想安逸舒适一点，将来在三恶道里无量劫受苦；现在如果能够受一点苦，将来无量劫得乐。你们到底是愿意得乐，还是愿意受苦，也在你们自己决定，别人不会给你决定。
好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，今天原是预定到台湾，因为台湾正好遇到风灾，飞机的班次订不到；结果订到九月二十二日的飞机，这样我们就有三天的时间在这里聚会。我也很想利用这一点时间，跟同学们谈话。我们上午讲两小时，晚上两小时。
今天上山来，看到公园里面正在布置花展，他们搭建的大帐篷，我到里面去参观了一下，这些都值得我们学习。如果我们要办大型的活动，用这种方式很理想。我走进帐篷，帐篷里面估计能够容纳两万人，是办大型活动很理想的方式。听说做这个帐篷的成本也很低，确实经济实惠。回来之后，我要看我们这边新建的摄影棚，再看我们已经建好的仓库。我们六十一号要拆建，还要建一间餐厅，我想这个工程大概需要四个月。等一切都稳定下来之后，诸位在此地，就要把心定下来，真正用功。
这一次美国遭受恐怖分子的袭击，影响的层面很广很深，很可能遍及全世界。所以这几天加州那边同学打电话给我，问我如何应变，希望我能够录一、两个录像带提供给他们做参考。从美国传过来的双子星大厦的灾难，他们从烟雾当中看到这些形像，而这些形像现在在网路里面传得很普遍。有人说，这个事件在十六世纪，法国预言家诺查丹玛斯的《创世纪》里有记载，他的原文也在报纸里面刊登出来。昨天悟泓师把这一段文翻译出来给我看，相信你们大家也都看到了。如果那个预言是真实的，他说这个事件就是第三次世界大战的开始。所以我们这几天都很冷静的观察、听广播的资讯，不是不可能影响到世界上全面的战争，这是一个很可怕的预兆。我们生在这个时代，共业所感，如果要想逃避这个劫难，如何幸免这个劫难，这是错误的观念。那要怎样来应变？首先要相信佛陀的教诲，要相信因果报应。
学佛，如果对於佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓「因果不空」，是说因果有三个特性不空：第一个是「转变不空」，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是「循环不空」，因果循环；第三个「相续不空」。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。
我们今天遭受的果报，果报的因是什么？佛给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」。一切法，世法、佛法都包括在里面。佛法也是因缘生法，所以佛在《金刚经》上才教我们：「法尚应舍，何况非法。」那个「法」是指佛法，佛法都不能放在心上，何况是世间法。为什么？你的心才得到纯净纯善。只要心上「有」，你的清净心就被破坏了，你的纯善被破坏了。「因果不空」是讲一切法一切因果在转变、相续、循环之中，就是「转变不空，相续不空，循环不空」这三个特性。所以，了解这个道理，了解事实真相，才知道「万法皆空」。所以佛教给我们，不但世法不要执著，佛法也不执著，我们的心才真正达到纯净，我们的行为才达到纯善。
事实真相是什么？佛在大乘经上讲得好，虚空法界一切众生跟自己是一体，一切人都不是外人。佛说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这还隔了一层，父母不是自己。佛这个比喻，让你去体会，什么时候你真正体会到是一体，比父母还要亲切，那恭喜你，你成佛了。为什么？你证得法身了。
什么是身？虚空法界一切众生是我的身，就好像我们的身体一样。虚空法界一切众生是什么？是我这个身体的细胞，是组成我这个身体里面的原子、电子、基本粒子。离开一个，我这个身体就有病，就不健康了、就不健全了。虚空法界一切众生，连一草一木、一微尘都是自己。《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智。」情是有情众生，无情是植物、矿物，一草一木就跟我们身上的汗毛细胞没有两样。你什么时候能体会到这个道理，什么时候能契入这个境界，肯定那就是我、就是自己。你想，你会死吗？你不会死，你没有生也没有死，不生不灭，这是真的，这是真我。
凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：「可怜悯者。」这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。
由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲「大三灾」，世界的「成住坏空」，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被针扎了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对於一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他在迷，我在觉。
诸位同修要记住，你自己到底是迷、是觉？不要问别人，自己清清楚楚。你能不能看一切众生都是自己，都是自己的亲人？如果还觉得这个人讨厌、那个人我不喜欢，你肯定在迷，你没有觉悟。这个人我愿意照顾他，那个人我恨他，我不愿意照顾他，你肯定在迷，你不觉。
真正觉悟人，对於一切需要帮助的人，自自然然主动去帮助他，自自然然尽心尽力的去照顾他，甚至於舍弃自己的生命，也在所不顾，也若无其事。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛修菩萨行的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎。老虎饥饿了没得吃，自己从悬崖上跳下来喂老虎，这是觉悟了，对这个身决定不贪恋，为什么？他这个身舍了之后，立刻又换一个身。身体就像我们的衣服一样，随时可以脱掉之后再换一件新衣服，生死自在。真正觉悟的人、明白人，他办得到。迷惑的人，遇到灾难惊慌恐怖，这一惊慌、一恐怖，必定堕三途。
我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。你们境界转不过来，原因在哪里？读经的时间不够。我们是凡夫，自己一定要肯定「我是凡夫」，其他宗教里讲「我是罪人」。你一定要肯定自己是凡夫，自己有罪。什么是罪？佛家讲的妄想、分别、执著就是罪。佛家不叫罪，佛家叫业，罪跟业一个意思，其他宗教里讲罪。六道凡夫自己一定要肯定，「我有业障，我有罪业」。你能够肯定，你才会想办法去消除罪业，你才有改过自新的机会。如果你不能肯定，总认为「别人有过失，我没有；别人是恶人，我是好人」，你的前途是一片黑暗。为什么？如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨；你还不是普通菩萨，你是法身菩萨再来的，你不是凡夫。
那么你到底是不是真的法身菩萨、真的诸佛如来？你不是。怎么知道？如果你是真的法身菩萨、真的诸佛如来，你不到这个世间来，你到这来干什么？诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。你来了，又不肯示现，你来干什么？你来扰乱这个社会。世间人已经很苦了，你还来增加他们的痛苦，所以你不是佛菩萨。你是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来「作斯示现」，你们仔细想是不是这样的？我修学五十年不间断，才明白这个道理。
修学不能放松，一天的松懈，给诸位说，一个月都不能恢复。你说可怕不可怕？世尊教导我们「精进」，大势至菩萨教我们「净念相继」，「相继」就是不能中断，天天不能中断，时时不能中断。我给你们建议的每天十六小时，还有八小时中断，这是你们在初学，二十四小时不中断你们做不到。功夫真正得力的人，二十四小时不中断，这是真的，不是假的，睡觉也不中断。你们初学做不到，我这里教导你们的全是初学，要从这里扎根。
初学原本是教沙弥的，沙弥是十几岁，不到二十岁，没有成年。但是我们从小以来，没有缘分接触到佛陀的教诲，现在才遇到，亡羊补牢。我们今天从事於补习教育，能不能收到效果？肯定能收到，只要自己肯干。这个事情不能要别人督促，自己要有高度的警觉，自己勉励自己，决定不能够放松。一定要记住，佛在经典里面常常说的「人身难得，佛法难逢」；开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。这是真的，一点都不假。你们遇到，肯定你们过去生中善根非常深厚；如果不是深厚的善根，你遇不到。
世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！灾难能不能化解？这是许许多多人都关心的。佛在经教上常常教导我们，共业里头有别业，别业是跟大家不共的。我们努力自己修学，自己要度自己。怎么度法？从前李炳南老师常常教导我们「改心」，改心就是改变我们错误的观念。哪些是错误观念？我们平常讨厌的人，讨厌的事，我们从这里改，把讨厌改成不讨厌，从不讨厌改成欢喜，功夫就得力了。所以你们修行从哪里修？就从这里修。从前我跟大家不能够和睦相处，这是错误的，我要把这个念头改变，我能够跟大家和睦相处。
儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」，这一句话并不是对一个团体领导人讲的，是对全民所说的。什么是君？用现在的话来讲，就是领导，领导就是带头，什么事情我先干，这就是君。推给别人，不是君；君不推给别人，自己负责，自己干。什么事情都推给别人，你不是一个领导人；什么事情自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你，自然尊重你，自然推崇你，一定要从本身做起。
「作之亲」，就是作父母，以父母爱子女的心，爱护众生。所有一切众生都是我的子女，都是自己最亲爱的子女。你要不要去照顾他？你自自然然会照顾到无微不至，各方面你都会帮他想到。
「作之师」，就是要做好的榜样给他看，要认真努力去教导他，都是从本身做起。我们在「学院」这个团体里，无论你作院长、副院长，你作清众、作学生，各个人都要了解自己岗位上的「君、亲、师」怎么作法。我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？这个道场就是家庭。能不能真正记住世尊在《菩萨戒经》上这两句话：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这叫修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍这种心理完全排除，完全化解，转凡成圣，我们的灾难就消除了。众生虽然有共业，我们在共业当中做了不共业。
修行要落实，学院培训的目标是我前天往雪梨去参加他们的活动，在飞机上写的。这个目标是我们希求的，希求同学们在两年当中能够做到。第一个是「品学兼优」，品是品性，学是学问。不能把这个当作一个口号，要真正做到。品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。两年之后，我们再分科，基础就打好了。如果两年做不到，做三年；三年做不到，做五年；什么时候做得到，什么时候就可以分科研究大乘经教。这是基础，不认真修学怎么行？
果然真正学习，像从前杨老师在这边跟你们讲《弟子规》，时间虽然不长，两、三个星期，你们的气质就变了。我们在旁边看得很清楚，确实气质变化了。现在你们气质又没有了，为什么？不讲、不念了，一松就不行。从前章嘉大师给我比喻，这个比喻从前人懂，现在人不懂。现在的钟表都用电池、用电子，从前不是，从前用发条、用弹簧，大概古老的钟上还是用发条。那个时候章嘉大师就拿这个做比喻，那个发条是卷起来的，他说：「我们修行是什么？一定把这根发条拉直、拉平。你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。
我们的毛病习气，就像发条一样，卷在一团；修行一定要把它摆平，把它拉直，不能放松。要很长很长的时间，它自自然然就不会再卷起来；你要是稍稍放松，它又卷起来了。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，那是拼命在压，很像样子；老师一走开，一轻松，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨才真正不退转，叫「三不退」。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到「位不退、行不退，念会退」。只有法身菩萨「位不退、行不退、念不退」这三种都不退了。我们不常常读经，不常常受经教的薰习，怎么行？不可能不退转，肯定是会退转的。我们有没有警觉心？有没有真正在做防御工作？这个防御是什么？就是精进不退，在我们现前，坚持一天十六小时不中断。
同学们在此地修学，我们分工，一部分学习弘法，一部分学习护法，弘护一体。护法的人要不通经教，他就把法护错了，会变成障碍弘法，那个罪业不知道有多重！所以他要明经教，他要真修行。无论是弘法、护法，每天八小时念佛，决定不能免。为什么？心里没有佛号就生烦恼。你们自己每个人都有经验，心里不念佛的时候，没有佛号就胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理！一个恶念就是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。所以，世尊在《十善业道经》上教给我们修学的纲领，那是初步的，只是达到修学第一个目标「断恶修善」。
第一个目标，教导我们的要领，「昼夜常念善法」，你心善；「思惟善法」，你思想善，没有恶念；「观察善法」，你行为善，行为就是你的身口善，你的言语善，你的造作善；后面又有一句重要的开示：「不容毫分不善间杂。」这多重要！我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更大，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？薰习力量不够。就是章嘉大师讲的弹簧拉出来，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德没有办法相比。
世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能够「依教奉行」，多半都是「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业了，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，你不是真正凡夫，这些道理我们不能不懂。可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘掉了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！
唯一的办法是「薰修」。我们用念佛的方法薰修，用听经的方法薰修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的薰习，「一门深入，长时薰修」。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执著伏住，你的心专一。为什么不听八片？因为八片所讲的东西不一样，东西内容太多，你很难得定。但短短的这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智慧就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。
众生与佛，实在讲在一念之间，就是这一念转不过来。这一念就是觉与迷，这一念转过来就成佛了。我们是属於钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法「长时薰修」，每天十六小时长时薰修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。
现在要学习每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命。现在要懈怠，要想安逸舒适一点，将来在三恶道里无量劫受苦；现在如果能够受一点苦，将来无量劫得乐。你们到底是愿意得乐，还是愿意受苦，也在你们自己决定，别人不会给你决定。
好，现在时间到了，我们休息十分钟。