慈爱之光遍照寰宇 （共一集） 2001/3/5 澳洲净宗学会 档名：21-098-0001
各位净宗学会会长、同学们，华藏图书馆常住的法师、同学：
韩故馆长往生净土不觉已是四个年头，回想四年前的今天，她的音容深深的印在我们记忆之中。临走之前她的嘱托，《无量寿经简注易解》已经完成了，《华严经易解》现在正在进行当中。培训学生是她老人家的遗志，我们如何落实，净空念念不忘。一直到今年，犹蒙慈悲加持，如同诸位所说的，馆长常常在我们道场，常常在我们的周边。最近，我们在澳洲建立修学的道场，一切都是出人意料的顺利，我们想这是三宝的加持，馆长在当中协助，所以才有这样的殊胜、庄严。
我们这些年来，自从离开图书馆之后，同学们散布在各地。一部分在新加坡，得到李木源居士的照顾。我们在新加坡除了讲经教学之外，还发起联系不同的宗教、族群。我们为什么要这么作法？这完全是落实《华严经》的教学。我们在华严会上看到无数不同的族群、不同的族类，这里面当然包含不同的国土、不同的文化、不同的宗教，都能够在华藏世界和睦相处、平等对待，这个世界才是美好的，才是真正的极乐世界。如果我们还要分彼此，还有高下，这个世间永远不会太平，永远不会安定；换句话说，那是完全违背了佛陀的教学，这是我们应当要深思的。新加坡在这几年也有一点小小的成就。
今年的春节举行温馨晚宴，这是新加坡的第三次举行。除了在新加坡九大宗教、不同的族群都有代表参加，邻近的国家，菲律宾、越南、柬埔寨、寮国、泰国、马来西亚、印尼，都派了代表来参加我们的晚宴。代表当中，有些是部长，有些是主管全国宗教、种族的领导人，所以法缘非常的殊胜。晚宴之后，新加坡卫生部高级政务次长曾士生先生问我，他说：「法师，您在讲话当中提到的四种教育内容很好，但是要怎么样落实？」这个的确是今天社会民生休戚相关的一个重要课题。如何落实多元文化的教学，寻求宗教、族群的和睦相处与平等对待，这是社会安定、世界和平的大根大本，这是宗教教学最主要的一个目标。
我们要知道今天世界上动乱的根源究竟在哪里，人与人之间为什么不能和睦相处。族与族之间，宗教与宗教之间，社团与社团之间，国家与国家之间，非但不能平等对待、和睦相处，实则相欺相诈，争名夺利，损人利己，祸国殃民。细究根由，总是凡夫，难免为风气所拘，物欲所蔽。久而久之，自然学会了阴谋诡诈，机巧怪变。於是处事待人接物，若不是奸险残酷，就是欺骗侵略，恃强逞霸，根源总在心术不正。假如举世之人都如此，彼此倾轧，互不相让，一定会造成所谓父不父，子不子，夫妻反目，兄弟相仇，朋友相欺，国不成国，家不成家，世间将永无宁日。古人说：「一人倡乱，举世效尤。一人贪戾，一国作乱。」影响所及，不止是动乱社会，实则贻害全球人民生命财产，乃致於人类的文化存亡。世间有识之士已见於此，而言解决之道唯在中国孔孟学说与大乘佛法。
世间这些灾祸、动乱的根源，我常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。所谓「老人」，就是古圣前贤：孔子、孟子、释迦世尊，与世界各个族群的圣哲、各个宗教的创教人，他们都是具有真实智慧道德，终身承担多元文化的社会教育，教化众生和平共存。所以我将这些宝贵的教诲，归纳为四个教育：家庭教育、学校教育、社会教育与宗教教育。家庭教育，父母是子女的模范，这是教育的根本。父母起心动念、言语动作都要给小孩正面的影响，凡是负面影响的都应当避免，让小孩不能看见、不能听到，这个真正是爱护子女，希望将来子女作圣作贤，这个是教育的根本。
学校教育，老师是学生的榜样。社会教育，我们举一个例子。在中国古代，《论语》上大家念到：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」我们看今天的社会教育，今天的报纸、杂志，电视、广播，乃至於现在的网路，它跟圣人教育完全相反，它不是教「思无邪」，它唯恐教导你「思不邪」，这怎么得了！宗教教育，神圣是一切众生道德的模范。假如这四个教育都能够落实到圣贤的教诲，什么问题都解决了。可是今天我们看这四种教育，完全与神圣道德的教育脱节了。
古圣先贤的教育，根在哪里？《三字经》上说「人之初，性本善」。我们中国古时候教学，《三字经》前面几句话，「性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，这几句话是古今中外所有神圣教化众生的共同理念，总纲领、总原则，不是哪一家，不是哪一个教，全世界所有的宗教都不出这个总纲领、总原则。而中国从前教童蒙，三、四岁开始念书就教他了，就把这个根种在小朋友八识田中，让他永远的记住、永远的想著，一定要遵从古圣先贤的教诲。
又说「人不学，不知义」，所谓是「活到老，学到老」，这是世间圣人教导我们的。而在佛法当中，学没有止境；从我们初发心一直到成佛，都在学习，都在精进。等觉菩萨还有一品无明没破，他还要精进努力的学习，成了佛之后，要不要学？还要学，学给没有成佛那些众生看。就像做父母的，父母要不要学？要学，也天天念《弟子规》、念《三字经》。为什么要学？给子女做榜样。所以学永远没有止境，没有成佛之前学，为自己，成佛之后还要从头学，为众生，这才叫大慈大悲。所以我们一定要认识清楚。非常可惜，今天有几个人能够体会得到？
而教学的目的，儒家讲「在明明德，在亲民，在止於至善」，佛法说在「明心见性」。我们现在将佛法教学的纲领、目标结归为十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是大乘佛法教学的目的，我们学佛与这个目的相应不相应？儒家讲「明明德」就是佛法讲的「明心见性」；儒家讲「止於至善」，真诚是至善，清净、平等、正觉、慈悲就是至善、就是亲民。说得虽然不一样，意思完全相同。
孔孟的大道就在《大学》、《中庸》这两篇，儒家千言万语都没有离开这个原则。他说「知止而后有定」，止是止於至善，人心就定了。我们要知道止於真诚、止於清净、止於平等、止於正觉、止於慈悲，一切时、一切处，处事待人接物决定不能离开这个标准。由此可知，止於至善就是作佛、作菩萨，作圣人、作善人，不是作富人，不是作贵人。如果没有这个情操，没有这样的志气，圣道与我们绝缘了。佛在《十善业道经》上教给我们「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；又说「不容毫分不善间杂」。我们如果真的依照这些教诲修行，成佛哪要三大阿僧只劫？一生就成就了。善财童子何以一生能够圆满成就？没有别的，这几句话他做到了，所以在一生当中圆满成就。我们今天为什么心浮气躁？心不定。为什么不定？不知止。所以「知止而后有定」，定就是有坚定不移、作圣作贤的志向。
「定而后能静」，静就是清净心、平等心现前了。「静而后能安」，是佛家讲「身心轻安，法喜充满」、儒家讲「不亦悦乎」，这个境界现前了。「安而后能虑」，虑是智慧开了。「虑而后能得」，得是什么？德行成就了。真诚得到了，孝悌忠信、仁慈博爱、礼义廉耻众德具足，得的是这个。究竟要从哪里做起？正本清源还是要从「修心」做起。修心是天下治平、成圣成佛的大根大本，我们要明了。别人做不做，这是他的事情；现在这个世界提倡的是民主自由开放，谁也不能干涉谁。要紧的是我们自己要做、自己要发心，遇到有志同道合，那我们当然非常欢喜在一起共修、同学，决定没有丝毫勉强。这四种教育，无非都是教导人诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家这个纲领也通世出世间所有神圣、诸佛菩萨，这就是内圣外王之学。所以，世间这些贤圣、各个宗教的创始人，没有不重视伦理道德的。
中国古圣先王以道治国，以德化民。什么是「道」？什么是「德」？我们一定要分清楚，要明了。讲到「道」，说到五达道，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这个道是天然之道，不是人建立的，不是人发明的。它纲纪人群，就立五达德。「德」是什么？仁、义、礼、智、信，这是五德。人人都遵守这个原则，社会就有秩序，有条不紊，跟大自然秩序就能够相应。自然的秩序，春、夏、秋、冬四时的运作它不乱，仁义礼智信是人伦的秩序，都是属於天然的。
它维持社会，这是讲十义（人义）：父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，用这个来维持社会秩序。所以圣教确实是无美不备，无用不周。我们要记住，这是天道。天道就是天然的，一切众生自性本具的关系，不是从外来的，不是某一个人的学说，也不是某一个人的教条。现在有很多人把它看作教条，这个错误，它不是教条，它不是某一个人的学说，而是人人自性本具的，这一点我们必须要认识清楚。
我们常讲圣人、常讲神人，什么是「圣人」，这个字的定义一定要搞清楚。「圣」这个字，在《说文解字》里面告诉我们，是一个深明事理的称呼。如果这个人对於宇宙人生这些大道理他很清楚、很明了，这个人我们就称他作「圣人」，在佛法里面称他作「佛陀」。所以「佛陀」跟我们儒家讲的「圣人」意思完全相通，在儒家称圣人，在佛教里面称佛陀；在宗教里面称神明，「神」也是这个意思。所以对於宇宙万有性相、理事、因果，通达的人、明白的人就是圣人、就是贤人、就是神人、就是佛菩萨，不了解这些道理的人则称为凡夫。教育的根就在这个地方，目的是教人超凡成圣而已，所以四种教育都应该落实到圣贤的教育。
我听小朋友念《弟子规》、念《三字经》，我的感触非常之深。这种小学课本的编辑，实在讲古今中外第一，要是把现在这些学校教童蒙的教科书跟它比较，那逊色太多了。为什么这么好的教科书不提倡？原因是我们迷失自性太久了，自性家珍早被遗忘，没有人认识了。儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，佛家用「十善业道」修身，我们净土净宗学会成立，我们提倡的是以三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目来修行，可以说是善美圆满至极。儒家是以礼修身，以乐修心，因此儒家的教学始终不离礼乐。而礼乐的根本在孝悌，这个根本跟佛法完全相同。
佛法三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们修心、修身、修行从这里修起。今天世间人把根本忘掉了，不知道有父母，不知道有师长，这是悲哀到极处。如果不知道有父母、不知道有师长，在古时候说，这个人已经失去了作人的资格。天台大师讲「百界千如」，这个意思说得很深。佛家讲十法界，每一个法界里面都有十法界，如果不知道有父母、不知道有师长，这个人他在人法界里面的十法界他不是人，那是什么？必然是畜生、饿鬼、地狱。现在还有个人形状在此地，死了之后就堕三途。
圣人在世间设教，目的在哪里？目的是希望世间这些人要往上走，作佛、作菩萨，作神人、作圣人，不要走下坡，目的在此地。虽然理如是，这是人的天性、人的本性，但是《三字经》上有两句话，「性相近，习相远」，习是习惯，所谓「习惯成自然，少成若天性」。古人讲得有道理，众生没有缘受到圣贤的教育，於是为不良习气所染，迷失了天性，迷失了本真，妄心用事，妄心主宰了自己。「妄心」就是迷惑颠倒，这一点我们不能不知道。
我们的根性不是上根利智，所以我往年在台中亲近李炳南老居士，他老人家要求我跟他五年，我跟他之后，我觉得五年时间不够，跟老师五年是上根人，我不是上根。所以我跟老师要求我跟他十年，十年遵循他的教诲，不违背他的教诲，奠定了基础。亲近善知识时间短不行，我们的毛病习气断不了，起心动念、处事待人接物决定随顺烦恼，我们怎么能有成就？没有机缘，我也想办法制造机缘，我一定要在台中住满十年才离开，这是中人根性应当要选择的。我们看到古大德亲近善知识，有二十年、三十年的，有亲近善知识一生的，一直到善知识往生他才离开，教化一方。我读这些书籍感触非常深，我们看，像小孩，孩童他爱父母是天性，「人之初，性本善」，到他长大了，他就爱他的太太，把父母就忘记了，这是受到世间习染迷失了自性，这就是「苟不教，性乃迁」，他那个真心的、本善的没有了。
我来的前一天晚上，曾士生先生跟新加坡几位国会议员到居士林来访问。曾先生讲了个故事。他去年去访问丝路，就是到新疆。他说给他驾车的是一位回族，就是维吾尔族的一位司机。他讲了一个故事，他非常深刻。他说有一个老人，回族一个老人生病的时候，觉得自己身体已经不行了，把他的财产分给他三个儿子。分了之后，找哪一个儿子都不听话了，不像从前那么孝顺一叫就来了；财产一分，儿子想父亲已经没有钱了，没有一个人理他。他知道了，很悲哀、很可怜。他病好了，好了怎么办？生活成问题。
於是就跟他大儿子说，他说：「我还有一笔财产，很多，没有分给你们，你不可以告诉两个弟弟，将来我给你。」大儿子好孝顺，马上回头了。又告诉第二个儿子：「你不能告诉那两个我有东西。」再告诉第三个：「你不要告诉两个哥哥。」三个都孝顺，什么事一叫都来了。等到老头子过了几年真的死了，这三个人都去挖宝。他告诉他的儿子，他说：「我这个宝贝藏在我这个床铺底下。」三个人偷偷的，都是各人各人的，结果把床铺掀开之后，他写了几个字，「感谢你们的照顾」。这个人很聪明！不用这一招，小孩就不理他了。你看看现在的人，他来照顾他的父母，都伺候那么周到，为什么？为了他有遗产；如果没有遗产，理都不理他。现在社会这种情形太多太多了。曾居士提出来，这老头子很值得我们学习。他做的有效，学习的人未必有效，人家未必相信。这是讲「苟不教，性乃迁」。圣人的教育没有别的，无非是帮助众生恢复自性而已。
圣人的教育，我们要晓得，绝对没有他自己的意思加在里头，如果他要加一点自己的意思，他就错了。为什么？凡人的意思都是虚妄的，都不是真实的；唯有不加丝毫意思在里头，这是真实的，这是永恒的。为什么圣人的教诲能够超越时空，不受时间、空间限制，永远是正确的？道理就在此地，有自己一点私心在里头，就不能够长远传世。所以「圣人无心」，无心就是真心，没有一点点私心；孔老夫子没有私心，释迦牟尼佛也没有私心。我们今天东西决定不能够传世，什么原因？私心，里面有自己的欲望在里头，那怎么行！
古人讲要以民心为心，要以民意为意。「民心为心」，这就是没有私心，大公无私。以「民意为意」，「民意」很难懂，它的内涵很深。儒家讲，人皆有恻隐之心、皆有怜悯之心，我们现在讲的同情心、爱心，这就是古人讲的民意，实在就是讲「性本善」。这两个字在今天要讲，很容易造成误会，必须要很小心，不能够错会了。为什么？现在人讲民意，什么是民意？贪、瞋、痴、慢是民意，跟古人所说的完全相违背，这是我们不能不知道的，不能错会意思。开经偈里头就说「愿解如来真实义」，不可以把古人的意思解错了、误会了。这个过失是我们不是古人，他没有说错，我们错解了，所以众生应当要善学。特别儒家讲的「性相近」，「性相近」是所有一切众生真性是相同的，是不二的；佛家讲「生佛不二」，众生跟佛一样，不二。
众生应当要作佛、作菩萨，要学作圣人，不要作凡夫。了凡先生明白之后，他把他的名号改了，过去叫「学海」，以后改成「了凡」；他明白了，不愿意再作凡夫了。想超越，但是他的超越并不是很高，他确实超越了。我受《了凡四训》这个小册子影响非常深。我开始学佛，第一步就是念这个小册子，所得的利益非常殊胜。了凡先生的寿命五十三岁，他活到七十四岁；我的寿命四十五岁，今年活到七十五岁，多活了三十年。多活的每一天，都是为佛法、为众生，不是为自己。如果为自己，早就走了。业报如是，愿力亦复如是。为什么还留在这个世间？世间众生愈来愈苦，灾难愈来愈频繁、愈来愈严重，我们尽一点棉薄之力。
到澳洲来，佛菩萨安排的。我一生听老师的话。我初学佛的时候，亲近章嘉大师；他是我第一个老师，第二个老师是李炳南老居士。章嘉大师教我一生为佛法、为众生，他说：「你的一生，都是佛菩萨替你安排，你不要操一点心。」我相信，我的一生确确实实是佛菩萨安排，自己不操一丝毫的心。我如果要操一点心，就要受苦受难；不操心就非常自在，无论做什么都非常顺利。佛菩萨替我安排，自己不要安排，自己愈安排愈糟糕。
上一次来澳洲参加移民部长茶会，陪我去的几位同修我们开车子找会场找不到，结果找门牌号码找到了，是一个很普通的民房，哪里像州政府的办公机关！是个非常简陋的平房，我们看到非常感动。它的会场，在院子里头搭个帐篷。州政府他们这样的简陋、这样的节俭，我们感动，他们真正是在为民服务。当天大概有八十几位新移民，部长非常亲切接待，跟大家谈话，一一握手欢迎他们移民到澳洲来。我们看了很感动，知道这个地区的人民有福，他们官员并不奢侈、并不讲求排场。新移民，部长亲自来接见，在一般国家，这么高的地位一般人想见见不到；你到那个移民部，见到科长就很了不起，哪有部长亲自来接待？这是我们在此地看到，在新加坡也能看到，他们确实做到亲民。
最近我们在图文巴买了一个教堂，做为修行、读书、教学、培养弘法人才的场所。这个处所原来是一个天主教堂，我们尊重天主教会，尊重当地的文化，保存当地文物，甚至於教堂一砖一瓦我们都永远保留，都不改变，不要把教堂改成佛堂的样子，不用，完全保留，他们的碑文都保留下来做为纪念。这个教堂将来我们准备做图书馆，我们从美国达拉斯把藏书都运过来了。所以做图书馆、做教室，我们在这边完全做教学，不做法会，也没有经忏佛事。甚至於我们连早晚课都没有，我让同学们在山上认真努力读书，养成自己高尚的品格，是我们的希望，将来我们全心全力推动佛陀教育。
早晚课，早晨拜佛一百五十拜，晚上睡觉之前拜佛也拜一百五十拜，每天拜佛三百拜做为早晚课。拜佛的时候心地清净，清净心是真诚心、恭敬心；五体投地，我们收到运动的效果。因为整天我们读书，坐下来的时间多，运动的时间少，所以早晚一定要拜佛一百五十拜，每天保持三百拜，永远保持下去。我们这个作法，过去有一位大德他也这个作法。我从前想，我这个作法好像跟一般常住不一样。这是前几个月，梦参法师从美国回来，在新加坡住了几天，他来看我。他告诉我，他从出家到现在，他八十多岁了，他说他没有上过早晚殿。我说我还比你强一点，我过去在临济寺出家那个三年，还上过早晚殿。他连早晚殿都没上过。这个老法师很难得，一生讲经教学。所以我们要走佛陀教育这条道路，要把这个工作做好。
图文巴这个教堂，明天你们去参观，刚刚买下来的。我们已经找人要把它重新整修，外面样子完全保持原来的样子；整修好了之后，大家可以在这边安居。建这个道场的目的，是我来做护法，护持你们在图书馆出家的这些同学们，让你们有一个身心安稳养道的地方。古人常讲「法轮未转食轮先」，饭都吃不饱了，还有什么心思去弘法利生？办不到的事情。所以「身安则道隆」，身心安稳，你才安心去办道、去求学。
不过，我也有条件，我们图书馆出家的，你们悟字辈图书馆出家的，如果已经收了徒弟、已经有道场，我不供养，你们已经成家立业了；不但我不供养，你倒还要供养我们这个道场才对，这总是有朋友、师兄弟之谊，应当要支援这个道场。你们没有徒弟、没有道场，我负责，我护持你们，这是我对你们有个交代。我们这次这样作法，同时在古晋建了一个报恩念佛堂；做这两桩事情，新加坡那边同修都慌张了，连李木源居士也紧张了，怕我要离开新加坡。这一次我跟李居士谈了几次，我说这个事情我一定要做，我说：「你知道，我今年七十五岁了，什么时候走不知道。我做这两桩事情是办后事，我走了之后，我没有遗憾了。」你们跟我出家的，跟我十来年，我对得起你。
古晋那边是提供给在家居士。我们在台湾三十多年，受台湾同修的供养，我们才有今天的成就，我们要知恩报恩。所以在古晋建这么一个道场，建一个念佛堂。这个念佛堂是四层大楼，完全依照旅馆的方式来建立。楼上这一层是念佛堂，念佛堂、讲堂，大家可以在那边听经。二楼、三楼是宿舍，一共有五十四个房间。每一个房间住两个人，五十个房间住一百人。另外有四个房间做纪念堂：有韩瑛纪念堂，章嘉纪念堂，东美纪念堂，纪念方东美先生，雪庐纪念堂，纪念李炳南老居士；我们知恩报恩，四个纪念堂。纪念堂里面，可以做小教室，可以做图书馆，可以做会议室，也可以做阅览室。所以这四个地方提供公共活动。楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金一百三十万，台湾有一位李居士他送了三十万给我，拿去做这个用途了，另外一百万我拿，所以很快就会做成；如果还有不够的，李金友先生负责，统统归他了，我们就不管了。希望台湾的在家同修们，有假期都到那边去度假念佛。
这一个山庄，实在讲是人间天堂。它的小环境太好了，你住到上面去，都不想下山。空气好，完全没有污染，它是海拔一千米，我们图文巴海拔七百米，它还要高三百米，所以是空气最好。水好，山里面山沟小溪流的水可以喝，完全没有污染。饮食好，蔬菜都是自己种的，没有农药、没有化肥，所以这个菜园的菜摘下来就可以吃，味道非常之甘甜。所以提供一流的饮食、一流的饮水、一流的空气，可以在山上好好的去进修。它山上规画的是国际的，也是国际一流的高尔夫球场。面积是有五千英亩，大概合台湾大概是两千五百甲的样子，那么大的一块土地。
山庄里面的道路有十六公里，所以是很好的一个修学的环境。大环境来说，澳洲好；小环境，它那边是第一。这就是我这两个道场是一定要做。我走了之后，我要对得起你们出家人，也对得起在家信徒。所以我建这栋大楼，我不卖我也不租，提供大家到那边免费去住宿。因为它那边有个旅馆，那个旅馆太贵了，一天美金三百块，所以我必须要建一个大楼接待大众。这是说明我为什么要这样作法。
我在图文巴，拜访了当地的南昆士兰大学。那一天他们的副校长彼得先生、助理副校长詹姆士教授，我们去访问，了解这边教学的状况。没有想到，这个学校网路教学是世界第一，这是我们亲眼见到的。从前曾经听说过，但是印象不深。因为澳洲土地太大了，居民分得很散，所以网路教学澳洲是最先采用的；因为很多在偏僻地方学生少，没有法子接送学生，所以开始用网路。现在它的网路普遍到全世界，这个学校在校的学生有五千多人，不在学校利用网路上学的有一万多学生，他们做得非常成功。
我去参观他们的网路教学设备，看了之后叹为观止。我过去参观过卫星电视台，在美国参观过，台湾、香港我都看过，那都比不上学校。他们有个四层大楼，就是网路教学中心，里面工作人员一百多人，都是些专家学者。原本我们想在图文巴自己也搞网路教学，我一看它那里，我就觉得我们不要再搞了。我向校长请教，我们可不可以利用它的这个设备，他说可以。我就问：「我们利用这些设备，钱怎么算法？」那个时候他概略的跟我说一个数字，他说大概一个小时两百块钱，我听了就很满意。在一个星期之前，他把这个详细的数字送到我这边来了。星期一到星期五这五天，每个小时一百六十块；星期六大概是两百二十多块，星期天三百块。所以我就想，我们利用星期一到星期五，每天上课两个小时，五天十个小时，十个小时一个星期的费用一千六百块钱。它的网路涵盖整个世界，它的学生分布在世界上六十二个国家地区，也包括中国大陆。所以我就想，佛菩萨安排到这个地方，大概就是要我们把佛法用网路来传播。
学校跟我们教堂是在一条街上，我们在北面他们在南面，不转弯的，这一条路很长，大概开车要五、六分钟。学校的图书馆藏书也相当丰富，我向他请教：「图书馆对不对外开放？」他说：「法师，这个图书馆只供给学生，不对外开放。」后来他又补充一句，他说：「法师，你的学生可以，可以常来。」我说：「太好了！」所以我们跟学校建立非常好的关系，我们来利用这个学校上课。
我也是跟他们文科学院的院长莫里斯，这是校长指派的，跟我谈一个多元文化研究所的问题：可不可能在学校设一个多元文化研究所？我们交换意见的时候，他们很乐意建这个研究所。研究所的研究员从哪里来？各个不同宗教里面的传教师、弘法人员选拔出来，到这边来进修；学成之后，回到自己宗教里面去做传教的工作。不同宗教在一起学习，我们彼此宗教都了解，为信徒讲道的时候，就不会攻击其他宗教了。我们赞叹自己也赞叹别人，我们帮助自己也帮助别人，希望真正落实到宗教族群是一家人，真正能够做到和睦相处，平等对待。
这是一个很新的构想，学校接纳。他提到课程内容，我说课程内容就是各个宗教的经典。教学的老师，要请各个宗教推荐，推荐真正有德行、有学问的来担任教授。在这个里面修学两年到四年，学校可以授与学位，授与学士学位跟硕士学位。我们谈到这样一个结论。他们对我们的希望，就是提供他们开办这个研究所的经费。经费我们在各个宗教来筹募，不困难。所以我们非常希望这个研究所能落实。
现在在图文巴山上你们这些同学，我对你们的要求，是过去我在图书馆定的七门基本课程。这里面有四种是佛经，第一个是《阿难问事佛吉凶经》，第二个是《无量寿经》，第三个是《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》，第四个是《普贤菩萨行愿品》，这四种是佛经。另外两种儒家的，一个是《四书》，一个是《了凡四训》。另外一种是道家的，《太上感应篇》。这七门东西，现在在山上早晚课都不要做了，必须在五年当中，你们在山上要能背、要能讲、要能行，要做到，这是我们对你的要求，这样才能报韩馆长的恩，才是真正我们用行动来纪念，不是口头上说说的。
另外，我们在美国这些图书运过来了。这里面有十套不同版本的《大藏经》，有《四库全书》、《四库提要》，古籍非常丰富。如果没有能力阅读，这些书摆在那里，那都供养蛀虫了。必须有能力阅读，所以要求大家在一年当中要熟背一百篇古文。这一百篇古文，我们从《古文观止》里面选出来，这一百篇也要能背、能讲、能行，这一百篇就是《四库全书》的钥匙。从前李老师常常教导我：「能够熟背五十篇古文，你就有能力看文言文；你能够熟背一百篇，你就有能力写文言文。」所以我们今天，不但是你要能够读、能看，要求将来人人都能写文言文，写文言文非常非常重要。
文言文是一个传承智慧经验的工具，我们中国老祖宗对於后代爱护备至，我们要感恩。他们知道语跟文要是完全相同，语言会变化，传个几十年、几百年之后，前人讲话我们就不懂了。不要说太久了，我这个年龄听现在学生们在一起讲话，好多我听不懂，不知道他们讲什么；所以说，文字要跟语言一样，他写出来的东西我们也看不懂。所以我们的祖宗很聪明，文跟语分开，语言不管怎么变，文永远不变。所以孔老夫子两千五百年前写的东西我们现在拿来看，还跟面对面谈话、通信一样，这个了不起，这是真实智慧，这是最伟大的发明，能够让几千年前他们的智慧、他们的经验，可以提供我们后人做参考。我们这把钥匙要是拿不到，那就太可惜了。这是要求大家为什么要念古文，道理在此地。你们所需要的书，行师很慈悲，已经都在台湾买好了，运到此地来了。《古今文选》跟《古文观止》都在此地，今天你们上去的时候要记住带到山上去。
山上将来完全做教学，完全是读书，不要你们做任何工作。书念不好，德行学不好，就对不起馆长，也对不起我。我今天是全心全力做护持的工作，我从弘法退下来做护法，希望你们将来接著做弘法利生的工作，后继有人。希望你们的成就超过我们这一代，佛法才能兴旺，众生才真正有福。所以培养你们在此地作人师，佛家讲「天人师」，常常想到这一句话：「我的起心动念、言语造作像不像天人师？」要以这个勉励自己，大家在一起互相勉励。
古德说，个人无师，你就不知道性命的道理，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，不知道人与天地鬼神的关系，所以你才敢胡作妄为。世间的社会教育，要是没有老师，就没有人说明正法的大道，没有人能讲清楚。「虚空法界一切众生跟自己是一体」这一个真理没人跟你讲，这是属於社会教育问题，你就没有正知正见。所以今天社会邪见、邪说、邪行充斥在世间，令人迷失自性，造成社会国家无比惨重的损失，道理在此地。所以师道重要！我们今天才懂得一点点。所以全心全力我们要做这个工作，希望把这个工作做好。我们图文巴教学方法，大致上跟培训班差不多。可是，无论在什么情形之下，我们一定要真正用功，要发愤努力，要成就自己。
我这一生这一点点小成就，实在讲，得利於李老师一句话的开示，「至诚感通」。一生以真诚心处事待人接物，不管别人怎么对我，你对我误会也好，你对我毁谤也好，你对我陷害也好，我都以真诚心待人；绝对不会说是人家什么方法对待我、不善的心对待我，我会改变态度，我不会的，我的成就就在此地。我对得起我的老师，我一生不违背他的教诲。我知道种种误会、种种毁谤、种种陷害都是消我自己业障，所以我对他们总是感恩，真诚心、清净心、感恩的心来对待，他替我消业障。我如果有一念不善的心回报，那就变成冤冤相报没完没了，大错特错！我们跟佛菩萨、跟圣贤、善知识所学的都叫白学了。所以，必须要舍弃自己的成见，舍弃自己烦恼习气，天天读圣贤书，天天跟圣贤同在一起，没有远离。
世间灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们没有恐怖、没有忧虑，我们知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，我们的前途一片光明。不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏是福。人家坑了我们、骗了我们，我们都欢喜心来承受。用世俗法来说，「因果通三世」，我这次被别人骗了，大概两个原因，过去世我骗他，今生他骗我，这笔帐了了，结了，消了；过去我没有欺负他、没有欺骗他，他欺骗我，来生他还是要还的。你真正明了这些大道理，世间人没有一个人说是吃亏的，也没有一个人说是占某人便宜的，不可能，没有这回事情。所以真正懂得这个道理，了解事实真相，人生欢喜心，永远是欢喜的。吃再大亏，上再大当，都欢欢喜喜。三世因果，不要冤冤相报，我们要恩恩相报，这样才好。所以心地清净、慈悲，永远没有敌对。别人跟我敌对，我绝不跟别人敌对，你就远远生活在感恩、清净、慈悲、幸福之中。
我看时间也差不多了，中午还有上供是吗？还有上供，好。今天下午是三时系念，好，最后我非常感激各个净宗学会的同修们，也感谢我们图书馆的同仁，分开三年了，难得有这么一个机缘我们能够聚会在一起，所以大家了解我这几年离开之后所做的一些事情。对社会，对於帮助这个社会消灾免难做一点棉薄的贡献，这是在今天非常非常有必要的。最后，谢谢大家。祝福诸位福慧增长，法缘殊胜，身体健康，吉祥如意。好，谢谢大家。
各位净宗学会会长、同学们，华藏图书馆常住的法师、同学：
韩故馆长往生净土不觉已是四个年头，回想四年前的今天，她的音容深深的印在我们记忆之中。临走之前她的嘱托，《无量寿经简注易解》已经完成了，《华严经易解》现在正在进行当中。培训学生是她老人家的遗志，我们如何落实，净空念念不忘。一直到今年，犹蒙慈悲加持，如同诸位所说的，馆长常常在我们道场，常常在我们的周边。最近，我们在澳洲建立修学的道场，一切都是出人意料的顺利，我们想这是三宝的加持，馆长在当中协助，所以才有这样的殊胜、庄严。
我们这些年来，自从离开图书馆之后，同学们散布在各地。一部分在新加坡，得到李木源居士的照顾。我们在新加坡除了讲经教学之外，还发起联系不同的宗教、族群。我们为什么要这么作法？这完全是落实《华严经》的教学。我们在华严会上看到无数不同的族群、不同的族类，这里面当然包含不同的国土、不同的文化、不同的宗教，都能够在华藏世界和睦相处、平等对待，这个世界才是美好的，才是真正的极乐世界。如果我们还要分彼此，还有高下，这个世间永远不会太平，永远不会安定；换句话说，那是完全违背了佛陀的教学，这是我们应当要深思的。新加坡在这几年也有一点小小的成就。
今年的春节举行温馨晚宴，这是新加坡的第三次举行。除了在新加坡九大宗教、不同的族群都有代表参加，邻近的国家，菲律宾、越南、柬埔寨、寮国、泰国、马来西亚、印尼，都派了代表来参加我们的晚宴。代表当中，有些是部长，有些是主管全国宗教、种族的领导人，所以法缘非常的殊胜。晚宴之后，新加坡卫生部高级政务次长曾士生先生问我，他说：「法师，您在讲话当中提到的四种教育内容很好，但是要怎么样落实？」这个的确是今天社会民生休戚相关的一个重要课题。如何落实多元文化的教学，寻求宗教、族群的和睦相处与平等对待，这是社会安定、世界和平的大根大本，这是宗教教学最主要的一个目标。
我们要知道今天世界上动乱的根源究竟在哪里，人与人之间为什么不能和睦相处。族与族之间，宗教与宗教之间，社团与社团之间，国家与国家之间，非但不能平等对待、和睦相处，实则相欺相诈，争名夺利，损人利己，祸国殃民。细究根由，总是凡夫，难免为风气所拘，物欲所蔽。久而久之，自然学会了阴谋诡诈，机巧怪变。於是处事待人接物，若不是奸险残酷，就是欺骗侵略，恃强逞霸，根源总在心术不正。假如举世之人都如此，彼此倾轧，互不相让，一定会造成所谓父不父，子不子，夫妻反目，兄弟相仇，朋友相欺，国不成国，家不成家，世间将永无宁日。古人说：「一人倡乱，举世效尤。一人贪戾，一国作乱。」影响所及，不止是动乱社会，实则贻害全球人民生命财产，乃致於人类的文化存亡。世间有识之士已见於此，而言解决之道唯在中国孔孟学说与大乘佛法。
世间这些灾祸、动乱的根源，我常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。所谓「老人」，就是古圣前贤：孔子、孟子、释迦世尊，与世界各个族群的圣哲、各个宗教的创教人，他们都是具有真实智慧道德，终身承担多元文化的社会教育，教化众生和平共存。所以我将这些宝贵的教诲，归纳为四个教育：家庭教育、学校教育、社会教育与宗教教育。家庭教育，父母是子女的模范，这是教育的根本。父母起心动念、言语动作都要给小孩正面的影响，凡是负面影响的都应当避免，让小孩不能看见、不能听到，这个真正是爱护子女，希望将来子女作圣作贤，这个是教育的根本。
学校教育，老师是学生的榜样。社会教育，我们举一个例子。在中国古代，《论语》上大家念到：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」我们看今天的社会教育，今天的报纸、杂志，电视、广播，乃至於现在的网路，它跟圣人教育完全相反，它不是教「思无邪」，它唯恐教导你「思不邪」，这怎么得了！宗教教育，神圣是一切众生道德的模范。假如这四个教育都能够落实到圣贤的教诲，什么问题都解决了。可是今天我们看这四种教育，完全与神圣道德的教育脱节了。
古圣先贤的教育，根在哪里？《三字经》上说「人之初，性本善」。我们中国古时候教学，《三字经》前面几句话，「性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，这几句话是古今中外所有神圣教化众生的共同理念，总纲领、总原则，不是哪一家，不是哪一个教，全世界所有的宗教都不出这个总纲领、总原则。而中国从前教童蒙，三、四岁开始念书就教他了，就把这个根种在小朋友八识田中，让他永远的记住、永远的想著，一定要遵从古圣先贤的教诲。
又说「人不学，不知义」，所谓是「活到老，学到老」，这是世间圣人教导我们的。而在佛法当中，学没有止境；从我们初发心一直到成佛，都在学习，都在精进。等觉菩萨还有一品无明没破，他还要精进努力的学习，成了佛之后，要不要学？还要学，学给没有成佛那些众生看。就像做父母的，父母要不要学？要学，也天天念《弟子规》、念《三字经》。为什么要学？给子女做榜样。所以学永远没有止境，没有成佛之前学，为自己，成佛之后还要从头学，为众生，这才叫大慈大悲。所以我们一定要认识清楚。非常可惜，今天有几个人能够体会得到？
而教学的目的，儒家讲「在明明德，在亲民，在止於至善」，佛法说在「明心见性」。我们现在将佛法教学的纲领、目标结归为十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是大乘佛法教学的目的，我们学佛与这个目的相应不相应？儒家讲「明明德」就是佛法讲的「明心见性」；儒家讲「止於至善」，真诚是至善，清净、平等、正觉、慈悲就是至善、就是亲民。说得虽然不一样，意思完全相同。
孔孟的大道就在《大学》、《中庸》这两篇，儒家千言万语都没有离开这个原则。他说「知止而后有定」，止是止於至善，人心就定了。我们要知道止於真诚、止於清净、止於平等、止於正觉、止於慈悲，一切时、一切处，处事待人接物决定不能离开这个标准。由此可知，止於至善就是作佛、作菩萨，作圣人、作善人，不是作富人，不是作贵人。如果没有这个情操，没有这样的志气，圣道与我们绝缘了。佛在《十善业道经》上教给我们「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；又说「不容毫分不善间杂」。我们如果真的依照这些教诲修行，成佛哪要三大阿僧只劫？一生就成就了。善财童子何以一生能够圆满成就？没有别的，这几句话他做到了，所以在一生当中圆满成就。我们今天为什么心浮气躁？心不定。为什么不定？不知止。所以「知止而后有定」，定就是有坚定不移、作圣作贤的志向。
「定而后能静」，静就是清净心、平等心现前了。「静而后能安」，是佛家讲「身心轻安，法喜充满」、儒家讲「不亦悦乎」，这个境界现前了。「安而后能虑」，虑是智慧开了。「虑而后能得」，得是什么？德行成就了。真诚得到了，孝悌忠信、仁慈博爱、礼义廉耻众德具足，得的是这个。究竟要从哪里做起？正本清源还是要从「修心」做起。修心是天下治平、成圣成佛的大根大本，我们要明了。别人做不做，这是他的事情；现在这个世界提倡的是民主自由开放，谁也不能干涉谁。要紧的是我们自己要做、自己要发心，遇到有志同道合，那我们当然非常欢喜在一起共修、同学，决定没有丝毫勉强。这四种教育，无非都是教导人诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家这个纲领也通世出世间所有神圣、诸佛菩萨，这就是内圣外王之学。所以，世间这些贤圣、各个宗教的创始人，没有不重视伦理道德的。
中国古圣先王以道治国，以德化民。什么是「道」？什么是「德」？我们一定要分清楚，要明了。讲到「道」，说到五达道，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这个道是天然之道，不是人建立的，不是人发明的。它纲纪人群，就立五达德。「德」是什么？仁、义、礼、智、信，这是五德。人人都遵守这个原则，社会就有秩序，有条不紊，跟大自然秩序就能够相应。自然的秩序，春、夏、秋、冬四时的运作它不乱，仁义礼智信是人伦的秩序，都是属於天然的。
它维持社会，这是讲十义（人义）：父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，用这个来维持社会秩序。所以圣教确实是无美不备，无用不周。我们要记住，这是天道。天道就是天然的，一切众生自性本具的关系，不是从外来的，不是某一个人的学说，也不是某一个人的教条。现在有很多人把它看作教条，这个错误，它不是教条，它不是某一个人的学说，而是人人自性本具的，这一点我们必须要认识清楚。
我们常讲圣人、常讲神人，什么是「圣人」，这个字的定义一定要搞清楚。「圣」这个字，在《说文解字》里面告诉我们，是一个深明事理的称呼。如果这个人对於宇宙人生这些大道理他很清楚、很明了，这个人我们就称他作「圣人」，在佛法里面称他作「佛陀」。所以「佛陀」跟我们儒家讲的「圣人」意思完全相通，在儒家称圣人，在佛教里面称佛陀；在宗教里面称神明，「神」也是这个意思。所以对於宇宙万有性相、理事、因果，通达的人、明白的人就是圣人、就是贤人、就是神人、就是佛菩萨，不了解这些道理的人则称为凡夫。教育的根就在这个地方，目的是教人超凡成圣而已，所以四种教育都应该落实到圣贤的教育。
我听小朋友念《弟子规》、念《三字经》，我的感触非常之深。这种小学课本的编辑，实在讲古今中外第一，要是把现在这些学校教童蒙的教科书跟它比较，那逊色太多了。为什么这么好的教科书不提倡？原因是我们迷失自性太久了，自性家珍早被遗忘，没有人认识了。儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，佛家用「十善业道」修身，我们净土净宗学会成立，我们提倡的是以三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目来修行，可以说是善美圆满至极。儒家是以礼修身，以乐修心，因此儒家的教学始终不离礼乐。而礼乐的根本在孝悌，这个根本跟佛法完全相同。
佛法三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们修心、修身、修行从这里修起。今天世间人把根本忘掉了，不知道有父母，不知道有师长，这是悲哀到极处。如果不知道有父母、不知道有师长，在古时候说，这个人已经失去了作人的资格。天台大师讲「百界千如」，这个意思说得很深。佛家讲十法界，每一个法界里面都有十法界，如果不知道有父母、不知道有师长，这个人他在人法界里面的十法界他不是人，那是什么？必然是畜生、饿鬼、地狱。现在还有个人形状在此地，死了之后就堕三途。
圣人在世间设教，目的在哪里？目的是希望世间这些人要往上走，作佛、作菩萨，作神人、作圣人，不要走下坡，目的在此地。虽然理如是，这是人的天性、人的本性，但是《三字经》上有两句话，「性相近，习相远」，习是习惯，所谓「习惯成自然，少成若天性」。古人讲得有道理，众生没有缘受到圣贤的教育，於是为不良习气所染，迷失了天性，迷失了本真，妄心用事，妄心主宰了自己。「妄心」就是迷惑颠倒，这一点我们不能不知道。
我们的根性不是上根利智，所以我往年在台中亲近李炳南老居士，他老人家要求我跟他五年，我跟他之后，我觉得五年时间不够，跟老师五年是上根人，我不是上根。所以我跟老师要求我跟他十年，十年遵循他的教诲，不违背他的教诲，奠定了基础。亲近善知识时间短不行，我们的毛病习气断不了，起心动念、处事待人接物决定随顺烦恼，我们怎么能有成就？没有机缘，我也想办法制造机缘，我一定要在台中住满十年才离开，这是中人根性应当要选择的。我们看到古大德亲近善知识，有二十年、三十年的，有亲近善知识一生的，一直到善知识往生他才离开，教化一方。我读这些书籍感触非常深，我们看，像小孩，孩童他爱父母是天性，「人之初，性本善」，到他长大了，他就爱他的太太，把父母就忘记了，这是受到世间习染迷失了自性，这就是「苟不教，性乃迁」，他那个真心的、本善的没有了。
我来的前一天晚上，曾士生先生跟新加坡几位国会议员到居士林来访问。曾先生讲了个故事。他去年去访问丝路，就是到新疆。他说给他驾车的是一位回族，就是维吾尔族的一位司机。他讲了一个故事，他非常深刻。他说有一个老人，回族一个老人生病的时候，觉得自己身体已经不行了，把他的财产分给他三个儿子。分了之后，找哪一个儿子都不听话了，不像从前那么孝顺一叫就来了；财产一分，儿子想父亲已经没有钱了，没有一个人理他。他知道了，很悲哀、很可怜。他病好了，好了怎么办？生活成问题。
於是就跟他大儿子说，他说：「我还有一笔财产，很多，没有分给你们，你不可以告诉两个弟弟，将来我给你。」大儿子好孝顺，马上回头了。又告诉第二个儿子：「你不能告诉那两个我有东西。」再告诉第三个：「你不要告诉两个哥哥。」三个都孝顺，什么事一叫都来了。等到老头子过了几年真的死了，这三个人都去挖宝。他告诉他的儿子，他说：「我这个宝贝藏在我这个床铺底下。」三个人偷偷的，都是各人各人的，结果把床铺掀开之后，他写了几个字，「感谢你们的照顾」。这个人很聪明！不用这一招，小孩就不理他了。你看看现在的人，他来照顾他的父母，都伺候那么周到，为什么？为了他有遗产；如果没有遗产，理都不理他。现在社会这种情形太多太多了。曾居士提出来，这老头子很值得我们学习。他做的有效，学习的人未必有效，人家未必相信。这是讲「苟不教，性乃迁」。圣人的教育没有别的，无非是帮助众生恢复自性而已。
圣人的教育，我们要晓得，绝对没有他自己的意思加在里头，如果他要加一点自己的意思，他就错了。为什么？凡人的意思都是虚妄的，都不是真实的；唯有不加丝毫意思在里头，这是真实的，这是永恒的。为什么圣人的教诲能够超越时空，不受时间、空间限制，永远是正确的？道理就在此地，有自己一点私心在里头，就不能够长远传世。所以「圣人无心」，无心就是真心，没有一点点私心；孔老夫子没有私心，释迦牟尼佛也没有私心。我们今天东西决定不能够传世，什么原因？私心，里面有自己的欲望在里头，那怎么行！
古人讲要以民心为心，要以民意为意。「民心为心」，这就是没有私心，大公无私。以「民意为意」，「民意」很难懂，它的内涵很深。儒家讲，人皆有恻隐之心、皆有怜悯之心，我们现在讲的同情心、爱心，这就是古人讲的民意，实在就是讲「性本善」。这两个字在今天要讲，很容易造成误会，必须要很小心，不能够错会了。为什么？现在人讲民意，什么是民意？贪、瞋、痴、慢是民意，跟古人所说的完全相违背，这是我们不能不知道的，不能错会意思。开经偈里头就说「愿解如来真实义」，不可以把古人的意思解错了、误会了。这个过失是我们不是古人，他没有说错，我们错解了，所以众生应当要善学。特别儒家讲的「性相近」，「性相近」是所有一切众生真性是相同的，是不二的；佛家讲「生佛不二」，众生跟佛一样，不二。
众生应当要作佛、作菩萨，要学作圣人，不要作凡夫。了凡先生明白之后，他把他的名号改了，过去叫「学海」，以后改成「了凡」；他明白了，不愿意再作凡夫了。想超越，但是他的超越并不是很高，他确实超越了。我受《了凡四训》这个小册子影响非常深。我开始学佛，第一步就是念这个小册子，所得的利益非常殊胜。了凡先生的寿命五十三岁，他活到七十四岁；我的寿命四十五岁，今年活到七十五岁，多活了三十年。多活的每一天，都是为佛法、为众生，不是为自己。如果为自己，早就走了。业报如是，愿力亦复如是。为什么还留在这个世间？世间众生愈来愈苦，灾难愈来愈频繁、愈来愈严重，我们尽一点棉薄之力。
到澳洲来，佛菩萨安排的。我一生听老师的话。我初学佛的时候，亲近章嘉大师；他是我第一个老师，第二个老师是李炳南老居士。章嘉大师教我一生为佛法、为众生，他说：「你的一生，都是佛菩萨替你安排，你不要操一点心。」我相信，我的一生确确实实是佛菩萨安排，自己不操一丝毫的心。我如果要操一点心，就要受苦受难；不操心就非常自在，无论做什么都非常顺利。佛菩萨替我安排，自己不要安排，自己愈安排愈糟糕。
上一次来澳洲参加移民部长茶会，陪我去的几位同修我们开车子找会场找不到，结果找门牌号码找到了，是一个很普通的民房，哪里像州政府的办公机关！是个非常简陋的平房，我们看到非常感动。它的会场，在院子里头搭个帐篷。州政府他们这样的简陋、这样的节俭，我们感动，他们真正是在为民服务。当天大概有八十几位新移民，部长非常亲切接待，跟大家谈话，一一握手欢迎他们移民到澳洲来。我们看了很感动，知道这个地区的人民有福，他们官员并不奢侈、并不讲求排场。新移民，部长亲自来接见，在一般国家，这么高的地位一般人想见见不到；你到那个移民部，见到科长就很了不起，哪有部长亲自来接待？这是我们在此地看到，在新加坡也能看到，他们确实做到亲民。
最近我们在图文巴买了一个教堂，做为修行、读书、教学、培养弘法人才的场所。这个处所原来是一个天主教堂，我们尊重天主教会，尊重当地的文化，保存当地文物，甚至於教堂一砖一瓦我们都永远保留，都不改变，不要把教堂改成佛堂的样子，不用，完全保留，他们的碑文都保留下来做为纪念。这个教堂将来我们准备做图书馆，我们从美国达拉斯把藏书都运过来了。所以做图书馆、做教室，我们在这边完全做教学，不做法会，也没有经忏佛事。甚至於我们连早晚课都没有，我让同学们在山上认真努力读书，养成自己高尚的品格，是我们的希望，将来我们全心全力推动佛陀教育。
早晚课，早晨拜佛一百五十拜，晚上睡觉之前拜佛也拜一百五十拜，每天拜佛三百拜做为早晚课。拜佛的时候心地清净，清净心是真诚心、恭敬心；五体投地，我们收到运动的效果。因为整天我们读书，坐下来的时间多，运动的时间少，所以早晚一定要拜佛一百五十拜，每天保持三百拜，永远保持下去。我们这个作法，过去有一位大德他也这个作法。我从前想，我这个作法好像跟一般常住不一样。这是前几个月，梦参法师从美国回来，在新加坡住了几天，他来看我。他告诉我，他从出家到现在，他八十多岁了，他说他没有上过早晚殿。我说我还比你强一点，我过去在临济寺出家那个三年，还上过早晚殿。他连早晚殿都没上过。这个老法师很难得，一生讲经教学。所以我们要走佛陀教育这条道路，要把这个工作做好。
图文巴这个教堂，明天你们去参观，刚刚买下来的。我们已经找人要把它重新整修，外面样子完全保持原来的样子；整修好了之后，大家可以在这边安居。建这个道场的目的，是我来做护法，护持你们在图书馆出家的这些同学们，让你们有一个身心安稳养道的地方。古人常讲「法轮未转食轮先」，饭都吃不饱了，还有什么心思去弘法利生？办不到的事情。所以「身安则道隆」，身心安稳，你才安心去办道、去求学。
不过，我也有条件，我们图书馆出家的，你们悟字辈图书馆出家的，如果已经收了徒弟、已经有道场，我不供养，你们已经成家立业了；不但我不供养，你倒还要供养我们这个道场才对，这总是有朋友、师兄弟之谊，应当要支援这个道场。你们没有徒弟、没有道场，我负责，我护持你们，这是我对你们有个交代。我们这次这样作法，同时在古晋建了一个报恩念佛堂；做这两桩事情，新加坡那边同修都慌张了，连李木源居士也紧张了，怕我要离开新加坡。这一次我跟李居士谈了几次，我说这个事情我一定要做，我说：「你知道，我今年七十五岁了，什么时候走不知道。我做这两桩事情是办后事，我走了之后，我没有遗憾了。」你们跟我出家的，跟我十来年，我对得起你。
古晋那边是提供给在家居士。我们在台湾三十多年，受台湾同修的供养，我们才有今天的成就，我们要知恩报恩。所以在古晋建这么一个道场，建一个念佛堂。这个念佛堂是四层大楼，完全依照旅馆的方式来建立。楼上这一层是念佛堂，念佛堂、讲堂，大家可以在那边听经。二楼、三楼是宿舍，一共有五十四个房间。每一个房间住两个人，五十个房间住一百人。另外有四个房间做纪念堂：有韩瑛纪念堂，章嘉纪念堂，东美纪念堂，纪念方东美先生，雪庐纪念堂，纪念李炳南老居士；我们知恩报恩，四个纪念堂。纪念堂里面，可以做小教室，可以做图书馆，可以做会议室，也可以做阅览室。所以这四个地方提供公共活动。楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金一百三十万，台湾有一位李居士他送了三十万给我，拿去做这个用途了，另外一百万我拿，所以很快就会做成；如果还有不够的，李金友先生负责，统统归他了，我们就不管了。希望台湾的在家同修们，有假期都到那边去度假念佛。
这一个山庄，实在讲是人间天堂。它的小环境太好了，你住到上面去，都不想下山。空气好，完全没有污染，它是海拔一千米，我们图文巴海拔七百米，它还要高三百米，所以是空气最好。水好，山里面山沟小溪流的水可以喝，完全没有污染。饮食好，蔬菜都是自己种的，没有农药、没有化肥，所以这个菜园的菜摘下来就可以吃，味道非常之甘甜。所以提供一流的饮食、一流的饮水、一流的空气，可以在山上好好的去进修。它山上规画的是国际的，也是国际一流的高尔夫球场。面积是有五千英亩，大概合台湾大概是两千五百甲的样子，那么大的一块土地。
山庄里面的道路有十六公里，所以是很好的一个修学的环境。大环境来说，澳洲好；小环境，它那边是第一。这就是我这两个道场是一定要做。我走了之后，我要对得起你们出家人，也对得起在家信徒。所以我建这栋大楼，我不卖我也不租，提供大家到那边免费去住宿。因为它那边有个旅馆，那个旅馆太贵了，一天美金三百块，所以我必须要建一个大楼接待大众。这是说明我为什么要这样作法。
我在图文巴，拜访了当地的南昆士兰大学。那一天他们的副校长彼得先生、助理副校长詹姆士教授，我们去访问，了解这边教学的状况。没有想到，这个学校网路教学是世界第一，这是我们亲眼见到的。从前曾经听说过，但是印象不深。因为澳洲土地太大了，居民分得很散，所以网路教学澳洲是最先采用的；因为很多在偏僻地方学生少，没有法子接送学生，所以开始用网路。现在它的网路普遍到全世界，这个学校在校的学生有五千多人，不在学校利用网路上学的有一万多学生，他们做得非常成功。
我去参观他们的网路教学设备，看了之后叹为观止。我过去参观过卫星电视台，在美国参观过，台湾、香港我都看过，那都比不上学校。他们有个四层大楼，就是网路教学中心，里面工作人员一百多人，都是些专家学者。原本我们想在图文巴自己也搞网路教学，我一看它那里，我就觉得我们不要再搞了。我向校长请教，我们可不可以利用它的这个设备，他说可以。我就问：「我们利用这些设备，钱怎么算法？」那个时候他概略的跟我说一个数字，他说大概一个小时两百块钱，我听了就很满意。在一个星期之前，他把这个详细的数字送到我这边来了。星期一到星期五这五天，每个小时一百六十块；星期六大概是两百二十多块，星期天三百块。所以我就想，我们利用星期一到星期五，每天上课两个小时，五天十个小时，十个小时一个星期的费用一千六百块钱。它的网路涵盖整个世界，它的学生分布在世界上六十二个国家地区，也包括中国大陆。所以我就想，佛菩萨安排到这个地方，大概就是要我们把佛法用网路来传播。
学校跟我们教堂是在一条街上，我们在北面他们在南面，不转弯的，这一条路很长，大概开车要五、六分钟。学校的图书馆藏书也相当丰富，我向他请教：「图书馆对不对外开放？」他说：「法师，这个图书馆只供给学生，不对外开放。」后来他又补充一句，他说：「法师，你的学生可以，可以常来。」我说：「太好了！」所以我们跟学校建立非常好的关系，我们来利用这个学校上课。
我也是跟他们文科学院的院长莫里斯，这是校长指派的，跟我谈一个多元文化研究所的问题：可不可能在学校设一个多元文化研究所？我们交换意见的时候，他们很乐意建这个研究所。研究所的研究员从哪里来？各个不同宗教里面的传教师、弘法人员选拔出来，到这边来进修；学成之后，回到自己宗教里面去做传教的工作。不同宗教在一起学习，我们彼此宗教都了解，为信徒讲道的时候，就不会攻击其他宗教了。我们赞叹自己也赞叹别人，我们帮助自己也帮助别人，希望真正落实到宗教族群是一家人，真正能够做到和睦相处，平等对待。
这是一个很新的构想，学校接纳。他提到课程内容，我说课程内容就是各个宗教的经典。教学的老师，要请各个宗教推荐，推荐真正有德行、有学问的来担任教授。在这个里面修学两年到四年，学校可以授与学位，授与学士学位跟硕士学位。我们谈到这样一个结论。他们对我们的希望，就是提供他们开办这个研究所的经费。经费我们在各个宗教来筹募，不困难。所以我们非常希望这个研究所能落实。
现在在图文巴山上你们这些同学，我对你们的要求，是过去我在图书馆定的七门基本课程。这里面有四种是佛经，第一个是《阿难问事佛吉凶经》，第二个是《无量寿经》，第三个是《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》，第四个是《普贤菩萨行愿品》，这四种是佛经。另外两种儒家的，一个是《四书》，一个是《了凡四训》。另外一种是道家的，《太上感应篇》。这七门东西，现在在山上早晚课都不要做了，必须在五年当中，你们在山上要能背、要能讲、要能行，要做到，这是我们对你的要求，这样才能报韩馆长的恩，才是真正我们用行动来纪念，不是口头上说说的。
另外，我们在美国这些图书运过来了。这里面有十套不同版本的《大藏经》，有《四库全书》、《四库提要》，古籍非常丰富。如果没有能力阅读，这些书摆在那里，那都供养蛀虫了。必须有能力阅读，所以要求大家在一年当中要熟背一百篇古文。这一百篇古文，我们从《古文观止》里面选出来，这一百篇也要能背、能讲、能行，这一百篇就是《四库全书》的钥匙。从前李老师常常教导我：「能够熟背五十篇古文，你就有能力看文言文；你能够熟背一百篇，你就有能力写文言文。」所以我们今天，不但是你要能够读、能看，要求将来人人都能写文言文，写文言文非常非常重要。
文言文是一个传承智慧经验的工具，我们中国老祖宗对於后代爱护备至，我们要感恩。他们知道语跟文要是完全相同，语言会变化，传个几十年、几百年之后，前人讲话我们就不懂了。不要说太久了，我这个年龄听现在学生们在一起讲话，好多我听不懂，不知道他们讲什么；所以说，文字要跟语言一样，他写出来的东西我们也看不懂。所以我们的祖宗很聪明，文跟语分开，语言不管怎么变，文永远不变。所以孔老夫子两千五百年前写的东西我们现在拿来看，还跟面对面谈话、通信一样，这个了不起，这是真实智慧，这是最伟大的发明，能够让几千年前他们的智慧、他们的经验，可以提供我们后人做参考。我们这把钥匙要是拿不到，那就太可惜了。这是要求大家为什么要念古文，道理在此地。你们所需要的书，行师很慈悲，已经都在台湾买好了，运到此地来了。《古今文选》跟《古文观止》都在此地，今天你们上去的时候要记住带到山上去。
山上将来完全做教学，完全是读书，不要你们做任何工作。书念不好，德行学不好，就对不起馆长，也对不起我。我今天是全心全力做护持的工作，我从弘法退下来做护法，希望你们将来接著做弘法利生的工作，后继有人。希望你们的成就超过我们这一代，佛法才能兴旺，众生才真正有福。所以培养你们在此地作人师，佛家讲「天人师」，常常想到这一句话：「我的起心动念、言语造作像不像天人师？」要以这个勉励自己，大家在一起互相勉励。
古德说，个人无师，你就不知道性命的道理，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，不知道人与天地鬼神的关系，所以你才敢胡作妄为。世间的社会教育，要是没有老师，就没有人说明正法的大道，没有人能讲清楚。「虚空法界一切众生跟自己是一体」这一个真理没人跟你讲，这是属於社会教育问题，你就没有正知正见。所以今天社会邪见、邪说、邪行充斥在世间，令人迷失自性，造成社会国家无比惨重的损失，道理在此地。所以师道重要！我们今天才懂得一点点。所以全心全力我们要做这个工作，希望把这个工作做好。我们图文巴教学方法，大致上跟培训班差不多。可是，无论在什么情形之下，我们一定要真正用功，要发愤努力，要成就自己。
我这一生这一点点小成就，实在讲，得利於李老师一句话的开示，「至诚感通」。一生以真诚心处事待人接物，不管别人怎么对我，你对我误会也好，你对我毁谤也好，你对我陷害也好，我都以真诚心待人；绝对不会说是人家什么方法对待我、不善的心对待我，我会改变态度，我不会的，我的成就就在此地。我对得起我的老师，我一生不违背他的教诲。我知道种种误会、种种毁谤、种种陷害都是消我自己业障，所以我对他们总是感恩，真诚心、清净心、感恩的心来对待，他替我消业障。我如果有一念不善的心回报，那就变成冤冤相报没完没了，大错特错！我们跟佛菩萨、跟圣贤、善知识所学的都叫白学了。所以，必须要舍弃自己的成见，舍弃自己烦恼习气，天天读圣贤书，天天跟圣贤同在一起，没有远离。
世间灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们没有恐怖、没有忧虑，我们知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，我们的前途一片光明。不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏是福。人家坑了我们、骗了我们，我们都欢喜心来承受。用世俗法来说，「因果通三世」，我这次被别人骗了，大概两个原因，过去世我骗他，今生他骗我，这笔帐了了，结了，消了；过去我没有欺负他、没有欺骗他，他欺骗我，来生他还是要还的。你真正明了这些大道理，世间人没有一个人说是吃亏的，也没有一个人说是占某人便宜的，不可能，没有这回事情。所以真正懂得这个道理，了解事实真相，人生欢喜心，永远是欢喜的。吃再大亏，上再大当，都欢欢喜喜。三世因果，不要冤冤相报，我们要恩恩相报，这样才好。所以心地清净、慈悲，永远没有敌对。别人跟我敌对，我绝不跟别人敌对，你就远远生活在感恩、清净、慈悲、幸福之中。
我看时间也差不多了，中午还有上供是吗？还有上供，好。今天下午是三时系念，好，最后我非常感激各个净宗学会的同修们，也感谢我们图书馆的同仁，分开三年了，难得有这么一个机缘我们能够聚会在一起，所以大家了解我这几年离开之后所做的一些事情。对社会，对於帮助这个社会消灾免难做一点棉薄的贡献，这是在今天非常非常有必要的。最后，谢谢大家。祝福诸位福慧增长，法缘殊胜，身体健康，吉祥如意。好，谢谢大家。